ترانيم فيدية

يتألف التقليد الشفوي للكتب الفيدية ( شروتي ) من عدة طرق لترديد التراتيل الفيدية . وغالبًا ما تُعتبر مثل هذه التقاليد الخاصة بالترانيم الفيدية أقدم التقاليد الشفوية غير المنقطعة الموجودة، ويرجع تاريخ تثبيت النصوص الفيدية ( سامهيتاس ) المحفوظة إلى زمن هوميروس تقريبًا ( العصر الحديدي المبكر ). ^[1]

أعلنت منظمة اليونسكو تقليد الترانيم الفيدية باعتباره تحفة من روائع التراث الشفهي وغير المادي للبشرية في 7 نوفمبر 2008. ^[أ]

النغمات

تستخدم الترانيم الفيدية 4 نغمات - udātta उдात्त (النغمة الوسطى)، anudātta अनुudaत्त्त्त्त्त्त (النغمة السفلية)، svarita स्वरित (نغمة أعلى) و dīrgha svarita дीर्घस्वरित (نغمة عالية ممتدة). وعادةً ما يتم تمييزها بعلامات سفارا بديهية - خط تسطير لـ anudātta ( अ॒ )، وخط عمودي صغير فوق حرف svarita ( अ॑ ) وخطين عموديين لـ dīrgha svarita ( आ᳚ ). ^[2]

باثاس

تم تصميم الباثاس أو أنماط التلاوة المختلفة للسماح بالحفظ الكامل والمثالي للنص ونطقه، بما في ذلك لهجة النغمة الفيدية . تم تصميم إحدى عشرة طريقة لتلاوة الفيدا - سامهيتا، بادا، كراما، جاتا، مالآ، سيخا، ريكا، دهواجا، داندا، راثا، غانا، والتي تعتبر غانا عادةً الأصعب منها. ^[3]

يتم تعليم الطلاب أولاً حفظ الفيدا باستخدام أساليب أبسط مثل التلاوة المستمرة (samhitapatha)، وتلاوة كلمة بكلمة (pada patha) حيث يتم إذابة المركبات (sandhi) وkrama patha (يتم ترتيب الكلمات في نمط ab bc cd ...)؛ قبل تعليمهم أنماط التلاوة الثمانية المعقدة. ^[4]

الباثين هو عالم أتقن الباثاس. وبالتالي، فإن الغاناباثين قد تعلم ترديد الكتاب المقدس حتى المرحلة المتقدمة من الغان . يُطلق على أسلوب الغاناباثا أو "الجرس" للترديد هذا الاسم لأن الكلمات تتكرر ذهابًا وإيابًا على شكل جرس. يتم تعزيز الصوت الطبيعي للترديد الفيدي في غانا. في الجاتاباتا، يتم ضفيرة الكلمات معًا، إذا جاز التعبير، ويتم تلاوتها ذهابًا وإيابًا. ^[5]

يمكن وصف سامهيتا وبادا وكراما باتاس بأنها أنماط التلاوة الطبيعية أو براكروتيباتاس. يتم تصنيف الأنماط الثمانية المتبقية من الترديد باعتبارها أنماط تلاوة معقدة أو فيكروتيباتاس لأنها تنطوي على عكس ترتيب الكلمات. لا يغير الترديد العكسي للكلمات المعاني في اللغة الفيدية (السنسكريتية). ^[5]

انتقال عن طريق الفم

لقد بذلت الثقافة الهندية القديمة طاقة هائلة لضمان نقل هذه النصوص من جيل إلى جيل بأمانة مفرطة. ^[1]^[6] تم تصميم العديد من أشكال التلاوة أو الباثاس للمساعدة في الدقة في التلاوة ونقل الفيدا وغيرها من نصوص المعرفة من جيل إلى جيل. تم تلاوة جميع الترانيم في كل فيدا بهذه الطريقة؛ على سبيل المثال، تم الحفاظ على جميع الترانيم البالغ عددها 1028 ترنيمة مع 10600 بيت من الريجفيدا بهذه الطريقة. تم تلاوة كل نص بعدد من الطرق، لضمان أن تعمل طرق التلاوة المختلفة كفحص متقاطع للآخر. يلخص بيير سيلفان فيليوزات هذا على النحو التالي: ^[7]

