النزعة الإصلاحية

النزعة الإصلاحية ، والمعروفة أيضًا بالنزعة المسيحية البدائية ، هي منظور ديني يرى أن المعتقدات والممارسات الأولى لأتباع يسوع قد فُقدت أو شُوِّهت بعد وفاته ، وبالتالي فهي بحاجة إلى إصلاح. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} وهي وجهة نظر غالبًا ما "تسعى إلى تصحيح الأخطاء أو أوجه القصور في فروع أخرى من المسيحية ، بالاستناد إلى الكنيسة الأولى كنموذج معياري". ^{[ 1 ]}^{: 635}

غالبًا ما تكون الجهود المبذولة لاستعادة شكلٍ أنقى وأقدم للمسيحية ردًا على النزعة الطائفية . وكما قال روبيل شيلي : "إن الدافع وراء جميع حركات الاستعادة هو هدم جدران الانفصال بالعودة إلى ممارسة السمات الأصلية والأساسية والعالمية للدين المسيحي". ^{[ 4 ]}^{: 29} وقد حاولت جماعات مختلفة تطبيق رؤية الاستعادة بطرق متنوعة؛ فعلى سبيل المثال، ركز بعضها على بنية الكنيسة وممارساتها، وركز البعض الآخر على الحياة الأخلاقية للكنيسة ، بينما ركز آخرون على التجربة المباشرة للروح القدس في حياة المؤمن. ^{[ 1 ]}^{: 635-638} كما تختلف الأهمية النسبية الممنوحة لمثال الاستعادة، ومدى الاعتقاد بتحقيق الاستعادة الكاملة للكنيسة الأولى، بين الجماعات.

بشكل أدق، يُستخدم مصطلح "الاستعادة" لوصف عدد من الحركات غير المترابطة التي ظهرت خلال الصحوات الكبرى ، مثل الكريستادلفيين (من اليونانية وتعني "إخوة المسيح")، والإرفينغيين (أكبرهم الكنيسة الرسولية الجديدة )، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المعروفة أيضًا بالمورمونية )، وشهود يهوه (من التتراغراماتون الذي يعني الله)، ولا لوز ديل موندو (بالإسبانية وتعني "نور العالم")، وإغليسيا ني كريستو ( بالتاغالوغية وتعني "كنيسة المسيح"). ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} وبهذا المعنى، تُعتبر الاستعادة واحدة من المجموعات التصنيفية الست للمسيحية : كنيسة المشرق ، والأرثوذكسية المشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والكاثوليكية الرومانية ، والبروتستانتية ، والاستعادة. ^{[ ٨ ]}^{[ ٩ ]} تشترك هذه الجماعات الإصلاحية في اعتقادها بأن المسيحية التاريخية فقدت الإيمان الحقيقي خلال الارتداد الكبير ، وأن الكنيسة بحاجة إلى الإصلاح. ^{[ ١٠ ]}^{[ ١١ ]}

استُخدم هذا المصطلح للإشارة إلى حركة ستون-كامبل في الولايات المتحدة، ^{[ 2 ]}^{: 225-226} ، كما استُخدم أيضًا من قِبل جماعات أحدث تصف هدفها في إعادة تأسيس المسيحية في صورتها الأصلية، مثل بعض الجماعات الكاريزمية الإصلاحية المناهضة للطوائف ، والتي ظهرت في سبعينيات القرن العشرين في المملكة المتحدة وأماكن أخرى. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

استخدامات المصطلح

تُستخدم مصطلحات "الاستعادة " و "الاستعادة" و "الاستعادة" بمعانٍ متعددة في المسيحية . تشير "الاستعادة" بمعنى "النزعة المسيحية البدائية" إلى محاولة تصحيح أوجه القصور الملحوظة في الكنيسة الحالية باستخدام الكنيسة البدائية كنموذج لإعادة بناء المسيحية المبكرة ، ^{[ 1 ]}^{: 635} ، وقد وُصفت أيضًا بأنها "ممارسة الكنيسة بالطريقة التي يُعتقد أنها كانت تُمارس بها في العهد الجديد ". ^{[ 2 ]}^{: 217}

يُطلق على الحركة الإصلاحية اسم "الرسولية" لأنها تمثل شكل المسيحية الذي اتبعه الرسل الاثنا عشر . وقد ظهرت هذه الأفكار في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة، حيث وردت لأول مرة في مؤلفات إيريناوس [ ^{1 ]}^{: 635} ، وظهرت في بعض الحركات خلال العصور الوسطى . وقد تم التعبير عنها بدرجات متفاوتة في لاهوت الإصلاح البروتستانتي [ ²^]^:²¹⁷^، ووُصفت البروتستانتية بأنها "شكل من أشكال الإصلاح المسيحي، على الرغم من أن بعض أشكالها - على سبيل المثال كنائس المسيح - أكثر إصلاحية من غيرها" ^[¹⁴^]^:^81-82^.

يمكن وصف عدد من الحركات التاريخية داخل المسيحية بأنها "حركات ترميمية"، بما في ذلك حركة غلاسيت في اسكتلندا وإنجلترا، والكنيسة المستقلة بقيادة جيمس هالدين وروبرت هالدين في اسكتلندا، وحركة الترميم الأمريكية ، وحركة لاند ماركيست ، والمورمون . [ ^{15 ] :}^{659 وما} بعدها. كما وُصفت مجموعة متنوعة من الحركات المعاصرة بأنها "ترميمية". ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} ووُصفت الترميمية بأنها عنصر أساسي في بعض الحركات الخمسينية مثل جمعيات الله . ^{[ 18 ]}^{: 4-5.} كما طُبّق مصطلحا "حركة الترميمية" و"الحركة الترميمية" على حركة الكنيسة الجديدة البريطانية . ^{[ 19 ]}^{: 82-83}

يُستخدم مصطلح "الاستعادة" بحرف كبير كمرادف لحركة الاستعادة الأمريكية . ^{[ 2 ]}^{: 225-226}^{[ 20 ]} ويمكن أن يشمل مصطلح "الاستعادة" أيضًا الاعتقاد بضرورة عودة الشعب اليهودي إلى أرض الميعاد تحقيقًا للنبوءات التوراتية قبل المجيء الثاني للمسيح . ^[²¹^]^:³ ويُستخدم مصطلح "الاستعادة المسيحية" عمومًا لوصف حركة القرن التاسع عشر القائمة على هذا الاعتقاد، على الرغم من أن مصطلح "الصهيونية المسيحية" يُستخدم بشكل أكثر شيوعًا لوصف الأشكال اللاحقة .

يشير مصطلح "البدائي " ^{[ 22 ]} ، على عكس استخداماته الأخرى، إلى أساسٍ قائم على الدراسات والبحوث في كتابات آباء الكنيسة والوثائق التاريخية الأخرى. ونظرًا لندرة الوثائق المكتوبة عن الكنيسة السرية في القرن الأول، فقد تناقلتها الكنيسة البدائية شفهيًا. وترفض بعض عناصر حركة المسيحية البدائية التقليد الآبائي المتمثل في النسخ الغزيرة غير الكتابية لهذه المعرفة في القرنين الثاني والثالث ( آباء ما قبل مجمع نيقية )، وتسعى بدلًا من ذلك إلى إعادة بناء ممارسات الكنيسة البدائية كما كانت سائدة في العصر الرسولي . ولتحقيق ذلك، تُحيي هذه العناصر ممارساتٍ وردت في العهد القديم. ويشير مصطلح "الرسولي" إلى سلسلةٍ رسولية غير تقليدية، غالبًا ما تكون حرفية، أو نسبٍ تاريخي يعود إلى الرسل والرسالة العظمى . ويُنظر أحيانًا إلى هذه التيارات الإصلاحية نظرةً نقدية باعتبارها تهويدًا على غرار التقاليد الأبيونية . ^{[ 23 ]}

النماذج التاريخية

تم تفسير وتطبيق فكرة إعادة إحياء المسيحية بطرق متنوعة. ^{[ 1 ]}^{: 635} ويمكن تحديد أربعة نماذج تاريخية عامة بناءً على جانب من جوانب المسيحية المبكرة التي سعى الأفراد والجماعات المعنية إلى إحيائها. ^{[ 1 ]}^{: 635} وهذه النماذج هي:

البدائية الكنسية؛ ^{[ 1 ]}^{: 635}
البدائية الأخلاقية؛ ^{[ 1 ]}^{: 635}
البدائية التجريبية؛ ^{[ 1 ]}^{: 635} و
بدائية الإنجيل. ^{[ 1 ]}^{: 635}

البدائية الكنسية

يركز المذهب البدائي الكنسي على استعادة الممارسات الكنسية للكنيسة الأولى. ^{[ 1 ]}^{: 635} يصف كتاب "الديداخي" ، وهو رسالة مسيحية مبكرة يعود تاريخها في الغالب إلى القرن الأول، دورًا محوريًا للرسل المتجولين، بالإضافة إلى شيوخ وشمامسة منتخبين من قبل الجماعة. ^{[ 24 ]} دافع كل من هولدريخ زوينجلي وجون كالفن والبيوريتانيين عن المذهب البدائي الكنسي. ^{[ 1 ]}^{: 635، 636} وكان ألكسندر كامبل من أبرز دعاة المذهب البدائي الكنسي في الولايات المتحدة . ^[¹^]^:⁶³⁶

البدائية الأخلاقية

يركز المذهب الأخلاقي البدائي على استعادة المعايير الأخلاقية والالتزام بالتلمذة الذي ميز الكنيسة الأولى. ^{[ 1 ]}^{: 636} وقد وُصفت الالتزامات والمعايير الأخلاقية في كتابات المسيحيين الأوائل في القرن الأول: إذ ترفض كتابات بولس أن يتحمل غير اليهود "نير العبودية"؛ ولا تشترط تعاليم سوريا على المسيحيين غير اليهود الالتزام الكامل بالشريعة، بل تأمرهم "بالالتزام بما يستطيعون تحمله منها". ^{[ 24 ]}

غالبًا ما تتطلب هذه الحركة الالتزام بالوصايا العالمية، مثل السبت التوراتي الذي أُعطي لآدم وحواء في جنة عدن ، والتقويم العبري لتحديد السنوات والفصول والأسابيع والأيام. وتُفرَّق ممارسات الختان والتضحيات الحيوانية والطقوس الدينية، كما تُمارَس في اليهودية، عن الوصايا العشر وقوانين نوح ^{[ 25 ]} والسبوت العظيمة ^{[ 26 ]} التي أُعطيت للبشرية جمعاء، وهي في الواقع مُطبَّقة عليها. وتحذر الموعظة على الجبل ، ولا سيما شرح الشريعة، من التمرد على الشريعة ، أي رفض التعاليم التوراتية المتعلقة بالالتزام بها. ^{[ 27 ]}

يُعدّ كلٌّ من المعمدانيين الجدد ، وبارتون دبليو ستون، وحركة القداسة أمثلةً على هذا الشكل من أشكال الإحياء الديني. ^{[ 1 ]}^{: 636، 637}

البدائية التجريبية

يركز المذهب البدائي التجريبي على استعادة التواصل المباشر مع الله وتجربة الروح القدس كما كانت عليه في الكنيسة الأولى. ^{[ 1 ]}^{: 637.} ومن الأمثلة على ذلك حركة قديسي الأيام الأخيرة بقيادة جوزيف سميث والحركة الخمسينية . ^{[ 1 ]}^{: 637، 638}

البدائية الإنجيلية

قد يتجلى مفهوم بدائية الإنجيل بوضوح في لاهوت مارتن لوثر . ^{[ 1 ]}^{: 638} لم يكن لوثر، بالمعنى الدقيق، من دعاة الإصلاح، لأنه اعتبر الجهد البشري لإعادة بناء الكنيسة ضربًا من ضروب البر بالأعمال، وانتقد بشدة قادة الإصلاح الآخرين الذين كانوا يحاولون القيام بذلك. ^{[ 1 ]}^{: 638} من ناحية أخرى، كان مقتنعًا بأن رسالة الإنجيل قد طُمست من قِبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في ذلك الوقت. ^{[ 1 ]}^{: 638} كما رفض التقاليد الكنسية التي اعتبرها منافية للكتاب المقدس، وأصر على أن يكون الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد للكنيسة. ^{[ 28 ]}^{: 23}

لا تتعارض هذه النماذج، بل تتداخل؛ فعلى سبيل المثال، ترى الحركة الخمسينية صلة واضحة بين البدائية الأخلاقية والبدائية التجريبية. ^{[ 1 ]}^{: 635، 637}

العصور الوسطى

بحسب المؤرخة اليهودية الأمريكية باربرا توشمان ، بدءًا من حوالي عام 1470، ركزت سلسلة من الباباوات على جمع المال، ودورهم في السياسة الإيطالية كحكام للولايات البابوية ، وسياسات القوة داخل مجمع الكرادلة . ^{[ 29 ]} وتركزت حركة الإصلاح ^{[ 30 ]} في ذلك الوقت على حركات سعت إلى تجديد الكنيسة، مثل اللولارديين ، وإخوة الحياة المشتركة ، ^{[ 31 ]} والهوسيين ، وإصلاحات جيرولامو سافونارولا في فلورنسا . ^[³²^]

في حين أن هذه الحركات التي سبقت الإصلاح قد تنبأت وناقشت في بعض الأحيان القطيعة مع روما والسلطة البابوية، إلا أنها أثارت أيضًا حركات ترميمية داخل الكنيسة، مثل مجامع كونستانس ^{[ 33 ]} وبازل ^{[ 34 ]} التي عقدت في النصف الأول من القرن الخامس عشر.

كان الوعاظ في ذلك الوقت يوبخون المندوبين في هذه المؤتمرات بانتظام بشأن السيمونية ، والفساد ، وانعدام العفة ، والعزوبة ، وتعدد المناصب الكنسية . ^{[ 35 ]} ويمكن القول إن عدم نجاح الحركات الإصلاحية أدى إلى الإصلاح البروتستانتي . ^{[ 29 ]}

الإصلاح البروتستانتي

هولدريخ زوينجلي كما صوره هانز أسبر في لوحة زيتية من عام 1531، متحف كونستموزيوم فينترتور .

