لغة يسوع

تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . يُرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. البحث عن مصادر:  "لغة يسوع" - أخبار  · صحف  · كتب  · باحث  · JSTOR ( أغسطس 2019 ) ( تعرف على كيفية ومتى تزيل هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن

يسوع في المسيحية المسيح علم المسيح الأسماء والألقاب حياة يسوع الأناجيل انسجام الانجيل الأماكن ولادة عذراء الميلاد المعمودية وزارة عظة الجبل المعجزات الأمثال الإذلال تنفيذ دفن القيامة الصعود طاعة جلسة سماوية شفاعة ظهورات ورؤى يسوع المجيء الثاني

يسوع في الإسلام المسيح الإنجيل الأسماء والألقاب ماري التلاميذ موت المهدي نهاية الزمان

خلفية خلفية العهد الجديد اللغة التي يتحدث بها يسوع  عِرق / نسب يسوع الصحة النفسية عند يسوع

يسوع في التاريخ التسلسل الزمني يسوع التاريخي البحث عن يسوع التاريخي تاريخية مصادر تاريخية عن يسوع موثوقية الأناجيل الأساطير نظرية أسطورة يسوع نقد سنوات غير معروفة الآثار

وجهات نظر حول يسوع مسيحي يهودي التلمود اسلامي أحمدي المانيانية المندائيون يوسيفوس تاسيتوس بار سيرابيون

يسوع في الثقافة الحياة في الفن متحف حياة المسيح تصوير يسوعية

بوابة المسيحية بوابة الإسلام

ف ت هـ

يوجد إجماع بين العلماء على أن لغة يسوع وتلاميذه كانت الآرامية . ^[1] [ ^2] كانت الآرامية هي اللغة الشائعة في يهودا في القرن الأول الميلادي . كانت قرى الناصرة وكفرناحوم في الجليل ، حيث قضى يسوع معظم وقته، مجتمعات ناطقة بالآرامية. ^[3] ربما تحدث يسوع لغة جليلية مختلفة عن لغة القدس . ^{[4] بناءً} على إعادة التسمية الرمزية أو الألقاب لبعض رسله، فمن المحتمل أيضًا أن يسوع أو على الأقل أحد رسله كان يعرف ما يكفي من اليونانية العامية للتحدث مع أولئك الذين ليسوا من سكان يهودا الأصليين . من المعقول أن نفترض أن يسوع كان على دراية جيدة بالعبرية لأغراض دينية. ^{[5] [6] [7] [8]}

كانت الآرامية هي اللغة المشتركة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​أثناء وبعد الإمبراطوريات الآشورية الحديثة والبابلية الحديثة والأخمينية (722-330 قبل الميلاد) وظلت لغة مشتركة في المنطقة في القرن الأول الميلادي. وعلى الرغم من الأهمية المتزايدة للغة اليونانية، إلا أن استخدام الآرامية كان يتوسع أيضًا، وفي النهاية أصبحت اللغة المهيمنة بين اليهود في كل من الأرض المقدسة وأماكن أخرى في الشرق الأوسط حوالي عام 200 بعد الميلاد ^[9] وظلت كذلك حتى الفتوحات الإسلامية في القرن السابع. ^{[10] [11]}

وفقًا لعالم آثار مخطوطات البحر الميت ييغال يادين ، كانت الآرامية هي لغة العبرانيين حتى ثورة شمعون بار كوخبا (132 م إلى 135 م). لاحظ يادين التحول من الآرامية إلى العبرية في الوثائق التي درسها، والتي كُتبت خلال فترة ثورة بار كوخبا. في كتابه، بار كوخبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري لآخر ثورة يهودية ضد روما الإمبراطورية ، يلاحظ ييغال يادين، "من المثير للاهتمام أن الوثائق السابقة مكتوبة باللغة الآرامية بينما الوثائق اللاحقة مكتوبة بالعبرية. ربما تم إجراء التغيير بموجب مرسوم خاص من بار كوخبا الذي أراد استعادة العبرية كلغة رسمية للدولة". ^[12]

وفي كتاب آخر لسيجاليت بن تسيون يقول يادين: "يبدو أن هذا التغيير جاء نتيجة الأمر الذي أصدره بار كوخبا، الذي أراد إحياء اللغة العبرية وجعلها اللغة الرسمية للدولة". ^{[13] ويشير يادين إلى أن الآرامية كانت} اللغة المشتركة الإقليمية في ذلك الوقت. ^[14]

علق المؤرخ العبري يوسيفوس على تعلم اللغة اليونانية في يهودا في القرن الأول : ^[15]

"لقد بذلت جهداً كبيراً في سبيل الحصول على تعليم الإغريق وفهم عناصر اللغة اليونانية، على الرغم من أنني تعودت منذ زمن طويل على التحدث بلغتنا، حتى أنني لا أستطيع أن أنطق اليونانية بدقة كافية؛ لأن أمتنا لا تشجع أولئك الذين يتعلمون لغات العديد من الأمم، وبالتالي يزينون خطاباتهم بسلاسة فتراتهم؛ لأنهم ينظرون إلى هذا النوع من الإنجاز على أنه أمر شائع، ليس فقط بين جميع أنواع الأحرار، بل وأيضاً لكل من يرغب من الخدم في تعلمها. لكنهم يشهدون له بأنه رجل حكيم يعرف قوانيننا تمام المعرفة، وقادر على تفسير معناها؛ ولهذا السبب، على الرغم من وجود العديد من الذين بذلوا جهودهم بصبر كبير للحصول على هذا التعلم، إلا أنه لم ينجح في ذلك سوى اثنين أو ثلاثة، والذين نالوا مكافأة جيدة على الفور لجهودهم.

