علم العلامات

معنى العلامة هو ما يتولد في عملية السيميائية. يُحلل المعنى عادةً إلى جانبين: الدلالة والمرجع . ^{[ د ]} تُستخدم أحيانًا مصطلحات مثل الإيحاء والدلالة الصريحة ، بالإضافة إلى القصد والامتداد ، لهذا التمييز. مرجع العلامة هو الشيء الذي تُمثله. على سبيل المثال، مرجع مصطلح " نجمة الصباح" هو كوكب الزهرة . دلالة العلامة هي الطريقة التي تُمثل بها الشيء أو الأسلوب الذي يُعرض به. على سبيل المثال، مصطلحا " نجمة الصباح" و "نجمة المساء" لهما نفس المرجع لأنهما يشيران إلى الشيء نفسه. ومع ذلك، فإن معانيهما ليست متطابقة لأنهما يختلفان على مستوى الدلالة من خلال عرض هذا الشيء من منظورين مختلفين. ^{[ 22 ]}

طُرحت نظرياتٌ عديدةٌ للمعنى لتفسير طبيعته وتحديد الشروط التي تُحدد معاني العلامات. تُعرّف النظريات المرجعية المعنى من حيث المرجعية، على سبيل المثال، باعتباره الشيء المدلول أو وظيفةً تعتمد على السياق وتشير إلى أشياء أخرى. ^{[ 23 ]} تُفسّر النظريات الفكرية أو العقلية معنى العلامة في علاقتها بالحالات الذهنية لمستخدميها، على سبيل المثال، باعتبارها الأفكار التي تُثيرها. ^{[ 24 ]} تصف النظريات البراغماتية المعنى بناءً على الاستجابات السلوكية وشروط الاستخدام . ^{[ 25 ]}

يُميّز علماء العلامات بين أنواع مختلفة من العلامات، غالبًا بناءً على علاقة العلامة أو كيفية ارتباطها بالمُشار إليه. ^{[ 29 ]} النوع هو نمط عام أو فئة شاملة، تُقابل السمات المشتركة للعلامات الفردية. وتختلف الأنواع عن الرموز ، التي تُمثل حالات فردية من النوع. على سبيل المثال، تتضمن كلمة "موز" ستة رموز حرفية ( ب ، أ ، ن ، أ ، ن ، و أ )، والتي تنتمي إلى ثلاثة أنواع متميزة ( ب ، أ ، و ن ). ^{[ 30 ]}

يعتمد تصنيفٌ تاريخيٌّ مؤثرٌ لأنواع العلامات على التباين بين العلامات التقليدية والطبيعية. تعتمد العلامات التقليدية على المعايير الثقافية الراسخة والقصدية لإثبات الصلة بين وسيلة العلامة ومرجعها. على سبيل المثال، يُحدَّد معنى كلمة " شجرة" بالأعراف الاجتماعية المرتبطة باللغة الإنجليزية، وليس من خلال صلة طبيعية بين الكلمة والأشجار الحقيقية. في المقابل، تستند العلامات الطبيعية إلى صلة جوهرية أخرى غير الأعراف. على سبيل المثال، تدل آثار أقدام الدب على وجوده نتيجةً لحركته، وليس بناءً على عرفٍ مُتعارفٍ عليه. في علم العلامات الحديث، استُبدل التمييز بين العلامات الطبيعية والتقليدية بالتصنيف الثلاثي للأيقونات والمؤشرات والرموز ، الذي اقترحه بيرس في البداية. ^{[ 29 ]}

الرموز هي علامات تعمل من خلال التشابه : إذ تُشابه أو تُحاكي الرموز المرجعية التي ترتبط بها. وتشمل هذه الرموز التشابه المادي المباشر، مثل صورة واقعية لشخص، بالإضافة إلى التشابه المجرد، مثل الاستعارات والرسوم البيانية . ^{[ 31 ]} تُستخدم الرموز أيضًا في تواصل الحيوانات . فعلى سبيل المثال، يستخدم نمل من نوع Pogonomyrmex badius إشارة تحذيرية تعتمد على الرائحة، تُشابه نوع الخطر، مع وجود علاقة بين شدة الإشارة ومدتها ومستوى الخطر. ^{[ 32 ]}

المؤشرات هي علامات تعمل من خلال رابط مادي مباشر. عادةً، يكون المرجع هو سبب وجود العلامة. على سبيل المثال، يشير الدخان إلى وجود حريق لأنه أثر مادي ناتج عن الحريق نفسه. وبالمثل، فإن أعراض المرض هي علامات على المرض المسبب لها، وتشير قراءة مقياس الحرارة إلى درجة الحرارة المسؤولة عنه. توجد أيضًا روابط مادية أخرى إلى جانب علاقة السبب والنتيجة المباشرة، مثل لافتة إرشادية تشير فعليًا إلى الطريق المؤدي إلى موقع تخييم قريب. ^{[ 33 ]}

الرموز هي علامات تعمل من خلال ارتباطات قائمة على الأعراف. بالنسبة لها، فإن العلاقة بين وسيلة الإشارة والمرجع اعتباطية . تنشأ هذه العلاقة من اتفاقيات اجتماعية، يحتاج الفرد إلى تعلمها لفك شفرتها. ومن الأمثلة على ذلك الرقم "2"، وألوان إشارات المرور ، والأعلام الوطنية . ^{[ 34 ]}

لا تُعدّ فئات الأيقونة والمؤشر والرمز حصرية، وقد ينتمي نفس الرمز إلى أكثر من فئة. على سبيل المثال، تجمع بعض إشارات التحذير على الطرق بين عناصر أيقونية، كصورة صخور متساقطة للدلالة على انهيار صخري ، وعناصر رمزية، كالمثلث الأحمر للإشارة إلى الخطر. ^{[ 35 ]} وتُناقش فئات أخرى متنوعة في الأدبيات الأكاديمية. يُوسّع توماس سيبوك تصنيف الأيقونة والمؤشر والرمز بإضافة ثلاث فئات أخرى: الإشارات، وهي علامات تُحفّز عادةً استجابات سلوكية لدى المُتلقّي؛ والأعراض، وهي علامات تلقائية غير اعتباطية؛ والأسماء ، وهي علامات امتدادية تُحدّد فرداً مُعيّناً. ^{[ 36 ]} وتستند تصنيفات أخرى للعلامات إلى قناة الإرسال ، ونوايا المُرسِلين، والغموض، والالتباس، والموثوقية، والتعقيد، ونوع المرجع. ^{[ 37 ]}