نشأت حركة الإصلاح البروتستانتي بدافع إصلاح الكنيسة وإعادتها إلى ما اعتبره المصلحون بنيتها ومعتقداتها وممارساتها الكتابية الأصلية، ^{[ 36 ]} وكان الدافع وراءها شعورًا بأن "الكنيسة في العصور الوسطى سمحت لتقاليدها بأن تُشوش الطريق إلى الله بالرسوم والأنظمة البشرية، وبالتالي تُقوّض إنجيل المسيح". ^{[ 28 ]}^{: 21} وكان جوهر الإصلاح، في نظر البروتستانت اللاحقين، هو التركيز على "الكتاب المقدس وحده" ( sola scriptura ). ^{[ 28 ]}^{: 22-23}

ونتيجةً لذلك، رُفضت سلطة التقاليد الكنسية، التي كان يُعتقد أنها تتفوق عمليًا على الكتاب المقدس. ^{[ 28 ]}^{: 22} لم تكن حركة الإصلاح البروتستانتي حركةً متجانسة، بل تألفت من ثلاثة تيارات فرعية على الأقل يمكن تمييزها. ^{[ 28 ]}^{: 21} تمركز أحدها في ألمانيا ، والثاني في سويسرا ، والثالث في إنجلترا . ^{[ 28 ]}^{: 21} وبينما تشاركت هذه الحركات بعض الاهتمامات المشتركة، كان لكل منها تركيزها الخاص. ^{[ 28 ]}^{: 21}

الألمانية

يمكن وصف النهج اللوثري بأنه نهج "إصلاحي"، يسعى إلى "إصلاح وتطهير الكنيسة التاريخية والمؤسسية مع الحفاظ في الوقت نفسه على أكبر قدر ممكن من التقاليد". [ ^{28 ] :}^{21 وتعتبر} الكنائس اللوثرية نفسها تقليديًا "الجذع الرئيسي للشجرة المسيحية التاريخية" التي أسسها المسيح والرسل، معتبرةً أنه خلال الإصلاح، في مجمع ترينت ، انحرفت كنيسة روما . ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} وبناءً على ذلك، يُعلّم اعتراف أوغسبورغ ، وهو اعتراف الإيمان اللوثري، أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تُمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". ^{[ 39 ]} عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، أوضحوا أن "كل بند من بنود الإيمان والممارسة صحيح أولاً وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". ^{[ 39 ]}

سويسري

في المقابل، يمكن وصف النهج الإصلاحي بأنه نهج "استعادة"، يسعى إلى "استعادة جوهر وشكل الكنيسة الأولى استنادًا إلى السوابق والأمثلة الكتابية؛ حيث لم تحظَ التقاليد باحترام يُذكر". ^{[ 28 ]}^{: 21} وبينما ركز لوثر على سؤال "كيف يمكننا أن نجد غفران الخطايا؟"، اتجه اللاهوتيون الإصلاحيون الأوائل إلى الكتاب المقدس بحثًا عن نماذج يمكن استخدامها لاستبدال الأشكال والممارسات التقليدية. ^{[ 28 ]}^{: 24} وقد أكد هاينريش بولينجر ومارتن بوسر على وجه الخصوص على استعادة النماذج الكتابية. ^{[ 28 ]}^{: 29-31} وقد عكس جون كالفن موقفًا وسيطًا بين موقف لوثر واللاهوتيين الإصلاحيين مثل زوينجلي ، حيث شدد على السوابق الكتابية لإدارة الكنيسة، ولكن كأداة لإعلان الإنجيل بشكل أكثر فعالية بدلاً من كونها غايات في حد ذاتها. ^{[ 28 ]}^{: 291، 22}

عارض لوثر الجهود الرامية إلى استعادة "الأشكال والهياكل الكتابية" ^{[ 28 ]}^{: 112،} لأنه رأى في مساعي البشر لإعادة بناء الكنيسة نوعًا من البر بالأعمال. ^{[ 1 ]}^{: 638} صحيح أنه سعى إلى "سمات الكنيسة الحقيقية"، لكنه كان قلقًا من أن التركيز على الأشكال والأنماط قد يؤدي إلى الاعتقاد بأن "استعادة الأشكال الخارجية وحدها كافية لاستعادة الجوهر". ^{[ 28 ]}^{: 117} ولذلك، اعتقد لوثر أن استعادة الإنجيل هي الخطوة الأولى في تجديد الكنيسة، بدلًا من استعادة الأشكال والأنماط الكتابية. ^{[ 28 ]}^{: 118} وبهذا المعنى، يمكن وصف لوثر بأنه من دعاة استعادة الإنجيل، على الرغم من أن منهجه كان مختلفًا تمامًا عن منهج غيره من دعاة الاستعادة. ^{[ 1 ]}^{: 638}^{[ 28 ]}^{: 121}

عمومًا، تقبل الجماعات البروتستانتية التاريخ باعتباره ذا "سلطة" ما في العقيدة والحياة المسيحية؛ والسؤال المطروح هو مدى هذه السلطة. ^{[ 40 ]}^{: 5} إن الالتزام بالتاريخ والتمسك بالأصول ليسا متناقضين؛ فبينما تسعى بعض الجماعات إلى منح الكنيسة الأولى سلطة كاملة، لا تمنح جماعات أخرى "الأزمنة الأولى" الرسولية إلا سلطة جزئية. ^{[ 40 ]}^{: 5، 6}

إنجليزي

لعلّ أكثر الشخصيات ميلاً إلى النزعة البدائية في عصر الإصلاح البروتستانتي كانت مجموعة من علماء كنيسة إنجلترا، عُرفوا باسم علماء كارولين ، والذين ازدهروا في القرن السابع عشر الميلادي خلال عهدي الملكين تشارلز الأول وتشارلز الثاني . وقد استندوا في إصلاحاتهم بشكل منتظم إلى الكنيسة البدائية. ^{[ 41 ]} وخلافًا للعديد من المسيحيين البدائيين الآخرين، لم تُخضع كنيسة إنجلترا وعلماء كارولين تفسير الكتاب المقدس للعقل البشري الفردي، بل للتوافق التأويلي لآباء الكنيسة، متمسكين بمبدأ "أولًا الكتاب المقدس" (Prima Scriptura) بدلًا من "الكتاب المقدس وحده" (Sola Scriptura). ^{[ 42 ]} ولم يتبنوا علم الكنيسة الانفصالي الذي تبنته العديد من الجماعات البدائية، بل اعتبروا أنفسهم يعملون ضمن الكنيسة التاريخية القائمة لإعادتها إلى أساسها في الكتاب المقدس والتقاليد الآبائية. ^{[ 41 ]} كان من بين علماء اللاهوت في كارولين رجال مثل رئيس الأساقفة ويليام لود، والأسقف جيريمي تايلور، والشماس نيكولاس فيرار، وجماعة ليتل جيدينج، وغيرهم.

الصحوة الكبرى الأولى

الميثودية

بدأت الميثودية في القرن الثامن عشر كحركة مسيحية بدائية داخل كنيسة إنجلترا. كان جون ويسلي وشقيقه تشارلز، مؤسسا الحركة، كاهنين أنجليكانيين من الكنيسة العليا على نهج علماء اللاهوت الكارولنجيين، وكانا يكنّان احترامًا عميقًا للكنيسة البدائية، التي عرّفاها عمومًا بأنها الكنيسة قبل مجمع نيقية. ^{[ 43 ]} وخلافًا للعديد من المسيحيين البدائيين الآخرين، لم يُخضع آل ويسلي والميثوديون الأوائل تفسير الكتاب المقدس للعقل البشري الفردي، بل للتوافق التأويلي لآباء ما قبل نيقية، متمسكين برؤية للسلطة أقرب إلى مبدأ "الكتاب المقدس أولًا" (Prima Scriptura) منها إلى مبدأ "الكتاب المقدس وحده" (Sola Scriptura). ^{[ 44 ]}

لم يتبنوا اللاهوت الكنسي الانفصالي للعديد من الجماعات البدائية، بل رأوا أنفسهم يعملون ضمن الكنيسة التاريخية القائمة لإعادتها إلى أساسها في الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة ما قبل مجمع نيقية. ^{[ 45 ]} أكد جون ويسلي مرارًا وتكرارًا التزام الميثودية بالكنيسة البدائية، قائلًا: "منذ صغري، تعلمت أن أحب الكتاب المقدس وأجله، أي كلام الله؛ وبعد ذلك، أن أقدر الآباء الأوائل، كتّاب القرون الثلاثة الأولى. وبعد الكنيسة البدائية، كنت أعتبر كنيستنا، كنيسة إنجلترا، الكنيسة الوطنية الأكثر تمسكًا بالكتاب المقدس في العالم." ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

و«الميثودية، كما تُسمى، هي الدين القديم، دين الكتاب المقدس، دين الكنيسة الأولى، دين كنيسة إنجلترا». ^{[ 48 ]} كُتب على شاهد قبره: «أشرق هذا النور العظيم (بعناية الله الفريدة) لينير هذه الأمم، وليُحيي ويُرسخ ويدافع عن العقائد والممارسات الرسولية النقية للكنيسة الأولى...» ^{[ 49 ]}

المعمدانيون المنفصلون

خلال الصحوة الكبرى الأولى، ظهرت حركة بين المعمدانيين تُعرف باسم المعمدانيين المنفصلين . تمحورت هذه الحركة حول رفض العقائد و"حرية الروح". ^{[ 28 ]}^{: 65} اعتبر المعمدانيون المنفصلون الكتاب المقدس "القاعدة الكاملة" للكنيسة. ^{[ 28 ]}^{: 66} وبينما استندوا إلى الكتاب المقدس لوضع نموذج هيكلي للكنيسة، لم يُصرّوا على الاتفاق التام على تفاصيل هذا النموذج. ^{[ 28 ]}^{: 67} نشأت هذه الجماعة في نيو إنجلاند ، لكنها كانت قوية بشكل خاص في الجنوب حيث ازداد التركيز على النموذج الكتابي للكنيسة. ^{[ 28 ]}^{: 67}

في النصف الأخير من القرن الثامن عشر، امتدت الحركة إلى الحدود الغربية لولايتي كنتاكي وتينيسي ، حيث ترسخت حركتا ستون وكامبل لاحقًا. ^{[ 28 ]}^{: 68} ساهم تطور حركة المعمدانيين المنفصلين في الحدود الجنوبية في تمهيد الطريق لحركة الإصلاح ، إذ استقطبت كلتا مجموعتي ستون وكامبل عددًا كبيرًا من الأعضاء من صفوف المعمدانيين المنفصلين. ^{[ 28 ]}^{: 67}

ساهمت حركة الإصلاح المعمدانية المنفصلة أيضًا في ظهور جماعة المعمدانيين البارزين في المنطقة نفسها تقريبًا، وفي نفس وقت حركة ستون-كامبل الإصلاحية. تحت قيادة جيمس روبنسون غريفز ، سعت هذه الجماعة إلى وضع مخطط دقيق للكنيسة الأولى، معتقدةً أن أي انحراف عن هذا المخطط سيحرم المرء من أن يكون جزءًا من الكنيسة الحقيقية. ^{[ 28 ]}^{: 68}

الجماعات التي ظهرت في عصر الصحوة الكبرى الثانية

اجتماع معسكر ميثودي عام 1839 ، رسم بالألوان المائية من فترة الصحوة الكبرى الثانية .

ازدادت شعبية فكرة استعادة شكل "بدائي" من المسيحية في الولايات المتحدة بعد الثورة الأمريكية . ^{[ 28 ]}^{: 89-94} وقد لعبت هذه الرغبة في استعادة شكل أنقى من المسيحية دورًا في ظهور العديد من الجماعات خلال هذه الفترة، المعروفة باسم الصحوة الكبرى الثانية، بما في ذلك المورمون والمعمدانيون والشيكرز . ^[²⁸^]^:⁸⁹ وقد ساهمت عدة عوامل في جعل فكرة الاستعادة جذابة بشكل خاص خلال هذه الفترة. ^[²⁸^]^:^90-94

بالنسبة للمهاجرين في أوائل القرن التاسع عشر، بدت الأرض في أمريكا نقية، جنة عدن، وغير مدنسة - "المكان الأمثل لاستعادة المسيحية النقية، غير الملوثة، والأصلية" - وبدت الكنائس الأوروبية المتمسكة بالتقاليد غريبة في هذا السياق الجديد. ^{[ 28 ]}^{: 90}
بدت الديمقراطية الأمريكية الجديدة نقية ومنعشة بنفس القدر، وكأنها استعادة لنوع الحكم العادل الذي أراده الله. ^{[ 28 ]}^{: 90، 91}
اعتقد كثيرون أن الدولة الجديدة ستُبشّر بعصر الألفية الجديد . ^{[ 28 ]}^{: 91، 92}
كان الاستقلال عن الكنائس التقليدية في أوروبا أمراً جذاباً للعديد من الأمريكيين الذين كانوا يتمتعون باستقلال سياسي جديد. ^{[ 28 ]}^{: 92، 93}
وعدت عقيدة بدائية قائمة على الكتاب المقدس وحده بتجاوز المزاعم المتنافسة لجميع الطوائف المتاحة ، وإيجاد ضمانة الصواب دون أمان كنيسة وطنية راسخة. ^{[ 28 ]}^{: 93}

ساهمت اجتماعات المخيمات في تأجيج الصحوة الكبرى الثانية، التي مثّلت "عملية تنظيمية" أنشأت "بنية تحتية دينية وتعليمية" عبر الحدود الواقعة عبر جبال الأبلاش، شملت شبكات اجتماعية، وصحافة دينية وفرت وسائل اتصال جماهيرية، وكليات تابعة للكنيسة. ^{[ 50 ]}^{: 368}

حركة ترميم ستون-كامبل الأمريكية

هدفت حركة الإصلاح الأمريكية إلى إعادة بناء الكنيسة وسعت إلى "توحيد جميع المسيحيين في كيان واحد على غرار كنيسة العهد الجديد". ^{[ 4 ]}^{: 54} وبينما تطورت حركة الإصلاح من عدة جهود مستقلة للعودة إلى المسيحية الرسولية، كان لمجموعتين طورتا بشكل مستقل مناهج متشابهة للإيمان المسيحي أهمية خاصة في تطورها. ^{[ 51 ]}^{: 27-32} بدأت المجموعة الأولى، بقيادة بارتون دبليو ستون ، في كين ريدج ، مقاطعة بوربون، كنتاكي، وأطلقوا على أنفسهم اسم "المسيحيين" . أما المجموعة الثانية، فبدأت في غرب بنسلفانيا وفرجينيا، التي تُعرف الآن باسم فرجينيا الغربية، وقادها توماس كامبل وابنه ألكسندر كامبل . وقد استخدموا اسم " تلاميذ المسيح" .

