الآلهة الصينية والخالدون

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

لوحة طقوس الماء والأرض في عهد أسرة تشينغ (水陆画) للآلهة البوذية والطاوية والشعبية.
مجمع من الآلهة عند مذبح نافورة في الهواء الطلق مع مباخر في منطقة الحج في ويهاي ، شاندونغ . في الوسط يقف مازو ، محاطًا بآلهة التنين الأربعة (龍神) والعديد من الآلهة الأصغر. على مسافة بعيدة خلف مازو تقف إلهة الشمس (太陽神).
جزء من سلسلة عن
الديانة الشعبية الصينية
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
المفاهيم
نظرية
  • الآلهة الصينية والخالدون

نموذج الانسانية:

الممارسات
المؤسسات والمعابد
المهرجانات
التقاليد الداخلية
الأشكال الثقافية الرئيسية

التقاليد الفلسفية الرئيسية:

التقاليد الطقسية:

التقاليد التعبدية:

Zhenkong, "Void of Truth".
تشنكونغ، "فراغ الحقيقة".

الكنائس والطوائف الخلاصية :

الكنائس والطوائف الكونفوشيوسية:

الديانات ذات الصلة
  • icon بوابة الدين
  • ف
  • ت
  • هـ

الآلهة الصينية والخالدون هم كائنات في الديانات الصينية المختلفة يتم رؤيتها بطرق مختلفة وسياقات أسطورية.

يُعبد الكثيرون كآلهة لأن الدين الصيني التقليدي متعدد الآلهة ، وينبع من وجهة نظر وثنية مفادها أن الإلهية متأصلة في العالم. [1]

الآلهة هي طاقات أو مبادئ تكشف وتقلد وتنشر طريق السماء (天، تيان )، [2] وهي الإله الأعلى الذي يتجلى في الجزء الشمالي من قبة السماء المرصعة بالنجوم ونظامها. [ بحاجة لمصدر ] العديد من الآلهة هم أسلاف أو رجال أصبحوا آلهة لإنجازاتهم السماوية. يتم التعرف على معظم الآلهة أيضًا بالنجوم والأبراج. [3] يُنظر إلى الأسلاف على أنهم يعادلون الجنة داخل المجتمع البشري، [4] وبالتالي، كوسيلة للاتصال بالسماء، التي هي "الأب الأسلافي الأعظم" (曾祖父، zēngzǔfù ). [5]

هناك مجموعة متنوعة من الخالدين في الفكر الصيني، وأحد الأنواع الرئيسية هو شيان ، والذي يُعتقد في بعض الحركات الدينية الطاوية أنه إنسان مُنح حياة طويلة أو لا نهائية. الآلهة لا تعد ولا تحصى، حيث أن كل ظاهرة لها إله واحد أو أكثر، وهي منظمة في تسلسل هرمي سماوي معقد. [6] بالإضافة إلى العبادة التقليدية لهذه الكيانات، فإن الدين الشعبي الصيني ، والبوذية الصينية ، والكونفوشيوسية ، والطاوية ، والمفكرين الرسميين بشكل عام يقدمون تفسيرات لاهوتية تؤكد على جوهر واحد للألوهية . [7]

ملخص

" التعددية الإلهية " و" التوحيدية " فئتان مشتقتان من الدين الغربي ولا تتناسبان مع الدين الصيني، الذي لم يتصور قط هذين الشيئين على أنهما متضادان. [8] يسد تيان الفجوة بين الظواهر الخارقة للطبيعة والعديد من أنواع الكائنات، مما يمنحها مصدرًا واحدًا من الطاقة الروحية في بعض أنظمة المعتقدات الصينية. [2] ومع ذلك، هناك اعتقاد كبير في الطاوية يميز تيان عن قوى الأرض والماء، والتي يُعتقد أنها قوية بنفس القدر. [9]

نظرًا لأن جميع الآلهة تعتبر مظاهر لـ qì (氣)، "القوة" أو الروح السماوية، في بعض وجهات النظر حول تيان ، استخدم بعض العلماء مصطلح "الروحانية المتعددة" أو "عبادة الروح (التعددية)"، الذي صاغه لأول مرة والتر ميدهورست (1796-1857)، لوصف ممارسة تعدد الآلهة الصيني. [10] يعتبر بعض الطاويين الآلهة مظهرًا من مظاهر الطاوية . [ بحاجة لمصدر ]

في لاهوت النصوص الكلاسيكية والكونفوشيوسية، "السماء هي رب مئات الآلهة". [11]

في بعض الأحيان، يقارن اللاهوت الكونفوشيوسي الحديث بين هذه المخلوقات والأشكال الجوهرية أو الأغراض الداخلية كما وصفها لايبنتز بأنها قوة تولد جميع أنواع الكائنات، بحيث "حتى الجبال والأنهار تُعبد باعتبارها شيئًا قادرًا على الاستمتاع بالقرابين". [12]

على عكس الهندوسية، فإن تأليه الشخصيات التاريخية والأسلاف ليس من واجبات الكونفوشيوسيين أو الطاويين تقليديًا. [ بحاجة لتوضيح ] بل يعتمد ذلك على اختيارات عامة الناس؛ يتم تأليه الأشخاص عندما يقومون بأعمال غير عادية ويتركون إرثًا فعالاً. ومع ذلك، قد يطالب الكونفوشيوسيون والطاويون تقليديًا بمنح شرف الدولة لإله معين. كل إله لديه مركز عبادة ومعبد أسلاف حيث عاش هو أو هي، أو والديه، حياتهم الفانية. هناك نزاعات متكررة حول المكان الأصلي ومعبد المصدر لعبادة الإله. [13]

إله السماء

اللاهوت الصيني التقليدي، والذي يأتي في تفسيرات مختلفة وفقًا للنصوص الكلاسيكية ، وعلى وجه التحديد الكونفوشيوسية والطاوية وغيرها من الصياغات الفلسفية، [14] هو في الأساس أحادي ، وهذا يعني أنه يرى العالم والآلهة الذين ينتجونه ككل عضوي، أو الكون . [ 15] يتم تصور المبدأ العالمي الذي يعطي الأصل للعالم على أنه متسامٍ ومتأصل في الخلق، في نفس الوقت. [16] يتم التعبير عن الفكرة الصينية عن الإله العالمي بطرق مختلفة. هناك العديد من أسماء الله من المصادر المختلفة للتقاليد الصينية. [17]

المصطلحان الصينيان الجذريان للإله العالمي هما تيان (天) وشانغدي (上帝، "الإله الأعلى") أو ببساطة، دي (帝، "الإله"). [18] [19] هناك أيضًا مفهوم تايدي (太帝، "الإله العظيم"). دي هو لقب يعبر عن الهيمنة على كل ما هو تحت السماء ، أي كل الأشياء التي تولدها السماء وتنظمها دوراتها والنجوم. [20] عادة ما تُترجم تيان على أنها "الجنة"، ولكن من خلال علم أصول الكلمات الرسومي، فإنها تعني "العظيم" ويربطها عدد من العلماء بنفس دي من خلال علم أصول الكلمات الصوتية ويتتبعون جذرهما المشترك، من خلال أشكالهما القديمة، على التوالي *Teeŋ و *Tees ، إلى رموز إله القطب السماوي الشمالي المربع (口، Dīng ). [3] [21] يتم الجمع بين هذه الأسماء بطرق مختلفة في الأدبيات اللاهوتية الصينية، وغالبًا ما يتم تبادلها في نفس الفقرة، إن لم يكن في نفس الجملة. [22]

أسماء إله السماء

بالإضافة إلى شانغدي وتايديه ، تشمل الأسماء الأخرى يودي ("إله اليشم") وتايي ("الوحدة العظيمة") الذي يحمل في الصور الأسطورية مغرفة الدب الأكبر (العربة العظيمة)، مما يوفر حركة الحياة للعالم. [23] وباعتبارها محور السماوات، تُعرف الأبراج السماوية الشمالية، من بين أسماء مختلفة، باسم تيانمين (天門، "بوابة السماء") [24] وتيانشو (天樞، "محور السماء"). [25]