تسعى نماذج العلامات إلى تحديد المكونات الأساسية للعلامات. وقد طُرحت العديد من النماذج، ويُقدّم معظمها مصطلحات فريدة للمكونات المختلفة، على الرغم من أنها غالبًا ما تتشارك في تداخل مفاهيمي كبير. ويُفرّق تصنيف شائع بين النماذج الثنائية والثلاثية. ^{[ 38 ]}

تؤكد النماذج الثنائية أن للعلامات عنصرين أساسيين: وسيلة العلامة ومعناها. وقد اقترح سوسير نموذجًا ثنائيًا مؤثرًا، حيث أطلق على العنصرين اسمي الدال والمدلول . الدال هو صورة محسوسة، بينما المدلول هو مفهوم أو فكرة مرتبطة بهذه الصورة. بالنسبة لسوسير، العلامة هي علاقة تربط الدال بالمدلول، وتعمل كجسر من الشكل الحسي إلى المفهوم. وهو يفهم كلاً من الدال والمدلول كعناصر نفسية موجودة في العقل . ونتيجة لذلك، يقتصر معنى العلامات على عالم الأفكار ولا يشير مباشرة إلى أشياء خارجية. وبالتركيز على اللغة كنموذج عام للعلامات، جادل سوسير بأن العلاقة بين الدال والمدلول اعتباطية، بمعنى أنه يمكن من حيث المبدأ إقران أي صورة محسوسة بأي مفهوم. ورأى أن العلامات الفردية تحتاج إلى فهمها في سياق أنظمة العلامات، التي تنظم وتضبط هذه الروابط الاعتباطية. ^{[ 40 ]}

رفض العديد من مفسري نموذج سوسير، مثل لويس هيلمسليف ^{[ هـ ]} ورومان جاكوبسون ، التفسير النفسي البحت للعلامات. فبالنسبة لهم، الدالات هي أشكال مادية يمكن رؤيتها أو سماعها، وليست صورًا ذهنية لأشكال مادية. وبالمثل، اعترض النقاد على فكرة أن العلاقات بين العلامات والدالات اعتباطية دائمًا، مشيرين إلى العلامات الأيقونية والإشارية كأمثلة مضادة. ^{[ 42 ] [ و ]}

تؤكد النماذج الثلاثية أن للعلامات ثلاثة مكونات. ويجادل نموذج ثلاثي مؤثر اقترحه بيرس بأن مكونًا ثالثًا ضروري لتفسير الفرد الذي يفسر العلامات، مما يعني ضمناً أنه لا معنى بدون تفسير. ووفقًا لبيرس، فإن العلامة هي علاقة بين المُمَثِّل والموضوع والمُفسِّر . المُمَثِّل هو كيان محسوس، والموضوع هو المرجع الذي يُمثله المُمَثِّل، والمُفسِّر هو الأثر الناتج في ذهن المُفسِّر. ^{[ 45 ]}

يميز بيرس بين جوانب مختلفة لهذه المكونات. فالموضوع المباشر هو الشيء كما تقدمه العلامة - أي تمثيل ذهني . أما الموضوع الديناميكي، على النقيض، فهو الكيان الفعلي كما هو في حقيقته، والذي يرسخ معنى العلامة. والمفسر المباشر هو المعنى الكامن للعلامة، بينما المفسر الديناميكي هو أثر العلامة الفعلي أو الفهم الذي تُنتجه. أما المفسر النهائي فهو المعنى المثالي الذي يُتوصل إليه بعد بحث شامل. ^{[ 46 ]} يؤكد بيرس أن عملية بناء المعنى، أو ما يُعرف بالدلالة، هي عملية متطورة باستمرار. وفي تحليله لنموذج بيرس، يتحدث أومبرتو إيكو عن "دلالة غير محدودة" حيث يؤدي تفسير علامة واحدة إلى ظهور علامات أخرى، مما ينتج عنه سلسلة لا نهائية من الدلالة. ^{[ 47 ]}

يُفرّق نموذج ثلاثي آخر، اقترحه تشارلز كاي أوجدن وآي إيه ريتشاردز ، بين الرمز والفكر والمرجع. يُعرف هذا النموذج بالمثلث السيميائي ، ويؤكد أن العلاقة بين الرمز والمرجع ليست مباشرة، بل تتطلب وساطة الفكر لإقامة هذه العلاقة. ^{[ 48 ]}

تعتمد أنظمة الإشارات غالبًا على مكونات أساسية أو عناصر إشارة لتكوين الإشارات. على سبيل المثال، تستخدم أنظمة الكتابة الأبجدية الحروف كعناصر إشارة لبناء الكلمات، بينما تستخدم شفرة مورس النقاط والشرطات. تُعد الحروف ضرورية لتمييز معاني الكلمات، مثل التباين بين كلمات مثل قطة ، جرذ ، وقبعة بناءً على الحرف الأول منها. عادةً لا تحمل عناصر الإشارة الأساسية معنىً خاصًا بها إلا إذا جُمعت بطرق منهجية. ^{[ 50 ]}