اتسمت حركة كامبل بـ"إعادة بناء منهجية وعقلانية" للكنيسة الأولى، على عكس حركة ستون التي اتسمت بالحرية المطلقة وانعدام العقائد الجامدة. ^{[ 28 ]}^{: 106-108} وعلى الرغم من اختلافاتهما، اتفقت الحركتان على عدة قضايا جوهرية. ^{[ 28 ]}^{: 108} فقد رأت كلتاهما في استعادة المسيحية الرسولية وسيلةً لتسريع الألفية. ^{[ 28 ]}^{: 108} كما رأتا في استعادة الكنيسة الأولى سبيلاً إلى الحرية المسيحية. ^{[ 28 ]}^{: 108} واعتقدتا أن الوحدة بين المسيحيين يُمكن تحقيقها باتخاذ المسيحية الرسولية نموذجاً. ^{[ 28 ]}^{: 108}

توحدوا، من بين أمور أخرى، في الإيمان بأن يسوع هو المسيح، ابن الله؛ وأن على المسيحيين الاحتفال بعشاء الرب في اليوم الأول من كل أسبوع ؛ وأن معمودية المؤمنين البالغين بالتغطيس في الماء شرط ضروري للخلاص . ولأن المؤسسين أرادوا التخلي عن جميع المسميات الطائفية، فقد استخدموا الأسماء الكتابية لأتباع يسوع التي وجدوها في الكتاب المقدس. ^{[ 52 ]}^{: 27} وكان التزام الحركتين بإعادة الكنيسة الأولى وتوحيد المسيحيين كافيًا لتحفيز الاتحاد بين العديد من المنتمين إلى الحركتين. ^{[ 53 ]}^{: 8، 9}

مع الاندماج، برز تحدي تسمية الحركة الجديدة. كان من الواضح أن إيجاد اسمٍ مستوحى من الكتاب المقدس وغير طائفي أمرٌ بالغ الأهمية. أراد ستون الاستمرار في استخدام اسم "المسيحيين"، بينما أصرّ ألكسندر كامبل على "تلاميذ المسيح". ونتيجةً لذلك، استُخدم كلا الاسمين. ^{[ 52 ]}^{: 27-28}^{[ 54 ]}^{: 125}

بدأت حركة الإصلاح خلال الصحوة الكبرى الثانية وتأثرت بها بشكل كبير. ^{[ 50 ]}^{: 368} وبينما قاوم آل كامبل ما اعتبروه تلاعبًا روحيًا في اجتماعات المخيمات، كانت المرحلة الجنوبية من الصحوة "مصفوفة مهمة لحركة الإصلاح التي قادها بارتون ستون" وشكّلت الأساليب التبشيرية التي استخدمها كل من ستون وآل كامبل. ^{[ 50 ]}^{: 368}

شهدت حركة الإصلاح انقسامات عديدة، نتج عنها ظهور جماعات منفصلة متعددة. وتدّعي ثلاث جماعات حديثة نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية أن حركة ستون-كامبل هي جذورها: كنائس المسيح ، والكنائس المسيحية وكنائس المسيح ، والكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) . ويرى البعض أن الانقسامات في الحركة ناتجة عن التوتر بين أهداف الإصلاح والوحدة المسيحية، حيث سعت كنائس المسيح والكنائس المسيحية وكنائس المسيح إلى حل هذا التوتر بالتركيز على الإصلاح، بينما سعت الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) إلى حله بالتركيز على الوحدة المسيحية. ^{[ 55 ]}^{: 383.} ومن بين الكنائس غير الأمريكية المرتبطة بهذه الحركة كنائس المسيح في أستراليا والكنيسة المسيحية الإنجيلية في كندا . ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

المسيحيون

كان جون توماس (12 أبريل 1805 - 5 مارس 1871) من أشدّ المتدينين الذين اعتنقوا حركة الإصلاح بعد أن غرقت سفينته في البحر أثناء هجرته إلى أمريكا، مما جعله يُدرك قصور فهمه للكتاب المقدس ، وما سيحدث له بعد الموت. دفعه هذا الوعي إلى تكريس حياته لدراسة الكتاب المقدس، وروج لتفسيراتٍ له تتعارض مع الآراء المسيحية السائدة في حركة الإصلاح . وعلى وجه الخصوص، شكك في طبيعة الإنسان.

أجرى عدة مناظرات مع أحد قادة الحركة، ألكسندر كامبل ، حول هذه المواضيع، لكنه وافق في النهاية على التوقف لأنه وجد أن هذه الممارسة لم تُضف أي مزايا عملية لمعتقداته الشخصية، بل كان من شأنها أن تُسبب انقسامًا. لاحقًا، قرر أن الخلاص يعتمد على اللاهوت الذي وضعه ليكون للمعمودية أثرٌ في الخلاص، ونشر "اعترافًا وتراجعًا" عن موقفه السابق في 3 مارس 1847. كما أُعيد تعميده .

بعد تبرؤه من المذهب الديني وعودته إلى المعمودية، سافر إلى إنجلترا في جولة تبشيرية في يونيو 1848، شملت كنائس حركة الإصلاح الديني. ^{[ 58 ]} ورغم أن تبرؤه من المذهب الديني وفصله من الكنيسة في أمريكا نُشر في مجلات الكنائس البريطانية، ^{[ 59 ]} إلا أن بعض كنائس الحركة سمحت له بعرض آرائه. كما لاقت أفكار توماس صدىً في كنائس الموحدين والأدفنتست من خلال ترويجه لمفهوم "استقلال الفكر" في تفسير الكتاب المقدس.

من خلال عملية وضع العقائد والانقسام، ظهرت حركة الإخوة المسيحيين بمجموعة مميزة من المذاهب، شملت الأدفنتستية، ومناهضة التثليث ، والإيمان بأن الله كائن "جوهري ومادي"، والاعتراض على الخدمة العسكرية ، وعضوية علمانية مع مشاركة كاملة من جميع الأعضاء، ومذاهب أخرى تتوافق مع روح حركة الإصلاح. ^{[ 60 ]} ومن نتائج الاعتراض على الخدمة العسكرية اعتماد اسم "الإخوة المسيحيين" لتمييز هذه الجماعة الصغيرة من المؤمنين، وللحصول على إعفاء من الخدمة العسكرية في الحرب الأهلية الأمريكية . ^{[ 60 ]}

السويدنبورغيين

تأسست الكنيسة الجديدة على أساس لاهوت إيمانويل سويدنبورغ . ^{[ 61 ]} ولذلك، تُعرف غالبًا باسم الكنيسة السويدنبورغية. ^{[ 61 ]} ترى الكنيسة الجديدة أن "يسوع هو الله المتجسد، وليس (كما تزعم بعض تفسيرات الثالوث المسيحي التقليدي) انبثاقًا من الألوهية". ^{[ 62 ]} وتطرح الكنيسة الجديدة عقيدة التطابق ، التي تُعلّم أن "لكل كلمة أو حقيقة في الكتاب المقدس تطابقًا مع حقيقة روحية أو باطنية". ^{[ 62 ]} إضافةً إلى ذلك، تُعلّم الكنيسة الجديدة أن "للأشياء في العالم المادي تطابقات روحية". ^{[ 63 ]}

الإرفينغيين

تأسست الكنيسة الرسولية الكاثوليكية (الكنيسة الإرفنجية) وفقًا للاهوت إدوارد إيرفينغ (1792-1834)، الذي علّم أن "الله قادر على صنع المعجزات في كنيسته بسهولة كما كان يفعل قبل ألفي عام". ^{[ 64 ]} وتنتمي الكنائس الإرفنجية إلى فرع الإصلاح في المسيحية، وتُعلّم أنها "تُمارس مواهب العصر الرسولي". ^{[ 5 ]} وقد نُظّمت الكنيسة عام 1835 بأربعة أدوار رئيسية : "الرسل، والأنبياء، والمبشرون، والرعاة". ^{[ 65 ]}^{[ 5 ]}

نتيجةً للانشقاق داخل الكنيسة الرسولية الكاثوليكية، ظهرت طوائف مسيحية إيرفينجية أخرى، منها الكنيسة الرسولية القديمة ، والكنيسة الرسولية الجديدة ، والكنيسة الرسولية القديمة المُصلَحة ، والكنيسة الرسولية المتحدة ؛ وتُعدّ الكنيسة الرسولية الجديدة أكبر هذه الطوائف المسيحية الإيرفينجية اليوم، إذ يبلغ عدد أعضائها 16 مليون عضو. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} وتُعلّم الإيرفينجية، التي تتميز بطقوسها المُفصّلة ، ثلاثة أسرار مقدسة : المعمودية ، والمناولة المقدسة ، والختم المقدس . ^{[ 5 ]}^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

حركة قديسي الأيام الأخيرة

يؤمن أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة بأن مؤسسها جوزيف سميث كان نبيًا من أنبياء الله، اختير لإعادة تأسيس الكنيسة الرسولية الأولى التي أسسها يسوع. ومثل غيرهم من الجماعات الإصلاحية، يعتقد أتباعها أن الكنيسة والكهنوت اللذين أسسهما يسوع قد اختفيا من الأرض بعد نهاية العصر الرسولي وقبل انعقاد مجمع نيقية الأول عام 325. ^{[ 70 ]}

على عكس المصلحين الآخرين الذين بنوا حركاتهم على تفسيراتهم الخاصة للكتاب المقدس، اعتقد جوزيف سميث وأوليفر كودري أن يوحنا المعمدان زارهما لتلقي كهنوت هارون، ثم زارهما الرسل بطرس ويعقوب ويوحنا لتلقي كهنوت ملكي صادق. وقد خوّل هذا الاستعادة الأعضاء تلقي الوحي من الله لإعادة تنظيم الكنيسة الرسولية الأصلية التي فُقدت بعد أحداث العهد الجديد. ^{[ 70 ]} ووفقًا لألين وهيوز، "لم تستخدم أي جماعة لغة "الاستعادة" بشكل أكثر اتساقًا وفعالية من [قديسي الأيام الأخيرة]... بدا المورمون الأوائل مهووسين باستعادة كنيسة الله القديمة." ^{[ 28 ]}^{: 94}

بحسب سميث، ظهر له الله عام ١٨٢٠، وأخبره أن عقائد كنائس ذلك الزمان قد حُرّفت. ^{[ ٧١ ]} إضافةً إلى إعادة الكنيسة الأولى، ادّعى سميث تلقّيه وحيًا جديدًا ومستمرًا. وفي عام ١٨٣٠، نشر كتاب مورمون ، الذي أعلن هو وشهودٌ أنه ترجمةٌ إلهيةٌ للألواح الذهبية التي حصل عليها من ملاك .

تُعدّ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أكبر الكنائس وأكثرها شهرةً في حركة قديسي الأيام الأخيرة ، تليها جماعة المسيح (المعروفة سابقًا باسم RLDS)، وعشرات الطوائف الأخرى . يؤمن أعضاء كنيسة LDS بأنه بالإضافة إلى كون سميث أول نبيٍّ عيّنه يسوع في "الأيام الأخيرة"، فإن كل رسول ورئيس كنيسة لاحق يخدم أيضًا بصفة نبيٍّ ورائيٍّ وموحٍ .

عزا بعض أتباع كنائس المسيح الطابع الإصلاحي لحركة قديسي الأيام الأخيرة إلى تأثير سيدني ريغدون ، الذي كان مرتبطًا بحركة كامبل في أوهايو، لكنه تركها وأصبح صديقًا مقربًا لجوزيف سميث. ^{[ 28 ]}^{: 95}^{[ 72 ]}^{: 544، 545.} لم يبتدع المورمون ولا قادة حركة الإصلاح الأوائل فكرة "الإصلاح"؛ بل كانت فكرة شائعة في ذلك الوقت، تطورت بشكل مستقل عن كليهما، وتمثل المورمونية وحركة الإصلاح تعبيرين مختلفين عن تلك الفكرة المشتركة. ^{[ 28 ]}^{: 95}^{[ 72 ]}^{: 544، 545}

كان لدى المجموعتين نهجان مختلفان تمامًا تجاه فكرة الاستعادة. ^{[ 72 ]}^{: 545} جمعت حركة كامبل هذه الفكرة مع عقلانية عصر التنوير، "مستبعدةً العاطفة والروحانية وأي ظواهر أخرى لا يمكن تبريرها بالاستناد العقلاني إلى النص الكتابي". ^{[ 72 ]}^{: 545} أما قديسو الأيام الأخيرة، فقد جمعوها مع "روح الرومانسية في القرن التاسع عشر"، ونتيجةً لذلك، "لم يسعوا قط إلى استعادة أشكال وهياكل الكنيسة القديمة كغايات في حد ذاتها"، بل "سعوا إلى استعادة العصر الذهبي، المسجل في كل من العهد القديم والعهد الجديد، عندما تدخل الله في التاريخ البشري وتواصل مباشرةً مع البشرية". ^{[ 72 ]}^{: 545} أعطى المورمون الأولوية للوحي الحالي. وكانت الممارسات البدائية "للأوقات المحددة" مثل السبت ثانويةً للوحي المستمر ، على غرار الوحي التدريجي الذي يتبناه بعض اللاهوتيين المسيحيين غير المؤيدين للاستعادة.

يُستشهد بـ " الارتداد العظيم "، أو فقدان الكنيسة الأصلية التي أسسها يسوع، بأدلة تاريخية على تغيرات في العقيدة المسيحية عبر الزمن، ونصوص مقدسة تتنبأ بارتداد قادم قبل الأيام الأخيرة (خاصةً في رسالة تسالونيكي الثانية 2: 1-3 ، ورسالة تيموثاوس الثانية 4: 3-4، وسفر عاموس 8: 11-12 )، وفساد داخل الكنائس الأولى أدى إلى ضرورة الإصلاح البروتستانتي ، الذي يُنظر إليه كخطوة مهمة نحو تطوير الحريات المحمية وحرية التعبير اللازمة لإمكانية استعادة المسيحية بالكامل. ^{[ 73 ]}

الأدفنتستية

الأدفنتستية هي عقيدة مسيحية أخروية تتطلع إلى المجيء الثاني الوشيك ليسوع المسيح لتدشين ملكوت الله . وتتضمن هذه العقيدة الاعتقاد بأن يسوع سيعود ليأخذ الذين ماتوا في المسيح والذين ينتظرون عودته، وأنه يجب أن يكونوا مستعدين عند عودته. ويُعتبر الأدفنتست من دعاة الإصلاح البروتستانتي والمحافظين في آنٍ واحد . ^[⁷⁴^]^[⁷⁵^]

المذهب الميلري والتقيد بسبتية اليوم السابع

كانت عائلة ميلر أشهر عائلات الحركة الأدفنتستية. ركزت على تعاليم نهاية العالم، ولم تسعَ إلى وحدة المسيحية ، بل انشغلت بالاستعداد لعودة المسيح. سعى أتباع ميلر إلى استعادة حضور النبوة المباشر والتمسك الصارم بالكتاب المقدس، وهما أمران اعتقدوا أنهما كانا موجودين في الماضي، لكن الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية السائدة رفضتهما منذ زمن طويل. ومن عائلة ميلر انحدرت طائفة الأدفنتست السبتيين وكنيسة الأدفنتست المسيحية.

السبتيون

نشأت كنيسة السبتيين من الحركة السبتية، وتحديدًا من حركة ميلر. وتُعدّ كنيسة السبتيين أكبر الجماعات السبتية العديدة التي انبثقت من حركة ميلر في أربعينيات القرن التاسع عشر في شمال ولاية نيويورك ، وهي مرحلة من مراحل الصحوة الكبرى الثانية . ومن أهم مبادئ حركة السبتيين الإيمان بالوحي التدريجي ، ^{[ 76 ]} إذ تُعلّم أن الحياة المسيحية والشهادة المسيحية يُراد لهما أن تتجسدا في روح النبوة ، كما هو مُبيّن في كتابات إيلين جي. وايت .

تتشابه الكثير من لاهوت كنيسة السبتيين مع تعاليم المسيحية البروتستانتية، كالثالوث وعصمة الكتاب المقدس . ومن بين تعاليمها المميزة حالة اللاوعي لدى الموتى وعقيدة الحساب والمحاسبة . كما تشتهر الكنيسة باهتمامها بالنظام الغذائي والصحة، وفهمها الشامل للإنسان، ودعمها للحرية الدينية، ومبادئها وأسلوب حياتها المحافظ.

كنيسة الله العالمية

انبثقت كنيسة الله العالمية من كنائس السبتيين . وتحولت خدمة هربرت دبليو. أرمسترونغ الشخصية إلى كنيسة الله الإذاعية ، التي أصبحت فيما بعد كنيسة الله العالمية. ثم انقسمت لاحقًا إلى كنائس وجماعات عديدة أخرى عندما انفصلت كنيسة الله العالمية عن حركات الإصلاح الديني، وبذلت جهودًا حثيثة للانضمام إلى المذهب البروتستانتي. وأكبر هذه الجماعات، كنيسة الله الحية وكنيسة الله المتحدة ، تواصلان مسيرة كنيسة الله العالمية كما كانت عليه تحت قيادة هربرت دبليو. أرمسترونغ.