سامهيتا باثا : تلاوة مستمرة للكلمات السنسكريتية المقيدة بقواعد النطق للتركيبة المتناغمة؛
بادا باثا : تلاوة تتميز بتوقف واعٍ بعد كل كلمة، وبعد أي رموز نحوية خاصة مدمجة داخل النص؛ تعمل هذه الطريقة على قمع التركيبة الصوتية واستعادة كل كلمة إلى شكلها الأصلي المقصود؛
كراما باثا : تلاوة خطوة بخطوة حيث يتم إقران الكلمات المركبة بشكل متناغم على التوالي وبالتسلسل ثم تلاوتها؛ على سبيل المثال، يتم تلاوة ترنيمة "كلمة 1 كلمة 2 كلمة 3 كلمة 4 ..."، على النحو التالي "كلمة 1 كلمة 2 كلمة 2 كلمة 3 كلمة 3 كلمة 4 ..."؛ تُنسب هذه الطريقة للتحقق من الدقة إلى الحكماء الفيديين جارجيا وساكاليا في التقليد الهندوسي وذكرها عالم النحو السنسكريتي القديم بانيني (يعود تاريخه إلى فترة ما قبل البوذية)؛
كراما باثا معدلة: نفس التلاوة خطوة بخطوة كما هو مذكور أعلاه، ولكن بدون تركيبات متناغمة (أو شكل حر لكل كلمة)؛ هذه الطريقة للتحقق من الدقة تُنسب إلى الحكماء الفيديين بابهرافيا وجالافا في التقليد الهندوسي، كما ذكرها أيضًا عالم النحو السنسكريتي القديم بانيني؛
جاتا-باتا ، ودهواجا-باتا ، وغانا -باتا هي طرق لتلاوة نص ونقله شفويًا والتي تطورت بعد القرن الخامس قبل الميلاد، أي بعد بدايةالبوذية والجاينية؛تستخدمهذه الطرق قواعد أكثر تعقيدًا للتركيب وكانت أقل استخدامًا.

لقد ضمنت تقنيات الحفظ غير العادية هذه الحصول على أفضل نسخة من النصوص ليس فقط من حيث ترتيب الكلمات غير المتغير ولكن أيضًا من حيث الصوت. ^[8] إن فعالية هذه الأساليب تشهد عليها المحافظة على أقدم نص ديني هندي، وهو ريغفيدا ( حوالي 1500 قبل الميلاد). ^[7]

فيما يلي مثال لنص يحتوي على تسع كلمات بأشكال مختلفة:

اسم	مثال	ملاحظات
جاتا جاتا جَات جَات جَات	1 2 2 1 1 2 ~ 2 3 3 2 2 3 ~ 3 4 4 3 3 4 ~ 4 5 5 4 4 5 ~ 5 6 6 5 5 6 ~ 6 7 7 6 6 7 ~ 7 8 8 7 7 8 ~ 8 9 9 8 8 9 ~ 9 _ _ 9 9 _ ~	أنا+1 أنا+2 أنا+2 أنا+1 أنا+1 أنا+2
مالا مالا ما هو الأفضل	1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ ~	أنا+1 أنا+2 ~ أنا+2 أنا+1 ~ أنا+1 أنا+2
شيخا شيخا أفضل ما في الأمر	1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 3 ~ 2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 4 ~ 3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 5 ~ 4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 6 ~ 5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 7 ~ 6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 8 ~ 7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 9 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 _ ~ 9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ _ ~	أنا+1 أنا+2 ~ أنا+2 أنا+1 ~ أنا+1 أنا+2 أنا+3
ريكا ريكا هذا هو الحال	1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 4 ~ 4 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 5 6 ~ 6 5 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 6 7 8 ~ 8 7 6 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 7 8 9 ~ 9 8 7 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 8 9 ~ 9 8 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 9 ~ 9 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 ~ 9 ~ 9 _ ~	أنا...أنا+أنا ~ أنا+أنا...أنا ~ أنا أنا+1
dhvaja ध्वعج ధ్వజ ಧ್ವಜ ധ്വജ	1 2 ~ 8 9 ~ 2 3 ~ 7 8 ~ 3 4 ~ 6 7 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 5 6 ~ 4 5 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 2 3 ~ 8 9 ~ 1 2 ~ 9 _ ~ _ 1 ~	أنا أنا+1 ~ NI-1 NI
دانا داد దండ ದಂಡ ദണ്ഡ	1 2 ~ 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 2 1 ~ 1 2 ~ 2 3 ~ 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 3 2 ~ 2 3 ~ 3 4 ~ 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 4 3 ~ 3 4 ~ 4 5 ~ 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 5 4 ~ 4 5 ~ 5 6 ~ 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 6 5 ~ 5 6 ~ 6 7 ~ 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 7 6 ~ 6 7 ~ 7 8 ~ 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 8 7 ~ 7 8 ~ 8 9 ~ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ 9 8 ~ 8 9 ~ 9 _ ~ _ 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ 9 ~ 9 _ ~ _ _ ~ _ _ ~ _ _ _ 9 ~ 9 _ ~	أنا+1 أنا+2 ~ أنا+2 أنا+1 ~ أنا+1 أنا+2 ~ أنا+2 أنا+3 ~ أنا+3 أنا+2 أنا+1 ~ أنا+1 أنا+2 ~ أنا+2 أنا+3 ~ أنا+3 أنا+4 ~ أنا+4 أنا+3 أنا+2 أنا+1 ~ أنا+1 أنا+2
راثا راثا رَاد رَاد رَاد	1 2 ~ 5 6 ~ 2 1 ~ 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 2 1 ~ 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 3 2 1 ~ 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 9 ~ _ _ ~ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 9 ~ _ _ ~ 9 _ ~ _ _ ~ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 ~ 9 8 7 6 5 ~ 1 2 ~ 5 6 ~ 2 3 ~ 6 7 ~ 3 4 ~ 7 8 ~ 4 5 ~ 8 9 ~ 5 6 ~ 9 _ ~ 6 7 ~ _ _ ~ 7 8 ~ _ _ ~ 8 9 ~ _ _ ~ 9 _ ~ _ _ ~	I I+1 / I+4 I+5 / I+1 ...1 / I+5...(-I عناصر) : فهرس واحد بالنسبة لـ J 1...أنا ج ج+1 / ج+4 ج+5 : فهرس واحد حلقة
غانا لا تزال موجودة	1 2 2 1 1 2 3 3 2 1 1 2 3 ~ 2 3 3 2 2 3 4 4 3 2 2 3 4 ~ 3 4 4 3 3 4 5 5 4 3 3 4 5 ~ 4 5 5 4 4 5 6 6 5 4 4 5 6 ~ 5 6 6 5 5 6 7 7 6 5 5 6 7 ~ 6 7 7 6 6 7 8 8 7 6 6 7 8 ~ 7 8 8 7 7 8 9 9 8 7 7 8 9 ~ 8 9 9 8 8 9 _ _ 9 8 8 9 _ ~ 9 _ _ 9 9 _ _ _ _ 9 9 _ _ ~	أنا+1 أنا+2 أنا+2 أنا+1 أنا+1 أنا+2 أنا+3 أنا+3 أنا+2 أنا+1 أنا+1 أنا+2 أنا+3

صوت إلهي

إن الإصرار على الحفاظ على النطق واللهجة بدقة قدر الإمكان مرتبط بالاعتقاد بأن قوة التراتيل تكمن في صوتها عند نطقها. وبالتالي فإن الغرض من الشاخاس هو الحفاظ على معرفة نطق الصوت الإلهي الذي أدركه الحكماء في الأصل .