النص عبارة عن علامة كبيرة تتألف من عدة علامات أصغر وفقًا لرمز محدد. ^{[ 51 ]} وعلى عكس عناصر العلامة الأساسية، فإن الوحدات المكونة للنص تحمل في حد ذاتها معنى. فمعنى النص، الذي يُسمى رسالته ، يعتمد على مكوناته. ومع ذلك، فهو عادةً ليس مجرد مجموع لمعانيها المنفصلة، ​​بل يتشكل من خلال تفاعلها وتنظيمها. بالإضافة إلى النصوص اللغوية، مثل الرواية أو الصيغة الرياضية، توجد أيضًا نصوص غير لغوية، مثل الرسم التخطيطي أو الملصق أو المقطوعة الموسيقية التي تتكون من عدة حركات. ^{[ 52 ]} وتوجد القدرة على إنشاء النصوص وفهمها، والمعروفة باسم "النصية" ، لدى بعض الحيوانات غير البشرية أيضًا. فعلى سبيل المثال، تؤدي نحل العسل رقصة معقدة تجمع بين سمات متنوعة لنقل معلومات عن بيئتها إلى النحل الآخر. ^{[ 53 ]}

قد يعتمد معنى النص على نصوص أخرى ويشير إليها ، وهي سمة تُعرف بالتناص . ^{[ 54 ]} يميز علماء السيميائية عدة جوانب للنصوص. يشمل النص الموازي العناصر التي تؤطر النص أو تحيط به، مثل العناوين، والفقرات، والشكر والتقدير، والحواشي، والرسوم التوضيحية. يشير النص الأصلي إلى الفئات العامة التي ينتمي إليها النص، مثل نوعه ، وأسلوبه، ووسيطه، ومؤلفه . النص الميتافيزيقي هو نص يعلق على نص آخر. أما النص الأصلي فهو نص يُستخدم كأساس لنص آخر، مثل رواية لها جزء ثانٍ أو تمت محاكاتها في عمل آخر. في مثل هذه الحالات، يُسمى النص المشتق الذي يشير إلى العمل السابق بالنص التشعبي . ^{[ 55 ] [ g ]}

ترتبط الإشارات في نظام الإشارات عبر عدة علاقات بنيوية، مثل التباين بين العلاقات التركيبية والنموذجية . تتحكم العلاقات التركيبية في كيفية دمج الإشارات الفردية أو عناصرها لتكوين تعابير أكبر. على سبيل المثال، الجمل عبارة عن ترتيبات خطية للكلمات، وتتحكم العلاقات التركيبية في الكلمات التي يمكن دمجها لإنتاج جمل صحيحة نحويًا. وبالمثل، فإن قائمة العشاء عبارة عن سلسلة من الأطباق، وتتحكم العلاقات التركيبية في ترتيبها، مثل البدء بالمقبلات، ثم الطبق الرئيسي ، ثم الحلوى . تستخدم بعض أنظمة الإشارات ترتيبات غير خطية، مثل إشارات المرور التي تجمع بين شكل الإشارة والرمز الذي تمثله. ^{[ 58 ]}

العلاقات النموذجية هي روابط بين العلامات التي تنتمي إلى نفس الفئة البنيوية. وهي تحدد العناصر التي يمكن أن تشغل موقعًا معينًا، والتي يمكن أن تحل محل بعضها البعض دون الإخلال بقواعد النظام. على سبيل المثال، في جملة "الرجل ينام"، ترتبط كلمة " رجل " بعلاقات نموذجية مع كلمات مثل "امرأة" و "طفل " و "شخص" ، لأن استبدالها ينتج عنه جملة صحيحة أيضًا. وينطبق الأمر نفسه على قائمة العشاء، حيث توجد خيارات مختلفة للحلوى، مثل الكعكة والآيس كريم وسلطة الفواكه. وفي حالة إشارات المرور، توجد علاقات نموذجية بين خيارات الشكل، مثل المثلث والدائرة. ويتأثر معنى الخيار النموذجي المُختار بالخيارات غير المُتاحة، والتي تُشكل خلفية من البدائل ذات المعنى. في اللغة الطبيعية ، ترتبط هذه البدائل عادةً بفئات كلمات محددة. على سبيل المثال، عندما يتطلب موقع كلمة معين في الجملة فعلًا ، فإن الخيارات النموذجية تتكون من أفعال. ^{[ 59 ]}

يُعنى شكل آخر من التحليل السيميائي بدراسة أزواج العلامات المتضادة ، حيث تدل علامتان على سمات متناقضة وتستبعد إحداهما الأخرى، مثل أزواج جيد/سيئ، حار/بارد، وجديد/قديم. تتضمن بعض هذه التناقضات مقياسًا متصلًا بمستويات وسيطة، مثل سريع/بطيء، بينما تكون أخرى تضادات قطبية دون درجات وسيطة، مثل حي/ميت. ^{[ 61 ]} ترتبط الفلسفة البنيوية المبكرة بفكرة أن المعنى ينشأ أساسًا من التضادات الثنائية . ^{[ 62 ]} يقدم المربع السيميائي ، الذي اقترحه ألغيرداس غريماس ، تمييزًا أدق. فهو يربط علامة، مثل غني ، بثلاثة مصطلحات متناقضة: نقيضها ( غير غني )، ونقيضها ( فقير )، ونقيض نقيضها ( غير فقير ). ^{[ 63 ]}

من السمات البنيوية الأخرى أزواج العلامات غير المتناظرة، حيث تكون إحدى العلامتين غير مميزة والأخرى مميزة . العلامة غير المميزة هي التعبير العام والمحايد الذي يُفترض استخدامه، بينما العلامة المميزة متخصصة وتدل على سمات إضافية. يُستخدم المصطلح غير المميز بشكل أكثر شيوعًا ويُفضل عادةً باعتباره الوضع الافتراضي أو المعيار. من الأمثلة على ذلك أزواج "كلب/كلبة"، و"نهار/ليل"، و"هو/هي"، و"يمين/يسار". يُعد هذا التباين ذا أهمية خاصة في الدراسات السيميائية للثقافة، إذ يُرشد إلى الافتراضات الضمنية وعلاقات القوة. ^{[ 64 ]} على سبيل المثال، تميل المجتمعات الأبوية إلى استخدام الصيغ غير المميزة للمصطلحات المذكرة، بينما تُعد الصيغ غير المميزة للمصطلحات المؤنثة أكثر شيوعًا في المجتمعات الأمومية . ^{[ 65 ]}