—  آثار اليهود XX، XI

في القرن الأول الميلادي، كانت اللغة الآرامية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط، كما هو مدعوم بشهادة يوسيفوس في كتابه الحرب اليهودية . ^[16]

اختار يوسيفوس أن يخبر الناس من ما يعرف الآن بإيران والعراق وأجزاء نائية من شبه الجزيرة العربية عن حرب اليهود ضد الرومان من خلال كتب كتبها "بلغة بلادنا"، قبل أن يترجمها إلى اليونانية لصالح اليونانيين والرومان:

"لقد اقترحت على نفسي، من أجل أولئك الذين يعيشون تحت حكومة الرومان، أن أترجم تلك الكتب إلى اللغة اليونانية، والتي قمت بتأليفها سابقًا بلغة بلدنا، وأرسلتها إلى البرابرة العلويين؛ جوزيف، ابن ماتياس، عبراني بالولادة، وكاهن أيضًا، وهو الذي قاتل ضد الرومان في البداية، واضطر إلى أن يكون حاضرًا فيما تم القيام به بعد ذلك، [أنا مؤلف هذا العمل].

—  الحروب اليهودية (الكتاب الأول، المقدمة، الفقرة الأولى)

"لذلك اعتقدت أنه من السخف أن نرى الحقيقة مزورة في أمور ذات أهمية كبيرة كهذه، ولا نلتفت إليها؛ بل نسمح لأولئك اليونانيين والرومان الذين لم يكونوا في الحروب أن يجهلوا هذه الأمور، وأن يقرأوا إما المديح أو الخيال، في حين أن البارثيين ، والبابليين ، وأبعد العرب، وأولئك من أمتنا وراء الفرات ، مع الأديابين ، عن طريقي، عرفوا بدقة من أين بدأت الحرب ، وما هي البؤس الذي جلبته علينا، وبأي طريقة انتهت.

—  الحروب اليهودية (الكتاب الأول، المقدمة، الفقرة الثانية)

يشير أيضًا إتش. سانت. جيه. ثاكيراي (الذي ترجم كتاب الحروب اليهودية ليوسيفوس من اليونانية إلى الإنجليزية) إلى: "نتعلم من المقدمة أن النص اليوناني لم يكن المسودة الأولى للعمل. لقد سبقته رواية مكتوبة باللغة الآرامية وموجهة إلى "البرابرة في الداخل"، الذين يتم تعريفهم بدقة أكبر في الأسفل على أنهم سكان بارثيا وبابل والعربية ، والشتات اليهودي في بلاد ما بين النهرين ، وسكان أديابين، وهي إمارة كان البيت الحاكم فيها، كما يتذكر بفخر، من المتحولين إلى اليهودية (ب. 1، 3، 6). من هذا العمل الآرامي، يوصف اليوناني بأنه "نسخة" مصنوعة لصالح رعايا الإمبراطورية الرومانية، أي العالم اليوناني الروماني على نطاق واسع. ^[17]

في أعمال الرسل 1: 19، كان "حقل الدم" معروفًا لجميع سكان القدس في لغتهم الخاصة باسم " أكلداما "، وهو التهجئة الحرفية للكلمات الآرامية "حقال داما". ^[18]

لقد ميز يوسيفوس بين العبرية ولغته ولغات إسرائيل في القرن الأول. ويشير يوسيفوس إلى الكلمات العبرية باعتبارها تنتمي إلى "اللسان العبري" ولكنه يشير إلى الكلمات الآرامية باعتبارها تنتمي إلى "لساننا" أو "لغتنا" أو "لغة بلادنا".

يشير يوسيفوس إلى كلمة عبرية بعبارة "اللسان العبري": "لكن شؤون الكنعانيين كانت في هذا الوقت في حالة مزدهرة، وكانوا ينتظرون الإسرائيليين بجيش عظيم في مدينة بازق، بعد أن وضعوا الحكومة في أيدي أدوني بازق ، وهو الاسم الذي يدل على رب بازق، لأن أدوني في اللغة العبرية تعني الرب". ^[19]

في هذا المثال، يشير يوسيفوس إلى كلمة آرامية باعتبارها تنتمي إلى "لغتنا": "كان هذا الجزء المبني حديثًا من المدينة يسمى" بيزيتا "، في لغتنا، والتي إذا تم تفسيرها باللغة اليونانية، يمكن أن تسمى" المدينة الجديدة ". ^[20]

في عدة مناسبات في العهد الجديد، تُسمى الكلمات الآرامية بالعبرية. على سبيل المثال، في يوحنا 19: 17 (KJV)، يروي كاتب الإنجيل أن يسوع "خرج حاملاً صليبه إلى موضع يُدعى موضع الجمجمة، ويُدعى بالعبرية جلجثة " . الكلمة الأخيرة، في الواقع، آرامية. كلمة "جلجثة" هي ترجمة حرفية لكلمة آرامية، لأن -tha في جلجثة هي أداة التعريف الآرامية للاسم المؤنث في حالة التأكيد. ^[21]