إن أجزاء من الأدب الفيدانتي توضح استخدام الصوت كأداة روحية . فهم يؤكدون أن الخلق الكوني بأكمله بدأ بالصوت: "بنطقه جاء الكون" ( بريهادارانياكا أوبانيشاد 1.2.4). وتضيف سوترا الفيدانتا أن التحرير النهائي يأتي من الصوت أيضًا (أنافريتيه شابدات).

يشبه كاتيانا الكلام بالبراهمان الأعلى . ويستخدم الآية الريجفدية - "أربعة قرون، وثلاثة أقدام، واثنان رأسان، وسبع أيدي، يزأر بصوت عالٍ الثور المقيد بثلاثة أضعاف، يدخل الإله العظيم البشر" (ريج فيدا، 4. 58، 3)، لتأكيد هذا الادعاء. يشرح كاتيانا أنه في الآية، "القرون الأربعة" هي أربعة أنواع من الكلمات أي الأسماء والأفعال وحروف الجر والجسيمات؛ تعني "أقدامه الثلاثة" الأزمنة الثلاثة، الماضي والحاضر والمستقبل؛ تشير "الرأسان" إلى الكلمات الأبدية والمؤقتة، المميزة باسم "المتجلي" و"المتجلي"؛ "أيديه السبع" هي اللاحقات السبعة؛ "المقيد بثلاثة أضعاف" محاط بالأعضاء الثلاثة الصدر والحنجرة والرأس؛ تُستخدم استعارة "الثور" (vrishabha) للإشارة إلى أنه يعطي ثمارًا عند استخدامه مع المعرفة؛ "يزأر بصوت عالٍ" يدل على نطق الصوت أو الكلام أو اللغة؛ وفي "الإله العظيم يدخل البشر" يستلزم ذلك أن كلام "الإله العظيم" يدخل البشر. ^[9] وبالتالي، غالبًا ما يُشار إلى الصوت البدائي باسم Shabda Brahman أو "الكلمة باعتبارها المطلق ". تنص Maitri Upanishad على:

من كان على دراية جيدة بكلمة براهمان، يصل إلى براهمان الأعلى. (VI.22) ^[10]

تُستخدم التراتيل أو الأصوات المقدسة لاختراق المستويات الحسية والعقلية والفكرية للوجود (كل الطبقات الدنيا من الوعي) بغرض التطهير والتنوير الروحي . "من خلال اهتزاز الصوت يتحرر المرء" (فيدانتا سوترا 4.22).

انظر أيضا

ملحوظات

أ. ^ لاحظ واين هوارد في مقدمة كتابه، تلاوة الفيدا في فاراناسي ، "إن الفيدا الأربعة (ريج، وياجور، وساما، وأثارفا) ليست "كتبًا" بالمعنى المعتاد، على الرغم من ظهور كل فيدا في عدة طبعات مطبوعة خلال المائة عام الماضية. وهي تتألف من أبيات ذات لهجة نغمية إلى حد ما وألحان غامضة ومنومة تتطلب تحقيقاتها الصحيحة النقل الشفهي بدلاً من النقل البصري. تُسلب هذه الفيدا جوهرها عند نقلها إلى الورق، لأنه بدون العنصر البشري، تُفقد تمامًا الفروق الدقيقة التي لا تُحصى والتجويد الدقيق - المكونات غير المنفصلة والضرورية لجميع التجميعات الأربعة. إن السلطة النهائية في الأمور الفيدية ليست الصفحة المطبوعة أبدًا بل الأعضاء القلائل - الذين يحافظون اليوم على التقاليد التي تعود إلى قرون من الزمان ". ^[11]