يدرس علماء العلامات الآليات الترابطية التي تكتسب من خلالها العلامة معاني بديلة عبر تفاعلها مع علامات أخرى. قد يحدث هذا التغيير في المعنى عندما يكون المعنى الحرفي للعلامة غير كافٍ أو غير منطقي، مما يؤدي إلى تحول نحو معنى مجازي. على سبيل المثال، يشير مصطلح " ثعبان " حرفيًا إلى زاحف بلا أطراف، ولكنه يحمل معنى مختلفًا في جملة "الأستاذ ثعبان". ^{[ 66 ]}

تُسمى الآليات التي يحدث من خلالها هذا التحول في المعنى بالاستعارات . وتركز مناقشات الاستعارات أحيانًا على أربعة استعارات رئيسية ^{[ ]} كأساس لمعظم الاستعارات الأخرى: ^المجاز ، والمجاز المرسل ، والمجاز الجزئي ، والسخرية . [ ^{68 ] المجاز} هو تشبيه تُنقل فيه صفات من كيان إلى آخر، مثل ربط صفات الثعبان كالدهاء والبرودة بأستاذ جامعي. ^{[ 69 ]} المجاز المرسل هو طريقة للإشارة إلى شيء ما بتسمية شيء آخر وثيق الصلة به، مثل تشبيه الملك بالتاج . ^{[ 70 ]} وبالمثل، المجاز الجزئي هو طريقة للإشارة إلى شيء ما بتسمية أحد أجزائه، مثل تشبيه السيارة بعجلاتها . ^{[ 71 ]} أما استعارة السخرية فتعتمد على الاختلاف، حيث تُعبر حرفيًا عن عكس المقصود، مثل قول "أحسنت!" بعد فشل ذريع. ^{[ 72 ]}

تُناقش الاستعارات السيميائية بشكل أساسي في سياق أنظمة العلامات اللغوية، حيث تُعرف أيضًا باسم الصور البلاغية . مع ذلك، فإن آلياتها الكامنة تؤثر أيضًا على أنظمة العلامات غير اللغوية. ^{[ 73 ]} على سبيل المثال، قد يُقارن إعلانٌ لشركة طيران بين هبوط طائرة وهبوط بجعة بهدوء كاستعارة تصويرية للرشاقة والموثوقية. ^{[ 74 ]} غالبًا ما تعتمد القصص المصورة على المجازات التصويرية للتعبير عن المشاعر، مثل رفع قبضة اليد للدلالة على الغضب. ^{[ 75 ]} في التصوير الفوتوغرافي، يمكن أن تعمل اللقطات المقربة كمجاز جزئي من خلال تقديم الكل عبر جزء منه. ^{[ 76 ]} في السينما، يُقدم أحد أنواع المفارقة السمعية البصرية مشهدًا بصريًا مروعًا مصحوبًا بموسيقى مرحة بشكل غير متناسق. ^{[ 77 ]}

الشفرة هي نظام إشارات يُستخدم للتواصل. وهي تتضمن مجموعة من الإشارات، والعلاقات الدلالية فيما بينها، وقواعد دمجها لإنشاء الرسائل وتفسيرها. ^{[ 78 ] [ i ]} تعتمد الشفرات الرقمية على تمييز واضح ودقيق لكيفية تكوين الإشارات ودمجها، كما هو الحال في اللغة المكتوبة. وهي تختلف عن الشفرات التناظرية، التي تستخدم تباينات متصلة لنقل المعنى، مثل التدرجات اللونية السلسة في الرسم. ^{[ 80 ]} تتضمن الشفرات البسيطة عددًا قليلًا من العناصر والعلاقات الأساسية، كما هو الحال في نظام ألوان إشارات المرور . أما الشفرات المعقدة، مثل اللغة الإنجليزية، فيمكن أن تشمل عددًا لا يحصى من العناصر، بالإضافة إلى المعايير النحوية والاجتماعية والثقافية المشاركة في بناء المعنى. الشفرات التقليدية هي تركيبات من صنع الإنسان، بما في ذلك الشفرات الجمالية المستخدمة في إنشاء الأعمال الفنية، مثل الموسيقى والرسم. وهي تختلف عن الشفرات الطبيعية، ^{[ j ]} مثل الحمض النووي (DNA )، الذي يعمل كنظام معلومات بيوكيميائي يُشفّر المعلومات الوراثية من خلال تسلسلات النيوكليوتيدات . ^{[ 82 ]}

يحلل علماء العلامات الرموز من جوانب متعددة، كالمجال والسياق الذي تعمل فيه، والقناة الحسية التي تعتمد عليها، والوظيفة التي تؤديها. تركز بعض الرموز على التعبير الدقيق عن المعرفة، كالصيغ الرياضية، بينما تحكم رموز أخرى المعايير الثقافية والسلوكية، بما في ذلك أعراف الأدب والممارسات الاحتفالية. ^{[ 83 ]} قد يحتوي الرمز على رموز فرعية خاصة بمجال معين، تُحسّن نطاق معناه أو تنظم استخدامه في سياقات محددة. لا تُعدّ الرموز والرموز الفرعية أطرًا ثابتة، بل تتطور مع ظهور أعراف أو تقنيات جديدة. ^{[ 84 ]}

يلعب الترميز دورًا محوريًا في نماذج الاتصال ، وهي تمثيلات مفاهيمية للمكونات الرئيسية للاتصال . تتضمن العديد من هذه النماذج فكرة أن المرسل ينقل رسالة عبر قناة إلى المستقبل ، الذي يفسرها وقد يرد عليها بتغذية راجعة . الترميز هو عملية التعبير عن المعنى في شكل رسالة باستخدام نظام ترميز محدد. أما فك الترميز فهو العملية العكسية لتفسير الرسالة وفهم معناها. في بعض الحالات، يمكن استخدام رموز مختلفة للتعبير عن الرسالة نفسها. وبالمثل، يمكن أحيانًا ترجمة الرسائل من رمز إلى آخر، مثل تحويل نص مكتوب إلى شفرة مورس. ^{[ 86 ]}