وقد تم إثبات أسماء أخرى لإله السماء في التقليد الأدبي الديني والفلسفي الصيني الواسع:

  • تياندي (天帝)، "إله السماء" أو "إمبراطور السماء":[26]"في التصحيح" ( تشنغ لون ) من شونزي يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى إله السماء النشط الذي يضع الخلق في الحركة.[20]
  • تيانتشو (天主)، "رب السماء": في "وثيقة تقديم التضحيات للسماء والأرض على جبل تاي" ( فينغشان شو ) من سجلات المؤرخ الكبير ، تم استخدامه كلقب للإله الأول الذي اشتُقت منه جميع الآلهة الأخرى. [27]
  • تيان هوانغ (天皇)، "الشخصية العظيمة في السماء": في "قصيدة العمق العميق" ( سي شوان فو )، المنقولة في "تاريخ أسرة هان اللاحقة" ( هو هان شو )، كتب تشانغ هينج بشكل منمق: "أطلب من المشرف على البوابة السماوية أن يفتح الباب ويسمح لي بزيارة ملك السماء في قصر اليشم".[26]
  • تيانوانج (天王)، "ملك السماء" أو "عاهل السماء".
  • Tiāngōng (天公)، "دوق السماء" أو "جنرال السماء".[28]
  • تيانجون (天君)، "أمير السماء" أو "رب السماء".[28]
  • تيانزون (天尊)، "الموقر السماوي"، وهو أيضًا لقب للآلهة العليا في اللاهوت الطاوي.[26]
  • تيانشين (天神)، "إله السماء"، تم تفسيره في كتاب شووين جيزي على أنه "الكائن الذي يولد كل الأشياء".[20]
  • شين هوانغ (神皇)، "الإله أغسطس"، موثق فيكتاب تايهونغ("أصل التنفس الحيوي").[20]
  • لوتياني (老天爺)، "الأب السماوي القديم".[26]

إن تيان متسامي ومتأصل ، ويتجلى في الأشكال الثلاثة للهيمنة والمصير وطبيعة الأشياء. في كتاب Wujing yiyi (五經異義، "معاني مختلفة في الكلاسيكيات الخمسة ")، يشرح Xu Shen أن تسمية السماء هي خماسية: [27]

  • هوانغ تيان (皇天)، "الجنة المأثورة" أو "الجنة الإمبراطورية"، عندما يتم تبجيله باعتباره رب الخلق.
  • هاو تيان (昊天)، "السماء الواسعة"، فيما يتعلق باتساع أنفاسها الحيوية (تشي).
  • مين تيان (旻天)، "السماء الرحيمة"، لأنها تسمع وتتوافق مع العدالة لكل ما هو تحت السماء.
  • شانغ تيان (上天)، "السماء العليا" أو "السماء الأولى"، لأنه الكائن البدائي الذي يشرف على كل ما تحت السماء.
  • كانج تيان (蒼天)، "الجنة الخضراء العميقة"، لأنها عميقة بشكل لا يمكن قياسه.

تعكس كل هذه التسميات تجربة هرمية متعددة المنظورات للألوهية. [17]

قوائم الآلهة والآلهة والخالدين

المذبح الرئيسي وتمثال دومو داخل معبد دومو في باتروورث، بينانج ، ماليزيا .
معبد مخصص لبانغو في زونان، مياولي .

تحتوي العديد من الكتب الكلاسيكية على قوائم وتسلسلات هرمية للآلهة والخالدين، ومن بينها "السجل الكامل للآلهة والخالدين" (神仙通鑑، Shénxiān Tōngjiàn ) من سلالة مينغ ، [29] وسير الآلهة والخالدين ( Shenxian Zhuan ) بقلم Ge Hong (284-343). [30] كما تخدم السير الذاتية المجمعة للخالدين الأقدم ( Liexian Zhuan ) نفس الغرض.

الأبيات الشعرية أو الأقطاب، مثل فوكسي ونوا، وشيوانجمو ودونغوانجونج، والزوج الأعلى من السماء والأرض ، تجسد جميعها الين واليانج وهي في نفس الوقت منشئة وحافظة لعملية تنظيم المكان والزمان. [31]

يُنظر إلى الخالدين، أو شيان ، على أنهم مجموعة متنوعة من أنواع الكائنات المختلفة، بما في ذلك أرواح الطاويين الفاضلين، [32] والآلهة، [32] [33] والتشنرين ، [33] و/أو نوع من الكائنات الروحية الخارقة للطبيعة التي فهمت السماء. [34] كان الطاويون يعبدونهم تاريخيًا أكثر من غيرهم، كما كان ممارسو الدين الشعبي الصيني خلال عهد أسرة تانغ يعبدونهم أيضًا، على الرغم من وجود المزيد من الشكوك حول صلاح شيان، وحتى وجوده، بينهم . [34]

في بعض الأحيان ، كان الدين الشعبي الصيني الذي يتضمن عناصر من التعاليم الثلاثة في العصر الحديث والعصور السابقة ينظر إلى كونفوشيوس وبوذا باعتبارهما خالدين أو كائنين مرادفين لهما. [35]

في الطاوية والدين الشعبي الصيني، غالبًا ما يُنظر إلى الآلهة والشيانين [ 36] على أنهم تجسيدات للماء . [37] غالبًا ما كان يُعتقد أن آلهة الماء والشيانين تضمن حصادًا جيدًا للحبوب، وطقسًا معتدلًا وبحارًا وأنهارًا ذات مياه وفيرة. [37] كان يُعتقد أن بعض الشيانين هم بشر اكتسبوا القوة من خلال شرب " الماء السحري ". [36]

استندت بعض الآلهة إلى الخالدين الطاويين أو البوديساتفا أو الشخصيات التاريخية الموجودة سابقًا. [38]

تمثال من الفخار لإله طاوي. من الصين، عهد أسرة مينج، القرن السادس عشر الميلادي. المتحف البريطاني

الآلهة الكونية

  • يودي (玉帝، "إله اليشم") أو يو هوانغ (玉皇، "إمبراطور اليشم" أو "ملك اليشم") هو التمثيل البشري الشائع لإله السماء. [39] يمثل اليشم تقليديًا النقاء، لذا فهو استعارة لمصدر الخلق الذي لا يمكن فهمه.
  • دومو (斗母، "أم العربة العظيمة")، والتي غالبًا ما تُلقب بلقب تيان هو (天后، "ملكة السماء") [i] هي الإلهة السماوية التي تُصوَّر على أنها أم الدب الأكبر (العربة العظيمة)، التي يُنظر إلى نجومها السبعة، بالإضافة إلى نجمتين غير مرئيتين، على أنها أبنائها، جيوهوانغشين (九皇神، "ملوك الآلهة التسعة")، الذين يُنظر إليهم هم أنفسهم على أنهم المظهر التسعة لجيوهوانغدادي (九皇大帝، "الإله العظيم للملوك التسعة") أو دوفو (斗父، "أب العربة العظيمة")، وهو اسم آخر لإله السماء. وبالتالي فهي زوجة وأم لإله السماء. [40] [41]
  • بانغو (盤古)، استعارة ماكرانية للكون. فصل بين الين واليانغ، فخلق الأرض ( الين المظلم ) والسماء ( اليانغ الصافي ). كل الأشياء صُنعت من جسده بعد وفاته. [42]
  • Xiwangmu (西王母، "الملكة الأم للغرب")، [ii] تم تحديدها مع جبل كونلون ، والإلهام الشاماني، والموت، والخلود. [44] [45] إنها إلهة العالم السفلي المظلمة، يين نقية ، في نفس الوقت مرعبة وحميدة، كل من الخلق والدمار، مرتبطة بالنمر والنسيج. [46] نظيرها الذكر هو Dongwanggong (東王公، "الملك دوق الشرق"؛ [iii] يُدعى أيضًا Mugong،木公"دوق الغابة")، [47] الذي يمثل مبدأ اليانغ . [46]
    • هويي (后羿، "يي القوس")، كان رجلاً سعى إلى الخلود، ووصل إلى شيوانجمو على جبلها، كونلون.
  • يانوانغ (閻王، "ملك المطهر") [iv] حاكم العالم السفلي ، يساعده هيباي ووتشانغ (黑白無常، "عدم الثبات الأسود والأبيض")، الذي يمثل تناوب مبادئ الين واليانغ، إلى جانب رأس الثور ووجه الحصان ، الذي يرافق الأرواح إلى عالمه.
  • Yinyanggong (陰陽公، "Yinyang Duke" [iii] ) أو Yinyangsi (陰陽司، "Yinyang Controller")، تجسيد اتحاد يين ويانغ.