الحروف الساكنة الآرامية في العهد الجديد

		شفوي	طب الأسنان / السنخية		بعد السنخية	حنكي	حلقي	اللهاة	البلعوم	الحنجرة
الأنف		م	ن
توقف	بلا صوت	ص	ت				ك	س		ʔ
	تم التعبير عنه	ب	د				ɡ
	حاسم		تˤ
الاحتكاكية	بلا صوت	ف	θ	س	ʃ		س		هه
	تم التعبير عنه	ف	د	ز			ɣ		ʕ	ɦ
	حاسم		سˤ
التقريبات		و	ل			ج
زغردة								ʀ

العهد الجديد اليوناني ينسخ بعض الكلمات السامية . ^[22] عندما يشير النص نفسه إلى لغة مثل هذه الحواشي السامية، فإنه يستخدم كلمات تعني "عبرية" / "يهودية" (أعمال 21:40؛ 22:2؛ 26:14: têi hebraḯdi dialéktōi ، حرفيًا " باللغة/اللهجة العبرية " ) ^[23] ولكن هذا المصطلح غالبًا ما يُطبق على الكلمات والعبارات الآرامية بشكل لا لبس فيه؛ ^{[24] [25]} ولهذا السبب، غالبًا ما يتم تفسيره على أنه يعني "اللغة العامية (الآرامية) لليهود" في الترجمات الحديثة. ^[26] 

يعتقد عدد قليل من العلماء أن معظم أو كل العهد الجديد قد كتب أصلاً باللغة الآرامية. ^{[27] [28]} تُعرف هذه النظرية باسم أسبقية الآرامية .

وفي إنجيل مرقس 5: 41:

وأمسك بيد الصبية وقال لها: «طاليثا قوم»، أي: يا صبية، لك أقول: قومي.

—  مرقس 5: 41 ^[29]

هذه الآية تعطي عبارة آرامية، منسوبة إلى يسوع الذي أعاد الفتاة إلى الحياة، مع ترجمة حرفية إلى اليونانية، مثل ταλιθὰ κούμ . ^[30] تحتوي بعض المخطوطات اليونانية ( مخطوطة سيناء ، الفاتيكان ) لإنجيل مرقس على هذا الشكل من النص، ولكن البعض الآخر ( مخطوطة الإسكندرية ، نوع النص المعروف باسم نص الأغلبية ، وكذلك الفولجاتا اللاتينية ) يكتبون κοῦμι ( koumi ، cumi) بدلاً من ذلك. الأخير موجود في Textus Receptus وهو الإصدار الذي يظهر في نسخة الملك جيمس . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الكلمة الآرامية هي طليثا قم . كلمة طليثا هي الشكل المؤنث لكلمة طلي ، والتي تعني "شاب". قم هو الفعل الآرامي "قم، قف، نهض". في صيغة الأمر المفردة المؤنثة ، كانت في الأصل قوم . ومع ذلك، هناك دليل ^{[ بحاجة لتوضيح ] على أنه في الكلام، تم حذف} -ī النهائية حتى لا يميز الأمر بين الجنسين المذكر والمؤنث . لذلك، استخدمت المخطوطات القديمة تهجئة يونانية تعكس النطق، في حين أن إضافة "ι" ربما كانت بسبب ناسخ كتبي . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في الكتابة الآرامية المربعة، يمكن أن تكون تليتاه كومي أو تليتاه كومي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

مرقس 7: 34

ورفع نظره نحو السماء وتنهد وقال له: «إفثا» أي انفتح.

مرة أخرى، تُعطى الكلمة الآرامية مع النسخ الصوتي، ولكن هذه المرة، تكون الكلمة المراد نسخها صوتيًا أكثر تعقيدًا. في اليونانية، تُكتب الآرامية ἐφφαθά. يمكن أن يكون هذا من الآرامية ethpthaḥ ، الأمر السلبي للفعل pthaḥ ، "فتح"، حيث يمكن استيعاب th في الآرامية الغربية. غالبًا ما تم حذف ḥ البلعومي في النسخ اليونانية في السبعينية (العهد القديم اليوناني) وتم تخفيفه أيضًا في الكلام الجليلي. ^[31]

في الآرامية، يمكن أن تكون אתפתח أو אפתח. تم اعتماد هذه الكلمة كشعار رسمي لجامعة جالوديت ، أبرز مدرسة للصم في الولايات المتحدة .

مرقس 14: 36

"يا أبتاه، كل شيء مستطاع لك. أبعد عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت."

غلاطية 4: 6

لأنكم أبناؤه، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبنا، الروح الذي ينادي: "أبا، أيها الآب".

رومية 8: 15

إن الروح القدس الذي نلتموه لا يجعلكم عبيداً لكي تعيشوا في خوف من جديد، بل إن الروح القدس الذي نلتموه هو الذي جعلكم تتبنون البنوة، وبه نصرخ: "يا أبا الآب".