الخطاب هو الاستخدام الاجتماعي للغة أو غيرها من الرموز، والذي يحدث في لحظة محددة وفي سياق معين. يدرس تحليل الخطاب كيفية نشوء المعنى في الخطاب، مع الأخذ في الاعتبار المتواصلين وأدوارهم، بالإضافة إلى تأثيرات السياق والخلفيات المؤسسية. ^{[ 87 ]}

يهتم علماء السيميائيات أيضًا بكيفية انعكاس الرموز وتشكيلها للإدراك البشري للعالم. ^{[ 88 ]} ومن خلال التأثير على الإدراك، يمكن للرموز أن تؤثر على السلوك بجعل الأفراد على دراية بمسارات العمل الممكنة . ^{[ 89 ]} وتقترح فرضية وورف المثيرة للجدل أن اللغة تشكل الفكر من خلال توفير فئات أساسية للفهم، مع ما يترتب على ذلك من احتمال اختلاف طريقة تفكير متحدثي اللغات المختلفة. ^{[ 90 ]}

بينما يركز علم العلامات عمومًا على التواصل البشري، يدمج علم العلامات الحيوي هذا المنظور مع علم الأحياء لدراسة كيفية إنتاج الكائنات الحية للعلامات وتفسيرها عبر قنوات مثل الرؤية والصوت والحركة والإشارات الكيميائية كالرائحة. ^{[ 100 ]} ولا يقتصر علم العلامات الحيوي على الأنشطة العقلية الواعية، بل يشمل صراحةً العمليات غير المقصودة ضمن نطاقه. ^{[ 101 ]} ولعلم العلامات الحيوي فروع مخصصة لأنواع مختلفة من الكائنات الحية، مثل علم العلامات الحيوانية (الحيوانات)، وعلم العلامات النباتية (النباتات)، وعلم العلامات البكتيرية ( البكتيريا )، وعلم العلامات الفطرية ( الفطريات )، وعلم العلامات الأولية ( الطلائعيات ). ^{[ 102 ]} أما علم العلامات البشرية ، الذي يتناول البشر، فيُدرج أحيانًا ضمن علم العلامات الحيوانية أو يُعامل كفرع مستقل. ^{[ 103 ]}

يشمل نطاق علم الإشارات الحيوية الأنشطة الإشارية على مستويات تنظيمية مختلفة، بدءًا من عمليات المعلومات الخلوية وصولًا إلى التواصل بين الأفراد. فعلى المستوى الميكروسكوبي، توجد أنشطة إشارية داخل الكائنات الحية. فعلى سبيل المثال، تشفر الجينات معلومات حول الصفات الوراثية، وتقوم عمليات بيولوجية متنوعة بفك تشفير هذه المعلومات وتفعيلها. وبالمثل، تعمل الهرمونات كجزيئات إشارة تتحكم في الوظائف الفسيولوجية عن طريق نقل المعلومات عبر مسافات طويلة في الجسم. كما يدرس علماء الإشارات الحيوية كيفية تواصل الخلايا العصبية مع بعضها البعض، وكيف تنظم النواقل العصبية هذه العملية. ^{[ 104 ]} ويتناول علم الإشارات العصبية هذا الموضوع بمزيد من التفصيل ، إذ يبحث في العمليات العصبية المشاركة في تفسير الإشارات وتكوين المعنى. ^{[ 105 ]}

على المستوى الكلي، توجد عمليات إشارات بين الكائنات الحية المختلفة. تحدث هذه العمليات في المقام الأول بين أفراد النوع الواحد كأشكال من التعاون أو التنسيق. ^{[ 106 ]} على سبيل المثال، تستخدم الطيور أصواتها لجذب الشريك، والتحذير من المفترسات، والحفاظ على حدود مناطقها. ^{[ 99 ]} تحدث عمليات سيميائية مماثلة في المملكة النباتية، مثل المواد الكيميائية المحمولة جوًا التي تطلقها أشجار القيقب كإشارة تحذير من هجمات الحيوانات العاشبة. ^{[ 107 ]} في بعض الحالات، يحدث التواصل بين أفراد أنواع مختلفة . ^{[ 108 ]} على سبيل المثال، تستخدم الأزهار الأشكال المتناظرة والألوان الزاهية كإشارات لتوجيه الحشرات إلى الرحيق. ^{[ 109 ]} نظرًا لطبيعة عمليات الإشارات المنتشرة، يجادل علماء السيميائية الحيوية عادةً بأن السيميائية ليست ظاهرة نادرة تقتصر على بيئات بيولوجية محددة، بل هي سمة جوهرية للحياة بشكل عام. ^{[ 110 ]}

تدرس فروع عديدة من السيميائية التطبيقية الظواهر الثقافية، التي تشمل أنظمة المعتقدات والقيم والمعايير والممارسات المشتركة في المجتمع. تحلل سيميائية الثقافة أنظمة العلامات المستخدمة في الممارسات الثقافية من خلال دراسة المعاني والافتراضات الأيديولوجية التي تجسدها. وهي تدمج نتائج من مجالات مثل علم النفس ، وعلم الإنسان ، وعلم الآثار ، وعلم اللغويات ، وعلم الأعصاب . وتتناول كلاً من الخصائص الأساسية للثقافة بشكل عام والسمات المميزة لتكوينات ثقافية محددة، مثل الأساطير ، وعلم الجمال ، والمطبخ ، والملابس، والطقوس، والتحف . ^{[ 111 ]} وعلى مستوى أعم، تستكشف سيميائية الثقافة كيف تختلف الثقافة عن الطبيعة وما هي العمليات المسؤولة عن ظهور التكوينات الثقافية. ^{[ 112 ]} أما السيميائية الاجتماعية ، وهي مجال ذو صلة، فتدرس ممارسات العلامات كظواهر اجتماعية في سياقات ثقافية. ^{[ 113 ]} كما أنها تبحث في البناء الاجتماعي للواقع . يشمل ذلك الممارسات السيميائية التي تُرسّخ المعاني والفئات والمعايير الاجتماعية التي تُشكّل كيفية إدراك الناس للعالم وما يعتبرونه من المسلّمات. ^{[ 114 ]} ومن المجالات ذات الصلة الأنثروبولوجيا السيميائية ، التي تُحلّل كيفية إعادة إنتاج أنظمة العلامات للثقافة ونقلها وتغييرها، ^{[ 115 ]} والإثنوسيميائية ، التي تدرس وتقارن الظواهر السيميائية في مجموعات عرقية مُحدّدة. ^{[ 116 ]}