كنيسة أدفنت المسيحية

لا تنتمي كنيسة الأدفنتست المسيحية إلى مذهب الأدفنتست السبتيين، لكنها تعتبر نفسها ثاني "من بين ست طوائف مسيحية نشأت من خدمة ويليام ميلر". ^{[ 77 ]} وباعتبارها هيئة "من أوائل" المسيحيين الأدفنتست الذين أسسهم المؤتمر العام للأدفنتست المسيحية عام 1860، تشمل معتقدات الكنيسة "الخلود المشروط" وشكلاً من أشكال " نوم الروح ".

أثر المسيحيون الأدفنتست مثل جورج ستورز وجوناس ويندل على حركة طلاب الكتاب المقدس .

مجموعات أخرى نشأت في القرن التاسع عشر

طلاب الكتاب المقدس

في سبعينيات القرن التاسع عشر، تشكلت مجموعة لدراسة الكتاب المقدس بقيادة تشارلز تيز راسل، لتُعرف فيما بعد بحركة طلاب الكتاب المقدس . لم تعتبر جماعات راسل أنه مؤسس دين جديد، ^{[ 78 ]} بل اعتبرته مساهمًا في استعادة المسيحية الحقيقية من الارتداد الذي تنبأ به يسوع والرسول بولس . اعتقدوا أن كنائس أخرى انحرفت في ارتداد عظيم عن الإيمان الأصلي في نقاط جوهرية، وأن الإيمان الأصلي يُمكن استعادته من خلال تفسير حرفي للكتاب المقدس والتزام صادق باتباع تعاليمه. ركزوا على عدة نقاط عقائدية رئيسية اعتبروها عودة إلى "المسيحية البدائية"، ^{[ 79 ]} مستمدة من تفسيرهم للكتاب المقدس، بما في ذلك التبشير النشط ؛ الحياد التام في الشؤون السياسية؛ ^{[ 80 ]} والامتناع عن الحرب؛ ^{[ 81 ]} الإيمان بالظهور الوشيك لملكوت الله (أو العالم الآتي ) على الأرض، ورفض التثليث ، وخلود الروح ، وتعريف الجحيم كمكان للعذاب الأبدي. ^{[ 82 ]}

شهود يهوه

برز شهود يهوه كمنظمة دينية مستقلة، وحافظوا على سيطرتهم على جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات التابعة لراسل وغيرها من المؤسسات . وواصلوا تطوير عقائد اعتبروها إحياءً مُحسَّنًا للمسيحية في القرن الأول ، بما في ذلك زيادة التركيز على استخدام اسم يهوه كاسم شخصي لله. ^{[ 83 ]}

جماعة الإخوة البليموث

جماعة الإخوة البليموثية هي حركة محافظة إنجيلية ذات توجه إصلاحي ، يعود أصلها إلى دبلن ، أيرلندا ، عام ١٨٢٧. ^[^٨٤^]^[^٨٥^]^[^٨٦^] ويُعدّ لقب "الإخوة" لقبًا مألوفًا لدى الكثيرين منهم، إذ يُشير الكتاب المقدس إلى جميع المؤمنين بـ"الإخوة". عُقد أول اجتماع إنجليزي للجماعة في بليموث عام ١٨٣١، ^[^٨٧^] حيث اكتسبت الحركة شهرة واسعة وانتشرت اجتماعاتها في جميع أنحاء أوروبا وخارجها. ^[^٨٨^]

نُظِّمَت هذه الحركة في المقام الأول على يد جورج ويغرام ، وبنيامين ويلز نيوتن، وجون نيلسون داربي . ^{[ 89 ]} وسرعان ما انتشرت في جميع أنحاء المملكة المتحدة. وبحلول عام 1845، ضمّ أول تجمع إنجليزي في بليموث أكثر من 1000 شخص. ^{[ 90 ]}

أصبحوا يُعرفون باسم "إخوة بليموث"، وسرعان ما أصبحوا يُعرفون ببساطة باسم "إخوة بليموث". وبحلول عام ١٨٤٨، أدى اختلاف الممارسات والمعتقدات إلى ظهور فرعين منفصلين. وكان السبب الرئيسي لهذا الانقسام هو اختلاف الآراء بين جون نيلسون داربي وبنيامين ويلز نيوتن فيما يتعلق بعلم الآخرة . وعلى الرغم من المزيد من الانقسامات، لا تزال الجماعات تُصنف غالبًا إلى فئتين رئيسيتين: " الإخوة المنفتحون " و" الإخوة المنعزلون ". ^{[ ٩١ ]} انتقد جون دنكان حركة الإخوة قائلاً: "لإنهاء الطائفية، بدأ إخوة بليموث بتأسيس طائفة جديدة، وهذه الطائفة، من بين جميع الطوائف، هي الأكثر طائفية". ^{[ ٩٢ ]}

مجموعات القرن العشرين والمعاصرة

الخمسينية الوحدوية

بدأت الحركة الخمسينية في الأساس كحركة ترميمية ركزت على الجانب "التجريبي" للكنيسة الأولى. ^{[ 93 ]} سعى رواد الحركة الخمسينية الأوائل إلى استعادة عمل الروح القدس وقوته للكنيسة، والتي شعروا أنها فُقدت في وقت مبكر بعد العصر الرسولي. ولا يزال أتباع حركة التوحيد الخمسينية ، على وجه الخصوص، يحملون في طياتهم العديد من سمات الترميم. ويرى كثير منهم أن حركتهم هي ترميم للكنيسة الرسولية، ولذلك يُطلقون على أنفسهم اسم "الرسوليين" أو على حركتهم اسم "الحركة الخمسينية الرسولية".

حركة الكنيسة الجديدة البريطانية

خلال الحركة الكاريزمية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، والتي ركزت على تغيير الفرد، شكّل بعض القادة ما يُعرف اليوم بالحركة الكاريزمية الإصلاحية. ركّز هؤلاء القادة، وعلى رأسهم آرثر واليس وديفيد ليلي وسيسيل كوسن، على طبيعة الكنيسة، وتبنّوا رؤيةً مميزةً مفادها أن النظام الكنسي الأصيل يُعاد إلى الكنيسة بأكملها. يتمحور هذا النظام الكنسي الأصيل حول ما يُعرف بـ"الخدمات الخمس"، كما ورد في أفسس 4: 11: الرسل، والأنبياء، والمبشرون، والمعلمون، والرعاة. ^{[ 94 ]}

على الرغم من أن الحركة الكاريزمية جلبت مواهب الخمسينية إلى الكنائس الطائفية، إلا أن هؤلاء المُجددين اعتبروا الطائفية مُخالفة للكتاب المقدس، وكانوا يؤمنون بأن الله سيجعل الكنيسة تُنظم وتُمكّن مباشرةً بالروح القدس. وللحركة آلاف الأتباع حول العالم، ومن أبرز شبكاتها الكنسية: نيوفرونتيرز بقيادة تيري فيرجو ، وسولت آند لايت مينستريز إنترناشونال بقيادة بارني كومبس ، وإيكثوس كريستيان فيلوشيب بقيادة فيث وروجر فورستر . ^{[ 95 ]}

حركة الرعاة

أقرّ قادة الحركة الإصلاحية الكاريزمية البريطانية بوجود حركة مماثلة في الولايات المتحدة، تتمحور حول مجموعة "فورت لودرديل فايف" المكونة من ديريك برينس ، ودون باشام ، وبوب مومفورد، وتشارلز سيمبسون، وإرن باكستر. عُرفت هذه الحركة باسم "حركة الرعاية الروحية"، وأثارت جدلاً واسعاً في منتصف سبعينيات القرن العشرين. وقد تركت هذه الحركة إرثاً هاماً من خلال تأثيرها على منظمات دينية معاصرة مثل " الكنائس الدولية للمسيح" ، و "خدمات مارانثا الجامعية" ، و "المهمة العظمى الدولية" .

الحركة الرسولية النبوية

في الآونة الأخيرة، ظهر شكل آخر من أشكال الحركة الكاريزمية الإصلاحية، مع اعتراف مماثل بالرسالة الرسولية ، في صورة الحركة الرسولية النبوية، التي تتمحور حول أنبياء مدينة كانساس . ومن أبرز مؤيدي هذه الحركة: سي. بيتر واغنر ، وريك جوينر ، ومايك بيكل ، ولو إنجل .

كنيسة الله (الاستعادة)

كنيسة الله (الاستعادة) هي طائفة مسيحية أسسها دانيال (داني) لاين في ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 96 ]} في كتيب كتبه لاين في أوائل الثمانينيات، ادعى أنه كان مدمن هيروين سابقًا، وأنه أمضى سنوات في تجارة المخدرات وعيش حياة مليئة بالجريمة والخطيئة في شوارع سان فرانسيسكو. نشأ لاين في الأصل في كنيسة الله (أندرسون) ، حيث كان والده قسًا. بدأ لاين الوعظ في كنيسة الله (غوثري، أوكلاهوما) بعد اهتدائه.

من مبادئ هذه الجماعة أنهم مُرسَلون بنبوءة وأمر إلهي لإعادة بناء كنيسة الله كما كانت في سفر أعمال الرسل . ^{[ 97 ]} معظم معتقدات دانيال لاين بشأن سفر الرؤيا مستمدة من بعض القساوسة الذين تركوا حركة الإصلاح التابعة لكنيسة الله (أندرسون) قبل نحو ثلاثين عامًا. يدعم هذا التعليم علم الأخرويات الرسمي ، وهو شكل من أشكال التاريخانية الكنسية . تُعلّم كنيسة الله (الاستعادة) ^{[ 98 ]} أن البوق السابع في سفر الرؤيا بدأ يُنفخ حوالي عام 1980 عندما اهتدى دانيال لاين، مُدّعيةً وجود استياء عام بين العديد من أتباعها الحاليين الذين كانوا في كنائس الله المختلفة آنذاك. وقد تم تدريس نسخة مُعدّلة من " رسالة الختم السابع " ^{[ 99 ]} في كنائس الله الأخرى لنحو خمسين عامًا قبل ذلك.

كنيسة المسيح

بدأت كنيسة المسيح في الفلبين، وأسسها فيليكس واي. مانالو في 27 يوليو 1914. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} وتدّعي الكنيسة أنها إعادة تأسيس للكنيسة الأصلية التي أسسها يسوع المسيح، وتُعلّم أن الكنيسة الأصلية قد ارتدت . وهي لا تُعلّم عقيدة التثليث أو ألوهية يسوع. ^{[ 102 ]} ولا تُؤمن كنيسة المسيح بمصطلح "الاستعادة" ، ولا تدّعي أنها جزء من الحركة الاستعادة .

نور العالم

تأسست La Luz del Mundo (الاسم الكامل: Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo ) في المكسيك في 6 أبريل 1926 على يد أوزيبيو خواكين غونزاليس (14 أغسطس 1896 - 9 يونيو 1964)، الذي ادعى أن الله دعاه ليكون رسولًا ليسوع المسيح وأعاد تسميته هارون. ادعى خواكين أنه تم تكليفه بترميم الكنيسة المسيحية البدائية في القرن الأول الميلادي. تؤكد الكنيسة، التي يقع مقرها الرئيسي في غوادالاخارا بالمكسيك، أن جميع أشكال المسيحية الأخرى هي فساد نشأت بعد وفاة آخر الرسل الأصليين، وترفض المذاهب المسيحية التقليدية مثل الثالوث ، والخطيئة الأصلية ، وتبجيل القديسين ، وألوهية يسوع .

وتستمر في الادعاء بأنها إعادة إحياء للمسيحية البدائية وأن قادتها، بمن فيهم آرون خواكين، وابنه صموئيل خواكين فلوريس (1937-2014)، وحفيده ناسون خواكين غارسيا (مواليد 1969)، وهو المدير الدولي للكنيسة، هم رسل مسؤولون عن هذه الإعادة، وبدونهم سيكون من المستحيل على الناس أن يؤمنوا بيسوع حقًا وأن يخلصوا.

الكنيسة الرسولية الكاثوليكية (الفلبين)

بدأت الكنيسة الكاثوليكية الرسولية كمنظمة كاثوليكية علمانية رئيسية ، تأسست في هيرموسا، باتان، في أوائل سبعينيات القرن العشرين على يد ماريا فيرجينيا ب. ليونزون فيدا دي تيرويل. ^{[ 103 ]} في عام 1991، حدث انشقاق بين المنظمة والكنيسة الكاثوليكية الرومانية ؛ ونظرًا لاختلافات عديدة، انفصلت رسميًا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، عندما رُسِّم يوحنا فلورنتين تيرويل بطريركًا، وسُجِّلت الكنيسة كطائفة كاثوليكية بروتستانتية مستقلة . [ ¹⁰³^]^تُعرّف الكنيسة نفسها بأنها كنيسة تقليدية تهدف إلى إحياء تقاليد الكنيسة الكاثوليكية القديمة التي أزالتها المجامع البابوية والباباوات السابقون.

الكنائس المحلية

الكنائس المحلية حركة مسيحية متأثرة بتعاليم جيه إن داربي ، وواتشمان ني، وويتنس لي ، وترتبط بدار نشر "ليفنج ستريم مينستري" . يرى أعضاؤها أنفسهم منفصلين عن الجماعات والطوائف والحركات المسيحية الأخرى، وجزءًا مما يسمونه أحيانًا " استعادة الرب ". من أبرز سمات الكنائس المحلية التزامها بمبدأ أن جميع المسيحيين في مدينة أو منطقة ما هم أعضاء تلقائيًا في الكنيسة الوحيدة في تلك المنطقة. ومن السمات المميزة الأخرى عدم وجود منظمة رسمية أو اسم رسمي للحركة. يعتقد المنتمون إلى الكنائس المحلية أن اختيار اسم رسمي سيفصلهم عن المؤمنين الآخرين. لذلك، غالبًا ما يقولون إنهم يجتمعون مع "كنيسة [اسم المدينة]"، انطلاقًا من فهمهم أنهم ليسوا الكنيسة الوحيدة، بل ينتمون إلى الكنيسة نفسها التي ينتمي إليها كل مؤمن في مدينتهم. ^{[ 104 ]}

اليسوعية

اليسوعية هي فلسفة شخصية تشمل تعاليم يسوع الناصري والالتزام بها . [ ^{105 ] وتختلف} اليسوعية عن المسيحية السائدة ، وهي الدين المنظم القائم على الكتاب المقدس، بل وتُعارضها أحيانًا . ^{[ 106 ]} وتتميز اليسوعية تحديدًا عن الكتابات المنسوبة إلى الرسول بولس وعن عقيدة الكنيسة الحديثة . ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} ولا تنتقد اليسوعية بالضرورة الكتاب المقدس أو عقيدة الكنيسة، بل لا تُقرّ بسلطتهما على تعاليم يسوع. وكفلسفة، تُوصف اليسوعية بأنها طبيعية وعقلانية ، رافضةً الصراع ^بين الإيمان والعلم . ^[¹⁰⁹ ]

كنيسة جمعية الإرسالية العالمية لله

كنيسة جمعية الإرسالية العالمية هي حركة مسيحية غير طائفية أسسها آن سانغ هونغ عام ١٩٦٤. تدّعي الكنيسة أنها إحياء لكنيسة الله الأصلية، ولها تعاليم تختلف عن الطوائف المسيحية الأخرى. بعد وفاة آن سانغ هونغ في فبراير ١٩٨٥، أرادت مجموعة من أعضاء كنيسة شهود يسوع، بمن فيهم الرجل كيم جو تشول والمرأة زانغ غيل جاه، إعادة إحياء مفهوم "الأم الروحية". في مارس ١٩٨٥، انتقلوا من بوسان إلى سيول. وفي اجتماع عُقد في سيول في يونيو ١٩٨٥، ناقشوا كيفية تسمية زانغ غيل جاه، وأسسوا كنيسة باسم "شهود آن سانغ هونغ" بقيادة كيم جو تشول وزانغ غيل جاه. وتمّ تدوين عقيدتين جديدتين رئيسيتين:

ينبغي اعتبار آن سانغ هونغ هو يسوع المسيح الذي قد أتى بالفعل، ويُطلق عليه اسم المسيح آن سانغ هونغ، ووفقًا للرؤية التثليثية التقليدية للأقانيم المسيحية، فإن آن هو أيضًا الروح القدس، الله الآب، وبالتالي هو الله. أما زانغ غيل جاه، فينبغي اعتبارها الله الأم، وهي صورة أنثوية لله، ويُطلق عليها اسم الأم السماوية، أو ببساطة الأم، ويُعتبران معًا آن سانغ هونغ إلهًا. ^{[ 110 ]}

حركات دينية أخرى تسمى الحركات الإصلاحية

يُستخدم مصطلح "الاستعادة" أيضًا لوصف شكل من أشكال ما بعد الألفية الذي تطور خلال النصف الثاني من القرن العشرين، والذي كان له تأثير كبير بين عدد من الجماعات الكاريزمية وحركة الكنيسة الجديدة البريطانية . ^{[ 111 ]}^{: 57-58}

إن المذهب التعويضي ، ^{[ 112 ]} هو الاعتقاد "بعقاب مؤقت في المستقبل فقط وعودة نهائية للجميع إلى فضل الله وحضوره؛ وهو مذهب عالمي". ^{[ 113 ]} بعض القواميس تعطي "التعويضي" كمرادف لهذا.