أبا ، وهو شكل آرامي أصلي تم استعارته في العهد القديم اليوناني كاسم (2 أخبار الأيام 29: 1) [يرمز إلى أبيجا العبري ( אביה ‎)]، وهو شائع في العبرية المشنائية ولا يزال يستخدم في العبرية الحديثة ^[32] (مكتوب Αββά[ς] باللغة اليونانية، و'أبا في الآرامية)، يتبعه على الفور المعادل اليوناني (Πατήρ) دون ذكر صريح لكونه ترجمة. في الآرامية، سيكون אבא.

لاحظ أن اسم باراباس هو تحريف للكلمة الآرامية بار آبا (בר אבא)، والتي تعني حرفيًا "ابن الآب".

متى 5: 22

وأما أنا فأقول لكم: إن كل من يغضب على أخيه بلا سبب يكون مستوجب الحكم، ومن قال لأخيه: يا رقا، يكون مستوجب المجمع، ومن قال: يا أحمق، يكون مستوجب نار جهنم.

(النص الموجود بين قوسين لا يظهر في جميع النسخ وهو غير موجود في النسخة اللاتينية للفولجاتا .)

راكا، أو راكا ، في الآرامية والعبرية في التلمود ، تعني الفارغ، الأحمق، الرأس الفارغ.

في الآرامية، يمكن أن يكون ريكا أو ريكا.

إنجيل متى 6: 24

لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلتزم بالواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال .

لوقا 16: 9-13

"وأنا أقول لكم: اصنعوا لكم أصدقاء من مال الظلم، حتى إذا فنيتم يقبلونكم في المظال الأبدية. من كان أميناً في القليل كان أميناً أيضاً في الكثير، ومن كان ظالماً في القليل كان ظالماً أيضاً في الكثير. فإذا لم تكونوا أمناء في مال الظلم فمن يأتمنكم على الحق؟ وإن لم تكونوا أمناء في ما هو للغير فمن يعطيكم ما هو لكم؟ لا يقدر خادم أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال."

2 كليمنت 6

"الآن يعلن الرب: "لا يقدر خادم أن يخدم سيدين". إذا أردنا أن نخدم الله والمال معًا، فسيكون ذلك غير مفيد لنا. "فماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" هذا العالم والآخر عدوان. الأول يحث على الزنا والفساد، والجشع والخداع؛ والثاني يودع هذه الأشياء. لذلك لا يمكننا أن نكون أصدقاء لكليهما؛ ومن الواجب علينا، برفض أحدهما، أن نتأكد من الآخر. فلنعتبر أنه من الأفضل أن نكره الأشياء الحاضرة، لأنها تافهة وزائلة وقابلة للفساد؛ وأن نحب الأشياء [المقبلة] لأنها صالحة وغير قابلة للفساد. لأنه إذا عملنا بإرادة المسيح، فسوف نجد الراحة؛ وإلا فلن ينقذنا شيء من العقاب الأبدي، إذا عصينا وصاياه. (روبرتس دونالدسون)

في الآرامية، يمكن أن تكون ממון (أو، في الحالة "الحاسمة" الآرامية النموذجية التي توحي بها النهاية اليونانية، ממונא). وعادة ما يُعتبر هذا كلمة آرامية أصلية مستعارة من العبرية الحاخامية ، ^[33] ولكن ظهورها في العبرية التوراتية المتأخرة، ويقال، في القرن الرابع البونيقية قد يشير إلى أنها كانت ذات "خلفية سامية مشتركة" أكثر عمومية. ^[34]

في العهد الجديد، تم رفض كلمة Μαμωνᾶς Mamōnâs مثل الكلمة اليونانية، في حين تم التعامل مع العديد من الكلمات الآرامية والعبرية الأخرى على أنها كلمات أجنبية غير قابلة للرفض.

يوحنا 20: 16

قال لها يسوع: يا مريم. فالتفتت وقالت له: يا ربوني، أي يا معلم .

كما هو الحال في مرقس 10: 51. كما أن الصيغة العبرية "حاخام" تستخدم كلقب ليسوع في متى 26: 25، 49؛ مرقس 9: 5، 11: 21، 14: 45؛ يوحنا 1: 38، 1: 49، 4: 31، 6: 25، 9: 2، 11: 8.

في الآرامية، كان من المفترض أن تكون רבוני.

ديداكي 10: 6 (صلاة بعد المناولة)

لتأت النعمة، وليذهب هذا العالم. هوشعنا لإله (ابن) داود! من كان قدوسًا فليأتِ؛ ومن لم يكن قدوسًا فليتب. مار أثا. آمين. (روبرتس دونالدسون)

1 كورنثوس 16: 22

إن كان أحد لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن أناثيما ماراناثا .

اعتمادًا على كيفية اختيار تقسيم التعبير اليوناني الوحيد في المخطوطات المبكرة إلى آرامية، يمكن أن يكون إما מרנא תא ( marana tha ، "يا رب، تعال!") أو מרן אתא ( maran atha ، "لقد جاء ربنا").

هذه العبارة، إحدى الأقوال السبعة التي قالها يسوع على الصليب ، وردت في نسختين: في إنجيل متى ، وردت في اليونانية على النحو التالي: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί؛ وفي إنجيل مرقس وردت على النحو التالي: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί. والاختلافات بين النسختين هي استخدام كلمة elōi بدلاً من ēli في إنجيل مرقس ، وكلمة lama بدلاً من lema .