أبدى علماء السيميائيات اهتمامًا خاصًا بالأساطير الثقافية، التي يفهمونها على أنها بنى دلالية تُجسد الأيديولوجيات. وبهذا المعنى، لا تُعد الأساطير مجرد نوع أدبي محدد، بل تشمل وجهات نظر شائعة حول الطبيعة البشرية أو العالم. فعلى سبيل المثال، تتضمن الأساطير الأيديولوجية السائدة في الثقافة الغربية فكرة التقدم ، التي تُؤطر التاريخ كسلسلة خطية من التحسينات، والفردية ، التي تُصوّر الأفراد كفاعلين مستقلين ومعتمدين على أنفسهم. تُساعد الأساطير الناس على فهم تجاربهم وتوجيه سلوكهم من خلال أطر مشتركة تُؤطر الظواهر. ينظر التحليل السيميائي إلى الأساطير على أنها أنظمة دلالية ثانوية تستخدم علامات أخرى كوسيلة لنقل أفكارها، غالبًا في شكل استعارات. فعلى سبيل المثال، تُمثل صورة الطفل طفلًا على المستوى الحرفي. ومع ذلك، يُمكنها في الوقت نفسه أن تُجسد أسطورة الطفولة المرتبطة بالبراءة والنقاء ، مما يُحفز الترتيبات الاجتماعية المرتبطة بالحماية والأبوة. يُحلل علماء السيميائيات هذا المستوى الثانوي من الدلالة عبر وسائط إعلامية متنوعة، مثل الأدب والسينما والإعلان. ^{[ 117 ]}

في مجالات ثقافية محددة، يدرس علم العلامات الرموز والتقاليد المستخدمة والمعاني التي تنتجها. ^{[ 118 ]} يدرس علم علامات الملابس الملابس كنظام دلالي غير لفظي. غالبًا ما تُفسَّر الملابس ضمنيًا على أنها علامات على شخصية مرتديها ومكانته الاجتماعية، وتشمل سمات مثل الجنس والعمر والمعتقدات السياسية. ترتبط المناسبات الاجتماعية المختلفة بقواعد لباس مميزة ، مثل الزي الرسمي للرياضة والجيش والطقوس الدينية. ^{[ 119 ]} وبالمثل، يحلل علم علامات الطعام المواد الغذائية كحاملة لمعانٍ ثقافية. يستكشف كيف تعكس الممارسات الغذائية التنظيم الاجتماعي وأنظمة المعتقدات، مثل أساليب الطهي وآداب المائدة والمحرمات المتعلقة بتناول بعض الأطعمة والأدوار الثقافية للصيام والولائم ورمزية الطعام. ^{[ 120 ]} تشمل موضوعات البحث في ثقافة الإنترنت الشعبية رموز وتقاليد الرموز التعبيرية وميمات الإنترنت . ^{[ 121 ]}

يدرس علم دلالات النصوص معاني النصوص اللغوية. ويركز عادةً على أجزاء أكبر من الخطاب، تاركًا تحليل الوحدات الأصغر، كالفونيمات ، لعلم اللغة . ^{[ 122 ]} ويلعب علم دلالات النصوص دورًا محوريًا في النقد الأدبي من خلال استكشاف الرموز والتقاليد والاستعارات المستخدمة في النصوص الأدبية. ويضع هذه الرؤى ضمن أطر ثقافية ودلالية أوسع. ^{[ 123 ]}

تشمل المدارس الفكرية المركزية في علم دلالات النصوص البنيوية وما بعد البنيوية . ^{[ 124 ]} تفترض البنيوية أن العلاقات البنيوية داخل أنظمة العلامات هي المصدر الأساسي للمعنى والفهم. وهي تدرس كيفية توظيف النصوص لهذه الأنماط، مثل الثنائيات المتضادة بين الخير والشر أو الطبيعة والثقافة، وغالبًا ما يكون ذلك لتحديد التحيزات الأيديولوجية. ^{[ 125 ]} أما ما بعد البنيوية فترى أن أنظمة العلامات ذاتية المرجعية ولا يمكنها تقديم تمثيل ثابت للواقع. ويهدف منهج التفكيك في ما بعد البنيوية إلى الكشف عن التناقضات والغموض داخل النصوص، على سبيل المثال، من خلال إظهار كيف يقوض النص، دون قصد، ثنائية متضادة يعتمد عليها. ^{[ 126 ]}

يُعدّ علم التأويل ، أو دراسة التفسير ، تقليدًا ذا تأثير تاريخي كبير في علم دلالات النصوص . نشأ علم التأويل من دراسة النصوص الأسطورية والدينية، حيث استخدمه فلاسفة المسيحية في العصور الوسطى لفك رموز العقائد اللاهوتية والأخلاقية للكتاب المقدس ، وذلك على سبيل المثال، من خلال التمييز بين المعاني الحرفية والروحية وتحليل البنى الرمزية المرتبطة بالاستعارات . ويوسع علم التأويل الحديث نطاق هذه الممارسات ليشمل النصوص العلمانية . وتُعدّ الدائرة التأويلية مفهومًا محوريًا في هذا المجال، وهي تقوم على فكرة أن الفهم ينطوي على حركة دائرية، حيث توجه التصورات المسبقة التفسير، ويشكل التفسير التصورات المسبقة. ويُفسَّر هذا أحيانًا على أنه تفاعل يعتمد فيه فهم النص ككل على فهم أجزائه، والعكس صحيح. ^{[ 127 ]} ويُثار جدل حول ما إذا كان هناك تفسير واحد صحيح لكل نص، أو ما إذا كان من الممكن أن تكون التفسيرات المتضاربة صحيحة في الوقت نفسه. ^{[ 128 ]}