حركة الإصلاح المسيحية، وهي حركة ظهرت في القرن التاسع عشر تدعو إلى عودة اليهود إلى الأرض المقدسة، والتي أصبحت فيما بعد تُعرف باسم الصهيونية المسيحية .

النقد الكاثوليكي للبدائية

يقدم النقد الكاثوليكي للنزعة البدائية ونزعة الإصلاح حججًا أو ادعاءات مثل ما يلي:

أولاً، بتطبيق نصوص مثل متى 16: 18-19 حيث وعد يسوع، في وجهة النظر الكاثوليكية، بأن "أبواب الجحيم" لن تقوى على كنيسته، التي ستُبنى على صخرة استخدام بطرس المصرح به "لمفاتيح الملكوت": ^{[ 114 ]} في هذا الرأي، تقول حركة الاستعادة فعليًا أن هذا الوعد قد فشل، وهو ما يتناقض مع ألوهية المسيح وقوة الروح القدس.

ثانيًا، أن الادعاءات البدائية حول الكنيسة الأولى غير تاريخية أو مناهضة للتاريخ. وفقًا لعالم اللاهوت الكاثوليكي الأب دوايت لونغينيكر: ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}

عادةً ما يجهل أتباع حركة الإصلاح حقيقة الكنيسة الأولى. فهم يفترضون أنها كانت جماعةً لا هرمية، وأنها لم تكن تتبع طقوسًا أو أسرارًا دينية، وأنها كانت قائمة على الكتاب المقدس، وأنه لم يكن هناك رجال دين، وأن الجماعة كانت تجتمع في بيوت الناس. ليس لديهم أي دليل على هذه الافتراضات، وكلها ببساطة غير صحيحة، أو حتى إن كانت صحيحة في بعض الأماكن المعزولة، فهي لا تمثل الحقيقة كاملة. [...]
يرجع جهل أتباع المذهب البدائي بحقيقة الكنيسة الأولى إلى جهلهم بكتابات آباء الكنيسة الأوائل. فمعظمهم لا يعلمون بوجود وثائق تُبيّن لنا معتقدات المسيحيين الأوائل، وكيفية عبادتهم، وبنية الكنيسة.
إن هذا الجهل ليس مجرد نقص في التعليم، بل هو أيضاً نتيجة للعقيدة البروتستانتية المتمثلة في مبدأ " الكتاب المقدس وحده" .

— الأب دوايت لونغينيكر ^{[ 117 ]}

ثالثًا، أن المسيح قصد بالفعل أن تنمو ممارسات الكنيسة وعقيدتها وتتطور، كما هو طبيعي لأي كائن حي: وفقًا لهذا الرأي، فإن وعد يسوع لتلاميذه بأن الروح القدس سيقودهم "إلى الحق كله" في يوحنا 16: 13-15 هو عملية وليست حدثًا. وبالتالي، فإن فكرة البدائية مثالية طوباوية وخاطئة. هذا هو الرأي المرتبط باللاهوتي الكاثوليكي المؤثر جون هنري نيومان : في كتابه "تطور العقيدة المسيحية"، قدم سبع "ملاحظات" تميز بين التطور المشروع للعقيدة والتحريف. ^{[ 118 ]} لا ينكر هذا الرأي إمكانية وجود تراكمات عرضية بمرور الوقت يجب إزالتها إذا كانت ضارة، ولا ينكر إمكانية وجود ممارسات بدائية يمكن إحياؤها بشكل مثمر.

رابعًا، إن تناقض وصفات الإصلاحية واعتماد الإصلاحية على شخصيات بشرية نصّبت نفسها مرجعية (والتي قد تتجاوز المعنى الواضح أو التقليدي للنصوص الكتابية لتبرير تعاليمها) ذات جاذبية إقليمية، يتناقض مع اتساق ومحافظة الإيمان الكاثوليكي عبر الزمن، والذي يتجلى في قرون من المعجزات المسجلة، والحياة الخيرية المثمرة، والقديسين البارزين: وقد طرح إيراسموس هذه الآراء، على سبيل المثال، في مناظرته مع مارتن لوثر حول مدى حرية الاختيار البشري. ^{[ 119 ]}

توجد أيضًا العديد من النزعات شبه الإصلاحية التي تُعد جزءًا من التقاليد الكاثوليكية، مثل نزعة عصر النهضة الإنسانية إلى الينابيع، ولاهوت الإحياء الحديث . ويمكن اعتبار النزعة الرهبانية للعيش وفقًا للنصائح الإنجيلية نوعًا من البدائية التي تعتمد على أقوال المسيح بدلًا من السلوكيات الضمنية في سفر أعمال الرسل.