الاستشهادات

^ أب شارفي، الفصل. 13: "حفظ الفيدا"، ص. 240 وما يليها.
^ ساراسواتي ، سواميني سفاتمابودهاناندا (1 يوليو 2014). قواعد الترديد – سلسلة قواعد اللغة السنسكريتية 2 (PDF) . بنغالور . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2018 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ كريشناناندا، ص 112.
^ شارفي، ص 248.
^ ab Ramaswami، ص 68.
^ ستال، ص 26.
^ بيير سيلفان فيليوزات (2006). كارين شيملا (محررة). تاريخ العلوم، تاريخ النص. سبرينغر. ص 138-140. ISBN 978-1-4020-2321-7.
^ ويلك، أنيت ومويبس، أوليفر. الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية (الدين والمجتمع). دي جرويتر (1 فبراير 2007). ص. 495. ISBN 3-11-018159-2 .
^ كويل وجوف، ص 209.
^ كويل وجوف، ص 220.
^ هوارد، ص 9.

مراجع

كويل، إي بي؛ جوف، إيه إي (2001)، سارفا-دارسانا-سامجراها أو مراجعة الأنظمة المختلفة للفلسفة الهندوسية: سلسلة تروبنر الشرقية، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0-415-24517-3
فيليوزات، بيير سيلفان (2004)، "رياضيات السنسكريتية القديمة: تقليد شفوي وأدب مكتوب"، في شيملا، كارين (محرر)، تاريخ العلوم، تاريخ النص (سلسلة بوسطن في فلسفة العلوم) ، دوردرخت: سبرينغر هولندا، 254 صفحة، ص. 137-157، ص. 360-375، doi :10.1007/1-4020-2321-9_7، ISBN 978-1-4020-2320-0
هوارد، واين. تلاوة الفيدا في فاراناسي. موتيلال بانارسيداس. ردمك 978-81-208-0071-7 .
كريشناناندا (سوامي)، س. بهاجيالاكشمي. جوانب الروحانية: حوارات وخطابات سوامي كريشناناندا. موتيلال بانارسيداس، الطبعة الأولى (1 يونيو 1986). ISBN 978-81-208-0093-9
راماسوامي، سريفاتسا. اليوجا في المراحل الثلاث من الحياة: تطوير ممارستك كشكل فني، وعلاج طبيعي، وفلسفة توجيهية. التقاليد الداخلية؛ الطبعة الأولى (1 يناير 2001). ISBN 978-0-89281-820-4 .
شارفي، هارتموت. التعليم في الهند القديمة"، 2002، بريل، ISBN 90-04-12556-6 ، ISBN 978-90-04-12556-8
ستال، فريتس (1986)، إخلاص التقليد الشفهي وأصول العلوم ، Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen، Afd. Letterkunde، NS 49، 8. أمستردام: شركة شمال هولندا للنشر، 40 صفحة

روابط خارجية

التراتيل الفيدية – تقليد شفوي مُصاغ بشكل مثالي
قصة بي بي سي عن الأمم المتحدة
طرق الإنشاد
بودكاست أسبوعي عن التراتيل الفيدية و"الأساطير" الفيدية
أساليب تلاوة الفيدا
راديو ساي - بث الترانيم الفيدية
أداة توليد الترانيم الفيدية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[Scharfe-1] أب شارفي، الفصل. 13: "حفظ الفيدا"، ص. 240 وما يليها.

[2] ساراسواتي ، سواميني سفاتمابودهاناندا (1 يوليو 2014). قواعد الترديد – سلسلة قواعد اللغة السنسكريتية 2 (PDF) . بنغالور . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2018 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[page112-3] كريشناناندا، ص 112.

[4] شارفي، ص 248.

[page68-5] Ramaswami، ص 68.

[6] ستال، ص 26.

[filliozat-p139-7] بيير سيلفان فيليوزات (2006). كارين شيملا (محررة). تاريخ العلوم، تاريخ النص. سبرينغر. ص 138-140. ISBN 978-1-4020-2321-7.

[8] ويلك، أنيت ومويبس، أوليفر. الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية (الدين والمجتمع). دي جرويتر (1 فبراير 2007). ص. 495. ISBN 3-11-018159-2 .

[9] كويل وجوف، ص 209.

[10] كويل وجوف، ص 220.

[11] هوارد، ص 9.