علم السرد هو فرع من علم العلامات يدرس النصوص السردية، كالحكايات والقصص. ويفترض وجود رمز سردي عالمي للعناصر المختلفة الموجودة في السرد، ما يعني أن النصوص الفردية لا تُعبّر إلا عن تنويعات لنفس الرمز الأساسي. فعلى سبيل المثال، وفقًا للنموذج الفاعل لألغيرداس جوليان غريماس ، تشمل هذه العناصر موضوعًا، كبطل القصة، وكيانًا يرغب فيه، وخصمًا أو عقبة أمام هدفه. ^{[ 129 ]} ومن بين اتجاهات البحث الأخرى في علم العلامات النصية، الأسلوبية والبلاغة ، اللذان يقارنان بين الأساليب المختلفة ويستكشفان كيفية إقناع النصوص . ^{[ 130 ]}

تتنوع تطبيقات علم العلامات في تحليل الفنون والوسائط الأخرى، بدءًا من الأفلام والموسيقى وصولًا إلى الإعلانات وألعاب الفيديو . ^{[ 132 ]} يدرس مجال علامات الإعلام كيفية إنتاج المعنى وتفسيره ومشاركته في وسائل الإعلام، مثل الصحف والإذاعة والتلفزيون والإنترنت. وبمفهومه الأوسع، يشمل جميع قنوات التواصل اليومي، بما في ذلك لافتات المحلات والملصقات. ^{[ 133 ]}

في الفنون البصرية ، يدرس علماء السيميائية كيفية تشكّل المعنى من خلال عناصر مثل اللون والشكل والملمس والتكوين والمنظور. فعلى سبيل المثال، يمكن للألوان أن تعبّر عن حالات مزاجية وعواطف وأجواء مختلفة، كالألوان الدافئة والناعمة في مقابل الألوان الباردة والقاسية. كما قد تحمل الألوان دلالات رمزية خاصة بثقافات معينة، كاللون الوردي الذي يرمز إلى الأنوثة . ^{[ 134 ]} ويهتم علماء السيميائية أيضًا بالبعد التمثيلي للصور، ويدرسون كيف يمكن أن تعمل كأيقونات تمثل دوافعها من خلال التشابه. وفي التصوير الفوتوغرافي ، قد تعمل الصور أيضًا كعلامات دلالية نظرًا للعلاقة السببية بين الشيء المصوّر والصورة. ^{[ 135 ]}

يدرس علم العلامات الموسيقية الموسيقى كعملية لصنع المعنى تتضمن دلالات ومدلولات. ^{[ 136 ]} ثمة خلاف كبير حول مدى كون الموسيقى نشاطًا دلاليًا. فبعض المحاولات النظرية تتعامل مع الأصوات كعلامات فردية، ومع المقطوعات الموسيقية كعلامات أو رسائل مركبة، بينما يرى آخرون أن الأصوات والمقطوعات لا تدل على شيء يتجاوز ذاتها. ^{[ 137 ]} ويتناول منهج بحثي آخر الأهمية الثقافية للموسيقى، على سبيل المثال، كيف ترتبط الأنماط الموسيقية، مثل موسيقى الهيفي ميتال والريغي والموسيقى الكلاسيكية ، بثقافات فرعية وأنماط حياة مختلفة. ^{[ 138 ]}

يُحلل علم دلالات الأفلام الأفلامَ باعتبارها أنشطةً دلالية، مستكشفًا كيفية تفاعل الرموز البصرية والسمعية. يُقارن بعض المنظرين الأفلام باللغة، مُجادلين بأن اللقطات الفردية تُمثل كلمات، وأن المونتاج ، الذي يجمع عدة لقطات، يُقابل الجمل. ويكمن أحد الاختلافات الرئيسية عن العديد من أشكال اللغة الأخرى في أن الفيلم ينطوي على تواصل غير متكافئ، إذ لا توجد عادةً طريقة مباشرة للمشاهدين للاستجابة للرسائل. ^{[ 139 ]} أما علم دلالات العمارة ، وهو مجال آخر، فيدرس كيفية إيصال المباني للمعنى، بما في ذلك وظائفها العملية، وارتباطاتها الرمزية، وأبعادها الجمالية. ^{[ 140 ]}

يدرس علم العلامات في الإعلان كيفية استخدام الإعلانات للعلامات ودمجها للتأثير على المستهلكين. وعادةً ما تجمع الإعلانات بين الرموز اللغوية وغير اللغوية. فعلى سبيل المثال، تستخدم الإعلانات المطبوعة اللغة عادةً لاسم العلامة التجارية والتعليق اللفظي، بينما تنقل العناصر البصرية رسائل غير لفظية إلى الجمهور المستهدف. وفي كثير من الحالات، لا تُذكر الرسالة الأساسية، المتعلقة بالواقع الاقتصادي لبيع المنتج، بشكل صريح. وبدلاً من ذلك، تُستخدم رسالة غير مباشرة لجعل المنتج جذابًا. ^{[ 131 ]}

تدمج ألعاب الكمبيوتر عناصر من العديد من الوسائط الأخرى وتدمجها مع بُعد تفاعلي . وهي تتضمن عناصر إرشادية متنوعة، على سبيل المثال، لشرح كيفية التفاعل مع العالم الافتراضي ، وتحديد الأهداف، وتقديم التغذية الراجعة، وبناء سرد قصصي. ^{[ 141 ]}