ثلاثة رعاة وخمسة آلهة

ووفانغ شانغدي (五方上帝)، ترتيب السماء الذي ينقش العوالم باسم tán 壇، "المذبح"، المفهوم الصيني المعادل للماندالا الهندية . الإله الأعلى الذي يُتصور على أنه الإله الأصفر، وشوانيوان على أنه شكله البشري، هو قلب الكون والآلهة الأربعة الأخرى هي تجسيداته. يعتمد الرسم التخطيطي على هواينانزي . [49]
تمثال ومجمع احتفالي للآلهة الصفراء والحمراء في تشنغتشو ، خنان .
معبد المسؤولين الثلاثة من السماء في تشيلينغ، تشانغبو ، فوجيان .
معبد الإله العظيم للذروة الشرقية في جبل تاي ، تايآن ، شاندونغ .
  • سان هوانغ (三皇،"الرعاة الثلاثة أو أغسطس") أو سان كاي (三才، "ثلاث قدرات")؛ هم المظهر "الرأسي" للسماء، يتوافق مكانيًا مع سانجي (三界، "العوالم الثلاثة")، ويمثلون الين واليانغ والوسيط بينهما، أي الإنسان:
    • فوكسي (伏羲) ، راعي السماء (天皇، Tiānhuáng )، ويطلق عليه الطاويون أيضًا اسم باجوازوشي (八卦祖師، "المخترع الموقر للباغوا " )، وهو رجل إلهي يُقال إنه علم البشرية الكتابة وصيد الأسماك والصيد.
    • نووا (女媧) ، راعية الأرض (地皇، Dehuáng )، هي إلهة تُنسب إليها مهمة خلق البشرية وإصلاح نظام العالم عندما كان مكسورًا.
    • شينونج (神農)، "إله الفلاحين"، راعي البشرية (人皇، Rénhuáng )، يُعرف باسم ياندي (炎帝، "إله اللهب" أو "الإله الناري")، وهو رجل إلهي يُقال إنه علم تقنيات الزراعة والطب العشبي والتسويق. غالبًا ما يتم تصويره على أنه إنسان له قرون وسمات أخرى للثور. [50]
  • وودي (五帝، "الآلهة الخمسة")، [51] أيضًا ووفانغ شانغدي (五方上帝، "خمسة مظاهر للإله الأعلى")، ووفانغ تيانشين (五方天神، "خمسة مظاهر للإله السماوي")، ووفانغدي (五方帝، "الأشكال الخمسة للإله")، ووتياندي (五天帝، "خمسة آلهة سماوية")، ولوجون (五老君، "خمسة أمراء قدامى")، ودوشين (五道神، "خمس طرق لله[ق]" "); إنها المظاهر الخمسة "الأفقية" الرئيسية للسماء، وإلى جانب القوى الثلاث، لها شكل سماوي وأرضي وكاثوني . وهي تتوافق مع المراحل الخمس للخلق ، والأبراج الخمسة التي تدور حول القطب السماوي و الكواكب الخمسة، والجبال الخمسة المقدسة ، واتجاهات الفضاء الخمسة (شكلها الأرضي)، وآلهة التنين الخمسة التي تمثل جبالها، أي القوى المادية التي ترأسها (شكلها الأرضي). [52] [53 ]
    • هوانغدي (黃帝، "الإمبراطور الأصفر" أو "الإله الأصفر")؛ أو هوانغشين (黃神، "الإله الأصفر")، والمعروف أيضًا باسم شوانيوان هوانغدي (軒轅黃帝، "الإله الأصفر لعمود المركبة ")، هو Zhōngyuèdàdì (中岳大帝، "الإله العظيم للقمة المركزية"): يمثل جوهر الأرض والتنين الأصفر، [50] ويرتبط بزحل . [53] تعني الشخصية黃( huáng ، "الأصفر")، من خلال التجانس والأصل المشتركمع皇( huáng )، أيضًا "أغسطس" و"الخالق" و"المشع"، مما يحدد الإمبراطور الأصفر بـ Shangdi ("الإله الأعلى"). [54] يمثل هوانغدي قلب الخلق، محور موندي (كونلون) الذي يمثل تجسيد النظام الإلهي في الواقع المادي، ويفتح الطريق إلى الخلود. [50] بصفته إله المركز، الذي يتقاطع مع الرعاة الثلاثة والآلهة الخمسة،وُصف في شيزي بأنه "الإمبراطور الأصفر ذو الوجوه الأربعة" (黃帝四面، هوانغدي سيميان ). [55] يُقال إنه كإنسان كان ثمرة ولادة عذراء، حيث حملت به والدته فوباو عندما أيقظتها، أثناء سيرها في الريف، صاعقة من الدب الأكبر (العربة العظيمة). أنجبت ابنها بعد أربعة وعشرين شهرًا على جبل شو ( طول العمر) أو جبل شوانيوان (عمود العربة)، والذي سُمي باسمه. [56] يُقال إنه مؤسس حضارة هواشيا ، ويعتبر الصينيون الهان أنفسهم من نسل ياندي وهوانغدي .
    • كانجدي (蒼帝، "الإله الأخضر") أو تشينغدي (青帝، "الإله الأزرق" أو "الإله الأزرق والأخضر"، دونجي (東帝، "الإله الشرقي") أو دونغيويدادي (東岳大帝، "الإله العظيم للقمة الشرقية"): هو تايهاو (太昊)، المرتبط بجوهر الخشب والمشتري ، وهو إله الخصوبة والربيع. التنين الأزرق والأخضر هو شكله الحيواني وكوكبته. [50] [53] زوجته الأنثى هي إلهة الخصوبة، بيكسيا .
    • هايدي (黑帝، "الإلهة السوداء")، أو بايدي (北帝، "الإلهة الشمالية") أو بايويودادي (北岳大帝، "الإلهة العظيمة للذروة الشمالية"): هو تشوانكسو (顓頊)، الذي يُعبد اليوم كثيرًا باسم شوانوو (玄武، "المحارب الأسود") أو زينوو (真武)، ويرتبط بجوهر الماء والشتاء وعطارد . شكله الحيواني هو التنين الأسود وحيوانه النجمي هو السلحفاة-الثعبان. [50] [53]
    • تشيدي (赤帝، "الإله الأحمر")، ناندي (帝، "الإله الجنوبي") أو نانيويدا (南岳大帝، "الإله العظيم للقمة الجنوبية"): هو شينونج (المزارع الإلهي)، ياندي (الإله الناري)، المرتبط بجوهر النار والصيف، والمريخ . شكله الحيواني هو التنين الأحمر وحيوانه النجمي هو العنقاء. وهو إله الزراعة وتربية الحيوانات والنباتات الطبية والسوق. [50] [53]
    • Baidi (白帝، "الإله الأبيض")، Xīdì (西帝، "الإله الغربي") أو Xīyuèdàdì (西岳大帝، "الإله العظيم للقمة الغربية"): هو Shaohao (少昊)، وهو إله جوهر المعدن والخريف، ويرتبط بالزهرة . شكله الحيواني هو التنين الأبيض وحيوانه النجمي هو النمر. [53]
  • الأباطرة الثلاثة العظماء-المسؤولون : تيانجوان (天官، "مسؤول السماء")، وديجوان (地官، "مسؤول الأرض")، وشوجوان (水官، "مسؤول المياه"). [9] [57]