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-79780802838988، مدخل عن الترميم، النماذج التاريخية لـ
1 2 3 4 5 جيرارد مانيون ولويس إس. مودج، دليل روتليدج للكنيسة المسيحية ، روتليدج، 2008، ISBN 0-415-37420-0، 9780415374200، صفحة 634
↑ موسوعة الدين في الجنوب، ص 665، صموئيل س. هيل، تشارلز هـ. ليبي، تشارلز ريغان ويلسون، 2005: "كان سيرفيتوس، وهو من أتباع حركة تجديدية، يؤمن بما كان دائمًا أساسيًا في حركة التجديد: ... الكنيسة الرسولية الحقيقية .... يشمل أتباع حركة التجديد في الجنوب ثلاث كنائس من تقليد ستون-كامبل."
1 2 روبيل شيلي ، أريد فقط أن أكون مسيحيًا ، دار نشر القرن العشرين المسيحية، ناشفيل، تينيسي 1984، رقم ISBN 0-89098-021-7
1 2 3 4 كارسون، د.أ. (10 فبراير 2020). ثيميليوس، المجلد 44، العدد 3. دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-7252-6010-8من هذا المركز في ألبوري بارك، انبثقت الكنيسة الكاثوليكية الرسولية ذات التوجه الإصلاحي الصريح، والتي برز فيها كل من دروموند والواعظ الاسكتلندي اللندني إدوارد إيرفينغ (1792-1834) . ومن المهم في سياق هذا النقاش أن الكنيسة الكاثوليكية الرسولية تميزت ليس فقط بجرأتها في ممارسة مواهب العصر الرسولي، بل أيضاً بطقوسها الفخمة المستوحاة من كنائس ما قبل الإصلاح، شرقاً وغرباً.
↑ لويس، بول دبليو؛ ميتلشتات، مارتن ويليام (27 أبريل 2016). ما هو الليبرالي في العلوم الإنسانية؟: مناهج متكاملة للتكوين المسيحي . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-3145-9أثارت الصحوة الكبرى الثانية (1790-1840) اهتمامًا متجددًا بالمسيحية البدائية. وقد أدت حركة الإصلاح في القرن التاسع عشر إلى ظهور مجموعة متنوعة من الجماعات، منها : المورمون (حركة قديسي الأيام الأخيرة)، وكنائس المسيح، والأدفنتست، وشهود يهوه. ورغم التنوع الكبير الذي تُظهره هذه الجماعات على امتداد طيف المسيحية، إلا أنها تشترك في نزعة إصلاحية قوية. ويعكس بيكاسو وسترافينسكي نزعة بدائية برزت مع مطلع القرن العشرين، والتي وُصفت على نطاق أوسع بأنها "انسحاب من العالم الصناعي".
↑ بلوش، دونالد ج. (2 ديسمبر 2005). الروح القدس: مواهب الأعمال . مطبعة إنترفرسيتي. ص 158. ISBN 978-0-8308-2755-8.
↑ ريسولد، كارين د. (1 أكتوبر 2009). النسوية والمسيحية: أسئلة وأجوبة في الموجة الثالثة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-053-9.
↑ غاو، روني تشوانغ-رانغ؛ ساواتسكي، كيفن (7 فبراير 2023). "الدوافع في المنظمات الدينية" . جامعة هيوستن المسيحية . تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2023. على سبيل المثال، تتألف المسيحية من ست مجموعات رئيسية: كنيسة المشرق، والأرثوذكسية المشرقية، والأرثوذكسية الشرقية، والكاثوليكية الرومانية، والبروتستانتية، والحركة الإصلاحية.
↑ مولوي، مايكل (6 أبريل 2017). التجربة المسيحية: مدخل إلى المسيحية . دار بلومزبري للنشر. ص 366. ISBN 978-1-4725-8284-3كغيره من أتباع حركة الإصلاح ، تبنى راسل نظرية الارتداد العظيم، أي الاعتقاد بأن المسيحية قد انحرفت عن نقائها الأصلي. فقد اعتقد أن المعلمين والقادة السياسيين اللاحقين قد أضافوا إلى رسالة المسيحية البسيطة الأولى معتقدات وممارسات لا مبرر لها.
↑ باك، كريستوفر (2009). الأساطير والرؤى الدينية لأمريكا: كيف أعادت الأقليات الدينية تعريف دور أمريكا العالمي . ABC-CLIO. ص 88. ISBN 978-0-313-35959-0.
↑ الحركة الإنجيلية في بريطانيا الحديثة: تاريخ من ثلاثينيات القرن الثامن عشر إلى ثمانينيات القرن العشرين ، ديفيد دبليو. بيبينغتون، نُشر عام 1995، روتليدج (المملكة المتحدة)، رقم ISBN 0-415-10464-5، الصفحات 230-231؛ 245-249
↑ الأديان البديلة: مدخل اجتماعي ، ستيفن ج. هانت، نُشر عام 2003، دار نشر أشغيت المحدودة؛ رقم ISBN 0-7546-3410-8، الصفحات 82-83
↑ ديفيد لين هولمز، معتقدات الآباء المؤسسين ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2006، رقم ISBN 0-19-530092-09780195300925، 225 صفحة
↑ إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، ترجمة جيفري ويليام بروميلي، موسوعة المسيحية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2005، 952 صفحة، رقم ISBN 0-8028-2416-19780802824165، مدخل عن حركات الاستعادة
↑ ماكس تيرنر، " علم الكنيسة في الكنائس الإصلاحية الرسولية الرئيسية في المملكة المتحدة "، Vox Evangelica 19 (1989): 83-108.
↑ إيلين ميلي، " اللاهوت الحديث للاستعادة "، مؤرشف في 18 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine ، رسالة ماجستير، قسم الدراسات اللاهوتية، كلية ومعهد تينديل اللاهوتي
↑ إديث فالدفوغل بلوموفر، استعادة الإيمان: جمعيات الله، والحركة الخمسينية، والثقافة الأمريكية ، مطبعة جامعة إلينوي، 1993، رقم ISBN 0-252-06281-79780252062810، 281 صفحة
↑ ستيفن هانت، الأديان البديلة: مقدمة سوسيولوجية ، دار نشر أشغيت المحدودة، 2003، رقم ISBN 0-7546-3410-89780754634102، 268 صفحة
↑ انظر على سبيل المثال كاساندرا ياكوفاتزي، " أزمة الطائفية: المتحولون من حركة الإصلاح، والكاثوليك، والمورمون في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية" ، رسالة ماجستير، قسم التاريخ، جامعة بايلور ، مايو 2009
↑ أنور ماجد، " الجغرافيا السياسية للقداسة " (مؤرشف بتاريخ 10 فبراير 2016 على موقع Wikiwix )، التاريخ الأدبي الأمريكي ، 17 أبريل 2009
↑ نايت، آلان. المسيحية البدائية في أزمة .
↑ ميريديث، رودريك. استعادة المسيحية الرسولية .
1 2 دريبر، ج. (2006). الآباء الرسوليون: الديداخي. إكسبوزيتوري تايمز، 117(5):177-182. https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=1d24f4df95aec8072a54e2e8f2a424a728253611
↑ مثال: الحيوانات الطاهرة والنجسة، تكوين 7:2 .
↑ على سبيل المثال،قطع الرب عهده مع إبراهيم في عيد الفصح الرابع عشر كما هو مستنتج من سفر الخروج 12:41
↑ متى ٥-٧
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ سي . ليونارد ألين وريتشارد تي. هيوز، "اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح"، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، ١٩٨٨، رقم ISBN 0-89112-006-8
1 2 توشمان، باربرا و. (1984). مسيرة الحماقة . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 9780394527772.
↑ توشمان، باربرا دبليو. (1978). مرآة بعيدة . كنوبف. ISBN 0-394-40026-7.
↑ تشرشل، لي (2004). عصر الفرسان والرهبان، والباباوات والمصلحين . ميلتون كينز: أوثينتيك ميديا. ص 245. ISBN 978-1-84227-279-4.
↑ تشرشل، لي (2004). عصر الفرسان والرهبان، والباباوات والمصلحين . ميلتون كينز: أوثينتيك ميديا. ص 281. ISBN 978-1-84227-279-4.
↑ مجلس كونستانس (1414). "مجلس كونستانس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2008 .
↑ مجمع بازل (1431-1449). "مجمع بازل" . الموسوعة الكاثوليكية 1907. تاريخ الاسترجاع 2008-04-08 .
↑ تود، جون م. (1971). الإصلاح . نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ هوكر، ريتشارد. "مارتن لوثر، حرية المسيحي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2007 .
↑ جونيوس بنيامين ريمينسنايدر (1893). الدليل اللوثري . شركة بوشين وويفر. ص 12.
↑ فراي، هـ. (1918). هل كنيسة واحدة جيدة مثل الأخرى؟ المجلد 37. الشهادة اللوثرية . الصفحات 82-83 .
1 2 لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "إصلاح لوثر الكاثوليكي". الشاهد اللوثري . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور شارل الخامس عام 1530، أوضحوا بدقة أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة يتوافق أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. وادعوا بجرأة: "هذا هو جوهر عقيدتنا، التي، كما هو واضح، لا يوجد فيها ما يخالف الكتاب المقدس، أو الكنيسة الكاثوليكية، أو كنيسة روما كما عُرفت من خلال كتاباتها" (AC XXI، الخاتمة 1). وتتلخص الفكرة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ في أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسة القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
1 2 ريتشارد تي. هيوز (محرر)، البحث الأمريكي عن الكنيسة البدائية ، مطبعة جامعة إلينوي ، 1988، 292 صفحة، رقم ISBN 0-252-06029-6
1 2 ماكيلهيني، ديفيد ب. (1975). "بروتستانتية علماء اللاهوت في كارولين" . المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية . 44 (2): 143-154 . ISSN 0018-2486 . JSTOR 42974662 .
↑ دول، بيتر (1996). "فكرة الكنيسة الأولى في علم الكنيسة العليا من صموئيل جونسون إلى جيه إتش هوبارت" . تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . 65 (1): 6-43 . ISSN 0896-8039 . JSTOR 42611756 .
↑ سنايدر، هوارد (2016-05-02). "إحياء المسيحية البدائية في أمريكا" . سيدبد . تم الاسترجاع في 2022-04-23 .
↑ هاموند، جيوردان (2009). "تأثيرات الكنيسة الأنجليكانية العليا على مفهوم جون ويسلي للمسيحية البدائية، 1732-1735" . تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . 78 (2): 174-207 . ISSN 0896-8039 . JSTOR 42612802 .
↑ هاموند، جيوردان (2014). جون ويسلي في أمريكا: استعادة المسيحية البدائية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198701606.001.0001 . ISBN 978-0-19-870160-6.
↑ هاموند، جيوردان (2009). "تأثيرات الكنيسة الأنجليكانية العليا على مفهوم جون ويسلي للمسيحية البدائية، 1732-1735" . تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . 78 (2): 174-207 . ISSN 0896-8039 . JSTOR 42612802 .
↑ كولينز، كينيث ج. (2017-06-01). "إعادة النظر في منهج اللاهوت العملي لجون ويسلي" . دراسات ويسلي والميثودية . 9 (2): 101-122 . doi : 10.5325/weslmethstud.9.2.0101 . ISSN 2291-1723 .
↑ «جون ويسلي، العظة رقم 132: حول وضع أساسات الكنيسة الجديدة، بالقرب من طريق المدينة، لندن» . wbbm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .
↑ "ما يمكننا تعلمه من الكلمات المنقوشة على قبر جون ويسلي" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .
1 2 3 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-79780802838988، 854 صفحة، مدخل عن الصحوات الكبرى
↑ مونرو إي. هاولي، إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية ، منشورات كواليتي، أبيلين، تكساس، 1976، رقم ISBN 0-89137-512-0(ورقي)، رقم ISBN 0-89137-513-9(قطعة قماش)
1 2 ماكاليستر، ليستر ج. وتاكر، ويليام إي. (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) - سانت لويس، دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 978-0-8272-1703-4
↑ ريتشارد توماس هيوز و ر. ل. روبرتس، كنائس المسيح ، الطبعة الثانية، مجموعة غرينوود للنشر، 2001، رقم ISBN 0-313-23312-89780313233128، 345 صفحة
↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، 9780802838988، 854 صفحة، مدخل عن كامبل، ألكسندر
↑ ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، 2002، رقم ISBN 0-89900-909-39780899009094، 573 صفحة
↑ سيدني إي. أهلسروم، تاريخ ديني للشعب الأمريكي (2004)
↑ موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (2009)
↑ موسوعة الأديان الجديدة: الحركات الدينية الجديدة والطوائف وكريستوفر هيو بارتريدج - 2004 "في يونيو 1848، عاد إلى إنجلترا واستُقبل استقبالًا حسنًا في نوتنغهام، وألقى المزيد من المحاضرات في ديربي"
↑ مجلة "ذا بريتيش ميلينيال هاربنغر آند فاميلي" (The British Millennial Harbinger and Family Magazine) ، تحرير جيمس واليس، غلاف يوليو 1848، أكتوبر 1848 كاملاً
١ ٢ "تاريخنا" . جمعية كريستادلفيانز في ويليامزبرغ. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٩ مايو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ أبريل ٢٠٠٨ .
1 2 سبينكس، برايان د. (2 مارس 2017). الإصلاح والطقوس الحديثة ولاهوت المعمودية: من لوثر إلى الممارسات المعاصرة . روتليدج . ISBN 978-1-351-90583-1ومع ذلك ، ادّعى سويدنبورغ تلقّيه رؤىً وإيحاءاتٍ عن أمورٍ سماويةٍ و"كنيسةٍ جديدة"، وكانت الكنيسة الجديدة التي تأسست على كتاباته كنيسةً إصلاحية. وتُعدّ الكنائس الثلاث التي ظهرت في القرن التاسع عشر أمثلةً على الكنائس الإصلاحية، التي اعتقدت أنها تُعيد تأسيس الكنيسة الرسولية، وتُهيّئ للمجيء الثاني للمسيح.
1 2 غالاغر، يوجين ف.؛ ويلسكي-سيولو، ليديا (15 فبراير 2021). الأديان الجديدة: المعتقدات الناشئة والثقافات الدينية في العالم الحديث . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 979-8-216-12291-3.
↑ نيلسون، بول. "كنيسة شارع فيرجينيا السويدنبورغية" . كنيسة القديس بولس . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2023 .
↑ ما هي الكنيسة الرسولية الكاثوليكية؟ مكتب مؤتمر ويسليان. 1834. ص 5.
↑ كانون، جون (21 مايو 2009). قاموس التاريخ البريطاني . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 127. ISBN 978-0-19-955037-1.
↑ نيكا، فيليكس كيميرا (2008). استعادة الكنيسة البدائية مرة أخرى: دراسة استقصائية عن حركة الإصلاح المسيحي بعد الإصلاح . سلسلة كاشيري. ص 14. في تسعينيات القرن الماضي، كان لدى الكنيسة الرسولية الجديدة ما يقرب من 300 رسول و60,000 جماعة تضم 16 مليون عضو على مستوى العالم.
^ كوليجين، فيكتور (2005). “الكنيسة الرسولية الجديدة”. مجلة أفريقيا للاهوت الإنجيلي . 24 (1): 1- 18.
↑ ويلين، ويليام جوزيف (1981). الأديان الأقلية في أمريكا . دار ألبا للنشر. ص 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.
↑ قرارات المحكمة الدستورية الاتحادية (Bundesverfassungsgericht) لجمهورية ألمانيا الاتحادية . نوموس. 1992. ص 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.
1 2 بوشمان، ريتشارد (2008). المورمونية: مقدمة موجزة جدًا . سلسلة مقدمات موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 20. ISBN 978-0-19-531030-6.
↑ جوزيف سميث - التاريخ 1:19
1 2 3 4 5 فوستر، دوغلاس ألين؛ دونافانت، أنتوني ل.؛ بلورز، بول م.؛ ويليامز، د. نيويل، محرران. (2004). "المورمونية". موسوعة حركة ستون-كامبل . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ISBN 9780802838988– عبر كتب جوجل .
↑ تالمج، جيمس إي. (2001) [1909]. الارتداد العظيم . ديزيريت نيوز . ص 156. ISBN 0-87579-843-8– عبر أرشيف الإنترنت .
↑ جورج ر. نايت، "بحث عن الهوية: تطور معتقدات السبتيين الأدفنتست"، مجلة ريفيو آند هيرالد للنشر، 2000
↑ "مركز بيو للأبحاث، المشهد الديني المتغير في أمريكا، الملحق ب: تصنيف الطوائف البروتستانتية" . 12 مايو 2015.
↑ "عقائد السبتيين والوحي التدريجي" .
↑ منتصف الليل والصباح: حركة ميلر وتأسيس كنيسة الأدفنت المسيحية ، 1831-1860، بقلم كلايد إي. هيويت (دار فينشر للنشر، 1984)، كما ورد في "كنيسة الأدفنت المسيحية: مقدمة"، موقع AreaChurches.com
↑ شهود يهوه – مُبشّرو ملكوت الله. الفصل 31، صفحة 707: "أوضحت سيرة راسل، التي نُشرت بعد وفاته بفترة وجيزة: "لم يكن مؤسسًا لدين جديد، ولم يدّعِ ذلك قط. لقد أحيا الحقائق العظيمة التي علّمها يسوع والرسل."
↑ "كونوا عمال حصاد مبتهجين!". برج المراقبة : 11. 15 يوليو 2001.
↑ "العسكرة والبحرية - إلى متى؟" بقلم تشارلز تيز راسل، برج المراقبة ، 1 يناير 1916، صفحة 5: "نرى المظالم تُرتكب في كل اتجاه؛ تُهمَل الشرائع الإلهية تمامًا من قِبَل هذه الأمم التي تُسمى مسيحية - العالم المسيحي. ... أمة الله موجودة في العالم، ولكنها ليست منه. لا يمكن لأفرادها أن يكونوا مخلصين لأمير هذا العالم [الشيطان]، ولأمير المجد، في آنٍ واحد. ... في الواقع، نناشد جميع شعب الرب الأعزاء أن يتذكروا أنه لا يوجد سوى سيدين عظيمين؛ وأننا انضممنا إلى جانب إلهنا ومسيحه، وعلينا أن نُثبت ولاءنا لهما في خضم شعبٍ مُلتوٍ ومنحرف، أعمى بصيرته إله هذا العالم، وامتلأ بروح الكبرياء والتبجح والعداء والكراهية والنزاع. ينبغي أن تكون رغبتنا هي الحياد بين هذه الفصائل المتناحرة من إمبراطورية الشيطان. ... دعونا لا ننسى أبدًا حيادنا . دعونا نكون عادلين مع الجميع، لطفاء، كرماء. دعونا نتجنب قدر الإمكان أي نقاش حول هذه الأمور مع أولئك الذين لن يتمكنوا من فهم موقفنا وتقديره. [تمت إضافة الخط المائل] تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2010، وتمت أرشفته في 10 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine.
↑ "طلاب الكتاب المقدس والمستقبل"، برج المراقبة ، 1 أبريل 1915، صفحة 101، "يوجد في جميع الجيوش القارية إخواننا، المعروفون بطلاب الكتاب المقدس، ليس طواعيةً، بل بالتجنيد الإجباري. ... قبل الحرب، أوصينا الإخوة بأنه في حال نشوب أعمال عدائية، ينبغي عليهم، قدر الإمكان، إذا تم تجنيدهم، طلب وظائف في الخدمة الطبية أو في قسم الإمدادات، حيث يمكنهم خدمة الحكومة بكفاءة؛ بينما إذا صدرت إليهم أوامر بالذهاب إلى خط النار، فلن يكونوا ملزمين بإطلاق النار بقصد القتل. لدينا أسباب للاعتقاد بأن هذه الاقتراحات تُتبع... لقد حثثنا الإخوة على الحياد التام فيما يتعلق بالمقاتلين، مهما كانت ميولهم الطبيعية بسبب صدفة الميلاد أو الارتباط." تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2010، وتمت أرشفته في 10 أبريل 2016 من أرشيف الإنترنت
↑ الاستدلال من الكتب المقدسة . برج المراقبة. 1988. ص 169.
↑ برج المراقبة ، ١٥ أبريل ١٩٨٣، صفحة ٢٩، "لماذا يغيب اسم الله، يهوه، عن معظم الترجمات الحديثة للكتاب المقدس؟ إن الخرافات التي نشأت بين اليهود المتمسكين بالتقاليد دفعتهم إلى تجنب نطق اسم الله الشخصي، يهوه. وقد ساهم هذا في انتشار الجهل بالاسم الإلهي في جميع أنحاء العالم."
↑ أبيجيل، شون (يونيو 2006). "ما هو تاريخ جماعة الإخوة؟" . أسئلة وأجوبة حول جماعة إخوة بليموث . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2009 .
↑ ماكاي، هارولد (1981). سمات التجمع . سكاربورو ، أونتاريو : منشورات إيفري داي. ISBN 978-0-88873-049-7. OCLC 15948378 .
↑ بيليه، جون جيفورد ؛ وآخرون . ذكريات شيقة عن التاريخ المبكر لـ"الإخوة" في عام 1827 وما حوله (ملف PDF) . bruederbewegung.de . تاريخ الاطلاع: 12 يونيو 2009 .
↑ بورنهام، جوناثان د. (2004). "ظهور جماعة الإخوة البليموثيين". قصة صراع: العلاقة المثيرة للجدل بين بنيامين ويلز نيوتن وجون نيلسون داربي . كارلايل : مطبعة باترنوستر . ISBN 978-1-84227-191-9. OCLC 56336926 .
↑ نيتبي، ويليام بلير (1902). تاريخ جماعة الإخوة البليموثية ( الطبعة الثانية). لندن: هودر وستوكتون. ص 24. OCLC 11627558 .
↑ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2000). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-280057-2. OCLC 46858944 .
↑ نويل، نابليون (1936). تاريخ الإخوة . دنفر : كناب. ص 46. OCLC 2807272 .
↑ ستيدل، غرانت (حوالي 1988). "مخطط تاريخي لجماعة الإخوة" . فيليب هـ. فان أميرونجن. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2009 .
↑ "مرحباً" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-02-16.
↑ إديث فالدفوغل بلوموفر، استعادة الإيمان: جمعيات الله، والحركة الخمسينية، والثقافة الأمريكية ، مطبعة جامعة إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية، 1993، ص 13
↑ ألان أندرسون، مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 104
↑ ألان أندرسون، مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 104
↑ صوت صهيون، مؤرشف بتاريخ 16 يوليو 2010 في أرشيف الإنترنت
↑ "بحث متقدم في الكتاب المقدس" .
↑ "كنيسة الله : الموقع الرسمي" الصفحة الرئيسية - كنيسة الله : الموقع الرسمي . كنيسة الله : الموقع الرسمي .
↑ "عبادة المسيح" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 22-04-2007.
^ ساندرز ، ألبرت ج. (1969). “تقييم لإغليسيا ني كريستو”. في أندرسون، جيرالد هـ. (محرر). دراسات في تاريخ الكنيسة الفلبينية . مطبعة جامعة كورنيل.
^ تيبون ، إيمانويل (28 يوليو 2004). "إيغليسيا ني كريستو تحتفل بالذكرى التسعين لتأسيسها" . الفلبين نيوز.كوم . مؤرشفة من الأصلي في 13 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 19 أغسطس 2005 .
↑ شيبارد، هارفي (30 يوليو 1994). "ملايين يحتفلون بالذكرى الثمانين لتأسيس كنيسة المسيح؛ التي أسسها الأخ مانالو في الفلبين". صحيفة ذا غازيت (مونتريال) . ص. هـ. 7. بروكويست 432675014 . (كما ورد في ProQuest )
1 2 "كنائسنا الأعضاء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-10-04 .
↑ "معتقدات الكنائس المحلية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-12-2007.
↑ بوك وايت. نداء النجار . الولايات المتحدة: دابلداي، بيج وشركاه، 1911. ص 314.
↑ أوين ج. فلانغان. المشكلة الصعبة حقًا: المعنى في عالم مادي . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2007. ص 36
↑ إدغار ديويت جونز . بولس الغريب. أبيلين: صوت يسوع، 2003 (نسخة مكتوبة على الإنترنت).
↑ دوغلاس ج. ديل توندو. كلمات يسوع فقط . سان دييغو: دار إنفينيتي للنشر، 2006. ص 19
↑ أوين ج. فلانغان. المشكلة الصعبة حقًا: المعنى في عالم مادي . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2007. ص 263
↑ "نبذة عنا" .
↑ ستيفن هانت، الألفية المسيحية: من الكنيسة الأولى إلى واكو ، مطبعة جامعة إنديانا، 2001، رقم ISBN 0-253-21491-29780253214911، 258 صفحة
↑ وودرو ويلسون ويدن، جيري مون، جون دبليو ريف، الثالوث: فهم محبة الله، وخطة خلاصه، والعلاقات المسيحية ، جمعية النشر ريفيو آند هيرالد، 2002، ص 164.
↑ "مُرمِّم" . ويكشنري، القاموس الحر . 19 أغسطس 2024.
↑ " CCC ، 553" . Vatican.va.
↑ لونغينيكر، الأب دوايت. "مشكلة البدائية" . الأب دوايت لونغينيكر .
↑ "الأب دوايت لونغينيكر - كنيسة سيدة الوردية الكاثوليكية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2025 .
↑ لونغينيكر، الأب دوايت. "مشكلة البدائية - 3" . الأب دوايت لونغينيكر .
↑ نيومان، جون هنري. "مختارات نيومان - تطور العقيدة المسيحية - الفصل 5" . www.newmanreader.org .
↑ بيتشي، إشتفان بيتر (2001). إيراسموس والعصور الوسطى: الوعي التاريخي لإنساني مسيحي . بريل. ص 172. ISBN 90-04-12218-4.