بشكل عام، يمكن القول إن كلا النسختين بالآرامية ، وليس العبرية ، بسبب الفعل שבק ‎ ( šbq ) "التخلي"، والذي لا يوجد إلا في الآرامية. ^{[35] [36]} يُرى النظير العبري التوراتي لهذه الكلمة، עזב ‎ ( 'zb ) في السطر الثاني من المزمور 22 في العهد القديم ، والذي يبدو أن المثل يقتبسه. وبالتالي، فإن يسوع لا يقتبس النسخة العبرية القانونية ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī )، التي نطق بها الملك داود نفسه، بل النسخة في الترجوم الآرامي (ترجمة الكتاب المقدس). تستخدم الترجومات الآرامية الباقية الفعل šbq في ترجماتها للمزمور 22. ^[37]

الكلمة المستخدمة في إنجيل مرقس لـ "إلهي"، Ἐλωΐ، تتوافق مع الشكل الآرامي אלהי، elāhī . الكلمة المستخدمة في إنجيل متى، Ἠλί، تتناسب بشكل أفضل مع אלי في المزمور العبري الأصلي، كما تمت الإشارة إلى ذلك في الأدبيات؛ ومع ذلك، قد تكون آرامية أيضًا لأن هذا الشكل موثق بكثرة في الآرامية أيضًا. ^{[36] [38]}

وفي الآية التالية، في كلا الروايتين، يتخيل بعض الذين يسمعون صرخة يسوع أنه يطلب المساعدة من إيليا ( إليا في الآرامية).

تظهر جميع المخطوطات اليونانية القديمة تقريبًا علامات على محاولة تطبيع النسختين المختلفتين قليلاً من قول المسيح، المقدمتين في مرقس ومتى. على سبيل المثال، تترجم Codex Bezae الغريبة كلتا النسختين بـ ηλι ηλι λαμα ζαφθανι ( ēli ēli lama zaphthani ). تعكس العائلات النصية الإسكندرية والغربية والقيصرية التناغم بين النصوص بين متى ومرقس. فقط التقليد النصي البيزنطي يحافظ على التمييز.

يعتمد شكل الكلمة الآرامية šəḇaqtanī على الفعل šǝḇaq / šāḇaq ، "السماح، الإذن، التسامح، والتخلي"، مع نهاية الجانب التام بـ -t (الشخص الثاني المفرد: "أنت")، واللاحقة المفعول بـ -anī (الشخص الأول المفرد: "أنا").

إن الترجمة الأكثر احتمالاً للعبارة في الآرامية الأصلية، كما قالها يسوع، هي "אלי، אלי، למה שבקתני"، والتي تُرجمت إلى إيلي، إيلي، لما šəḇaqtanī.

في اللغة العبرية، سيكون القول " а - lī ēlī، lāmā 'azabtānī في العبرية التوراتية ، eli eli lama azavtani في النطق العبري الحديث )، في حين أن العبارة السريانية-الآرامية وفقًا للبشيطة ستكون سريانية : ُ ُ ُ ُ َ ُ ُ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ ُ ُ َ ُ ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ بالحروف اللاتينية : ʔēl ʔēl līmā šakhḇaqtān (متى 27: 46) أو السريانية : ُ ُ ُ ِ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ عَيلُ عَيلُ لَمَا شَغْطَانُ (متى 27: 46) أو السريانية : عجائب  الدنيا السبع. dulāh ʾālāh āmānā šĝḇaqtān  ( مرقس 15:34).

وقد اعتبر البعض هذا القول تخليًا من جانب الآب عن الابن. ويرى تفسير آخر أنه في اللحظة التي حمل فيها يسوع على عاتقه خطايا البشرية، كان على الآب أن يبتعد عن الابن لأن الآب "أطهر عينًا من أن يرى الشر ولا يستطيع أن ينظر إلى الخطأ" ( ESV ). ^[39] ويفهم علماء لاهوت آخرون هذه الصرخة على أنها صرخة إنسان كان بشريًا حقًا وشعر بالتخلي عنه. فبعد أن قتله أعداؤه، وتخلى عنه أصدقاؤه إلى حد كبير، ربما شعر أيضًا بالتخلي عن الله. ^[40]

يرى آخرون هذه الكلمات في سياق المزمور 22 ويقترحون أن يسوع تلا هذه الكلمات، وربما حتى المزمور بأكمله، "لكي يُظهِر نفسه أنه هو نفسه الذي تشير إليه الكلمات؛ حتى يتمكن الكتبة والشعب اليهودي من فحص ومعرفة السبب الذي جعله لا ينزل عن الصليب؛ أي لأن هذا المزمور نفسه أظهر أنه كان من المقرر أن يعاني من هذه الأشياء ". ^[41]

متى 5: 18

فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل.

يستخدم الاقتباس هذه التفاصيل كمثال على تفاصيل ثانوية للغاية. في النص اليوناني المترجم إلى الإنجليزية jot وtittle يوجد iota و keraia . Iota هو أصغر حرف في الأبجدية اليونانية (ι)، ولكن نظرًا لاستخدام الأحرف الكبيرة فقط في وقت كتابة العهد الجديد اليوناني (Ι؛ ومع ذلك، فهو أصغر جميع الحروف اليونانية الكبرى) ولأن التوراة كتبت باللغة العبرية، فمن المحتمل أنها تمثل الحرف العبري yodh (י) وهو أصغر حرف في الأبجدية العبرية . Keraia هو خطاف أو serif .