في الأساطير، خاض هوانغدي وياندي معركة ضد بعضهما البعض، وفي النهاية هزم هوانغ يان بمساعدة التنين (المتحكم في المياه، وهو هوانغدي نفسه). [58] ترمز هذه الأسطورة إلى توازن الين واليانغ، وهنا نار المعرفة (العقل والحرفة) والاستقرار الأرضي. [58]

يان (炎) هو اللهب، النار الحارقة، أو فائض منها (بيانيًا، هو مزدوج火( هو ، "نار"). [58] بما أن فائض النار يجلب الدمار على الأرض، فيجب التحكم فيه بمبدأ حاكم. لا شيء جيد في حد ذاته، بلا حدود؛ تعتمد النتائج الجيدة على النسبة في تكوين الأشياء وتفاعلاتها، وليس على التطرف من حيث القيمة المطلقة. [58] هوانغدي وياندي متضادان متكاملان، ضروريان لوجود بعضهما البعض، وهما قوى موجودة معًا داخل الإنسان.

آلهة الظواهر السماوية والأرضية

معبد إله الريح في تاينان .
  • Longshen (龍神، "Dragon Gods") أو Lóngwáng ، (龍王، "Dragon Kings")، أيضًا Sìhài Lóngwáng (四海龍王، "Dragon Kings of the Four Seas")، هم آلهة المصادر المائية، وعادة ما يتم تقليلهم إلى أربعة رعاة. البحار الأربعة (四海، sihai ) والأربعة الأساسية . هم التنين الأبيض (白龍، Báilóng )، والتنين الأسود (玄龍، Xuánlóng )، والتنين الأحمر (朱龍، Zhūlóng )، والتنين الأزرق الأخضر (青龍، Qīnglóng ). تتوافق مع الآلهة الخمسة باعتبارها القوى الأرضية التي ترفعها (غالبًا ما يتم تمثيل آلهة التنين باعتبارها "جبل" الآلهة الخمسة)، فهي تنقش أرض الصين في حدود مربعة مقدسة مثالية. التنين الخامس، التنين الأصفر (黃龍, Huánglóng )، هو تنين المركز، ويمثل الإله الأصفر.
  • باوشين (雹神، "السلام عليكم يا الله")[iv]
  • Bālà (八蜡)، Chóngshén (蟲神، "إله الحشرات") أو Chóngwáng (蟲王، "ملك الحشرات"): آلهة الحشرات.[رابعا]
  • دزهشين (地主神، "المالك الله").
  • دوشين (痘神، "إله الجدري").[رابعا]
  • فاي ليان (飛帘)، فنغشين (風神، "إله الريح"). [رابعا]
  • هيشين (海神، "إله البحر")؛ أيضًا Hīiyé (海爷، "سيد البحر").
  • هيبو (河伯، "سيد النهر") أو هيشن (河神، "إله النهر"): أي إله مجرى مائي ، ومن بين أكثرهم تبجيلًا إله النهر الأصفر . [iv]
  • غوشين (穀神، "إله الوادي"): في الداودجينغ ،وهو اسم يستخدم للإشارة إلىالطريق[61]
  • هوشين (火神، "إله النار")، غالبًا ما يتم تجسيده على أنه Zhurong (祝融)[iv]
  • هوشين (湖神، "إله البحيرة")
  • شيشين (社神، "إله التربة")
  • جيشين (稷神، "إله الحبوب")
  • جينشين (金神، "إله الذهب")، غالبًا ما يتم التعرف عليه باعتباره تشيوشن (秋神، "إله الخريف") ويتم تجسيده على أنه روشو (蓐收)
  • Jǐngshén (井神، "إله نبع الماء").[61]
  • Leishen (雷神، "Thunder God") أو Léigōng (雷公، "Thunder Duke")؛ [ثالثًا] قرينته هي Diànmī (電母، "Lightning Mother").
  • موشين (木神، "إله الغابة")، عادةً ما يكون نفس Chūnshén (春神، "إله الربيع")، و Jùmáng (句芒).
  • شانشين (山神، "إله الجبل")
  • شوشين (水神، "إله الماء")
  • توديشين (土地神، "إله الأرض المحلية")، وأيضًا توشين (土神، "إله الأرض")، أو توديجونج (土地公، "دوق الأرض المحلية"): [ثالثًا] الإله الوصي لأي منطقة محلية . سيدهم الأعلى هو Houtu (后土، "ملكة الأرض"). [الثاني]
  • ون شين (瘟神، "طاعون الله") [الرابع]
  • شيانغشويشين (湘水神، "إلهة مياه شيانغ"): رعاة نهر شيانغ .
  • Xuěshén (雪神، "إله الثلج")
  • يوشين (雨神، "إله المطر")[iv]
  • Xihe (羲和) أو Tàiyángshén(太陽神، "إلهة الشمس العظيمة") أو Shírìzhīmī (十日之母، "أم الشموس العشرة"). [الثاني]
  • يوشين (月神، "آلهة القمر"): Chángxī (常羲) أو Shí'èryuèzhīmī (十二月之母، "أم الأقمار الاثني عشر")، وChang'e(嫦娥).

آلهة الفضائل والصناعات البشرية

جوان يو ( في الوسط) وجوان بينج (على يمينه) وتشو كانج (على يساره) في معبد ديني شعبي صيني في أوساكا باليابان . جواندي هو أحد أكثر الآلهة تبجيلاً بين الصينيين الهان.
سيدة الواجهة البحرية وخادمتيها، لين جيون يانغ ولي سان نيانغ، في معبد الانسجام السماوي لمدرسة لوشان للطاوية الحمراء في لوودونغ ، ييلان ، تايوان .
معبد أم التنين في ديكينغ ، قوانغدونغ .
معبد الأم الأجداد ملكة السماء [i] في تشينغداو ، شاندونغ .

كان يُعتقد أن بعض الآلهة الطاوية تؤثر على الأخلاق البشرية وعواقب ذلك في تقاليد معينة. وقد توسل بعض الطاويين إلى الآلهة، أو الآلهة المتعددة، و/أو البانثيون لمساعدتهم في الحياة و/أو إلغاء خطاياهم. [62]