السيميائية المعرفية مجال متعدد التخصصات يدرس كيفية إسهام العمليات الذهنية في بناء المعنى. وهي تدمج رؤى من تخصصات متنوعة، تشمل السيميائية، والعلوم المعرفية ، واللغويات، والأنثروبولوجيا، وعلم النفس، والفلسفة. ^{[ 142 ]} يدرس علماء السيميائية المعرفية نشاط العلامات من منظورات متكاملة: المنظور الذاتي (الشخص الأول)، والمنظور التفاعلي (الشخص الثاني)، والمنظور الموضوعي (الشخص الثالث). ومع التسليم بصحة كل منظور في مجاله، يُعطي هذا المجال الأولوية لمنهجي الشخص الأول والثاني باعتبارهما يوفران وصولاً مباشراً إلى البُعد الذهني للمعنى. فعلى سبيل المثال، يعتمد على الوصف الظاهراتي لتحليل كيفية تشكيل عمليات العلامات للتجربة. ^{[ 143 ]} ومن خلال دراسة كيفية عمل المعنى في الذهن، فإنه يختلف عن بعض جوانب السيميائية الحيوية التي تتناول عمليات العلامات دون نشاط ذهني، كما هو الحال في علم الوراثة. ^{[ 144 ]}

يفهم علماء السيميائية المعرفية عادةً العقل والإدراك من منظور التفاعل العملي مع العالم، بدلاً من المحاولات النظرية لنمذجته أو تصويره. ويجادلون بأن المعنى يشمل التمثيل كأحد أساليب التفاعل مع العالم، ولكنه لا يقتصر عليه. وينصب تركيزهم الأساسي على أشكال المعنى غير التمثيلية، كالعادات والقيم وغيرها من الطرق التي يتفاعل بها الأفراد مع بيئتهم. ومن هذا المنظور، تُفهم بنى العلامات على أنها عمليات تُشكل العادات والميول للتصرف في ظروف مختلفة، مؤكدةً أن المعنى عملية ديناميكية وليست نتاجًا ثابتًا. ^{[ 145 ]} وتشرح نظرية السيميائية المحدودة عملية السيميائية كنتيجة لطبيعة العقل البشري المحدودة، والتي تحدث عندما ينتقل الفرد من حالة معرفية إلى أخرى. ^{[ 146 ]}

في مجال التواصل غير اللفظي ، يدرس علماء العلامات تبادل المعلومات دون استخدام أنظمة الإشارات اللغوية. ^{[ 147 ]} فعلى سبيل المثال، تشمل لغة الجسد ممارسات دلالية كرفع الإبهام وإيماءات أخرى ، بالإضافة إلى تعابير الوجه كالضحك والعبوس. ^{[ 148 ]} وتشمل أنواع أخرى من التواصل غير اللفظي سلوكيات اللمس ، كالمصافحة والتقبيل، واستخدام المساحة الشخصية ، كالمسافة بين المتحدثين للتعبير عن درجة الألفة. ^{[ 149 ]} أما اللغة المصاحبة فتشمل العناصر غير اللفظية للرسائل اللغوية. فعلى سبيل المثال، يمكن لنبرة الصوت وشدته في المحادثة التعبير عن المشاعر أو التأكيد دون التصريح بذلك صراحةً. ^{[ 150 ]}

تُستخدم السيميائية في التحليل النفسي لأغراضٍ عديدة . فقد طرح سيغموند فرويد نظريةً لتفسير الأحلام بهدف فهم الصراعات النفسية وحلّها. جادل فرويد بأن عناصر الحلم تعمل كرموزٍ تُعبّر عن الرغبات والمخاوف اللاشعورية . فعلى سبيل المثال، قد يُشير حلم فقدان سنٍّ إلى الخصاء أو الخوف من العجز الجنسي. ^{[ 151 ]} كما تلعب السيميائية دورًا محوريًا في نظرية جاك لاكان التحليلية النفسية ، الذي جادل بأن اللاشعور مُنظّمٌ كلغة. ^{[ 152 ]}

في مجال الحوسبة، استُخدمت السيميائية لوصف لغات البرمجة وتحليل التفاعل بين الإنسان والحاسوب . كما تُبذل محاولات لتطوير نظريات رسمية للسيميائية، مما يسمح للعمليات الحاسوبية بإجراء تحليلات سيميائية. ^{[ 153 ]} يُعرف هذا النهج بالسيميائية الحاسوبية ، التي تُحلل عملية بناء المعنى باستخدام تكنولوجيا الحاسوب من خلال توظيف الأساليب الخوارزمية والرياضية، وتشمل أيضًا الدراسة السيميائية للحوسبة. ^{[ 154 ]} أما السيميائية السيبرانية، وهي نهج آخر، فتجمع بين السيميائية الحيوية وعلم التحكم الآلي لتوفير إطار موحد للعمليات السيميائية عبر المجالات البيولوجية والاجتماعية والتكنولوجية. ^{[ 155 ]} في الرياضيات ، تدرس السيميائية معنى الرموز والصيغ الرياضية، وتجيب على أسئلة حول ما تشير إليه، وكيفية ارتباطها بالنشاط الذهني، وكيف تؤثر على تعليم الرياضيات . ^{[ 156 ]}

علم العلامات التربوي هو حركة بحثية تُؤطِّر النشاط السيميائي كأساس للنظرية التربوية . فعلى سبيل المثال، يُفهم التعليم والتعلم على أنهما عمليتان إشاريتان. ^{[ 157 ]} أما علم الأخلاق الإشاري فهو منهج نقدي يدرس البُعد الأخلاقي للأنشطة الإشارية، ويسعى إلى تشخيص المشكلات التي تنشأ في سياق التواصل العالمي . ^{[ 158 ]} ويدرس علم العلامات الطبي كيف تُشير أعراض الأمراض، كالألم والدوار والحمى، إلى الحالات الطبية . ^{[ 159 ]} بينما يبحث علم العلامات القانوني في الأنشطة الإشارية في الممارسة القانونية، بما في ذلك تفسير الأدلة والشهادات والنصوص القانونية. ^{[ 160 ]}