متى 27: 6

فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا: لا يحل أن نضعها في الخزانة لأنها ثمن دم.

في الآرامية (קרבנא) يشير إلى الخزانة في الهيكل في القدس ، مشتق من الكلمة العبرية كوربان (קרבן)، الموجودة في مرقس 7:11 والسبعينية ( بالترجمة اليونانية)، وتعني الهدية الدينية أو العرض .

الكلمة اليونانية κορβανᾶς يتم رفضها باعتبارها اسمًا يونانيًا، تمامًا مثل الأمثلة الأخرى.

لوقا 1: 15

لأنه يكون عظيماً أمام الرب، ولا ينبغي له أن يشرب خمراً أو مسكرا ، بل يمتلئ بالروح القدس قبل ولادته.

مرقس 11: 9

ثم كان الذين تقدموا والذين تبعوا يهتفون: هوشعنا ، مبارك الآتي باسم الرب.

هذه الكلمة مشتقة من הושע נא. ويُعتقد عمومًا أنها اقتباس من المزمور 118:25 "يا رب ، خلصنا"، لكن الشكل العبري الأصلي في الكتاب المقدس كان הושיעה נא. يمكن أن يكون الشكل المختصر הושע إما آراميًا أو عبريًا. ^{[42] [43]}

الأسماء الشخصية في العهد الجديد تأتي من عدد من اللغات؛ العبرية واليونانية هما الأكثر شيوعًا. ومع ذلك، هناك أيضًا بعض الأسماء الآرامية. السمة الأكثر بروزًا في الأسماء الآرامية هي كلمة بار (الترجمة اليونانية βαρ، الآرامية بار )، والتي تعني "ابن"، وهي بادئة شائعة للآباء . أما معادلها العبري، بن ، فهو غياب واضح. ومن الأمثلة على ذلك:

• متى 10: 3 – برثولماوس (Βαρθολομαῖος من بار تولماي ، ربما "ابن الأخاديد" أو "الفلاح").
• متى 16: 17 - سمعان بن يونا (Σίμων Βαριωνᾶς من سمعان بن يونا ، "سمعان بن يونا").
• يوحنا 1: 42 – سمعان بن يوحنا.
• متى 27: 16 - باراباس (Βαραββᾶς من بار أبا ، "ابن الأب").
• مرقس 10: 46 – برتيماوس (Βαρτιμαῖος ربما من مزيج من كلمة بار الآرامية والكلمة اليونانية تيمايوس والتي تعني "مشرف" أو "ذو قيمة عالية"، وربما "ابن مشرف").
• أعمال ١: ٢٣ - بارسابا (Βαρσαββᾶς من بار صبا ، "ابن السبت").
• أعمال الرسل 4: 36 – يوسف المدعو برنابا (Βαρνάβας من بار نافا وتعني "ابن النبوة"، "النبي"، ولكن بالنظر إلى الترجمة اليونانية υἱὸς παρακλήσεως؛ تُرجم عادةً إلى "ابن التعزية/التشجيع"، ويمكن أن تعني اليونانية "الاستدعاء" أيضًا).
• أعمال الرسل 13: 6 – بار يسوع (Βαριησοῦς من بار إيشو ، "ابن يسوع / يشوع").

مرقس 3: 17

ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخو يعقوب فجعل لهما اسم بوانرجس أي ابني الرعد.

أطلق يسوع على الأخوين يعقوب ويوحنا لقبين يعكسان اندفاعهما. والترجمة اليونانية لاسمهما هي Βοανηργές (Boanērges).

كان هناك الكثير من التكهنات حول اسم بوانرجس . بالنظر إلى الترجمة اليونانية التي يوفرها النص التوراتي ("أبناء الرعد")، يبدو أن العنصر الأول من الاسم هو bnē ، "أبناء" (جمع "بار")، آرامية (בני). يتم تمثيل ذلك بواسطة βοάνη (boanē)، مما يعطي حرفين متحركين في المقطع الأول حيث يكون واحدًا كافيًا. يمكن الاستدلال من هذا على أن النسخ اليوناني قد لا يكون جيدًا. غالبًا ما يُحسب الجزء الثاني من الاسم على أنه rḡaš ("اضطراب") آرامي (רגיש)، أو rḡaz ("غضب") آرامي (רגז). ومع ذلك، يزعم موريس كيسي أن هذا مجرد سوء فهم لكلمة الرعد، rḡam (بسبب تشابه حرف s مع حرف m الأخير ). وهذا مدعوم بترجمة سريانية للاسم على النحو التالي: bnay ra'mâ . أما البشيطة فتقرأ ܒܢܝ ܪܓܫܝ bnay rḡešy ، وهو ما يتناسب مع تأليف لاحق له، استنادًا إلى قراءة بيزنطية للنص اليوناني الأصلي.