فتيات اليشم الستة، كما تم تصويرهن في رسامة الإمبراطورة تشانغ (التفاصيل)
  • الآلهة المدنية والعسكرية ( وين و وو ):
    • وندي (文帝، "إله الثقافة")، أو وينتشانغدي (文昌帝، "الإله الذي يجعل الثقافة تزدهر") أو وينتشانغوانج (文昌王، "الملك الذي يجعل الثقافة تزدهر"): في المقاطعات الجنوبية، يأخذ هذا الإله هوية شخصيات تاريخية مختلفة، بينما في الشمال، يتم التعرف عليه بشكل أكثر تكرارًا على أنه نفس كونفوشيوس (孔夫子، Kǒngfūzǐ )
      • كويكسينج (魁星، "النجم الرئيسي"): إله آخر للثقافة والأدب، ولكن على وجه التحديد، الامتحان، هو تجسيد للرجل الذي يستيقظ على أمر المركبة العظيمة.
    • وودي (武帝، "الإله العسكري"): Guandì (關帝، "DivusGuan")، وتسمى أيضًا Guāngōng (關公، "Duke Guan")،[iii]وشعبيًا Guānyī (關羽).[الثاني]
      • فئة أخرى هي Zhànshén (戰神، "إله القتال")، والذي قد يتم تجسيده بواسطة Chiyou (蚩尤) أو Xingtian (刑天)، الذي تم قطع رأسه لمحاربته ضد Tian .
  • باوشنغدادي (保生大帝، "الإله العظيم الذي يحمي الحياة"). [ت]
  • باكسيان (八仙، "ثمانية خالدين").
  • كانشين (蠶神، "إله دودة القز")، الذي قد يكون:
    • كانمو (蠶母، "أم دودة القز")، وتسمى أيضًا كانجو (蠶姑، "عذراء دودة القز")، والتي تم تحديدها على أنها ليزو (嫘祖)، زوجة الإمبراطور الأصفر: يُنسب اختراعتربية دودة القزفي المقام الأول إليها.
    • تشينجي شين (青衣神، "الإله ذو الملابس الزرقاء الخضراء"): كان اسمه كإنسان كانكونج (蠶叢، "غصن دودة القز")، وهو أول حاكم وسلفشوومروج تربية دودة القز بين شعبه.
  • كايشين (財神، "إله الثروة"). [الثاني]
  • يانشين (鹽神، "إله الملح"): مجموعة من آلهة الملح التي تجلب الثروة لأتباعها، بما في ذلكتشي يولأن دمه تحول إلى بركة من الملح بعد وفاته في بعض الروايات،وسوشاشيلكونه أول من استخرج الملح من مياه البحر في الأساطير، وجوان تشونج لأنه منح دولتهاحتكارًا رسميًا لعمليات الملح، والحيوانات من جميع الأنواع، مثلالغربانوالغزلان،والتي يُنسب إليها إرشاد البشر إلى الملح وبالتالي منحهم الألوهية. يمكن عبادة العديد من آلهة الملح كآلهة للثروة.[63]
  • كانججي (倉頡)، مخترع الحروف الصينية ذو العيون الأربعة.
  • كانجشين (倉神، "إله المخزن").
  • تشوان تشو (川主، "سيد سيتشوان")
  • تشنغ هوانغ شين (城隍神، "إله الخندق والجدران"، أو "إله الحدود"): إله الحدود المقدسة لتجمع بشري، وغالبًا ما يتم تجسيده من خلال الآباء المؤسسين أو الشخصيات النبيلة من كل مدينة أو بلدة. [ii]
  • Chen Jinggu (陳靖姑، "Old Quiet Lady")، وتسمى أيضًا Línshuɐ Fūrén (臨水夫人، "Waterside Dame"). [ت]
  • هوشين (戶神، "بوابة الله").
  • شيشين (車神، "مركبة الله")[iv]
  • إرلانغشين (二郎神، "الإله الشاب مرتين")، إله الهندسة.
  • Guīngzé Zūnwáng (廣澤尊王، "الملك الفخري للرحمة العظيمة").[ت]
  • غوانيين (觀音، "التي تسمع صرخات العالم")، إلهة الرحمة . [ii]
  • هوانغ داشيان (黃大仙، "هوانغ الخالد العظيم").
  • جيجونغ (濟公، "يا رب المساعدة").
  • جيشين (酒神، "إله النبيذ")، تم تجسيده كـ ييدي (儀狄).[رابعا]
  • جيوتيان شوانو (九天玄女، "السيدة الغامضة للسماوات التسع")، تلميذة شيوانجمو ومؤسسة هوانغدي .
  • لونجمو (龍母، "أم التنين").
  • لو بان (魯班)، إله النجارة.
  • لوشين (路神، "طريق الله").[رابعا]
  • Xíngsén (行神، "الله يمشي").
  • مازو (媽祖، "الأم السلفية")، غالبًا ما يطلق عليها لقب "ملكة السماء". [i] [vi]
  • بانجوان (判官، "مسؤول التحكيم").
  • Píng'ānshén (平安神، "إله السلام")، الذي يعتبر تجسيدًا لهماو تسي تونغ.[65]
  • كينغشوي زوشي (清水祖師، "بطريرك التيار الواضح") [v]
  • تاوشين (陶神، "إله الفخار")[iv]
  • تورشن (兔兒神، "إله ليفر")، إله الحب بين الذكور.
  • Tuōtàlī Tiānwáng (托塔李天王، "الملك السماوي الذي يحمل الباغودا")، المعروف أيضًا باسمLi Jing(李靖). لديه ثلاثة أبناء، الآلهة الحامية المحاربة جينزا (金吒)، موزا (木吒)، ونزهة (哪吒).
  • Wǔxiǎn (五顯، "الخمسة المتألقون")، ربما شكل شائع للآلهة الخمسة الكونية.[v]
  • شيشين (喜神، "إله الفرح").
  • Yàoshén (藥神، "إله الطب") أو في كثير من الأحيان Yàowáng (藥王، "ملك الطب").[رابعا]
  • يويشيا لاورين (月下老人، "الرجل العجوز تحت القمر")، هي الخاطبة التي تجمع العشاق معًا.
  • يوشين (獄神، "إله السجن والمطهر")[iv]
  • زاوشين (灶神، "إله الموقد")، سيد آلهة المنزل، بما في ذلك " إله السرير " (床神، تشوانغشين )، و" آلهة البوابة " (門神، مينشين )، و" إله المرحاض " (廁神). ، سيشين )، غالبًا ما يتم تجسيده باسم Zigu .
  • تشونج كوي (鍾馗)، قاهر الأشباح والكائنات الشريرة.
  • سانكسينج (三星، "ثلاثة نجوم")، مجموعة من ثلاثة آلهة نجمية للرفاهية:
    • فوشينغ (福星، "نجم الرخاء")، إله السعادة.
    • لوكسينج (祿星، "نجم الثبات")، إله الثبات والنجاح في الحياة والامتحانات.
    • شوشينغ (壽星، "نجم طول العمر")، الذي يرمز إلى حياة صحية وطويلة.

آلهة الحياة الحيوانية والنباتية

  • هواشن (花神، "إلهة الزهرة").
  • Huxian (狐神، "Fox God [dess]") أو Húxiān (狐仙، "Fox Immortal")، وتسمى أيضًا Húxiān Niángniáng (狐仙娘娘، "Fox Immortal Lady"). [السابع]
    • هناك إلهان ثعلبان عظيمان آخران، خاصان بشمال شرق الصين، وهما "سيد الثعالب الثلاثة العظيم" (胡三太爷، Húsān Tàiyé ) و"سيدة الثعالب الثلاثة العظيمة" (胡三太奶، Húsān Tàinǎi )، اللذان يمثلان الين واليانج. [vii]
  • موشين (馬神، "إله الحصان") أو موانج (马王، "ملك الحصان").[رابعا]
  • Niúshén (牛神، "إله الماشية" أو "إله الثور")، ويسمى أيضًا Niúwáng (牛王، "ملك الماشية").[رابعا]
  • لانجشين (狼神، "إله الذئب").[رابعا]
  • شوشين (樹神، "إله الشجرة [إله]").
  • ووغشين (五谷神، "إله الحبوب الخمسة")،[iv]اسم آخر لشينونغ .
  • Yuánshén (猿神، "Monkey God") أو Yuánwáng (猿王، "Monkey King")، الذي تم تحديده باسم Sun Wukong (孙悟空).[الثامن]
  • Zhīmáshén (芝蔴神، "يا سمسم")[iv]

بيكسياعبادة الالهة الام

أيقونة خشبية تايوانية لملكة الأرض (هوتو).

عبادة الآلهة الأم لتربية النسل موجودة في جميع أنحاء الصين، ولكن بشكل رئيسي في المقاطعات الشمالية. هناك تسع آلهة رئيسية، ويميل الجميع إلى اعتبارهم مظاهر أو قوى مرافقة لإلهة واحدة يتم تحديدها بشكل مختلف مثل بيكسيا يوانجون (碧霞元君، "سيدة الفجر الأزرق")، والمعروفة أيضًا باسم تيان شيان نيانجنيانج (天仙娘娘، "سيدة السماء الخالدة") أو تايشان نيانجنيانج (泰山娘娘، "سيدة جبل تاي")، [ix] أو أيضًا جي تيان شينغمو (九天聖母، [67] "الأم المقدسة للسماوات التسع" [x] ) [68] : 149-150  أو هوتو ، إلهة الأرض. [69]

تم تعريف Bixia نفسها من قبل الطاويين على أنها الإلهة القديمة Xiwangmu . [70] المصطلح الصيني العام لـ "إلهة" هو nīshén (女神)، وقد تحصل الآلهة على العديد من الألقاب المؤهلة، بما في ذلك mī (母، "الأم")، lƎomà (老母، "الأم العجوز")، shèngmī (聖母، " الأم المقدسة"))، نيانغنيانغ (娘娘، "سيدة")، نيني (奶奶، "الجدة").