للمزيد من القراءة

بيردسال ريتشارد د. "الصحوة الكبرى الثانية والنظام الاجتماعي في نيو إنجلاند". تاريخ الكنيسة 39 (1970): 345-64.
كروس، ويتني، ر. المنطقة المحروقة: التاريخ الاجتماعي والفكري للدين المتحمس في غرب نيويورك، 1800-1850 .
زديرو، راد (2004). حركة الكنيسة المنزلية العالمية . باسادينا : دار نشر مكتبة ويليام كاري. ISBN 978-0-87808-374-9.
زديرو، راد (2007). نيكسوس: مختارات من حركة الكنيسة المنزلية العالمية . باسادينا : دار نشر مكتبة ويليام كاري. ISBN 978-0-87808-342-8.
زديرو، راد (2011). رسائل إلى حركة الكنيسة المنزلية: رسائل حقيقية، أشخاص حقيقيون، قضايا حقيقية . دار زولون للنشر. رقم ISBN 978-1-61379-022-9.

روابط خارجية

صفحات حركة الإصلاح في جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند
حركات الإصلاح - كيفن بارني، "حكاية إصلاحين"، مؤسسة المعلومات والبحوث الدفاعية ، مقارنة بين حركة الإصلاح في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وحركة الإصلاح لألكسندر كامبل من منظور المورمون .
حركة الإصلاح المورمونية - دليل موضوعي للمواضيع المتعلقة بـ "الإصلاح" من مؤسسة المعلومات والبحوث الدفاعية
منشورات واتشمان ني وويتنس لي

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Models_of_Restoration-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-79780802838988، مدخل عن الترميم، النماذج التاريخية لـ

[Routledge_Companion-2] 1 2 3 4 5 جيرارد مانيون ولويس إس. مودج، دليل روتليدج للكنيسة المسيحية ، روتليدج، 2008، ISBN 0-415-37420-0، 9780415374200، صفحة 634

[3] موسوعة الدين في الجنوب، ص 665، صموئيل س. هيل، تشارلز هـ. ليبي، تشارلز ريغان ويلسون، 2005: "كان سيرفيتوس، وهو من أتباع حركة تجديدية، يؤمن بما كان دائمًا أساسيًا في حركة التجديد: ... الكنيسة الرسولية الحقيقية .... يشمل أتباع حركة التجديد في الجنوب ثلاث كنائس من تقليد ستون-كامبل."

[I_Just_Want_to_Be_a_Christian-4] 1 2 روبيل شيلي ، أريد فقط أن أكون مسيحيًا ، دار نشر القرن العشرين المسيحية، ناشفيل، تينيسي 1984، رقم ISBN 0-89098-021-7

[Carson2020-5] 1 2 3 4 كارسون، د.أ. (10 فبراير 2020). ثيميليوس، المجلد 44، العدد 3. دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-7252-6010-8من هذا المركز في ألبوري بارك، انبثقت الكنيسة الكاثوليكية الرسولية ذات التوجه الإصلاحي الصريح، والتي برز فيها كل من دروموند والواعظ الاسكتلندي اللندني إدوارد إيرفينغ (1792-1834) . ومن المهم في سياق هذا النقاش أن الكنيسة الكاثوليكية الرسولية تميزت ليس فقط بجرأتها في ممارسة مواهب العصر الرسولي، بل أيضاً بطقوسها الفخمة المستوحاة من كنائس ما قبل الإصلاح، شرقاً وغرباً.

[LewisMittelstadt2016-6] لويس، بول دبليو؛ ميتلشتات، مارتن ويليام (27 أبريل 2016). ما هو الليبرالي في العلوم الإنسانية؟: مناهج متكاملة للتكوين المسيحي . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-3145-9أثارت الصحوة الكبرى الثانية (1790-1840) اهتمامًا متجددًا بالمسيحية البدائية. وقد أدت حركة الإصلاح في القرن التاسع عشر إلى ظهور مجموعة متنوعة من الجماعات، منها : المورمون (حركة قديسي الأيام الأخيرة)، وكنائس المسيح، والأدفنتست، وشهود يهوه. ورغم التنوع الكبير الذي تُظهره هذه الجماعات على امتداد طيف المسيحية، إلا أنها تشترك في نزعة إصلاحية قوية. ويعكس بيكاسو وسترافينسكي نزعة بدائية برزت مع مطلع القرن العشرين، والتي وُصفت على نطاق أوسع بأنها "انسحاب من العالم الصناعي".

[Bloesch2005-7] بلوش، دونالد ج. (2 ديسمبر 2005). الروح القدس: مواهب الأعمال . مطبعة إنترفرسيتي. ص 158. ISBN 978-0-8308-2755-8.

[Riswold2009-8] ريسولد، كارين د. (1 أكتوبر 2009). النسوية والمسيحية: أسئلة وأجوبة في الموجة الثالثة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-053-9.

[GaoSawatsky2023-9] غاو، روني تشوانغ-رانغ؛ ساواتسكي، كيفن (7 فبراير 2023). "الدوافع في المنظمات الدينية" . جامعة هيوستن المسيحية . تم الاطلاع عليه في 22 نوفمبر 2023. على سبيل المثال، تتألف المسيحية من ست مجموعات رئيسية: كنيسة المشرق، والأرثوذكسية المشرقية، والأرثوذكسية الشرقية، والكاثوليكية الرومانية، والبروتستانتية، والحركة الإصلاحية.

[Molloy2017-10] مولوي، مايكل (6 أبريل 2017). التجربة المسيحية: مدخل إلى المسيحية . دار بلومزبري للنشر. ص 366. ISBN 978-1-4725-8284-3كغيره من أتباع حركة الإصلاح ، تبنى راسل نظرية الارتداد العظيم، أي الاعتقاد بأن المسيحية قد انحرفت عن نقائها الأصلي. فقد اعتقد أن المعلمين والقادة السياسيين اللاحقين قد أضافوا إلى رسالة المسيحية البسيطة الأولى معتقدات وممارسات لا مبرر لها.

[Buck2009-11] باك، كريستوفر (2009). الأساطير والرؤى الدينية لأمريكا: كيف أعادت الأقليات الدينية تعريف دور أمريكا العالمي . ABC-CLIO. ص 88. ISBN 978-0-313-35959-0.

[12] الحركة الإنجيلية في بريطانيا الحديثة: تاريخ من ثلاثينيات القرن الثامن عشر إلى ثمانينيات القرن العشرين ، ديفيد دبليو. بيبينغتون، نُشر عام 1995، روتليدج (المملكة المتحدة)، رقم ISBN 0-415-10464-5، الصفحات 230-231؛ 245-249

[13] الأديان البديلة: مدخل اجتماعي ، ستيفن ج. هانت، نُشر عام 2003، دار نشر أشغيت المحدودة؛ رقم ISBN 0-7546-3410-8، الصفحات 82-83

[14] ديفيد لين هولمز، معتقدات الآباء المؤسسين ، مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة، 2006، رقم ISBN 0-19-530092-09780195300925، 225 صفحة

[15] إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، ترجمة جيفري ويليام بروميلي، موسوعة المسيحية ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2005، 952 صفحة، رقم ISBN 0-8028-2416-19780802824165، مدخل عن حركات الاستعادة

[16] ماكس تيرنر، " علم الكنيسة في الكنائس الإصلاحية الرسولية الرئيسية في المملكة المتحدة "، Vox Evangelica 19 (1989): 83-108.

[17] إيلين ميلي، " اللاهوت الحديث للاستعادة "، مؤرشف في 18 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine ، رسالة ماجستير، قسم الدراسات اللاهوتية، كلية ومعهد تينديل اللاهوتي

[18] إديث فالدفوغل بلوموفر، استعادة الإيمان: جمعيات الله، والحركة الخمسينية، والثقافة الأمريكية ، مطبعة جامعة إلينوي، 1993، رقم ISBN 0-252-06281-79780252062810، 281 صفحة

[19] ستيفن هانت، الأديان البديلة: مقدمة سوسيولوجية ، دار نشر أشغيت المحدودة، 2003، رقم ISBN 0-7546-3410-89780754634102، 268 صفحة

[20] انظر على سبيل المثال كاساندرا ياكوفاتزي، " أزمة الطائفية: المتحولون من حركة الإصلاح، والكاثوليك، والمورمون في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية" ، رسالة ماجستير، قسم التاريخ، جامعة بايلور ، مايو 2009

[21] أنور ماجد، " الجغرافيا السياسية للقداسة " (مؤرشف بتاريخ 10 فبراير 2016 على موقع Wikiwix )، التاريخ الأدبي الأمريكي ، 17 أبريل 2009

[22] نايت، آلان. المسيحية البدائية في أزمة .

[23] ميريديث، رودريك. استعادة المسيحية الرسولية .

[:0-24] 1 2 دريبر، ج. (2006). الآباء الرسوليون: الديداخي. إكسبوزيتوري تايمز، 117(5):177-182. https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=1d24f4df95aec8072a54e2e8f2a424a728253611

[25] مثال: الحيوانات الطاهرة والنجسة، تكوين 7:2 .

[26] على سبيل المثال،قطع الرب عهده مع إبراهيم في عيد الفصح الرابع عشر كما هو مستنتج من سفر الخروج 12:41

[27] متى ٥-٧

[Allen_&_Hughes_1988-28] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ سي . ليونارد ألين وريتشارد تي. هيوز، "اكتشاف جذورنا: أصول كنائس المسيح"، مطبعة جامعة أبيلين المسيحية، ١٩٨٨، رقم ISBN 0-89112-006-8

[folly-29] 1 2 توشمان، باربرا و. (1984). مسيرة الحماقة . نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 9780394527772.

[mirror-30] توشمان، باربرا دبليو. (1978). مرآة بعيدة . كنوبف. ISBN 0-394-40026-7.

[31] تشرشل، لي (2004). عصر الفرسان والرهبان، والباباوات والمصلحين . ميلتون كينز: أوثينتيك ميديا. ص 245. ISBN 978-1-84227-279-4.

[32] تشرشل، لي (2004). عصر الفرسان والرهبان، والباباوات والمصلحين . ميلتون كينز: أوثينتيك ميديا. ص 281. ISBN 978-1-84227-279-4.

[33] مجلس كونستانس (1414). "مجلس كونستانس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 يناير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2008 .

[34] مجمع بازل (1431-1449). "مجمع بازل" . الموسوعة الكاثوليكية 1907. تاريخ الاسترجاع 2008-04-08 .

[35] تود، جون م. (1971). الإصلاح . نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[36] هوكر، ريتشارد. "مارتن لوثر، حرية المسيحي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2007 .

[Remensnyder1893-37] جونيوس بنيامين ريمينسنايدر (1893). الدليل اللوثري . شركة بوشين وويفر. ص 12.

[Frey1918-38] فراي، هـ. (1918). هل كنيسة واحدة جيدة مثل الأخرى؟ المجلد 37. الشهادة اللوثرية . الصفحات 82-83 .

[Ludwig2016-39] 1 2 لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "إصلاح لوثر الكاثوليكي". الشاهد اللوثري . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور شارل الخامس عام 1530، أوضحوا بدقة أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة يتوافق أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. وادعوا بجرأة: "هذا هو جوهر عقيدتنا، التي، كما هو واضح، لا يوجد فيها ما يخالف الكتاب المقدس، أو الكنيسة الكاثوليكية، أو كنيسة روما كما عُرفت من خلال كتاباتها" (AC XXI، الخاتمة 1). وتتلخص الفكرة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ في أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسة القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).

[Hughes_1988-40] 1 2 ريتشارد تي. هيوز (محرر)، البحث الأمريكي عن الكنيسة البدائية ، مطبعة جامعة إلينوي ، 1988، 292 صفحة، رقم ISBN 0-252-06029-6

[McIlhiney_1975_143–154-41] 1 2 ماكيلهيني، ديفيد ب. (1975). "بروتستانتية علماء اللاهوت في كارولين" . المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية . 44 (2): 143-154 . ISSN 0018-2486 . JSTOR 42974662 .

[42] دول، بيتر (1996). "فكرة الكنيسة الأولى في علم الكنيسة العليا من صموئيل جونسون إلى جيه إتش هوبارت" . تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . 65 (1): 6-43 . ISSN 0896-8039 . JSTOR 42611756 .

[43] سنايدر، هوارد (2016-05-02). "إحياء المسيحية البدائية في أمريكا" . سيدبد . تم الاسترجاع في 2022-04-23 .

[44] هاموند، جيوردان (2009). "تأثيرات الكنيسة الأنجليكانية العليا على مفهوم جون ويسلي للمسيحية البدائية، 1732-1735" . تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . 78 (2): 174-207 . ISSN 0896-8039 . JSTOR 42612802 .

[45] هاموند، جيوردان (2014). جون ويسلي في أمريكا: استعادة المسيحية البدائية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198701606.001.0001 . ISBN 978-0-19-870160-6.

[46] هاموند، جيوردان (2009). "تأثيرات الكنيسة الأنجليكانية العليا على مفهوم جون ويسلي للمسيحية البدائية، 1732-1735" . تاريخ الكنيسة الأنجليكانية والأسقفية . 78 (2): 174-207 . ISSN 0896-8039 . JSTOR 42612802 .

[47] كولينز، كينيث ج. (2017-06-01). "إعادة النظر في منهج اللاهوت العملي لجون ويسلي" . دراسات ويسلي والميثودية . 9 (2): 101-122 . doi : 10.5325/weslmethstud.9.2.0101 . ISSN 2291-1723 .

[48] «جون ويسلي، العظة رقم 132: حول وضع أساسات الكنيسة الجديدة، بالقرب من طريق المدينة، لندن» . wbbm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .

[49] "ما يمكننا تعلمه من الكلمات المنقوشة على قبر جون ويسلي" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Great_Awakenings-50] 1 2 3 دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-79780802838988، 854 صفحة، مدخل عن الصحوات الكبرى

[Redigging_the_Wells-51] مونرو إي. هاولي، إعادة حفر الآبار: البحث عن المسيحية غير الطائفية ، منشورات كواليتي، أبيلين، تكساس، 1976، رقم ISBN 0-89137-512-0(ورقي)، رقم ISBN 0-89137-513-9(قطعة قماش)

[McAlister_&_Tucker,_1975-52] 1 2 ماكاليستر، ليستر ج. وتاكر، ويليام إي. (1975)، رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) - سانت لويس، دار تشاليس للنشر، رقم ISBN 978-0-8272-1703-4

[Hughes_and_Roberts,_2001-53] ريتشارد توماس هيوز و ر. ل. روبرتس، كنائس المسيح ، الطبعة الثانية، مجموعة غرينوود للنشر، 2001، رقم ISBN 0-313-23312-89780313233128، 345 صفحة

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Alexander_Campbell-54] دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، 9780802838988، 854 صفحة، مدخل عن كامبل، ألكسندر

[Garrett_2002-55] ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، 2002، رقم ISBN 0-89900-909-39780899009094، 573 صفحة

[56] سيدني إي. أهلسروم، تاريخ ديني للشعب الأمريكي (2004)

[Melton_2009-57] موسوعة ميلتون للأديان الأمريكية (2009)

[58] موسوعة الأديان الجديدة: الحركات الدينية الجديدة والطوائف وكريستوفر هيو بارتريدج - 2004 "في يونيو 1848، عاد إلى إنجلترا واستُقبل استقبالًا حسنًا في نوتنغهام، وألقى المزيد من المحاضرات في ديربي"

[59] مجلة "ذا بريتيش ميلينيال هاربنغر آند فاميلي" (The British Millennial Harbinger and Family Magazine) ، تحرير جيمس واليس، غلاف يوليو 1848، أكتوبر 1848 كاملاً

[christadelphianhistory-60] ١ ٢ "تاريخنا" . جمعية كريستادلفيانز في ويليامزبرغ. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٩ مايو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ أبريل ٢٠٠٨ .

[Spinks2017-61] 1 2 سبينكس، برايان د. (2 مارس 2017). الإصلاح والطقوس الحديثة ولاهوت المعمودية: من لوثر إلى الممارسات المعاصرة . روتليدج . ISBN 978-1-351-90583-1ومع ذلك ، ادّعى سويدنبورغ تلقّيه رؤىً وإيحاءاتٍ عن أمورٍ سماويةٍ و"كنيسةٍ جديدة"، وكانت الكنيسة الجديدة التي تأسست على كتاباته كنيسةً إصلاحية. وتُعدّ الكنائس الثلاث التي ظهرت في القرن التاسع عشر أمثلةً على الكنائس الإصلاحية، التي اعتقدت أنها تُعيد تأسيس الكنيسة الرسولية، وتُهيّئ للمجيء الثاني للمسيح.

[Gallagher2021-62] 1 2 غالاغر، يوجين ف.؛ ويلسكي-سيولو، ليديا (15 فبراير 2021). الأديان الجديدة: المعتقدات الناشئة والثقافات الدينية في العالم الحديث . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 979-8-216-12291-3.

[63] نيلسون، بول. "كنيسة شارع فيرجينيا السويدنبورغية" . كنيسة القديس بولس . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2023 .

[64] ما هي الكنيسة الرسولية الكاثوليكية؟ مكتب مؤتمر ويسليان. 1834. ص 5.

[Cannon2009-65] كانون، جون (21 مايو 2009). قاموس التاريخ البريطاني . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 127. ISBN 978-0-19-955037-1.

[Nyika2008-66] نيكا، فيليكس كيميرا (2008). استعادة الكنيسة البدائية مرة أخرى: دراسة استقصائية عن حركة الإصلاح المسيحي بعد الإصلاح . سلسلة كاشيري. ص 14. في تسعينيات القرن الماضي، كان لدى الكنيسة الرسولية الجديدة ما يقرب من 300 رسول و60,000 جماعة تضم 16 مليون عضو على مستوى العالم.

[Kuligin2005-67] كوليجين، فيكتور (2005). “الكنيسة الرسولية الجديدة”. مجلة أفريقيا للاهوت الإنجيلي . 24 (1): 1- 18.

[Whalen1981-68] ويلين، ويليام جوزيف (1981). الأديان الأقلية في أمريكا . دار ألبا للنشر. ص 104. ISBN 978-0-8189-0413-4.

[Nomos1992-69] قرارات المحكمة الدستورية الاتحادية (Bundesverfassungsgericht) لجمهورية ألمانيا الاتحادية . نوموس. 1992. ص 6. ISBN 978-3-8329-2132-3.

[Bushman-70] 1 2 بوشمان، ريتشارد (2008). المورمونية: مقدمة موجزة جدًا . سلسلة مقدمات موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 20. ISBN 978-0-19-531030-6.

[71] جوزيف سميث - التاريخ 1:19

[Encyclopedia_of_the_Stone-Campbell_Movement:_Mormonism-72] 1 2 3 4 5 فوستر، دوغلاس ألين؛ دونافانت، أنتوني ل.؛ بلورز، بول م.؛ ويليامز، د. نيويل، محرران. (2004). "المورمونية". موسوعة حركة ستون-كامبل . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ISBN 9780802838988– عبر كتب جوجل .

[GA2-73] تالمج، جيمس إي. (2001) [1909]. الارتداد العظيم . ديزيريت نيوز . ص 156. ISBN 0-87579-843-8– عبر أرشيف الإنترنت .

[74] جورج ر. نايت، "بحث عن الهوية: تطور معتقدات السبتيين الأدفنتست"، مجلة ريفيو آند هيرالد للنشر، 2000

[75] "مركز بيو للأبحاث، المشهد الديني المتغير في أمريكا، الملحق ب: تصنيف الطوائف البروتستانتية" . 12 مايو 2015.

[76] "عقائد السبتيين والوحي التدريجي" .

[77] منتصف الليل والصباح: حركة ميلر وتأسيس كنيسة الأدفنت المسيحية ، 1831-1860، بقلم كلايد إي. هيويت (دار فينشر للنشر، 1984)، كما ورد في "كنيسة الأدفنت المسيحية: مقدمة"، موقع AreaChurches.com

[78] شهود يهوه – مُبشّرو ملكوت الله. الفصل 31، صفحة 707: "أوضحت سيرة راسل، التي نُشرت بعد وفاته بفترة وجيزة: "لم يكن مؤسسًا لدين جديد، ولم يدّعِ ذلك قط. لقد أحيا الحقائق العظيمة التي علّمها يسوع والرسل."

[79] "كونوا عمال حصاد مبتهجين!". برج المراقبة : 11. 15 يوليو 2001.

[80] "العسكرة والبحرية - إلى متى؟" بقلم تشارلز تيز راسل، برج المراقبة ، 1 يناير 1916، صفحة 5: "نرى المظالم تُرتكب في كل اتجاه؛ تُهمَل الشرائع الإلهية تمامًا من قِبَل هذه الأمم التي تُسمى مسيحية - العالم المسيحي. ... أمة الله موجودة في العالم، ولكنها ليست منه. لا يمكن لأفرادها أن يكونوا مخلصين لأمير هذا العالم [الشيطان]، ولأمير المجد، في آنٍ واحد. ... في الواقع، نناشد جميع شعب الرب الأعزاء أن يتذكروا أنه لا يوجد سوى سيدين عظيمين؛ وأننا انضممنا إلى جانب إلهنا ومسيحه، وعلينا أن نُثبت ولاءنا لهما في خضم شعبٍ مُلتوٍ ومنحرف، أعمى بصيرته إله هذا العالم، وامتلأ بروح الكبرياء والتبجح والعداء والكراهية والنزاع. ينبغي أن تكون رغبتنا هي الحياد بين هذه الفصائل المتناحرة من إمبراطورية الشيطان. ... دعونا لا ننسى أبدًا حيادنا . دعونا نكون عادلين مع الجميع، لطفاء، كرماء. دعونا نتجنب قدر الإمكان أي نقاش حول هذه الأمور مع أولئك الذين لن يتمكنوا من فهم موقفنا وتقديره. [تمت إضافة الخط المائل] تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2010، وتمت أرشفته في 10 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine.

[81] "طلاب الكتاب المقدس والمستقبل"، برج المراقبة ، 1 أبريل 1915، صفحة 101، "يوجد في جميع الجيوش القارية إخواننا، المعروفون بطلاب الكتاب المقدس، ليس طواعيةً، بل بالتجنيد الإجباري. ... قبل الحرب، أوصينا الإخوة بأنه في حال نشوب أعمال عدائية، ينبغي عليهم، قدر الإمكان، إذا تم تجنيدهم، طلب وظائف في الخدمة الطبية أو في قسم الإمدادات، حيث يمكنهم خدمة الحكومة بكفاءة؛ بينما إذا صدرت إليهم أوامر بالذهاب إلى خط النار، فلن يكونوا ملزمين بإطلاق النار بقصد القتل. لدينا أسباب للاعتقاد بأن هذه الاقتراحات تُتبع... لقد حثثنا الإخوة على الحياد التام فيما يتعلق بالمقاتلين، مهما كانت ميولهم الطبيعية بسبب صدفة الميلاد أو الارتباط." تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2010، وتمت أرشفته في 10 أبريل 2016 من أرشيف الإنترنت

[82] الاستدلال من الكتب المقدسة . برج المراقبة. 1988. ص 169.

[83] برج المراقبة ، ١٥ أبريل ١٩٨٣، صفحة ٢٩، "لماذا يغيب اسم الله، يهوه، عن معظم الترجمات الحديثة للكتاب المقدس؟ إن الخرافات التي نشأت بين اليهود المتمسكين بالتقاليد دفعتهم إلى تجنب نطق اسم الله الشخصي، يهوه. وقد ساهم هذا في انتشار الجهل بالاسم الإلهي في جميع أنحاء العالم."

[84] أبيجيل، شون (يونيو 2006). "ما هو تاريخ جماعة الإخوة؟" . أسئلة وأجوبة حول جماعة إخوة بليموث . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2009 .

[mackay1981-85] ماكاي، هارولد (1981). سمات التجمع . سكاربورو ، أونتاريو : منشورات إيفري داي. ISBN 978-0-88873-049-7. OCLC 15948378 .

[86] بيليه، جون جيفورد ؛ وآخرون . ذكريات شيقة عن التاريخ المبكر لـ"الإخوة" في عام 1827 وما حوله (ملف PDF) . bruederbewegung.de . تاريخ الاطلاع: 12 يونيو 2009 .

[87] بورنهام، جوناثان د. (2004). "ظهور جماعة الإخوة البليموثيين". قصة صراع: العلاقة المثيرة للجدل بين بنيامين ويلز نيوتن وجون نيلسون داربي . كارلايل : مطبعة باترنوستر . ISBN 978-1-84227-191-9. OCLC 56336926 .

[88] نيتبي، ويليام بلير (1902). تاريخ جماعة الإخوة البليموثية ( الطبعة الثانية). لندن: هودر وستوكتون. ص 24. OCLC 11627558 .

[89] ليفينغستون، إليزابيث أ. (2000). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-280057-2. OCLC 46858944 .

[90] نويل، نابليون (1936). تاريخ الإخوة . دنفر : كناب. ص 46. OCLC 2807272 .

[91] ستيدل، غرانت (حوالي 1988). "مخطط تاريخي لجماعة الإخوة" . فيليب هـ. فان أميرونجن. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2009 .

[peebs-92] "مرحباً" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-02-16.

[93] إديث فالدفوغل بلوموفر، استعادة الإيمان: جمعيات الله، والحركة الخمسينية، والثقافة الأمريكية ، مطبعة جامعة إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية، 1993، ص 13

[94] ألان أندرسون، مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 104

[95] ألان أندرسون، مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 104

[96] صوت صهيون، مؤرشف بتاريخ 16 يوليو 2010 في أرشيف الإنترنت

[97] "بحث متقدم في الكتاب المقدس" .

[cog-98] "كنيسة الله : الموقع الرسمي" الصفحة الرئيسية - كنيسة الله : الموقع الرسمي . كنيسة الله : الموقع الرسمي .

[99] "عبادة المسيح" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 22-04-2007.

[Sanders-100] ساندرز ، ألبرت ج. (1969). “تقييم لإغليسيا ني كريستو”. في أندرسون، جيرالد هـ. (محرر). دراسات في تاريخ الكنيسة الفلبينية . مطبعة جامعة كورنيل.

[Tipon-101] تيبون ، إيمانويل (28 يوليو 2004). "إيغليسيا ني كريستو تحتفل بالذكرى التسعين لتأسيسها" . الفلبين نيوز.كوم . مؤرشفة من الأصلي في 13 أكتوبر 2007 . تم الاسترجاع 19 أغسطس 2005 .

[Shepherd-102] شيبارد، هارفي (30 يوليو 1994). "ملايين يحتفلون بالذكرى الثمانين لتأسيس كنيسة المسيح؛ التي أسسها الأخ مانالو في الفلبين". صحيفة ذا غازيت (مونتريال) . ص. هـ. 7. بروكويست 432675014 . (كما ورد في ProQuest )

[Our_Member_Churches-103] 1 2 "كنائسنا الأعضاء" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-10-04 .

[104] "معتقدات الكنائس المحلية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-12-2007.

[105] بوك وايت. نداء النجار . الولايات المتحدة: دابلداي، بيج وشركاه، 1911. ص 314.

[106] أوين ج. فلانغان. المشكلة الصعبة حقًا: المعنى في عالم مادي . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2007. ص 36

[107] إدغار ديويت جونز . بولس الغريب. أبيلين: صوت يسوع، 2003 (نسخة مكتوبة على الإنترنت).

[108] دوغلاس ج. ديل توندو. كلمات يسوع فقط . سان دييغو: دار إنفينيتي للنشر، 2006. ص 19

[109] أوين ج. فلانغان. المشكلة الصعبة حقًا: المعنى في عالم مادي . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2007. ص 263

[110] "نبذة عنا" .

[111] ستيفن هانت، الألفية المسيحية: من الكنيسة الأولى إلى واكو ، مطبعة جامعة إنديانا، 2001، رقم ISBN 0-253-21491-29780253214911، 258 صفحة

[112] وودرو ويلسون ويدن، جيري مون، جون دبليو ريف، الثالوث: فهم محبة الله، وخطة خلاصه، والعلاقات المسيحية ، جمعية النشر ريفيو آند هيرالد، 2002، ص 164.

[113] "مُرمِّم" . ويكشنري، القاموس الحر . 19 أغسطس 2024.

[114] " CCC ، 553" . Vatican.va.

[115] لونغينيكر، الأب دوايت. "مشكلة البدائية" . الأب دوايت لونغينيكر .

[116] "الأب دوايت لونغينيكر - كنيسة سيدة الوردية الكاثوليكية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-06-2025 .

[117] لونغينيكر، الأب دوايت. "مشكلة البدائية - 3" . الأب دوايت لونغينيكر .

[118] نيومان، جون هنري. "مختارات نيومان - تطور العقيدة المسيحية - الفصل 5" . www.newmanreader.org .

[119] بيتشي، إشتفان بيتر (2001). إيراسموس والعصور الوسطى: الوعي التاريخي لإنساني مسيحي . بريل. ص 172. ISBN 90-04-12218-4.

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ ٨ ]

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ ١١ ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

15 ] :

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ ٧١ ]

[ 73 ]

[

[

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[

[

[

[

[

[ 89 ]

[ 90 ]

[ ٩١ ]

[ ٩٢ ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

105 ] وتختلف

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