يوحنا 1:42

فأتى به إلى يسوع، فنظر إليه يسوع وقال له: أنت سمعان بن يوحنا، أنت تدعى صفا، أي بطرس. (الترجمة العالمية الجديدة)

1 كورنثوس 1: 12

ولكن أقول أن كل واحد منكم يقول: «أنا لبولس»، أو «أنا لأبلوس»، أو «أنا لصفا»، أو «أنا للمسيح».

غلاطية 1: 18

ثم بعد ثلاث سنوات صعدت إلى أورشليم لزيارة صفا، فمكثت عنده خمسة عشر يوما.

في هذه المقاطع، يُطلق اسم "كيفا" على الرسول المعروف باسم سمعان بطرس . الكلمة اليونانية تُحوَّر حرفيًا إلى Κηφᾶς (كيفا).

يبدو أن الاسم الأول للرسول هو سمعان، وقد أُعطي لقبًا آراميًا، kēpā ، بمعنى "الصخرة" أو "الحجر". تمت إضافة سيجما النهائية ( ς ) في اليونانية لجعل الاسم مذكرًا وليس مؤنثًا. يتضح أن معنى الاسم كان أكثر أهمية من الاسم نفسه من خلال القبول العالمي للترجمة اليونانية، Πέτρος (بطرس). لا يُعرف سبب استخدام بولس للاسم الآرامي بدلاً من الاسم اليوناني لسمعان بطرس عندما يكتب إلى الكنائس في غلاطية وكورنثوس . [ ^44] ربما كان يكتب في وقت قبل أن يُعرف كيفا شعبيًا باسم بطرس.

وفقًا لكليمنت الإسكندري ، كان هناك شخصان يُدعيان كيفا: أحدهما الرسول سمعان بطرس، والآخر كان أحد رسل يسوع السبعين . ^[45] يذهب كليمنت إلى أبعد من ذلك ليقول إن كيفا من السبعين هو الذي أدانه بولس في غلاطية 2 لعدم تناول الطعام مع الأمم ، على الرغم من أن هذه ربما تكون طريقة كليمنت لصرف الإدانة عن سمعان بطرس. في عام 1708، كتب اليسوعي الفرنسي جان هاردوين أطروحة زعم فيها أن "بطرس" كان في الواقع "بطرس آخر"، وبالتالي التأكيد على استخدام اسم كيفا (الآرامية لبطرس ). ^[46] في عام 1990، كتب بارت د. إيرمان مقالاً في مجلة الأدب الكتابي ، جادل فيه بالمثل أنه يجب فهم بطرس وكيفا كشخصين مختلفين، مستشهدًا بكتابات كليمنت الإسكندري ^[47] و Epistula Apostolorum ودعمًا لنظريته؛ ^[48] ​​تلقت مقالة إيرمان نقدًا مفصلاً من ديل أليسون ، الذي زعم أن بطرس وصفا هما نفس الشخص. ^[49] تراجع إيرمان لاحقًا عن اقتراحه، معتبرًا أنه "من غير المحتمل للغاية". ^[50]

في الآرامية، يمكن أن تكون "كِيفا".

يوحنا 11: 16

فقال توما الذي يقال له التوأم لتلاميذه: «الآن لنذهب لكي نموت معه!»

يُذكر اسم توما ( Θωμᾶς ) ضمن تلاميذ يسوع في الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل. ومع ذلك، لا تُعطى معلومات أكثر إلا في إنجيل يوحنا. في ثلاثة أماكن (يوحنا 11:16، 20:24 و21:2)، يُطلق عليه اسم ديديموس ( Δίδυμος )، وهي الكلمة اليونانية التي تعني التوأم. في الواقع، "التوأم" ليس مجرد لقب، بل هو ترجمة لكلمة "توماس". تأتي الكلمة اليونانية Θωμᾶς —Thōmâs— من الكلمة الآرامية tōmā ، "توأم". لذلك، بدلاً من اسمين شخصيين، توما ديديموس، هناك لقب واحد، التوأم. يمنحه التقليد المسيحي الاسم الشخصي يهوذا، وربما سُمي توما لتمييزه عن الآخرين الذين يحملون نفس الاسم.

في الآرامية، يمكن أن تكون ܬܐܘܡܐ.

أعمال الرسل 9: 36

وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا، أي دوركاس .

اسم التلميذ مذكور في الآرامية (Ταβιθά) واليونانية (Δορκάς). الاسم الآرامي هو ترجمة حرفية لكلمة Ṭḇīthā ، الشكل الأنثوي لكلمة טביא ( Ṭaḇyā ). ^[51] كلا الاسمين يعني "غزال".

ربما يكون من قبيل المصادفة أن كلمات بطرس لها في الآية 40، "طابيثا، قومي!" ( Ταβιθᾶ ἀνάστηθι )، تشبه عبارة "طاليثا قومي" التي استخدمها يسوع.

في الآرامية، يمكن أن تكون טביתא.

متى 26: 36

ثم جاء يسوع معهم إلى مكان يقال له جثسيماني .

مرقس 14: 32

وذهبوا إلى مكان اسمه جثسيماني .

المكان الذي أخذ يسوع تلاميذه للصلاة فيه قبل القبض عليه أُطلق عليه الترجمة اليونانية Γεθσημανῆ (جثسيماني). وهو يمثل الكلمة الآرامية جت-شماني ، والتي تعني "معصرة الزيت" أو "حوض الزيت" (في إشارة إلى زيت الزيتون).