الإلهات الثماني الرئيسية الإضافية للخصوبة والتكاثر والنمو هي: [68] : 149-150، 191، ملاحظة 18 

  • Bānzhěn Niángniáng (瘢疹娘娘)، الإلهة التي تحمي الأطفال من المرض.
  • Cuīshēng Niángniáng (催生娘娘)، الإلهة التي تلد بسرعة وتحمي القابلات.
  • نييم نيانغنيانغ (奶母娘娘)، الإلهة التي تشرف على حليب الأم وتحمي الرضاعة.
  • Péigū Niángniáng (培姑娘娘)، الإلهة التي تربي الأطفال.
  • Péiyàng Niángniáng (培養娘娘)، الإلهة التي تحمي تربية الأطفال.
  • Songzi Niangniang (送子娘娘) أو Zīsūn Niángniáng (子孫娘娘)، الإلهة التي ترأس النسل.
  • Yīnguāng Niángniáng (眼光娘娘)، الإلهة التي تحمي البصر.
  • Yīnméng Niángniáng (引蒙娘娘)، الإلهة التي ترشد الأطفال الصغار.

عادة ما يتم ترتيب مذابح عبادة الآلهة بحيث تكون بيكسيا في المنتصف وإلهتان على جانبيها، وغالبًا ما تكون "سيدة البصر" و"سيدة النسل". [68] : 149-150، 191، ملاحظة 18  شخصية مختلفة، ولكن بنفس الاتصالات النجمية مثل بيكسيا هي "إلهة النجوم السبعة" (七星娘娘, Qīxīng Niángniáng ). [xi]

هناك أيضًا مجموعة "أمهات السماوات الثلاث القديسات" (三霄聖母، Sānxiāo Shèngmī ؛ أو三霄娘娘، Sānxiāo Niángniáng ، "سيدات النجوم الثلاثة")، المكونة من Yunxiao Guniang و Qiongxiao Guniang و Bixiao . جونيانج . [71] تم تحديد عبادة تشينجينغو، الموجودة في جنوب شرق الصين، من قبل بعض العلماء على أنها انبثاق من عبادة بيكسيا الشمالية. [72]

تشمل الآلهة الأخرى التي تُعبد في الصين كانمو (蠶母، "أم دودة القز") أو كانغو (蠶姑، "عذراء دودة القز")، [69] التي تم تحديدها مع ليزو (嫘祖، زوجة الإمبراطور الأصفر)، ماجو (麻姑، "عذراء القنب")، ساوتشينغ نيانغنيانغ (掃清娘娘، "الإلهة التي تنظف")، [xii] [73] سانزو نيانغنيانغ (三洲娘娘، "إلهة الجزر الثلاث")، [73] ووشينغ لاومو . تعد الإلهة الأم مركزية في لاهوت العديد من الطوائف الدينية الشعبية . [69]

آلهة شمال شرق الصين

يوجد في شمال شرق الصين مجموعات من الآلهة التي تتميز بها المنطقة، والتي تنحدر من شعب المانشو وطبقة التونغوسيك الأوسع من السكان المحليين. الآلهة الحيوانية المرتبطة بالممارسات الشامانية هي سمة مميزة للمنطقة وتعكس علم الكونيات الصيني الأوسع. بالإضافة إلى آلهة الثعلب المذكورة أعلاه (狐仙، Húxiān )، فهي تشمل: [ بحاجة لمصدر ]

  • هوانغشيان (黃仙، "الخالد الأصفر"، إله ابن عرس.
  • Shéxiān (蛇仙، "Snake Immortal")، ويُطلق عليه أيضًا بشكل مختلف Liignxiān (柳仙، "Immortal Liu")، أو Chángxiān (常仙، "Viper Immortal") أو أيضًا Mīngxiān (蟒仙، "Python أو Boa Immortal") .
  • بايكسيان (白仙، "الخالد الأبيض")، إله القنفذ.
  • هيكسيان (黑仙، "الخالد الأسود")، الذي قد يكون ووياشيان (烏鴉仙، "خالد الغراب")، أو هوكسيان (灰仙، "خالد الفأر")، مع اعتبار الأخير تفسيرًا خاطئًا للأول.

آلهة من أصل هندي

معبد الإله ذو الوجوه الأربعة في تشانجوا ، تايوان.

الآلهة التي تم تبنيها في الديانة الصينية ولكن لها أصول في شبه القارة الهندية أو الهندوسية :

  • غوانيين (觀音، "التي تسمع صرخات العالم")، إلهة الرحمة الصينية التي تم تصميمها على غرار بوديساتفا أفالوكيتيشفارا
  • سيميانشين (四面神، "الإله ذو الوجوه الأربعة")، ولكنه أيضًا استعارة لـ "الإله الموجود في كل مكان": يعود أصل العبادة الحديثة إلىالنقل التايلانديللإله الهندوسيبراهما، ولكنه أيضًا لقب للإله الصيني الأصليهوانجديالذي، باعتباره إله مركز الكون، موصوف في شيزي بأنه "الإمبراطور الأصفر ذو الوجوه الأربعة" (黃帝四面، Huángdì Sìmiàn ).[55]
  • Xiàngtóushén (象頭神، "إله رأس الفيل")، هو الإله الهنديغانيشا.[74]

آلهة شمال الصين ومنغوليا

  • جنكيز خان (成吉思汗، Chéngjísīhán )، يعبده المغول والصينيون تحت مجموعة متنوعة من ألقاب الألوهية، بما في ذلك Shèngwī Huángdì (聖武皇帝، "الإله السيادي العسكري المقدس")، FƎtiān Qīyùn (法天啓運، "بادئ نقل قانون السماء")، وتايز (太祖، "السلف الأكبر") لليوان والمغول .

آلهة الشعبية والمحلية

  • هنغ وها (哼哈二將)، اثنان من جنرالات أسرة شانغ، حراس المعابد البوذية في شرق آسيا. [75]
  • منشن (門神، "آلهة الأبواب")، هم الحراس الإلهيون للأبواب والبوابات.
  • شنتو ويولو (鬱壘)، زوج من الآلهة الذين عاقبوا الأرواح الشريرة.
  • لوشين (洛神)، إلهة نهر لوه .