في الآرامية، يمكن أن تكون ܓܕܣܡܢ. اسم المكان هذا هو بشكل أكثر دقة نسخة آرامية من اسم مكان عبري أصلي. Gath גת هي كلمة عادية للمعصرة في العبرية، وتستخدم عمومًا لمعصرة النبيذ وليس معصرة الزيتون؛ و shemanei שמני هي الكلمة العبرية shemanim שמנים والتي تعني "زيوت"، وهي صيغة الجمع لكلمة shemen שמן، الكلمة العبرية الأساسية للزيت، ولكن في صيغة مبنية ( -ei بدلاً من لاحقة الجمع العادية -im ). كلمة "زيت" في الآرامية هي بشكل أكثر دقة mišḥa (משחא)، كما هو موثق أيضًا في الكتابات اليهودية بالآرامية من الجليل (انظر Caspar Levias، A Grammar of Galilean Aramaic، Jewish Theological Seminary of America، 1986).

مرقس 15: 22

فصعدوا به إلى موضع الجلجثة الذي يترجم موضع الجمجمة.

يوحنا 19: 17

فخرج وهو حامل صليبه وحده إلى الموضع الذي يقال له "الموضع الجمجمة" ويسمى بالعبرية " الجلجثة " .

جاجولتا (Gagūltā ) آرامية، وتعني "جمجمة". ويظهر الاسم في جميع الأناجيل باستثناء إنجيل لوقا، الذي يطلق على المكان ببساطة اسم كرانيون (Κρανίον) "الجمجمة" باللغة اليونانية، دون أي نظير سامي. اسم " الجلجثة " مأخوذ من ترجمة فولجاتا اللاتينية ، كالفاريا.

في الآرامية، يمكن أن تكون ܓܓܘܠܬܐ. ورغم أن هذه الكلمة لها الشكل الآرامي النهائي -ta / -tha ، إلا أنها أيضًا أقرب إلى الكلمة العبرية التي تعني الجمجمة، gulgolet גולגולת، منها إلى الشكل الآرامي.

يوحنا 19: 13

ولما سمع بيلاطس هذا الكلام أخرج يسوع خارجاً وجلس على كرسي القضاء في موضع يقال له "البلاط" أو بالعبرانية "جباثا".

يبدو أن اسم المكان آرامي. وفقًا لـ Josephus, War , V.ii.1, #51، فإن كلمة Gabath تعني مكانًا مرتفعًا ، أو مكانًا مرتفعًا ، لذا ربما كانت منطقة مسطحة مرتفعة بالقرب من المعبد. يمكن أن يمثل الحرف "א" الأخير الحالة المؤكدة للاسم.

في الآرامية، يمكن أن تكون גבהתא.

أعمال الرسل 1: 19

وصار ذلك معلوماً عند جميع سكان أورشليم، حتى دعي ذلك الحقل في لغتهم حقل دما ، أي حقل دم.

يُطلق على مكان وفاة يهوذا الإسخريوطي بوضوح اسم حقل الدم باللغة اليونانية. ومع ذلك، فإن تقليد المخطوطات يعطي عددًا من التهجئات المختلفة للآرامية. يقرأ النص الأغلبية Ἀκελδαμά ( Akeldama )؛ تعطي إصدارات المخطوطات الأخرى Ἀχελδαμάχ ( Acheldamach )، Ἁκελδαμά ( Hakeldama )، Ἁχελδαμά ( Hacheldama ) و Ἁκελδαμάχ ( Hakeldamach ). وعلى الرغم من هذه التهجئات المختلفة، فإن الآرامية هي على الأرجح ḥqēl dmā ، "حقل الدم". في حين يصعب تفسير الصوت اليوناني غير المبرر ظاهريًا لـ kh [x] في نهاية الكلمة، فإن الترجمة السبعينية تضيف هذا الصوت أيضًا إلى نهاية الاسم السامي Ben Sira لتشكيل الاسم اليوناني لكتاب Sirach ( باللاتينية : Sirach ). قد يكون الصوت سمة جدلية للمتحدثين باليونانية أو المتحدثين باللغة السامية الأصلية.

في الآرامية، يمكن أن تكون: חקל דמא.

يوحنا 5: 2

"وهناك الآن في أورشليم عند باب الغنم بركة تسمى بالآرامية بيت حسدا ، وهي محاطة بخمسة أروقة مسقوفة."

بيت حسدا هو في الأصل اسم بركة في القدس ، على طريق وادي بيت زيتا، وتعرف أيضًا باسم بركة الغنم . اسمها في الآرامية يعني "بيت النعمة". وهي مرتبطة بالشفاء . في يوحنا 5 ، ورد أن يسوع شفى رجلاً عند البركة.

بالنسبة لأسماء الأماكن الآرامية الأخرى في العهد الجديد التي تبدأ بـ beth ("بيت")، انظر بيت عبرة ، وبيت عنيا ، وبيت فاجي ، وبيت صيدا ، وبيت لحم . ^[52]

In Aramaic, "Bethesda" could be spelled בית חסדא.

• عرق ومظهر يسوع
• اللغات السامية