انظر أيضا

ملحوظات

ملاحظات حول الآلهة وأسمائهم
  1. ^ abc اللقب الشرفي Tiānhòu (天后"ملكة السماء") يستخدم للعديد من الآلهة، ولكن في أغلب الأحيان يتم استخدامه للإشارة إلى Mazu و Doumu.
  2. ^ abcdefg عبادة هذا الإله تمارس تاريخيًا في جميع أنحاء الصين. [43]
  3. ^ abcde حول استخدام لقب "دوق": المصطلح من اللاتينية dux ، ويصف ظاهرة أو شخصًا "يقود"، "يقود"، الإلهام الإلهي.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrst تمارس عبادة هذا الإله تاريخيًا في شمال الصين. [48] كما تم نقل العديد من عبادة الآلهة الشمالية أيضًا إلى المدن الكبرى الجنوبية مثل هونج كونج وماكاو، وأيضًا في تايوان، مع التغيرات السياسية والهجرات في القرنين التاسع عشر والعشرين.
  5. ^ abcde تم ممارسة عبادة هذا الإله تاريخيًا في جنوب شرق الصين. [43]
  6. ^ يعود أصل عبادة مازو إلى فوجيان ، ولكنها انتشرت في جميع أنحاء جنوب الصين وفي العديد من المقاطعات الشمالية، وخاصة في المناطق الواقعة على طول الساحل، وكذلك بين المجتمعات الصينية المغتربة. [64]
  7. ^ ab عبادة آلهة الثعلب هي سمة من سمات الدين الشعبي في شمال شرق الصين ، مع تأثيرات تمتد إلى الجنوب حتى خبي وشاندونغ .
  8. ^ لعبادة القرود في منطقة فوجيان الشمالية تاريخ طويل. تحت تأثير رحلة إلى الغرب ، تم استبدال عبادة إله القرد في بعض المناطق تدريجيًا بعبادة Qítiān Dàshèng . [66]
  9. ^ باعتبارها سيدة جبل تاي ، تعتبر بيكسيا بمثابة النظير الأنثوي لدونجيويدادي، "الإله العظيم للقمة الشرقية" (جبل تاي).
  10. ^ "السماوات التسع" (九天 Jiǔtiān ) هي النجوم التسعة (سبعة نجوم بالإضافة إلى نجمين غير مرئيين، وفقًا للتقاليد الصينية) للدب الأكبر أو المركبة العظيمة. وبالتالي، فإن بيكسيا ومرافقيها التسعة أو مظاهرها هي في نفس الوقت تمثيل مجازي للمادة الحية أو الأرض، ومصدر كل الكائنات الذي يتم تمثيله بشكل أكثر تجريدية من قبل الآلهة المحورية الرئيسية في الديانة الصينية مثل دومو.
  11. ^ تشيشينغ نيانغنيانغ ("سيدة النجوم السبعة") هي إلهة تمثل النجوم السبعة المرئية في الدب الأكبر أو المركبة العظيمة.
  12. ^ ساوتشينج نيانجنيانج ("السيدة التي تكنس") هي الإلهة التي تضمن ظروف الطقس الجيدة من خلال "إزالة" السحب والعواصف.

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ لو وغونغ (2014)، ص 71.
  2. ^ ab "tian". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2023-04-28 .
  3. ^ بواسطة ديدييه (2009)، في كل مكان .
  4. ^ تشونج (2014)، ص 76-77.
  5. ^ زونغ (2014)، ص 84، ملاحظة 282.
  6. ^ 民間信仰的神明概念 [التنظيم الهرمي للعالم الروحي]. web.sgjh.tn.edu.tw . أرشفة من النسخة الأصلية بتاريخ 2017-11-07 . تم الاسترجاع 2017/11/01 .
  7. ^ زونغ (2014)، ص 98 وما يليه.
  8. ^ تشاو (2012)، ص 45.
  9. ^ من "Sanguan". موسوعة بريتانيكا . 2010-02-03 . تم الاسترجاع 2023-04-30 .
  10. ^ تشونج (2014)، ص 202.
  11. ^ تشونج (2014)، ص 64.
  12. ^ تشونج (2014)، ص 31، 173-174.
  13. ^ فويتشتوانج (2016)، ص 147.
  14. ^ أدلر (2011)، ص 4-5.
  15. ^ كاي (2004)، ص 314.
  16. ^ أدلر (2011)، ص 5.
  17. ^ ab Lü & Gong (2014)، ص 63.
  18. ^ تشانج (2000).
  19. ^ لو وغونغ (2014)، ص 63-67.
  20. ^ أ ب ج د لو وغونغ (2014)، ص 64.
  21. ^ تشو (2005).
  22. ^ زونغ (2014)، ص 66، ملاحظة 224.
  23. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 240.
  24. ^ رايتر، فلوريان سي. (2007). الأغراض والوسائل والقناعات في الطاوية: ندوة في برلين . دار أوتو هاراسوفيتس للنشر. رقم ISBN 978-3447055130.ص 190.
  25. ^ ميلبورن، أوليفيا (2016). حوليات الربيع والخريف للمعلم يان . سينيكا ليدنسيا. بريل. رقم ISBN 978-9004309661.ص 343، ملاحظة 17.
  26. ^ أ ب ج د لو وغونغ (2014)، ص 66.
  27. ^ ab Lü & Gong (2014)، ص 65.
  28. ^ أ ب لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 981.
  29. ^ ياو (2010)، ص 159.
  30. ^ ياو (2010)، ص 161.
  31. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 984.
  32. ^ ab "xian". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2023-04-29 .
  33. ^ ab "zhenren". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 2023-04-29 .
  34. ^ ab Chua, Amy (2007). يوم الإمبراطورية: كيف تصعد القوى العظمى إلى الهيمنة العالمية - ولماذا تسقط (الطبعة الأولى). نيويورك: دبلداي . ص. 65. ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC  123079516.
  35. ^ ويلكنسون، فيليب (1999). سبيلينغ، مايكل؛ ويليامز، صوفي؛ دنت، ماريون (المحررون). القاموس المصوَّر للأديان (الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: دار النشر دي كيه . ص. 67. رقم ISBN 0-7894-4711-8.
  36. ^ ab Mackenzie, Donald Alexander (1986). China & Japan (Myths and Legends) . نيويورك: Avenel Books. ص. 318. ISBN 9780517604465.
  37. ^ جيان-جوانج، وانج (ديسمبر 2019). "فلسفة المياه في المجتمع الصيني القديم: الدلالة والتمثيل والتأثير" (PDF) . دراسة فلسفية . 9 (12): 752.
  38. ^ جيانغشان وانغ. يي، تيان، محرران. (أكتوبر 2020). الصين الإمبراطورية: التاريخ البصري النهائي (الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: دي كيه . ص. 112. ردمك 978-0-7440-2047-2.
  39. ^ بريغاديو (2013)، ص 1197.
  40. ^ تشيو، هوك تونغ (1988). آلهة الإمبراطور التسعة: دراسة عن طوائف الوسطاء الروحيين الصينيين . تايم بوكس ​​إنترناشيونال. رقم ISBN 9971653850.ص 19.
  41. ^ دي بيرناردي، جان (2007). "تحويل البركات إلى سلع: الاحتفال بمهرجان يانغ المزدوج في بينانغ، ماليزيا وجبل وودانغ، الصين". في كيتيارسا، باتانا (المحرر). تحويل الآلهة الدينية إلى سلع في آسيا: تسويق الآلهة . روتليدج. رقم ISBN 978-1134074457.
  42. ^ بريجاديو (2013)، ص 76 ، 1193.
  43. ^ ab Overmyer (2009)، ص 148.
  44. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 983.
  45. ^ ماكس داشو (2010). "Xiwangmu: الإلهة الشامانية العظيمة للصين". Academia.edu .
  46. ^ ab Fowler (2005)، ص 206-207.
  47. ^ لاجيروي وكالينوفسكي (2008)، ص. 512.
  48. ^ Overmyer (2009)، الفصل الخامس : "الآلهة والمعابد".
  49. ^ صن وكيستيماكر (1997)، ص. 121.
  50. ^ abcdef فاولر (2005)، ص 200-201.
  51. ^ ميدهورست (1847)، ص 260.
  52. ^ ليتل وآيخمان (2000)، ص 250. يصف هذا الرسم الذي يعود إلى عهد أسرة مينغ والذي يمثل (من بين شخصيات أخرى) الوودي: "في المقدمة آلهة الاتجاهات الخمسة، وهم يرتدون ملابس أباطرة العصور القديمة، ويحملون ألواحًا من الرتبة أمامهم. [...] هذه الآلهة مهمة لأنها تعكس البنية الكونية للعالم، حيث يتوازن الين واليانج والمراحل الخمس (العناصر). وهي تسبق الطاوية الدينية، وربما نشأت كآلهة أرضية في العصر الحجري الحديث. وهي تحكم جميع الاتجاهات (الشرق والجنوب والغرب والشمال والوسط)، ولا تتوافق فقط مع العناصر الخمسة، بل وأيضًا مع الفصول والقمم الخمس المقدسة والكواكب الخمسة ورموز الأبراج. [...]".
  53. ^ abcdef Sun & Kistemaker (1997)، ص 120-123.
  54. ^ بريجاديو (2013)، الصفحات من 504 إلى 505.
  55. ^ أ ب صن وكيستيماكر (1997)، ص. 120.
  56. ^ Bonnefoy, Yves (1993). Asian Mythologies . University of Chicago Press. ISBN 0226064565.ص246.
  57. ^ أدلر، جوزيف أ. "المسؤولون الثلاثة". كلية كينون . تم الاسترجاع في 2023-04-30 .
  58. ^ abcd Lee, Keekok (2008). Warp and Weft, Chinese Language and Culture . Strategic Book Publishing. ISBN 978-1606932476.ص 156-157
  59. ^ صن كون (29 مارس 2021). "不守常规的龙天庙". تاييوان ديلي (باللغة الصينية (الصين)).
  60. ^ وانغ تشون شنغ (3 مارس 2022). "二月二习俗杂谈". تاييوان ديلي (باللغة الصينية (الصين)).
  61. ^ أب ياو (2010)، ص 202.
  62. ^ ويلسون، أندرو، محرر (1995). الكتاب المقدس العالمي: مختارات مقارنة للنصوص المقدسة (الطبعة الأولى من الغلاف الورقي). سانت بول، مينيسوتا: دار نشر باراجون هاوس . ص 20. رقم ISBN 978-1-55778-723-1.
  63. ^ Xu Shengnan (2024-03-13). "كيف وجدت الصين قيمة جديدة في آلهتها الأقدم". النغمة السادسة .
  64. ^ أوفرماير (2009)، ص 144.
  65. ^ تفيتيني مالم ، إريك (2014). 平安神: ماو تسي تونغ كإله (PDF) . أرشيف أبحاث DUO . جامعة أوسلو . الصفحات 14-20، 23، 26-28، 33، 36.
  66. ^ ""齐天大圣"在福建،比《西游记》还要早几百年". الورقة (باللغة الصينية (الصين)). 27 يناير 2023.
  67. ^ أوفرماير (2009)، ص 137.
  68. ^ abc Barrott Wicks, Ann Elizabeth (2002). Children in Chinese Art . University of Hawaii Press. ISBN 0824823591.
  69. ^ abc Jones (2013)، ص 166-167.
  70. ^ كومجاثي، لويس (2013). "الآلهة والبانثيون الطاوية". التقليد الطاوي: مقدمة . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1441196453.
  71. ^ أوفرماير (2009)، ص 135.
  72. ^ هاكين، ج. (1932). الأساطير الآسيوية: وصف وتفسير مفصل لأساطير كل الأمم العظيمة في آسيا . الخدمات التعليمية الآسيوية.ص 349-350.
  73. ^ ab Chamberlain (2009)، ص 235.
  74. ^ مارتن دوبوست، بول (1997). غانيشا: ساحر العوالم الثلاثة . مومباي: مشروع الدراسات الثقافية الهندية. رقم ISBN 8190018434.ص311.
  75. ^ زي يان (2012)، ص 25-26.

مصادر

  • أدلر، جوزيف أ. (2011). تراث المعتقدات غير التوحيدية في الصين (PDF) . (ورقة بحثية في مؤتمر) نحو عالم معقول: تراث الإنسانية الغربية، والشكوكية، والفكر الحر. سان دييغو، كاليفورنيا.
  • كاي، زونغتشي (2004). الجماليات الصينية: ترتيب الأدب والفنون والكون في الأسرات الست . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0824827910.
  • تشامبرلين، جوناثان (2009). الآلهة الصينية: مقدمة للدين الشعبي الصيني . هونج كونج: كتب الحداد. ISBN 9789881774217.
  • تشانج، روث هـ. (2000). "فهم دي وتيان: الإله والسماء من أسرة شانغ إلى أسرة تانغ" (PDF) . أوراق صينية أفلاطونية (108). فيكتور هـ. ماير. ISSN  2157-9679.
  • ديدييه، جون سي. (2009). "داخل وخارج الميدان: السماء وقوة الإيمان في الصين القديمة والعالم، حوالي 4500 قبل الميلاد - 200 بعد الميلاد". أوراق صينية أفلاطونية (192). فيكتور إتش ماير. المجلد الأول: العالم الأوراسي القديم والمحور السماوي ، المجلد الثاني: تمثيلات وهويات القوى العليا في الصين في العصر الحجري الحديث والبرونز ، المجلد الثالث: التحولات الأرضية والسماوية في تشو والصين الإمبراطورية المبكرة .
  • فوشتوانج، ستيفان (2016)، "الأديان الصينية"، في وود هيد، ليندا؛ كاوانامي، هيروكو؛ بارتريدج، كريستوفر هـ. (المحررون)، الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات (الطبعة الثالثة)، لندن: روتليدج، ص 143-172، رقم ISBN 978-1317439608
  • فاولر، جانين د. (2005). مقدمة إلى فلسفة ودين الطاوية: مسارات إلى الخلود . دار ساسكس للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 1845190866.
  • جونز، ستيفن (2013). بحثًا عن الطاويين الشعبيين في شمال الصين . دار أشجيت للنشر. رقم ISBN 978-1409481300.
  • لاجروي، جون؛ كالينوفسكي، مارك، محرران (2008). الدين الصيني المبكر: الجزء الأول: شانغ عبر هان (1250 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد) . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004168350.
  • ليتل، ستيفن؛ آيخمان، شون (2000). الطاوية وفنون الصين. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 0520227859.
  • لو، داجي؛ غونغ، شيويزينغ (2014). الماركسية والدين. الدراسات الدينية في الصين المعاصرة. بريل. ISBN 978-9047428022.
  • ميدهورست، والتر هـ. (1847). أطروحة حول اللاهوت الصيني، بهدف توضيح المصطلح الأكثر ملاءمة للتعبير عن الإله، باللغة الصينية. مطبعة ميشن.النسخة الأصلية محفوظة في المكتبة البريطانية وتم تحويلها إلى صيغة رقمية في عام 2014.
  • أوفرماير، دانييل إل. (2009). الدين المحلي في شمال الصين في القرن العشرين: بنية وتنظيم الطقوس والمعتقدات المجتمعية (PDF) . ليدن؛ بوسطن: بريل. ISBN 9789047429364. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-06-16 . تم الاسترجاع 2016-07-22 .
  • بريغاديو، فابريزيو (2013). موسوعة الطاوية. روتليدج. رقم ISBN 978-1135796341.مجلدين: 1) AL؛ 2) LZ.
  • صن، شياوتشون؛ كيستيميكر، جاكوب (1997). السماء الصينية خلال عهد هان: النجوم الكوكبية والمجتمع. بريل. رقم ISBN 9004107371.
  • ياو، شينزونغ (2010). الدين الصيني: نهج سياقي. لندن: A&C Black. ISBN 9781847064752.
  • تشونج، شينزي (2014). إعادة بناء فلسفة تشو شي الدينية المستوحاة من لايبنتز: اللاهوت الطبيعي للسماء (أطروحة). أطروحات ورسائل علمية مفتوحة الوصول. مستودع جامعة هونج كونج المعمدانية المؤسسي. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-02-28.
  • تشاو، دونهوا (2012)، "الطريق الصيني إلى التعددية الإلهية"، في وانج، روبن ر. (محرر)، الفلسفة الصينية في عصر العولمة، دار نشر جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791485507
  • تشو، جيكسو (2005). ""*tees"" الصينية القديمة و"*deus"" الهندو أوروبية البدائية: التشابه في الأفكار الدينية ومصدر مشترك في علم اللغة"" (PDF) . أوراق صينية أفلاطونية (167). فيكتور إتش ماير.
  • زي يان (2012-08-01). المعابد الشهيرة في الصين . بكين: شركة تايم للنشر والإعلام المحدودة. رقم ISBN 978-7-5461-3146-7.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chinese_gods_and_immortals&oldid=1258185036"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate