تاريخ اليهود في إيران

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

صورة داخلية لكنيس يوسف آباد ، الكنيس الرئيسي في العاصمة الإيرانية طهران ، 2005.

يعود تاريخ اليهود في إيران إلى أواخر العصور التوراتية ( منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد). تحتوي أسفار التوراة ، وهي: أخبار الأيام ، وإشعياء ، ودانيال ، وعزرا ، ونحميا ، على إشارات إلى حياة اليهود وتجاربهم في بلاد فارس . في سفر عزرا، يُنسب إلى ملوك فارس الفضل في السماح لليهود بالعودة إلى أورشليم وإعادة بناء هيكلهم ؛ وقد تمت إعادة بنائه "بموجب مرسوم كورش وداريوس وأرتحشستا ملك فارس" ( عزرا 6 : 14). وقع هذا الحدث في التاريخ اليهودي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد ، حين كانت هناك جالية يهودية راسخة وذات نفوذ في بلاد فارس .

أُعيد بناء القدس على يد كورش وداريوس وأرتحشستا. من كتاب "عصرنا في ضوء النبوءة"، ١٩٢١.

عاش اليهود الفرس في أراضي إيران الحالية لأكثر من 2700 عام، منذ الشتات اليهودي الأول عندما غزا الملك الآشوري شلمنصر الخامس مملكة إسرائيل (الشمالية) عام 722 قبل الميلاد، وأسر بعض بني إسرائيل في خوزستان . وفي عام 586 قبل الميلاد، طردت الإمبراطورية البابلية الحديثة أعدادًا كبيرة من اليهود من يهودا إلى السبي البابلي .

استقرّ معظم اليهود الذين هاجروا إلى بلاد فارس القديمة في مجتمعاتهم الخاصة. وتشمل المجتمعات اليهودية الفارسية المجتمعات القديمة (التي لا تزال قائمة حتى منتصف القرن العشرين) ليس فقط في إيران، بل أيضاً في المجتمعات الأرمنية والجورجية والعراقية والبخارية ويهود الجبال . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وقد انعزلت بعض هذه المجتمعات عن المجتمعات اليهودية الأخرى، لدرجة أن تصنيفها كـ"يهود فارس" يعتمد على السياق اللغوي أو الجغرافي أكثر من اعتماده على علاقة تاريخية حقيقية فيما بينها.

يعود أصل اليهود في إيران إلى السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، وقد حافظوا على هويتهم العرقية واللغوية والدينية. [ 6 ] ومع ذلك، تشير دراسة أجرتها مكتبة الكونغرس عن إيران إلى أنه "على مر القرون، أصبح يهود إيران لا يمكن تمييزهم جسديًا وثقافيًا ولغويًا عن السكان غير اليهود. تتحدث الغالبية العظمى من اليهود اللغة الفارسية كلغة أم، بينما تتحدث أقلية صغيرة اللغة الكردية." [ 7 ] بين عامي 2016 و2019، قُدّر عدد السكان اليهود في إيران بما يتراوح بين 9300 و15000 نسمة. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وبحلول عام 2025، كان هناك ما يقرب من 100 كنيس يهودي في إيران . [ 11 ] [ 12 ]

المنفي الآشوري من المملكة الشمالية

بحسب الكتاب المقدس ، كانت مملكة إسرائيل (أو المملكة الشمالية) إحدى الدول التي خلفت المملكة المتحدة القديمة (المعروفة أيضًا باسم مملكة إسرائيل)، والتي ظهرت حوالي عام 930 قبل الميلاد بعد أن رفضت قبائل إسرائيل الشمالية رحبعام بن سليمان ملكًا عليها. في حوالي عام 732 قبل الميلاد، نهب الملك الآشوري تغلث فلاسر الثالث دمشق وإسرائيل، وضمّ إليها أراميا [ 13 ] وأراضي شرق الأردن التابعة لقبائل رأوبين وجاد ومنسى في جلعاد، بما في ذلك المواقع الصحراوية يطور ونافيش ونوداب . استمرت إسرائيل في الوجود ضمن هذه الأراضي المنكمشة كمملكة مستقلة خاضعة لآشور حتى حوالي عام 725-720 قبل الميلاد ، عندما غزتها آشور مرة أخرى، وتم ترحيل بقية السكان. منذ ذلك الحين، لم يبقَ أي أثر لمملكة إسرائيل ، ويُشار إلى سكانها عادةً باسم القبائل العشر المفقودة . يذكر الكتاب المقدس (سفر الملوك الثاني 18: 11) أن بعضًا من هذه القبائل العشر المفقودة طُردوا إلى أرض الميديين في إيران الحالية. ويشير سفر طوبيا ، وهو جزء من الأسفار الأبوكريفية ، إلى وجود أفراد من قبيلة نفتالي كانوا يعيشون في راجيس ( الري، إيران ) وإكباتانا ( همدان ) في زمن الآشوريين (سفر طوبيا 6: 12).

مسح صموئيل لداود . يجب مسح المسيح اليهودي، وكورش هو الأممي الوحيد الذي أشير إليه على أنه المسيح في الكتاب المقدس.

يهود فارس في عهد كورش الكبير

سمح كورش الكبير للحجاج العبرانيين بالعودة إلى القدس وإعادة بنائها

ثلاث مرات خلال القرن السادس قبل الميلاد، نُفي اليهود (العبرانيون) من مملكة يهوذا القديمة إلى بابل على يد نبوخذنصر . وقد ذُكرت هذه المناسبات الثلاث في سفر إرميا (52: 28-30). كان النفي الأول في عهد يهوياكين عام 597 قبل الميلاد، عندما نُهب جزء من هيكل القدس ونُفي عدد من كبار المواطنين . وبعد أحد عشر عامًا (في عهد صدقيا )، اندلعت ثورة يهودية جديدة؛ فدُمّرت المدينة عن بكرة أبيها، وتلا ذلك نفي آخر. وأخيرًا، بعد خمس سنوات، سجّل إرميا نفيًا ثالثًا. وبعد سقوط بابل على يد الإمبراطورية الأخمينية ، سمح كورش الكبير لليهود بالعودة إلى وطنهم (537 قبل الميلاد). بحسب الكتاب المقدس العبري (انظر: يهوياقيم ، عزرا ، نحميا ، واليهود )، يُقال إن أكثر من أربعين ألفًا استفادوا من هذا الامتياز، إلا أن هذا لا تدعمه الدراسات الحديثة. [ 14 ] يرى ليستر غراب أن الهجرة ربما كانت محدودة للغاية على مدى عقود، إذ لا يُظهر السجل الأثري أي دليل على زيادات سكانية كبيرة في أي وقت خلال العصر الفارسي. [ 14 ] كما سمح كورش لهم بممارسة شعائرهم الدينية بحرية (انظر: أسطوانة كورش )، على عكس الحكام الآشوريين والبابليين السابقين.

في السنة الأولى من حكم كورش ملك فارس، تحقيقًا لكلام الرب الذي نطق به إرميا ، ألهم الرب كورش ملك فارس أن يُعلن في جميع أنحاء مملكته، وأن يُدوّنه كتابةً: «هكذا يقول كورش ملك فارس: إن الرب إله السماء قد أعطاني جميع ممالك الأرض، وقد عيّنني لأبني له هيكلًا في أورشليم في يهوذا . فليصعد أيٌّ من شعبه منكم إلى أورشليم في يهوذا، وليبنِ هيكل الرب إله إسرائيل، الإله الذي في أورشليم، وليكن إلههم معهم. وفي أي مكان يسكنه ناجون الآن، فليُقدّم لهم الشعب فضةً وذهبًا، ومتاعًا ومواشي، وقُرابين طوعية لهيكل الله في أورشليم». ( سفر عزرا ، ١: ١-٤)

فترة الهيكل الثاني

يذكر الكتاب المقدس أن كورش أمر بإعادة بناء الهيكل الثاني في نفس موقع الهيكل الأول، لكنه توفي قبل اكتماله. وقد طُعن في صحة هذه الرواية التاريخية. يجادل البروفيسور ليستر إل غراب بأنه لم يصدر مرسوم رسمي، بل كانت هناك سياسة سمحت للمنفيين بالعودة إلى أوطانهم وإعادة بناء معابدهم. ويشير أيضًا إلى أن الأدلة الأثرية تدل على أن العودة كانت تدريجية، ربما على مدى عقود، مما أسفر عن عدد أقصى يبلغ حوالي 30,000 نسمة. [ 15 ] وصف فيليب آر ديفيز صحة المرسوم بأنها "مشكوك فيها"، مستشهدًا بغراب، ومضيفًا أن جيه بريند عارض صحة سفر عزرا 1: 1-4، في ورقة بحثية قدمها في المعهد الكاثوليكي في باريس في 15 ديسمبر 1993، حيث نفى بريند أن يكون المرسوم على شكل وثيقة رسمية، بل يعكس أسلوبًا نبويًا توراتيًا. [ 16 ]

ترى ماري جوان وين ليث أن المرسوم الوارد في سفر عزرا قد يكون أصليًا، وأن كورش، إلى جانب الأسطوانة، كان يسعى من خلال هذه المراسيم، كما فعل مع الحكام السابقين، إلى كسب تأييد ذوي الأهمية الاستراتيجية، ولا سيما المقربين من مصر التي كان يطمح لغزوها. وكتبت أيضًا أن "الاستعانة بمردوخ في الأسطوانة ويهوه في المرسوم التوراتي تُظهر ميل الفرس إلى استغلال التقاليد الدينية والسياسية المحلية لخدمة مصالحهم الإمبراطورية". [ 17 ] بعد حكم قمبيز القصير ، تولى داريوس الكبير زمام الإمبراطورية الفارسية وأمر بإتمام بناء الهيكل. وقد تم ذلك بتحفيز من نصائح وتحذيرات النبيين حجي وزكريا . وأصبح الهيكل جاهزًا للتدشين في ربيع عام 515 قبل الميلاد، أي بعد أكثر من عشرين عامًا من عودة اليهود من المنفى.

هامان واليهود

في سفر أستير ، يُوصف هامان بأنه نبيل أجاجي ووزير الإمبراطورية الفارسية في عهد الملك الفارسي أحشويروش ، الذي يُعتقد عمومًا أنه زركسيس الأول في القرن السادس قبل الميلاد. دبر هامان وزوجته زيرش مؤامرة لقتل جميع اليهود في بلاد فارس القديمة. أحبطت الملكة أستير ومردخاي هذه المؤامرة ، ونتيجة لذلك، أُعدم هامان وأبناؤه العشرة شنقًا. تُحتفل بأحداث سفر أستير في عيد بوريم اليهودي .

العصر البارثي

لا تتضمن المصادر اليهودية أي ذكر للتأثير البارثي ، ولا يرد اسم "بارثيا" فيها. يُذكر الأمير الأرمني ساناتروكيس ، من سلالة أرساسيدس الملكية ، في "الوقائع الصغيرة" كأحد خلفاء الإسكندر ( ديادوخوي ) . ومن بين أمراء آسيويين آخرين، وصل المرسوم الروماني المؤيد لليهود إلى الأمير أرساسيس أيضًا (سفر المكابيين الأول، 15: 22)؛ إلا أنه لم يُحدد أي أرساسيس هو المقصود ( أرساسيس الأول أم أرساسيس الثاني ). بعد ذلك بوقت قصير، غزا جيش يهودي بلاد بارثو-بابل. زحف الملك السوري أنطيوخوس سيديتس ضد البارثيين برفقة هيركانوس الأول . عندما هزمت الجيوش المتحالفة البارثيين (129 قبل الميلاد) في الزاب الكبير (ليكوس)، أمر الملك بوقف إطلاق النار لمدة يومين بمناسبة السبت اليهودي وعيد الأسابيع (شفوعوت ). في عام 40 قبل الميلاد، وقع الملك الدمية اليهودي، هيركانوس الثاني ، في أيدي البارثيين الذين قطعوا أذنيه ليجعلوه غير لائق للحكم. ويبدو أن يهود بابل كانوا يعتزمون إنشاء منصب كهنوتي أعلى لهيركانوس المنفي، مستقل عن أرض إسرائيل . إلا أن ما حدث كان عكس ذلك تمامًا: فقد قبل يهود يهوذا يهوديًا بابليًا يُدعى أنانيل كاهنًا أعلى لهم، مما يدل على المكانة الرفيعة التي كان يحظى بها يهود بابل. [ 18 ] وفي الشؤون الدينية ، كان البابليون ، شأنهم شأن بقية الشتات ، يعتمدون على أرض إسرائيل، وعلى القدس تحديدًا، حيث كان يُتوقع منهم السفر إليها للاحتفال بالأعياد.

كانت الإمبراطورية البارثية إمبراطورية راسخة قامت على نظام فضفاض من الملوك التابعين . وقد انطوى هذا الغياب لحكم مركزي صارم على عيوب، مثل صعود دولة يهودية متمردة في نهارديا (انظر أنيلاي وأسيناي ). ومع ذلك، فقد اشتهرت سلالة الأرساسيد بتسامحها الأسطوري ، تمامًا كما اشتهرت به أول سلالة فارسية، الأخمينيون . بل إن هناك رواية تشير إلى اعتناق عدد قليل من ملوك أديابين البارثيين التابعين للديانة اليهودية. لا تُظهر هذه الأمثلة وغيرها تسامح الملوك البارثيين فحسب، بل تُعدّ أيضًا دليلًا على مدى اعتبار البارثيين أنفسهم ورثة لإمبراطورية كورش الكبير السابقة . كان البارثيون شديدي الحماية للأقلية اليهودية كما يتضح من المثل اليهودي القديم "عندما ترى حصانًا بارثيًا مقيدًا بشاهد قبر في أرض إسرائيل، فإن ساعة المسيح ستكون قريبة" .

كان يهود بابل يرغبون في القتال جنبًا إلى جنب مع إخوانهم اليهود ضد فسباسيان ، لكن لم يتحركوا إلا بعد أن شنّ الرومان حربًا بقيادة تراجان ضد بارثيا . وإلى حد كبير، حالت ثورة يهود بابل دون سيطرة الرومان على بابل. يتحدث فيلو عن العدد الكبير من اليهود المقيمين في تلك البلاد، وهو عدد ازداد بلا شك بشكل ملحوظ مع وصول مهاجرين جدد بعد تدمير القدس . ولأنهم اعتادوا في القدس منذ القدم على طلب العون من الشرق، وإدراكًا منهم، كما كان الحال مع الحاكم الروماني بترونيوس ، أن يهود بابل قادرون على تقديم مساعدة فعّالة، أصبحت بابل، بسقوط القدس، حصنًا منيعًا لليهودية. ومما لا شك فيه أن انهيار ثورة بار كوخبا زاد من عدد اللاجئين اليهود في بابل.

لعلّ تقدير الخدمات التي قدمها يهود بابل، ولا سيما نسل داود، هو ما دفع ملوك البارثيين إلى رفع أمراء السبي، الذين لم يكونوا حتى ذلك الحين سوى جباة ضرائب، إلى مرتبة الأمراء الحقيقيين، الذين يُطلق عليهم اسم " ريش غالوتا" . وهكذا، مُنح الرعايا اليهود الكثيرون سلطة مركزية ضمنت لهم سير شؤونهم الداخلية بسلاسة.

العصر الساساني

بحلول أوائل القرن الثالث الميلادي، عادت التأثيرات الفارسية للظهور بقوة. في شتاء عام 226 ميلادي، أطاح أردشير الأول بآخر ملوك البارثيين ( أرتابان الرابع )، وقضى على حكم الأرساسيين، وأسس سلالة الساسانيين العريقة . وبينما كان التأثير الهلنستي محسوسًا بين البارثيين المتسامحين دينيًا ، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] فقد عزز الساسانيون الجانب الفارسي من الحياة، وفضلوا اللغة البهلوية ، وأعادوا ديانة الزرادشتية التوحيدية القديمة التي أصبحت الدين الرسمي للدولة . [ 22 ] وقد أدى ذلك إلى قمع الديانات الأخرى. [ 23 ] يحتوي نقش زرادشتي كهنوتي من عهد الملك بهرام الثاني (276-293 ميلادي) على قائمة بالديانات (بما في ذلك اليهودية والمسيحية والبوذية وغيرها) التي زعم الحكم الساساني أنه "سحقها". [ 24 ]

كان شابور الأول (أو شفور مالكا ، وهو الشكل الآرامي للاسم) ودودًا مع اليهود. وقد جلبت صداقته مع شموئيل فوائد جمة للجالية اليهودية. ووفقًا للمصادر الحاخامية، كانت والدة شابور الثاني يهودية، مما منح الجالية اليهودية حرية دينية نسبية ومزايا عديدة. كما كان صديقًا لحاخام بابلي مذكور في التلمود يُدعى رابا ؛ وقد مكّنت صداقة رابا مع شابور الثاني من الحصول على تخفيف للقوانين القمعية التي سُنّت ضد اليهود في الإمبراطورية الفارسية . إضافةً إلى ذلك، كان رابا يُشير أحيانًا إلى تلميذه النجيب أباي بلقب شفور مالكا، أي "شابوت الملك"، نظرًا لذكائه الحاد.

كانت شوشاندوخت زوجة يزدجرد الأول ووالدة بهرام الخامس ، وهي ابنة رئيس الجالية اليهودية هونا بن ناثان . وقد حققت شوشاندوخت العديد من الفوائد للجالية اليهودية وأمرت ببناء أحياء يهودية في شوشتر وسوسة وهمدان وأصفهان . وقد أشار بعض المؤرخين، مثل إرنست هيرتسفيلد، إلى أن قبر إستير ومردخاي في همدان قد يكون قبر شوشاندوخت. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

عانى كل من المسيحيين واليهود من اضطهاد متقطع؛ إلا أن اليهود، الذين كانوا يعيشون في تجمعات سكانية أكثر كثافة في مدن مثل أصفهان ، لم يتعرضوا للاضطهادات العامة التي اندلعت ضد المسيحيين الأكثر عزلة. وفي القرن الخامس الميلادي، عانى اليهود من الاضطهاد خلال عهدي يزدجرد الثاني وبيروز . [ 28 ]

الفترة الإسلامية المبكرة (634 إلى 1255)

عند الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، كان اليهود تحت ضغط شديد من الحكام الساسانيين. أُعدم العديد من الشخصيات الدينية اليهودية، وتعرض المجتمع اليهودي لضغوط هائلة. علاوة على ذلك، تُركت المدينة بلا حماية بعد فرار قائدها فيروزان عند وصول العرب، كما حدث في معظم مدن ومناطق إيران، ويعود ذلك جزئيًا إلى السخط الشعبي. ولذلك، رحب العديد من اليهود بالجيوش العربية ترحيبًا حارًا. كتب أحد يهود أصفهان، أبو نعيم، في "أخبار أصفهان" أن اليهود هرعوا إلى أبواب أصفهان لفتحها للعرب. وكتب أيضًا أن الكثيرين أخذوا آلات موسيقية لإقامة وليمة. كان هؤلاء اليهود يعتقدون أن زمن المسيح المنتظر قد اقترب. يعتقد أمنون نتزر أن هذه القصة تُظهر أن اليهود كانوا يشكلون أغلبية سكان أصفهان في ذلك الوقت، إذ من المرجح أن يُثير هذا الفعل غضب الزرادشتيين المحليين. [ 29 ]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، مُنح اليهود، إلى جانب المسيحيين والزرادشتيين، وضع أهل الذمة ، وهم رعايا أدنى مرتبة في الإمبراطورية الإسلامية. سُمح لأهل الذمة بممارسة شعائرهم الدينية، لكنهم أُجبروا على دفع الضرائب ( الجزية ، وهي ضريبة على الرؤوس ، وفي البداية الخراج ، وهي ضريبة على الأراضي) لصالح الفاتحين العرب المسلمين ، وتعويضًا عن إعفائهم من الخدمة العسكرية ودفع ضريبة الفقراء المفروضة على المسلمين. [ 30 ] كما طُلب من أهل الذمة الخضوع لعدد من القيود الاجتماعية والقانونية ؛ فقد مُنعوا من حمل السلاح ، وركوب الخيل، والإدلاء بشهادتهم في المحاكم في القضايا التي يكون أحد أطرافها مسلمًا، وكثيرًا ما طُلب منهم ارتداء ملابس تميزهم بوضوح عن المسلمين. ورغم تخفيف بعض هذه القيود في بعض الأحيان، إلا أن حالة عدم المساواة العامة ظلت قائمة حتى الغزو المغولي . [ 31 ] يذكر المؤرخ الفارسي الاستخري، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، ما يلي : 

استوطن اليهود جميع الأراضي الممتدة من أصفهان إلى توستر ( شوشتر ) بأعداد كبيرة لدرجة أن المنطقة بأكملها سُميت يهوديستان (أرض اليهود). [ 32 ]

الحكم المغولي (1256 إلى 1318)

النسخة العبرية من كتاب "خسرو وشيرين" لنظامي .

في عام ١٢٥٥، شنّ المغول بقيادة هولاكو خان ​​هجومًا على بلاد فارس، وفي عام ١٢٥٧ استولوا على بغداد ، منهين بذلك الخلافة العباسية . وفي بلاد فارس والمناطق المحيطة بها، أسس المغول قسمًا من الإمبراطورية المغولية عُرف باسم الإيلخانية . اعتبرت الإيلخانية جميع الأديان متساوية، وألغى حكامها التمييز الطبقي بين أهل الذمة . بل إن أحد حكام الإيلخانية، أرغون خان، فضّل اليهود والمسيحيين لشغل المناصب الإدارية، وعيّن سعد الدولة ، وهو يهودي، وزيرًا له . إلا أن هذا التعيين أثار استياء رجال الدين المسلمين . وبعد وفاة أرغون عام ١٢٩١، اغتيل سعد الدولة، وعانى اليهود الفرس من اضطهاد عنيف من قِبل المسلمين بتحريض من رجال الدين. كتب المؤرخ المسيحي المعاصر بار هيبرايوس أن العنف الذي ارتكب ضد اليهود خلال تلك الفترة "لا يستطيع اللسان أن ينطق به، ولا القلم أن يدونه". [ 33 ]

شكّل اعتناق غازان خان للإسلام عام ١٢٩٥ بدايةً لتدهورٍ حادٍّ في أوضاع اليهود الفرس، إذ عادوا إلى وضع أهل الذمة. ضغط أولجيتو ، خليفة غازان خان، على بعض اليهود لاعتناق الإسلام. وكان أشهر هؤلاء المتحولين رشيد الدين الهمداني ، الطبيب والمؤرخ ورجل الدولة، الذي اعتنق الإسلام سعياً وراء الترقي في بلاط أولجيتو. إلا أنه في عام ١٣١٨، أُعدم بتهمة ملفقة بتسميم أولجيتو؛ ولعدة أيام، حملت حشودٌ رأسَه في مسقط رأسه تبريز ، وهم يهتفون: "هذا رأس اليهودي الذي دنّس اسم الله؛ لعنة الله عليه!". وبعد نحو مئة عام، دمّر ميران شاه ضريح رشيد الدين، وأُعيد دفن رفاته في المقبرة اليهودية. تُجسّد حالة رشيد الدين نمطًا يُفرّق بين معاملة اليهود المُهتدين إلى الإسلام في بلاد فارس ومعاملتهم في معظم البلدان الإسلامية الأخرى، حيث كان يُرحّب بالمهتدين ويُدمجون بسهولة في المجتمع المسلم. أما في بلاد فارس، فقد كان اليهود المُهتدون إلى الإسلام يُوصمون عادةً بسبب أصولهم اليهودية لأجيال عديدة. [ 33 ] [ 34 ]

كان الحاج إبراهيم كلانتر شيرازي له دور فعال في إنهاء سلالة الزند . وكان ناصر الدين شاه قاجار يشير إليه دائماً بأنه يهودي.

السلالتان الصفوية والقاجارية (1502 إلى 1925)

يهود همدان عام 1918.

ازدادت معاملة اليهود الفرس سوءًا خلال عهد الصفويين الذين أعلنوا الإسلام الشيعي دينًا رسميًا للدولة. يولي المذهب الشيعي أهمية بالغة لمسألة الطهارة ، وكان يُنظر إلى غير المسلمين، بمن فيهم اليهود، على أنهم نجسون، ولذلك كان أي تلامس جسدي معهم يستلزم من الشيعة التطهر قبل أداء الصلوات. وهكذا، سعى الحكام الفرس، بل والشعب بشكل أكبر، إلى الحد من التواصل الجسدي بين المسلمين واليهود. مُنع اليهود من ارتياد الحمامات العامة مع المسلمين، أو حتى الخروج في المطر أو الثلج، بحجة أن بعض النجاسة قد تنتقل منهم إلى المسلم. [ 35 ]

كان عهد الشاه عباس الأول (1588-1629) في بدايته عهدًا وديًا. ازدهر اليهود في جميع أنحاء بلاد فارس، بل وشُجعوا على الاستقرار في أصفهان ، التي اتُخذت عاصمة جديدة. إلا أنه مع اقتراب نهاية حكمه، اشتدت معاملة اليهود؛ فبناءً على نصيحة يهودي اعتنق الإسلام ورجال دين شيعة، أجبر الشاه اليهود على ارتداء شارة مميزة على ملابسهم وأغطية رؤوسهم. وفي عام 1656، طُرد جميع اليهود من أصفهان، بسبب الاعتقاد السائد بنجاستهم، وأُجبروا على اعتناق الإسلام . ولكن، لما عُرف أن المتحولين استمروا في ممارسة اليهودية سرًا ، ولأن الخزانة عانت من خسارة الجزية التي جُمعت منهم، سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية عام 1661. ومع ذلك، ظلوا مُلزمين بارتداء رقعة مميزة على ملابسهم. [ 33 ]

كان يُسمح لليهود في كثير من الأحيان بممارسة مهنٍ غير مرغوب فيها لدى عامة المسلمين، وكان يُتوقع منهم القيام بأعمالٍ قذرةٍ شتى. ومن أمثلة هذه المهن الصباغة (التي كانت تنبعث منها روائح كريهة قوية)، وجمع القمامة، وتنظيف حفر الفضلات، والغناء، والعزف، والرقص، وما إلى ذلك. [ 36 ] وبحلول عام 1905، كان العديد من يهود أصفهان يتاجرون بالأفيون . وقد شملت هذه التجارة، التي كانت مربحة للغاية، التجارة مع الهند والصين. وكان من المعروف أن رئيس يهود أصفهان على صلةٍ ببيت ديفيد ساسون . [ 37 ]

سلالة الأفشاريين (1736-1747)

في عهد نادر شاه ، الزعيم السني ظاهرياً ، شهد اليهود فترة من التسامح النسبي حين سُمح لهم بالاستقرار في مدينة مشهد الشيعية المقدسة . بل إن نادر وظّف العديد من اليهود في مناصب حساسة، واستقدم إداريين يهوداً من الهند لحماية كنوزه.

أمر نادر أيضًا بترجمة الكتب المقدسة اليهودية إلى الفارسية. وبعد إتمام الترجمة، قدّم نادر شاه لحكماء إسرائيل أرديةً فاخرةً وهدايا. وفي الليالي، كان كبير الملا (الحاخام) في المملكة [الملا باشي] يقرأ ويفسر للملك في المجلس الملكي، أحيانًا من التوراة وأحيانًا من المزامير، وهو ما كان الملك يستمتع به كثيرًا. ووعد قائلًا: "سأستعيد روسيا، وسأعيد بناء القدس، وسأجمع بني إسرائيل جميعًا". إلا أن الموت أدركه ولم يُمكِّنه من تحقيق ذلك. [ 38 ]

برز اليهود في التجارة في مشهد، وأقاموا علاقات تجارية مع البريطانيين الذين فضلوا التعامل معهم. بعد اغتيال نادر عام ١٧٤٧، توجه اليهود إلى التجار البريطانيين والتركمان السنة طلباً للدعم السياسي. في ذلك الوقت، أقام اليهود علاقات وثيقة مع البريطانيين وقدموا لهم الدعم المصرفي والمعلومات الاستخباراتية. [ ٣٩ ]

سلالة زاند

كانت علاقة سلالة الزند بالجالية اليهودية أكثر تعقيدًا. فقد تمتعوا بحماية الشاه في شيراز ، ولكن عندما استولت قوات كريم خان على البصرة عام ١٧٧٣، قُتل العديد من اليهود، ونُهبت ممتلكاتهم، واغتُصبت نساؤهم. وتقارن وثيقة بعنوان "مخطوطة فارس" للرب يعقوب إلياشار بين وضع الحماية الذي كان يتمتع به اليهود في الإمبراطورية العثمانية ، وبين وضعهم المتردي في إيران. ويذكر رحالة هولندي زار شيراز في عهد كريم خان: "كما هو الحال في معظم مدن الشرق، يسكن يهود شيراز في حي خاص بهم، ويعيشون، ظاهريًا على الأقل، في فقر مدقع." [ ٤٠ ]

كتب الضابط البريطاني ويليام فرانكلين، الذي زار شيراز بعد وفاة كريم خان  :

"يملك يهود شيراز ربع المدينة المخصص لهم، ويدفعون مقابله ضريبة كبيرة للحكومة، وهم ملزمون بتقديم هدايا متكررة. هؤلاء الناس أكثر كراهية للفرس من أي دين آخر، ويتم استغلال كل فرصة لقمعهم وابتزازهم، حتى أن صبية الشوارع اعتادوا ضربهم وإهانتهم، وهي معاملة لا يجرؤون على الشكوى منها" [ 40 ]

سلالة القاجار

انتهت سلالة الزند باغتيال لطف علي خان زند على يد آغا محمد خان قاجار . وكان الحاج إبراهيم خان كلانتر ، الذي كان ناصر الدين شاه قاجار يشير إليه دائمًا بأنه يهودي، شخصية محورية في صعود آغا محمد خان قاجار إلى العرش وهزيمة لطف علي خان . [ 41 ] إلا أن فتح علي شاه قاجار ، خليفة آغا محمد خان، لم يثق بالحاج إبراهيم، فأمر بإعدامه. لاحقًا، تزوجت ابنة الحاج إبراهيم من رئيس الوزراء الجديد، وأسست عائلة قوام النافذة التي حافظت على نفوذها في إيران لقرنين على الأقل. [ 41 ] ورغم التعاون المبكر بين اليهود والقاجاريين، عانى اليهود في نهاية المطاف تحت قيادتهم. وكان القاجاريون أيضًا من المسلمين الشيعة، وأُعيد العمل بالعديد من القوانين الشيعية المعادية لليهود. وقد كتب الحاخام ديفيد هليل، الذي زار بلاد فارس عام 1827، عن حالة إجبار على اعتناق الإسلام قبل رحلته بفترة وجيزة. كتب شتيرن، وهو مبشر يهودي مسيحي، أن جميع التجار في سوق وكيل هم من اليهود الذين، من أجل إنقاذ أنفسهم من الموت، ينكرون باستمرار عقيدة آبائهم. [ 41 ]

بعد رحلة إلى أوروبا عام ١٨٧٣، حسّن ناصر الدين شاه قاجار علاقته بالجالية اليهودية وخفف بعض القيود. إلا أن هذا التخفيف لم يلقَ استحسانًا لدى عامة الشعب ورجال الدين الشيعة . تشير رسالة من الجالية اليهودية في طهران عام ١٨٧٥ إلى أنه على الرغم من أن الشاه "ملكٌ صالح ومحبٌّ لجميع نسل اليهود كما لو كانوا قرة عينه "، و"هو ونائبه محبّان لليهود"، فإن عامة الناس اعتادوا على إساءة معاملة اليهود. [ ٤٢ ] في عام ١٨٧٦، وبناءً على ضغط من موسى مونتيفيوري ، حسّنت الحكومة الإيرانية ظروف معيشة اليهود وخفّضت ضرائبهم. وفي عام ١٨٨١، نجح السير ويليام تايلور طومسون أخيرًا في إجبار الشاه على إلغاء الجزية المفروضة على يهود فارس. [ ٤٣ ]

مارس السير موسى مونتيفيوري ضغوطاً على الحكومة البريطانية لإلغاء القوانين المتعلقة بالجزية (الضريبة الخاصة على اليهود) في إيران.
كان آغا إسماعيل جديد الإسلام الخادم المفضل لدى ناصر الدين شاه . كان ينتمي إلى عائلة يهودية أصفهانية اعتنقت الإسلام.

مضايقة اليهود في بلاد فارس

في منتصف القرن التاسع عشر، كتب جيه جيه بنجامين عن حياة اليهود الفرس:

يُجبرون على العيش في جزء منفصل من المدينة... لأنهم يُعتبرون مخلوقات نجسة. ... بحجة نجاستهم، يُعاملون بقسوة بالغة، وإذا دخلوا شارعًا يسكنه المسلمون، يرشقهم الصبية والغوغاء بالحجارة والتراب. ... وللسبب نفسه، يُمنعون من الخروج عند هطول المطر؛ إذ يُقال إن المطر سيغسل عنهم الأوساخ، مما يُلوث أقدام المسلمين. ... إذا تم التعرف على يهودي في الشوارع، يتعرض لأبشع الإهانات. يبصق المارة في وجهه، وأحيانًا يضربونه... بلا رحمة. ... إذا دخل يهودي متجرًا لشراء أي شيء، يُمنع من فحص البضائع. ... إذا لمست يده البضائع عن غير قصد، فعليه أن يأخذها بأي ثمن يطلبه البائع. ... أحيانًا يقتحم الفرس مساكن اليهود ويستولون على ما يحلو لهم. إذا أبدى المالك أدنى مقاومة دفاعًا عن نفسه، إذا سرق ممتلكاته، فإنه يُعرّض نفسه لخطر التكفير عنها بحياته. ... إذا ... ظهر يهودي في الشارع خلال أيام محرم الثلاثة ... فإنه سيُقتل حتماً. [ 44 ]

في عام 1868، كتب القائم بالأعمال البريطاني في إيران السير ويليام تايلور طومسون [ 45 ] أن اليهود الإيرانيين "فقراء للغاية في الغالب، وباستثناء طهران وبعض المدن الكبرى، يتعرضون للاضطهاد والقمع من قبل المسلمين ". [ 46 ]

في كثير من الأحيان، كانت الحكومة المركزية الإيرانية ترغب في مساعدة اليهود، لكنها لم تكن تتمتع بنفوذ كافٍ في المناطق التي كان الحكام المحليون ورجال الدين الشيعة يتمتعون فيها بالسلطة. في إحدى هذه الحوادث في همدان عام 1875، نشب جدال بين صائغ ذهب يهودي وأحد زبائنه، فتجمع حشد من الناس واتُهم الصائغ بازدراء الإسلام، وهي جريمة عقوبتها الإعدام في الشريعة الإسلامية. بدأ الناس بضرب اليهودي، فلجأ إلى منزل مجتهد (عالم دين) سعى لتسليمه إلى السلطات الحكومية. إلا أن الناس كانوا غاضبين للغاية، فاقتحموا المنزل وقتلوه وأحرقوا جثته. تواصل السير ويليام تايلور طومسون مع السلطات الإيرانية بشأن هذه المسألة، فتم فرض ضريبة على جميع سكان المدينة المسلمين. أثار هذا غضب السكان أكثر، فتجمعوا جميعًا لرجم اليهودي والحاكم وعملاء الشاه. وقدّم مجلس النواب اليهودي شكره لويليام تايلور طومسون لتدخله لصالح اليهود. [ 47 ]

تُظهر الأغنية الشعبية التالية، التي كانت شائعة في طهران في القرن التاسع عشر، النظرة السلبية التي كان ينظر بها المسلم الفارسي العادي إلى اليهود الفرس:

اليهودي (أصله يهود (بالفارسية: يهود)، وهو مصطلح سلبي يعني يهودي) الذي لا شرف له، هو مصدر إزعاج من رأسه إلى أخمص قدميه، هو كاذب من أخمص قدميه إلى رأسه، لعل الحثالة تغطي قبر أبيه، هو عدو لدين الإسلام، لا تسموه يهوديًا، إنه كافر، وشاحه، وثوبه، وقميصه، وممتلكاته، وأولاده، وزوجته، لا تقولوا إنها سيئة، لأنها ملك لكم، خذوها واغتصبوها، إنها حلال لكم. [ 48 ]

في القرن التاسع عشر، كثرت حالات التحويل القسري للمسيحية والمذابح، والتي كان رجال الدين الشيعة عادةً وراءها. ففي عام ١٨٣٠، قُتل يهود تبريز ، وفي العام نفسه، أُجبر يهود شيراز على اعتناق اليهودية . وفي عام ١٨٣٩، وقعت أحداث اللهداد ، حيث قُتل العديد من اليهود في مشهد ، وأُجبر الناجون على اعتناق اليهودية. ومع ذلك، أفاد رحالة أوروبيون لاحقًا أن يهود تبريز وشيراز استمروا في ممارسة اليهودية سرًا رغم خوفهم من المزيد من الاضطهاد. وقد بدأ العديد من هؤلاء اليهود حياة مزدوجة كيهود من طائفة الأنوسيم . وصف أحد هؤلاء المتحولين حياتهم على النحو التالي:

كان لكل يهودي اعتنق الإسلام اسمان: فمثلاً، كان لجدي اسم الشيخ أبو القاسم واسم بنيامين. وكان اسم والدي إبراهيم واسمه إبراهيم. خارج المنزل كانوا ينادونني موسى، وفي المنزل كانوا ينادونني موشيه. خلال حياة والدي، كان معظم اليهود يحملون أسماءً إسلامية. حتى أنهم كانوا يذهبون إلى مكة ويؤدون فريضة الحج. [ 49 ]

في عام 1860، اتُهم يهود همدان بالاستهزاء بمراسم التعزية للحسين بن علي ، فغُرِّم عدد منهم، وقُطِعت آذان وأنوف بعضهم عقابًا لهم. [ 50 ] أُجبر يهود بارفروش على اعتناق اليهودية عام 1866؛ وعندما سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية، بفضل تدخل السفيرين الفرنسي والبريطاني ، قتل حشدٌ 18 يهوديًا من بارفروش، وأحرقوا اثنين منهم أحياءً. [ 51 ] [ 52 ] كتب ممثلٌ عن التحالف الإسرائيلي العالمي ، وهي منظمة يهودية إنسانية وتعليمية، من طهران عام 1894: "في كل مرة يرغب فيها كاهنٌ في الظهور من بين الجمود واكتساب سمعة بالتقوى ، فإنه يُحرض على الحرب ضد اليهود". [ 53 ]

في عام ١٩١٠، اتُهم يهود شيراز بقتل فتاة مسلمة طقوسياً . فقام سكان المدينة المسلمون بنهب الحي اليهودي بأكمله؛ وكان أول من بدأ النهب الجنود الذين أرسلهم الحاكم المحلي للدفاع عن اليهود ضد الغوغاء الغاضبين. وقُتل اثنا عشر يهودياً حاولوا الدفاع عن ممتلكاتهم، وأُصيب كثيرون آخرون. [ ٥٤ ]

الاختلافات الإقليمية

شارك اليهود الإيرانيون بنشاط في الثورة الدستورية الفارسية . ويظهر هنا تجمع يهودي يحتفل بالذكرى السنوية الثانية للثورة الدستورية في طهران.

وصف اللورد كرزون الاختلافات الإقليمية في وضع اليهود الفرس في القرن التاسع عشر:

في أصفهان، حيث يُقال إن عددهم يبلغ 3700 نسمة، ويتمتعون بمكانة أفضل نسبيًا من غيرهم في بلاد فارس، لا يُسمح لهم بارتداء الكولة أو غطاء الرأس الفارسي، ولا بامتلاك متاجر في البازار، ولا ببناء جدران منازلهم بارتفاع منازل جيرانهم المسلمين، ولا بركوب الخيل في الشوارع. وفي طهران وكاشان ، يتواجدون بأعداد كبيرة ويتمتعون بوضع جيد. أما في شيراز، فوضعهم سيء للغاية. وفي بوشهر، هم مزدهرون ولا يتعرضون للاضطهاد. [ 55 ]

كتب أحد الرحالة الأوروبيين عام ١٨٨٠: "إن الكراهية [التي يكنّها غير اليهود في كرمانشاه ] لليهود ليست مفرطة كما هي في وسط بلاد فارس". [ ٥٦ ] وفي عام ١٨٦٠، قال الحاخام ي. فيشل عن يهود أصفهان إنهم يتعرضون للضرب "من جميع الجهات على يد غير اليهود". [ ٥٧ ]

وأفاد مسافر أوروبي آخر عن طقوس مهينة تعرض لها اليهود من أجل التسلية العامة:

في كل احتفال عام، حتى في التحية الملكية أمام الملك، يُجمع اليهود، ويُلقى عدد منهم في الحوض ، ليُسلّي الملك والجمهور برؤيتهم يزحفون خارجين غارقين جزئيًا ومغطين بالطين. ويُشهد نفس الاحتفال اللطيف كلما أقام حاكم إقليمي احتفالًا كبيرًا: ألعاب نارية ويهود. [ 58 ]

في أوقات أخرى، كانت الاعتداءات على اليهود مرتبطة بعلاقتهم بالأجانب. وقع حادث من هذا القبيل عام 1836، عندما تعرض إلياس، وهو مصرفي يهودي يعمل لدى المقيمة البريطانية في بوشهر ، للهجوم بسبب ممارسته أعماله في السوق. وكانت الأعمال المعادية لليهود تُربط أحيانًا بالاستياء من القوى الأوروبية. [ 59 ]

في يناير 1924، أفادت وكالة التلغراف اليهودية أن حشدًا من المسلمين هاجم السكان اليهود في طهران، وأصاب ستة يهود، لكن تدخل الشرطة منعهم من قتل أي شخص. [ 60 ]

العلاقات الدولية للجالية اليهودية

في ذلك الوقت، لجأ اليهود الإيرانيون، الذين كانوا على دراية بتزايد نفوذ اليهود الأوروبيين في الشؤون العالمية، إليهم طلباً للمساعدة. في عام 1840، أرسلت الجالية اليهودية في همدان مبعوثاً، هو نسيم بار سيلوماه، للقاء يهود الغرب. ذهب إلى إنجلترا والتقى بموسى مونتيفيوري ، الذي قدم "شهادات" تنفي اتهامات اليهود. [ 61 ]

منذ عام 1860، بذلت الجالية اليهودية الفارسية محاولات عديدة للحصول على مساعدة من اليهود الأوروبيين ضد المسلمين. تضمنت هذه الطلبات وصفًا دقيقًا للفقر والاضطهاد الذي واجهه اليهود في بلاد فارس. فيما يلي مثال على هذه الطلبات:

اسمح لنا أن نرفع إليك دعائنا. ألا ترضى أن يهلك إخوانك، من لحمك ودمك، في فقر مدقع ، وأن يكونوا ضحايا اضطهاد متجدد ينتظرهم كل يوم؟ إننا عرضة لازدراء أعدائنا (المسلمين) الذين يروننا عُزّلًا ويفعلون بنا ما يشاؤون. نعيش كل يوم وساعة ولحظة من حياتنا في خوف دائم من مأساة جديدة قد يُلحقونها بنا. حياتنا وممتلكاتنا وشرفنا، وكل ما هو عزيز علينا، رهن غضبهم وعدائهم، وهو وضع أسوأ من العبودية. لليهود المرتدين الحق في وراثة تركة آبائهم بالكامل، أما الأرملة واليتيم اللذان لم يتخليا عن دينهما فيجب عليهما تسليم ممتلكاتهما للمرتد. المسلم الذي يقتل يهوديًا لا يُحاكم، حتى لو كان هناك شهود على الجريمة، بل يدفع المسلم غرامة على أقصى تقدير. إننا نئن تحت وطأة الضرائب الباهظة. [ 62 ]

صحيفة اليهود الإيرانيين بين عامي 1921 و 1925 تسمى ها-حاييم.

سجّل ممثلو التحالف الإسرائيلي العالمي حالات عديدة من اضطهاد اليهود الفرس وإذلالهم. [ 63 ] وفي كثير من هذه الحالات، تدخّل مبعوثون من حكومات أجنبية، كبريطانية وفرنسية وعثمانية، نيابةً عن اليهود لتجنّب عواقب وخيمة. [ 64 ] ولعبت ثلاث منظمات يهودية دولية (التحالف الإسرائيلي العالمي، والرابطة اليهودية الأنجلو-أمريكية ، ومجلس نواب اليهود البريطانيين ) وشخصيتان بارزتان ( أدولف كريميو وموسى مونتيفيوري ) دورًا محوريًا في ضمان المساواة في الحقوق لليهود الإيرانيين وحماية اليهود من حوادث معاداة السامية.

الحاخام يوسف شاؤول كورنفيلد ، السفير الأمريكي لدى بلاد فارس.

مع تزايد نفوذ الولايات المتحدة في الشؤون الدولية، تدخلت العديد من المنظمات اليهودية الأمريكية، مثل لجنة التوزيع المشتركة اليهودية الأمريكية (JDC)، بنشاط لدعم اليهود الفرس. خلال المجاعة الكبرى التي ضربت بلاد فارس بين عامي 1917 و1919، نجح ممثل اللجنة، ألبرت لوكاس، في إقناع الحكومة الأمريكية بالتبرع بمبلغ 15,000 دولار (ما يعادل 200,000 دولار أمريكي في عام 2015) لليهود الفرس. كما تبرعت اللجنة في فيلادلفيا بمبلغ 10,000 دولار إضافية في سبتمبر 1918. وبذلك، كانت خسائر المجاعة بين اليهود الفرس ضئيلة مقارنةً بغيرهم من اليهود. [ 65 ] علاوة على ذلك، عندما هاجمت قوات لوريس حي بروجرد اليهودي ، أرسلت اللجنة تبرعات كبيرة. وكان للسفير الأمريكي كالدول دورٌ فعالٌ في مساعدة يهود بروجرد. [ 66 ]

في عام ١٩٢١، عيّنت الولايات المتحدة الحاخام اليهودي جوزيف شاؤول كورنفيلد سفيرًا لها لدى بلاد فارس. وكانت هذه المرة الأولى في تاريخ الولايات المتحدة التي يُعيّن فيها حاخام سفيرًا. وقد تدخّل كورنفيلد بفعالية لصالح يهود فارس في مناسبات عديدة. ففي إحدى هذه المناسبات، أمر رضا شاه بقطع المياه عن الحي اليهودي في طهران، ونجح كورنفيلد في إقناع شاه بحلّ المسألة. [ ٦٧ ]

في حوالي عام ١٩٥٠، افتتح ممثلو منظمة "أورت" العالمية ، وهي منظمة يهودية روسية تهدف إلى تطوير تعليم الأطفال اليهود، أول فرع لهم في شارع دماوند بطهران. وفي وقت لاحق من ذلك العام، تم افتتاح قسم خاص بالنساء. كما بدأت أولى الدورات في البناء والنجارة في ذلك العام للاجئين اليهود الأكراد والعراقيين في طهران. وبعد عام، تم افتتاح فروع في أصفهان وشيراز، وتم توسيع المناهج الدراسية لتشمل الخياطة والنجارة والتطعيم وصناعة الخزائن. وبحلول عام ١٩٥٤، ارتفع عدد طلاب "أورت" إلى حوالي ٧٠٠ طالب. وبحلول عام ١٩٦٩، زاد عدد الطلاب إلى أكثر من ٢٠٠٠ طالب. استمرت "أورت" في العمل في إيران حتى بعد الثورة الإسلامية إلى أن أغلقتها الحكومة وأممتها عام ١٩٨٠. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] [ ٧٠ ]

سلالة بهلوي (1925 إلى 1979)

نفّذت سلالة بهلوي إصلاحات تحديثية حسّنت حياة اليهود بشكل كبير. وتضاءل نفوذ رجال الدين الشيعة، وأُلغيت القيود المفروضة على اليهود والأقليات الدينية الأخرى. [ 71 ]

رضا شاه (1925 إلى 1941)

حظر رضا شاه التحول الجماعي لليهود وألغى المفهوم الشيعي لنجاسة غير المسلمين. أُدرجت اللغة العبرية الحديثة في مناهج المدارس اليهودية، ونُشرت الصحف اليهودية. كما سُمح لليهود بشغل وظائف حكومية. [ 72 ] في عام 1915، افتتح الشقيقان اليهوديان مردخاي وأشر بن أفراهام أول صحيفة يهودية باسم " شالوم ". أدت هذه التغييرات إلى نقل ميزان القوى في المجتمع اليهودي من كبار السن والحاخامات إلى الشباب. وقد ساهم تأسيس المنظمة الصهيونية الفارسية في تسريع هذا الانتقال للسلطة إلى الشباب اليهود. أدرك يهود فارس أن "صهيون" هو الاسم التوراتي للقدس، وأن الصهيونية تُجسد نهاية المنفى وبداية الخلاص. كتب الصهيوني الفارسي عزيز بن يونا نعيم في أوائل عشرينيات القرن العشرين : " الصهيونية ليست سوى اسم جديد ومؤسسة جديدة، لأن الفكرة الصهيونية كانت حاضرة في الفكر اليهودي لأكثر من ألفي عام". [ 73 ] 

في أعقاب النشاط الصهيوني، هاجر العديد من اليهود الفرس إلى فلسطين . كان الكثير منهم أفقر حالًا من إخوانهم الأوروبيين، لكنهم مع ذلك اشتروا الشواقل بحماس ، وساهموا في الصناديق الوطنية، وسعوا إلى تمثيلهم في المؤتمر الصهيوني الذي عُقد في أوروبا. إلا أن هذا الصحو الصهيوني أدى إلى تنافس مرير بين اثنين من قادة الجالية اليهودية: لقمان نهراي وشموئيل حاييم . علاوة على ذلك، ورغم تعاطف رضا شاه مع اليهود في البداية، إلا أنه أصبح غير واثق من الحركات اليهودية مع نمو الصهيونية. سعى رضا شاه إلى توحيد مختلف الجماعات العرقية في إيران تحت راية القومية. كان هدفه الرئيسي محاربة الشيوعية ، لكنه لم يكن يثق بالصهيونية أيضًا. لم يُعجب الشاه بالعلاقة المتنامية بين يهود أوروبا ويهود فارس. فقام باعتقال شموئيل حاييم وأعدمه عام 1931 بتهمة التآمر لاغتيال الشاه وتغيير نظام الحكم من ملكية دستورية إلى جمهورية. أُغلقت المدارس اليهودية في عشرينيات القرن العشرين.

رضا شاه وألمانيا النازية

يُقرّ متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة بتأثير الحرب العالمية الثانية على اليهود الإيرانيين. وقد ورد في مدخل موسوعة الهولوكوست بعنوان "إيران خلال الحرب العالمية الثانية" ما يلي: [ 74 ]

تمتع اليهود الإيرانيون، في عهد رضا شاه ثم ابنه محمد رضا بهلوي، بالعديد من الحقوق والحريات التي لم يسبق لهم تجربتها، بما في ذلك استقلال ثقافي وديني نسبي، وفرص اقتصادية متزايدة، وحقوق سياسية هامة. كما استفاد اليهود من توجه بهلوي نحو سياسة داخلية أكثر علمانية. وأبلغت الحكومة الإيرانية الألمان بأنها تعتبر اليهود الإيرانيين جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الإيراني. أعلن رضا شاه حياد إيران مع بداية الحرب العالمية الثانية، إذ كان يخشى من طموحات كل من الاتحاد السوفيتي وبريطانيا في بلاده، ورغم فوائد العلاقات الاقتصادية مع ألمانيا، فقد رأى أن ألمانيا ملتزمة بشدة ببرنامجها التوسعي القائم على أساس عرقي وأيديولوجية معينة. ولم يكن أي من الطرفين يضع مصلحة إيران في المقام الأول.

حسن إسفندياري ، وموسى نوري إسفندياري ، السفير الإيراني لدى الرايخ الألماني ، يلتقيان أدولف هتلر
صورة موقعة لأدولف هتلر لرضا شاه بهلوي في إطارها الأصلي مع الصليب المعقوف وتوقيع أدولف هتلر (AH)، قصر صاحب غاراني، مجمع قصر نياوران . النص أسفل الصورة: صاحب الجلالة الإمبراطوري - رضا شاه بهلوي - شاهنشاه إيران - مع أطيب التمنيات - برلين 12 مارس 1936 - توقيع أدولف هتلر

مع ذلك، مال رضا شاه إلى التعاطف مع ألمانيا، إذ لم يكن لألمانيا، على عكس بريطانيا العظمى أو الاتحاد السوفيتي، تاريخٌ سابقٌ في التدخل في الأراضي الإيرانية أو احتلالها كقوة إمبريالية . [ 74 ] ومع ذلك، أثار هذا الأمر مخاوف الجالية اليهودية من احتمال تعرضها للاضطهاد، لا سيما بسبب المشاعر المعادية للسامية السائدة آنذاك. [ 71 ] [ 72 ] انتشرت شائعاتٌ كثيرةٌ في إيران مفادها أن هتلر قد اعتنق الإسلام سرًا واتخذ اسم حيدر (لقب الإمام علي ). وزعمت هذه الشائعات أن هتلر كان يرتدي قلادةً تحمل صورة الإمام علي، وأنه كان يخطط لإعلان دينه الحقيقي بعد هزيمة البريطانيين المخادعين والروس الملحدين واليهود. وتقول قصيدةٌ شعبيةٌ رائجةٌ في ذلك الوقت: "الإمام ناصرنا، والحسين سيدنا. إن لم تأتِ ألمانيا، فالعار علينا." [ 75 ]

في عام ١٩٣٦، سافر رئيس بنك الرايخ والعقل المدبر المالي لألمانيا النازية إلى طهران، ووُقِّعت العديد من الاتفاقيات التجارية الهامة بين البلدين. وفي عام ١٩٣٩، أرسلت ألمانيا النازية وسائل إعلام ذات طابع عنصري تدعو إلى مزيد من التعاون بين الفرس الآريين والألمان. وفي عام ١٩٣٦، صُنِّف الإيرانيون جزئيًا على أنهم آريون ، واستُبعدوا من بعض قوانين نورمبرغ، وذلك لرغبة ألمانيا النازية في التقرب من إيران. وفي سياق متصل، وعد هتلر شخصيًا بأنه إذا هزم روسيا، فسيعيد جميع الأراضي الفارسية التي استولى عليها الروس خلال القرنين التاسع عشر والعشرين.

كانت ألمانيا النازية تبث برامجها بانتظام باللغة الفارسية. وكان بهرام شاهروخ ، الذي عمل في الإذاعة الألمانية، يُلقي خطابات نارية معادية للسامية بشكل دوري، لكن تأثيره كان محدودًا. وقد رحّب بعض اليهود الفرس بفكرة احتلال القوات البريطانية لأجزاء من إيران عام 1942، بدلًا من رؤية حكومة موالية لألمانيا تتشكل. [ 76 ]

انضم بعض اليهود إلى حزب توده ودعوا إلى الشيوعية، إلى جانب أغلبية مثقفة مسلمة، والعديد من الأقليات العرقية في إيران كالأشوريين والأرمن. ورأى بعض اليهود الإيرانيين أن الشيوعية حركة يهودية، إذ كان العديد من قادة الثورة الشيوعية في روسيا من اليهود. [ 77 ]

أطفال طهران

مجموعة من "أطفال طهران" أمام عربة قطار

على الرغم من معاناة الشعب الإيراني من مجاعة 1942-1943 ، أصبحت إيران ملاذًا لـ 116 ألف لاجئ بولندي، من بينهم حوالي 5 آلاف يهودي بولندي . [ 78 ] [ 79 ] استقبلهم الإيرانيون بحفاوة، وقدموا لهم المؤن. عُرف الناجون الصغار الذين وصلوا إلى إيران باسم " أطفال طهران ". [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] أُنشئت مدارس ومنظمات ثقافية وتعليمية ومتاجر ومخابز وشركات وصحف بولندية لجعل البولنديين يشعرون بمزيد من الاندماج. [ 84 ] [ 85 ] لُقّبت مدينة أصفهان الإيرانية لفترة وجيزة بـ"مدينة الأطفال البولنديين" نظرًا لوجود آلاف الأيتام البولنديين فيها. [ 86 ]

قال أحد اللاجئين، آدم شيميل، مستذكراً لحظة دخوله إيران:

حسنًا، في المخيم، على متن تلك السفينة، كنا اثنين فقط. بقيت أمي مع جدتي وشقيقتيّ. غادروا بعد أسبوعين تقريبًا. وصلنا إلى ما كان يُعرف آنذاك ببلاد فارس، وهي الآن إيران. ميناء بهلوي ... أخيرًا، أصبحنا أحرارًا. يمكننا حقًا أن نقول إننا أحرار... إنه شعورٌ كأن حملاً ثقيلاً قد أُزيح عن كاهلك. أن تتحدث بحرية دون أن تنظر خشية أن يراقبك أحد. أن تكون سيد نفسك، أن تكون حرًا. كان عمري آنذاك 14 عامًا. [ 87 ] [ 88 ]

بعد قيام دولة إسرائيل

تصاعدت المشاعر المعادية للسامية بعد قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨ واستمرت حتى عام ١٩٥٣، نتيجةً لضعف الحكومة المركزية وتقوية نفوذ رجال الدين خلال الصراعات السياسية بين الشاه ورئيس الوزراء محمد مصدق . ورغم أن مصدق اعتبر قيام دولة إسرائيل شكلاً من أشكال الاستعمار ، إلا أنه كان يتمتع بعلاقات طيبة مع الجالية اليهودية. وفي رحلته إلى الولايات المتحدة، رافقه الصحفي اليهودي رابي موشفيغ همداني وقدم له النصائح.

كان حسين فاطمي أبرز أعضاء الحكومة المعادين لإسرائيل . أغلق فاطمي مكتب الوكالة اليهودية في يوم استقلال إسرائيل عام ١٩٥٣. كما ألغى اتفاقية تسمح لطائرات شركة العال الإسرائيلية بالهبوط في إيران. ونشر فاطمي، بين الحين والآخر، وثائق شبه رسمية تُلمّح إلى أن إيران لم تعد تعترف بدولة إسرائيل. ومع ذلك، استمر مصدق نفسه في العلاقات التجارية مع دولة إسرائيل، وسمح باستمرار المفاوضات بين بنك ملي وبنك لئومي في إسرائيل. [ ٨٩ ]

تم اعتقال وإعدام شموئيل حاييم ، زعيم الجالية اليهودية والحركة الصهيونية في بلاد فارس، بأمر من رضا شاه .

أدت حرب الأيام الستة بين العرب وإسرائيل عام 1967 إلى خلق بيئة متوترة لليهود الفرس. خلال هذه الفترة، ظلت المعابد اليهودية في شيراز مغلقة لأكثر من عشرة أسابيع حتى يوم تاسع آب (تيشعا بآف) خوفًا من هجمات المسلمين. وتشير مصادر يهودية إلى أن العديد من غير اليهود حاولوا اقتحام الحي اليهودي (الغيتو) وقامت الشرطة بتفريقهم. [ 90 ]

في عهد الشاه محمد رضا بهلوي (1941–1979)

بعد خلع مصدق عام 1953، شهد عهد الشاه محمد رضا بهلوي أزهى عصور يهود إيران. ففي سبعينيات القرن العشرين، لم تتجاوز نسبة اليهود الإيرانيين المصنفين فقراء 10%، بينما بلغت نسبة المنتمين للطبقة المتوسطة 80%، ونسبة الأثرياء 10%. ورغم أن اليهود لم يشكلوا سوى نسبة ضئيلة من سكان إيران، إلا أنهم في عام 1979 شغلوا منصبين من أصل 18 عضوًا في الأكاديمية الإيرانية للعلوم ، و80 من أصل 4000 محاضر جامعي، و600 من أصل 10000 طبيب على مستوى البلاد. [ 91 ] وكان من أهم عوامل التحسن الاقتصادي لليهود العلاقات الوثيقة بين الشاه ودولة إسرائيل. ولا تزال تفاصيل هذه العلاقة، وكيف تحسنت أوضاع اليهود الإيرانيين بشكل ملحوظ في غضون سنوات قليلة، بحاجة إلى دراسة معمقة. [ 92 ]

على الرغم من أن محمد رضا بهلوي كان إيجابياً للغاية تجاه الأقليات الدينية، وخاصة اليهود، في بداية عهده كملك، إلا أنه أظهر ميولاً معادية للسامية في العقد الأخير من حكمه. خلال مقابلة مع مايك والاس عام 1976، تحدث شاه عن جماعة ضغط يهودية منظمة وذات نفوذ كبير في الولايات المتحدة تسيطر على البنوك والسياسة والإعلام، وتدفع الناس لتحقيق مصالح إسرائيل. [ 93 ]

يصف يوسف كوهين ، آخر ممثل يهودي في مجلس الشيوخ الإيراني ، في مذكراته أن الشاه أصبح متشككًا في المجتمع اليهودي في سنواته الأخيرة، لأن معظم الانتقادات الدولية الموجهة إلى إيران بشأن انعدام الحريات فيها ونمط الحكم العسكري جاءت من مؤلفين يهود. ووفقًا لكوهين، فقد أبدى الشاه تعصبًا وانزعاجًا ملحوظين من المجتمع اليهودي خلال زيارته السنوية الأخيرة في مارس/آذار 1978 مع قادة المجتمع. ويذكر كوهين أن الشاه كان يعتقد بوجود مؤامرة يهودية دولية ضده لإنهاء حكمه. [ 94 ]

في صيف عام ١٩٧٨، تظاهر ٧٠٠٠ يهودي احتجاجًا على الشاه في إحياء ذكرى عاشوراء . وتشير تقديرات أخرى إلى أن عدد المشاركين اليهود في هذه الاحتجاجات قد يصل إلى ١٢٠٠٠. وشارك في هذه الاحتجاجات جميع الزعماء الدينيين تقريبًا في المجتمع اليهودي، مثل يديديا شوفيت ، وأورييل دافيدي ، ودافيد شوفيت ، ويوسف همداني كوهين ، والحاخام بعلنيس، والحاخام يادغاران. كما شارك فيها أيضًا قادة غير دينيين من المجتمع اليهودي الفارسي، مثل عزيز دانشراد ، وهارون يشاياي ، ويعقوب برخوردار، وهوشانغ ميلاميد، ومنوشهر إلياسي، وحسيديم فرنجيس. [ ٩٥ ]

كان لقادة المجتمع اليهودي مثل يوسف حمداني كوهين ويديديا شوفيت دور فعال في إدارة التعاون بين اليهود والثوار. [ 96 ]

كان أبرز الداعمين اليهود للثورة أعضاءً في " جمعية المثقفين اليهود الإيرانيين " (جمعية روشنفكران يهودي أو AJII ). في عام ١٩٧٨، بدأت مجلة الجمعية، تموز ، بالكتابة تأييدًا للثورة. لم يقتصر كتّابها على اليهود الفرس، بل شملوا أيضًا ثوارًا بارزين من غير اليهود، مثل مير حسين موسوي وزهرة رهنورد . كان ميثاق الجمعية وثيق الصلة بمبادئ الثورة، إذ أعلن أنها في حالة حرب مع الإمبريالية بجميع أشكالها، بما في ذلك الصهيونية . علاوة على ذلك، أعلن الميثاق أن المنظمة في حالة حرب مع العنصرية، بما في ذلك معاداة السامية. [ ٩٥ ]

كان لمستشفى الدكتور سابير ، المستشفى اليهودي الوحيد في طهران، دورٌ محوريٌ في مساعدة الثوار الجرحى. في ذلك الوقت، كانت معظم المستشفيات الحكومية تُبلغ جهاز السافاك (السافاك) عن الثوار الجرحى ، لكن مستشفى الدكتور سابير كان المستشفى الوحيد الذي عالجهم دون إبلاغ عملاء السافاك. كانت جهود مستشفى الدكتور سابير بالغة الأهمية لدرجة أن آية الله الخميني نفسه كتب رسالة شكر شخصية للمستشفى على مساعدته بعد نجاح الثورة. [ 95 ]

في نوفمبر/تشرين الثاني 1978، التقى قادة الجالية اليهودية مع آية الله طالقاني وأعلنوا دعمهم للثورة. وفي أواخر عام 1978، التقى قادة الجالية اليهودية مع آية الله الخميني في باريس وأعلنوا دعمهم للثورة. [ 95 ]

في 16 مارس/آذار 1979، أُلقي القبض على حبيب الغانيان ، الزعيم الفخري للجالية اليهودية، بتهم "الفساد"، و"التواصل مع إسرائيل والصهيونية " ، و"صداقة أعداء الله"، و"محاربة الله ورسله"، و" الاستعمار الاقتصادي ". حُوكِمَ أمام محكمة الثورة الإسلامية ، وحُكم عليه بالإعدام، ونُفِّذ فيه الحكم في 8 مايو/أيار، [ 97 ] [ 98 ] وكان أحد 17 يهوديًا إيرانيًا أُعدموا بتهمة التجسس منذ الثورة. [ 99 ] أثار إعدام الغانيان إدانة منظمات يهودية دولية، مثل المؤتمر الصهيوني العالمي ورابطة مكافحة التشهير . كما أدان السيناتور اليهودي يعقوب جافيتس الإعدام، وطالب الحكومة الأمريكية بفرض عقوبات على إيران. [ 100 ]

بعد ثلاثة أيام من الإعدام، توجهت مجموعة من اليهود بقيادة يديديا شوفيت إلى قم والتقوا بآية الله الخميني. أكد الخميني على تمييزه بين الصهيونية واليهودية، وأنه لا يؤمن بالاعتقاد السائد بأن جميع اليهود صهاينة. وفي اليوم التالي، عنونت صحيفة اطلاعات مقالها بعبارة: "لا نعتقد أن جميع اليهود صهاينة". بعد أسبوع، توجه سيرج كلارسفيلد إلى إيران والتقى بإبراهيم يزدي . [ 101 ] وعده يزدي بأنه لن يتم إعدام أي يهودي في إيران بسبب معتقداته الصهيونية. غادر كلارسفيلد إيران بعد أيام من التحقيق، وأنتج فيلمًا وثائقيًا أكد فيه أن الحكومة الإيرانية أعدمت إلغانيان بسبب يهوديته. [ 102 ] في 18 مايو/أيار 1979، توجهت مجموعة من القادة الصهاينة إلى السفارة الإيرانية في واشنطن والتقوا بوفود إيرانية. خلال هذا الاجتماع، صرح الممثل الإيراني علي أغوه بأن الحكومة الإيرانية لا تعتبر الصهاينة الإيرانيين خونة. [ 103 ]

التجارة بين إيران وإسرائيل

على الرغم من أن الحكومة الثورية الجديدة شجعت المشاعر المعادية لإسرائيل بين أنصارها، إلا أن العديد من العلاقات التجارية ظلت قائمة حتى بعد الثورة. بعد الثورة، أصبح بيع النفط الإيراني بالغ الصعوبة بسبب العقوبات. أرسل مارك ريتش ، رجل الأعمال الإسرائيلي السويسري، مديريه التنفيذيين من شركة غلينكور إلى طهران، وأقام علاقات تجارية واسعة مع الحكومة الجديدة. كان ريتش رجل الأعمال الوحيد القادر على تصدير النفط الإيراني بين عامي 1979 و1995. زعم في سيرته الذاتية أنه صدّر النفط الإيراني إلى إسرائيل عبر خط أنابيب سري بين البلدين، مؤكدًا أن كلا البلدين كانا على علم بهذه الصفقة. حصل ريتش على أسلحة عسكرية لإيران خلال الحرب العراقية الإيرانية. [ 104 ] [ 105 ] في مناسبات عديدة، ساعد ريتش عملاء الموساد في إيران. وبسبب خرقه للعقوبات الأمريكية المفروضة على إيران ، أدانت الحكومة الأمريكية مارك ريتش وحكمت عليه. إلا أن بيل كلينتون أصدر عفواً عن ريتش في آخر يوم له في منصبه عام 2001. وقد كتب رئيسا الموساد السابقان، أفنير أزولاي وشبتاي شافيت، شخصياً إلى كلينتون ليطلبا منه العفو. [ 106 ] [ 107 ]

علاوة على ذلك، لا تزال العديد من العلاقات التجارية قائمة بين إيران وإسرائيل. تستورد إسرائيل معظم احتياجاتها من الفستق من إيران، وقد أثار هذا الأمر غضب منتجي الفستق في كاليفورنيا والحكومة الأمريكية في مناسبات عديدة. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] في عام 2011، أُدرجت شركة "أوفر براذرز غروب" الإسرائيلية ضمن قائمة الشركات التي انتهكت العقوبات الإيرانية. [ 112 ] أفاد موقع "واي نت" الإخباري أن حجم التجارة الإسرائيلية الإيرانية، التي تُجرى سرًا وبشكل غير قانوني من قِبل عشرات الشركات الإسرائيلية، يصل إلى عشرات الملايين من الدولارات سنويًا. ويتم جزء كبير من هذه التجارة عبر دولة ثالثة. تُزوّد ​​إسرائيل إيران بالأسمدة وأنابيب الري وهرمونات إنتاج الحليب والبذور والفواكه؛ في حين تُزوّد ​​إيران إسرائيل بالرخام والكاجو والفستق. واستنادًا إلى التقرير نفسه الصادر في نوفمبر/تشرين الثاني 2000، طلبت الحكومة الإيرانية من شركة إسرائيلية، قامت ببناء شبكة الصرف الصحي في طهران قبل 30 عامًا، زيارة البلاد لإجراء أعمال ترميم. بعد ذلك بوقت قصير، قام مساعد المدير العام لوزارة الزراعة الإيرانية بزيارة سرية إلى إسرائيل وأقام في فندق هيلتون تل أبيب . وأبدى اهتماماً بشراء أنابيب الري والمبيدات والأسمدة. [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]

وضع اليهود في إيران

أنكر المرشد الأعلى لإيران خامنئي المحرقة في مناسبات عديدة
احتفالات شعبية في إيران ، 7 أكتوبر 2023، دعماً لحماس في حرب غزة
مظاهرة في إيران احتجاجاً على الهجوم الإسرائيلي على مستشفى غزة
الإيرانيون يتجمعون دعماً لفلسطين
ملصق إيراني مؤيد للفلسطينيين
تجمع لليهود يدينون الأعمال الإسرائيلية ضد الفلسطينيين، بمشاركة الحاخام الأكبر لإيران يهودا جيرامي ويونس حمامي
تجمع لليهود يدينون أعمال إسرائيل ويدعمون فلسطين
تجمع لليهود يدينون أعمال إسرائيل ويدعمون فلسطين

تتباين الآراء حول وضع اليهود في إيران. ينشط المنتج السينمائي اليهودي هارون يشاياي في الدفاع عن وجهة نظر إيجابية تجاه اليهود في ظل الحكومة والمجتمع الإسلامي الإيراني. ويصرح للزوار والصحفيين قائلاً: " لم يخلط آية الله روح الله الخميني بين مجتمعنا وإسرائيل والصهيونية"، و"صدقوني، لا يواجه المجتمع اليهودي هنا أي صعوبات". [ 116 ] في المقابل، يشكو العديد من اليهود سراً لصحفيين أجانب من "التمييز، الذي يتخذ في معظمه طابعاً اجتماعياً أو إدارياً". تعيّن الحكومة الإسلامية المسؤولين عن إدارة المدارس اليهودية، ومعظمهم من المسلمين، وتشترط فتح هذه المدارس يوم السبت، وهو يوم السبت اليهودي . وقد تم تغيير هذا النظام في 4 فبراير/شباط 2015. [ 117 ] وكانت الانتقادات الموجهة لهذه السياسة سبباً في إغلاق آخر صحيفة متبقية للجالية اليهودية الإيرانية، والتي أُغلقت عام 1991 بعد أن انتقدت سيطرة الحكومة على المدارس اليهودية. بدلاً من طرد اليهود بشكل جماعي كما حدث في ليبيا والعراق ومصر واليمن، تبنى الإيرانيون سياسة إبقاء اليهود في إيران. [ 118 ]

قد يدفع دافع البقاء اليهود الإيرانيين إلى المبالغة في مواقفهم المعادية لإسرائيل. وقد تمثلت ردودهم على الأسئلة المتعلقة بإسرائيل في إنكارها بشكل قاطع أو التزامهم الصمت. ويمكن ملاحظة مثال على معضلة اليهود الإيرانيين في هذا المثال:

«نسمع الآية الله يقول إن إسرائيل كانت تتعاون مع الشاه والسافاك، وسنكون حمقى لو قلنا إننا ندعم إسرائيل. لذلك نلتزم الصمت حيال ذلك... ربما ينجح الأمر. على أي حال، ماذا عسانا أن نفعل؟ هذا وطننا.» [ 119 ]

في 23 سبتمبر/أيلول 2021، أجرت زوجة حاخام يهود إيران مقابلة مع صحيفة كاتيفا الإسرائيلية . [ 120 ] يقول معظم يهود إيران إنهم يعتبرون إيران وطنهم، ويُسمح لهم بممارسة شعائرهم اليهودية بحرية، لكن ثمة شكوكًا ومخاوف أيضًا. [ 121 ] على الرغم من موقفهم المؤيد لإيران ورفضهم السفر إلى إسرائيل، [ 122 ] يُتهم يهود إيران بخيانة إيران بإظهار ولائهم لإسرائيل. [ 123 ]

مع ذلك، يُسمح لليهود الإيرانيين بزيارة إسرائيل، رغم أن حاملي جوازات السفر الإيرانية ممنوعون قانونًا من ذلك، وغالبًا ما يكون ذلك عبر تركيا، ثم يعودون. حتى الحاخام الأكبر الحالي للجمهورية الإسلامية، يهودا جيرامي ، الذي يُظهر في كثير من الأحيان آراءً مؤيدة للثورة ومعادية للصهيونية، درس في يشيفات أتيريس يسرائيل في القدس . [ 124 ] في عام 2021، أدان الحاخام الأكبر لإيران اغتيال الولايات المتحدة لقاسم سليماني عام 2020 ؛ وفي عام 2022، أدانت اللجنة اليهودية المركزية في طهران احتجاجات مهسا أميني ، قائلةً: "تُعلن الجالية أنها لطالما التزمت بموقف المرشد الأعلى" (في إشارة إلى آية الله علي خامنئي). وذكرت صحيفة تايمز أوف إسرائيل أن هذه التصريحات قد تكون مدفوعة بمحاولة اليهود الإيرانيين المتبقين تجنب استهدافهم من قبل النظام. [ 125 ]

في فبراير/شباط 2023، نفى غلام علي دوري نجف آبادي، ممثل خامنئي في محافظة مركزي الإيرانية ، مقتل ستة ملايين يهودي في المحرقة ، مدعياً ​​أن العدد الحقيقي يتراوح بين 50 و60 يهودياً، وأن المحرقة استُخدمت "ذريعةً لمحاربة الإسلام والمسلمين والحجاب " . [ 126 ] وفي وقت لاحق، قبل أسبوعين من عيد بوريم ، زعمت امرأة التقت خامنئي أنه أعلن أنه إذا هاجمت إسرائيل المنشآت النووية الإيرانية، فإن إيران سترد على المجتمعات اليهودية في الشتات. [ 127 ] وقد دُنّست قبور مردخاي وإستير خلال حرب غزة . [ 128 ] وفي 31 يوليو/تموز 2024، أصدرت اللجنة اليهودية المركزية في طهران بياناً تدين فيه تصفية إسماعيل هنية، القيادي في حماس ، ودعت إلى رد إيراني. [ 129 ]

السكان والهجرة

كنيس أبريشامي في شارع فلسطين (المعروف سابقًا باسم شارع كاخ) والذي تم افتتاحه عام 1965.

بسبب الاضطهاد، هاجر آلاف اليهود الفرس إلى فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 97 ] وانتقل العديد من اليهود الذين قرروا البقاء في إيران إلى طهران ليكونوا قريبين من الشاه ويتمتعوا بحمايته. في عام 1868، كان اليهود يشكلون أكبر أقلية في طهران، حيث بلغ عددهم 1578 نسمة. [ 130 ] وبحلول عام 1884، ارتفع هذا العدد إلى 5571 نسمة. [ 130 ] وبحلول عام 1932، وصل عدد سكان طهران اليهود إلى 6568 نسمة. [ 131 ]

منذ مطلع القرن العشرين، كانت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة بين الأقلية اليهودية أعلى بكثير من نسبتها بين المسلمين. ففي عام 1945، كان نحو 80% من اليهود يجيدون القراءة والكتابة، بينما كان معظم المسلمين أميين. وفي عام 1968، لم تتجاوز نسبة المتعلمين من المسلمين 30%، في حين تجاوزت هذه النسبة 80% بين اليهود. [ 132 ]

عند قيام دولة إسرائيل عام 1948، كان هناك ما يقرب من 140,000 إلى 150,000 يهودي يعيشون في إيران، المركز التاريخي لليهود الفارسيين. [ 133 ]

تشير تقديرات إليز ساناساريان إلى أن حوالي ثلث اليهود الإيرانيين، ومعظمهم من الفقراء، هاجروا إلى إسرائيل في الفترة ما بين عامي 1948 و1953. [ 91 ] ويقدر ديفيد ليتمان العدد الإجمالي للمهاجرين إلى إسرائيل في الفترة ما بين عامي 1948 و1978 بنحو 70 ألف مهاجر. [ 97 ]

قبل الثورة الإسلامية عام 1979، كان عدد اليهود في إيران 80 ألف نسمة، يتركزون في طهران (60 ألفًا)، وشيراز (8 آلاف)، وكرمانشاه (4 آلاف)، وأصفهان (3 آلاف). كما ضمت مدن خوزستان ، وكاشان ، وتبريز ، وهمدان ، وسنندج، جالية يهودية صغيرة ناطقة بالآرامية قوامها حوالي 4 آلاف نسمة. [ 134 ]

هاجر حوالي 95% منهم منذ ذلك الحين، وتسارعت وتيرة الهجرة بعد الثورة الإسلامية عام 1979 ، عندما انخفض عدد السكان من حوالي 100,000 إلى حوالي 40,000 نسمة. [ 116 ] كانت آنا كابلان، البالغة من العمر 13 عامًا آنذاك، والتي أصبحت لاحقًا عضوة في مجلس شيوخ ولاية نيويورك، واحدة من اليهود الإيرانيين الذين هاجروا؛ ولم يتمكن والداها من اللحاق بها إلا بعد أكثر من عامين. [ 135 ]

في منتصف وأواخر ثمانينيات القرن العشرين، قُدّر عددهم بما بين 20,000 و30,000 نسمة، ثم ارتفع إلى حوالي 35,000 نسمة في منتصف تسعينيات القرن العشرين. [ 136 ] ووفقًا للتعداد السكاني الإيراني ، بلغ عدد السكان اليهود في إيران 8,756 نسمة في عامي 2012/2013، [ 137 ] [ 138 ] و9,826 نسمة في عام 2016. [ 8 ]

في عام 2018، ذكر برنامجٌ على قناة PBS حول اليهود في إيران أن عددهم يبلغ 15000 نسمة. [ 9 ] وتشير المكتبة اليهودية الافتراضية إلى أن إجمالي عدد اليهود في إيران في عام 2019 بلغ 9300 نسمة. [ 10 ]

اعتبارًا من عام 2025، يوجد ما يقرب من 100 كنيس يهودي في إيران . [ 11 ] [ 12 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كيفن آلان بروك. يهود الخزر، دار نشر روومان وليتلفيلد، 27 سبتمبر 2006، رقم ISBN 1442203021ص 233
  2. ↑ الجالية اليهودية في أرمينيا - منظمة غير حكومية. "الجالية اليهودية في أرمينيا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2016 .
  3. ↑ "إيغيجيس، إيغيغيز، يغغيجيس، أو إليجيس: - أرمينيا - مشروع المقابر اليهودية الدولية" . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2016 .
  4. ↑ جيمس ستيوارت أولسون، لي بريجانس باباس، نيكولاس تشارلز باباس. قاموس تاريخي إثني للإمبراطوريتين الروسية والسوفيتية . دار غرينوود للنشر، 1 يناير 1994، رقم ISBN 0313274975ص 305
  5. ↑ بيجلي، شارون. (7 أغسطس 2012) دراسة جينية تقدم أدلة على تاريخ يهود شمال إفريقيا | رويترز. مؤرشف في 29 ديسمبر 2015 على موقع Wayback Machine . In.reuters.com. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2013.
  6. ^ العفاري، جانيت. مستوفي، خسرو؛ أفيري، بيتر ويليام؛ إيراني، روك؛ شيري، رسول. "ايران" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 8 مارس 2016 .
  7. ↑ "إيران - اليهود" . سلسلة دراسات الدول . قسم البحوث الفيدرالية بمكتبة الكونغرس. ديسمبر 1987. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2016 .
  8. 1 2 "تقرير التعداد السكاني الإيراني لعام 2016" (ملف PDF) . وكالة الإحصاء الإيرانية. 2016.
  9. 1 2 بيك، أتارا (29 نوفمبر 2018). "رأي: قناة PBS تتستر على قمع إيران لليهود وكراهيتها لإسرائيل" . أخبار العالم الإسرائيلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2023 .
  10. 1 2 "يهود إيران" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-05-2023 .
  11. 1 2 فريد، شيلو؛ فريد، شيلو (2025-06-20). "الحاخام الأكبر لإيران: إغلاق جميع المعابد اليهودية والمدارس اليهودية وسط حالة الطوارئ الوطنية" . Ynetglobal . تم الاسترجاع في 2026-04-07 .
  12. 1 2 "اليهود في الدول الإسلامية: إيران" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2026 .
  13. ↑ ليستر إل. جرابي، إسرائيل القديمة: ماذا نعرف وكيف نعرفه؟ (نيويورك: تي آند تي كلارك، 2007): 134
  14. 1 2 جرابي، ليستر (2004). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: يهود - تاريخ مقاطعة يهوذا الفارسية، المجلد 1. تي آند تي كلارك المحدودة، ص 274. ISBN  0567089983.
  15. ↑ غراب، ليستر ل. (2004). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: يهود: تاريخ مقاطعة يهوذا الفارسية، المجلد 1. تي آند تي كلارك. ص 355. ISBN  978-0-567-08998-4.
  16. ↑ فيليب ر. ديفيز (1995). جون د. ديفيز (محرر). كلماتٌ مُتذكَّرة، نصوصٌ مُجدَّدة: مقالاتٌ تكريمًا لجون ف. أ. سوير . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 219. ISBN  978-1-85075-542-5.
  17. ↑ وين ليث، ماري جوان (2001) [1998]. "إسرائيل بين الأمم: العصر الفارسي" . في مايكل ديفيد كوجان (محرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي ( كتب جوجل ) . أكسفورد ؛ نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 285. ISBN  0-19-513937-2LCCN 98016042. OCLC 44650958. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2012 .  
  18. ↑ كان حناميل مصريًا وفقًا للمشناه (باراه 3:5)، وبابليًا وفقًا ليوسيفوس ("الآثار" 15. 2، § 4).
  19. ↑(انظر بشكل خاص الفقرتين 3 و 5)
  20. ↑ دافي، شانون ل. "إيران - الإمبراطورية البارثية والإمبراطورية الساسانية (الفقرة 2)" . حضارات العالم . جامعة لويولا نيو أورليانز . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2006.
  21. ↑ برايس، ماسومي. "تاريخ موجز لليهود الإيرانيين (انظر الفقرة 20)" . جامعة كاليفورنيا، بيركلي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2011.
  22. ↑ هوبكنز، إدوارد سي دي (28 مارس 1998). "الإمبراطورية البارثية: الفن والثقافة" . Parthians.com . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2016 .
  23. ↑ كراوس، تود ب.؛ غريبين، جون أ.س.؛ سلوكوم، جوناثان. "اللغة الأرمنية الكلاسيكية على الإنترنت | الدرس 4 | عهد الأرساسيد (الفقرة 5)" . مركز أ. ريتشارد ديبولد للغة والثقافة الهندو-أوروبية - مركز البحوث اللغوية - جامعة تكساس في أوستن . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 نوفمبر 2005.
  24. ↑تمت أرشفة هذه الوثيقة بتاريخ 2011-07-09 في موقع Wayback Machine (انظر الفقرة 23 على وجه الخصوص).
  25. ↑ الموسوعة اليهودية ، المجلد 9، فريد سكولنيك ، مايكل بيرنباوم ، الصفحة 292، دار نشر جرانيت هيل، 2007.
  26. ↑ أطفال إستير: صورة لليهود الإيرانيين ، هومان سرشار، الصفحات 35-38، مركز التاريخ الشفوي لليهود الإيرانيين، 2005.
  27. ↑ تاريخ شامل ليهود إيران: بداية الشتات، حبيب ليفي، هوشانغ إبرامي، الصفحات 145-146، دار مازدا للنشر بالتعاون مع المؤسسة الثقافية لحبيب ليفي، 1999.
  28. ↑ غيرشمان (1954)، ص 300
  29. ↑ " اليهود، إيران، إسرائيل ؛ مؤسسة أمنون نتسار" (ملف PDF) . موقع Yahudiran.com . تاريخ الاطلاع: 22 يوليو 2026 .
  30. ↑ جون لويس إسبوزيتو، الإسلام الصراط المستقيم، مطبعة جامعة أكسفورد، 15 يناير 1998، ص 34.
  31. ↑ ليتمان (1979)، الصفحات 2-3
  32. ↑ المنبوذ: الحياة اليهودية في جنوب إيران ، لورانس د. لوب، 1977، الصفحة 27، جوردون وبريتش.
  33. 1 2 3 ليتمان (1979)، ص. 3
  34. ↑ لويس (1984)، الصفحات 100-101
  35. ↑ لويس (1984)، الصفحات 33-34
  36. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية ، دانيال تساديك، صفحة 11، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  37. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية ، دانيال تساديك، صفحة 13، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  38. ↑ يهود إيران في القرن التاسع عشر: جوانب من التاريخ والمجتمع والثقافة ، ديفيد يروشالمي، بريل، 2009، صفحة 37، رقم ISBN 978-9004152885
  39. ↑ الهويات اليهودية في إيران: المقاومة والتحول إلى الإسلام والبهائية ، مهرداد أمانات، IBTauris، 29 أغسطس 2013، ص 48-50.
  40. ١ ٢ يهود إيران في القرن التاسع عشر: جوانب من التاريخ والمجتمع والثقافة ، ديفيد يروشالمي، بريل، ٢٠٠٩، الصفحات ٤٣-٤٥، رقم ISBN 978-9004152885
  41. 1 2 3 المنبوذ: الحياة اليهودية في جنوب إيران ، لورانس د. لوب، روتليدج، 4 مايو 2012، صفحة 32.
  42. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية، دانيال تساديك، الصفحة 119 و 126، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  43. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية، دانيال تساديك، صفحة 112، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  44. ↑ لويس (1984)، الصفحات 181-183
  45. ↑ "الممثلون الدبلوماسيون البريطانيون في إيران 1800-1950" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2016 .
  46. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية، دانيال تساديك، صفحة 119، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  47. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية، دانيال تساديك، صفحة 102، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  48. ↑ يهود إيران في القرن التاسع عشر: جوانب من التاريخ والمجتمع والثقافة ، ديفيد يروشالمي، بريل، 2009، ص 53، ISBN 978-9004152885
  49. ↑ "المصير المحزن ليهود إيران" . Iwpr.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2026 .
  50. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية ، دانيال تساديك، صفحة 50، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  51. ↑ ليتمان (1979)، ص 4.
  52. ↑ لويس (1984)، ص 168.
  53. ↑ ليتمان (1979)، ص 10
  54. ↑ ليتمان (1979)، الصفحات 12-14
  55. ↑ لويس (1984)، ص 167
  56. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية ، دانيال تساديك، صفحة 106، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  57. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية ، دانيال تساديك، صفحة 111، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  58. ↑ ويليس (2002)، ص 230
  59. ↑ بين الأجانب والشيعة ، دانيال تساديك، صفحة 38، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  60. ↑ "هجوم عصابات مسلمة على يهود طهران" . وكالة التلغراف اليهودية. 1 يناير 1924. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2021 .
  61. ↑ بين الأجانب والشيعة ، دانيال تساديك، صفحة 39، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  62. ↑ السفارديم واليهود في الشرق الأوسط: التاريخ والثقافة في العصر الحديث ، هارفي إي. غولدبرغ، مطبعة جامعة إنديانا، 1996، ص 246.
  63. ↑ لويس (1984)، ص 183.
  64. ↑ بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية ، دانيال تساديك، الصفحات 65-75، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007.
  65. ↑ المجاعة الكبرى والإبادة الجماعية في إيران: 1917-1919، محمد غولي مجد، مطبعة جامعة أمريكا، 19 يوليو 2013، الصفحات 118-119
  66. ↑ The Advocate: America's Jewish Journal, Volume 59,1920, Page 178.
  67. ↑ العبرية الأمريكية: 1921-1922، المجلد 110، الأعداد 1-13، الصفحة 232
  68. ↑ "التاريخ" .
  69. ^ "موسسه فرهنگی ارت - فرهنگ یهودیان ایران" . 20 أغسطس 1399.
  70. ↑ "فن، صناعة هنرستان | مركز پژوهش‌های ایرانی واسلامي" . www.cgie.org.ir . تم الاسترجاع 2026-02-11 .
  71. 1 2 ساناساريان (2000)، ص 46
  72. 1 2 ريكناجل، تشارلز؛ جورجين، عزام (2000-07-03). "تاريخ اليهود في بلاد فارس/إيران" . إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية - عبر بارس تايمز.
  73. ↑ السفارديم واليهود في الشرق الأوسط: التاريخ والثقافة في العصر الحديث، هارفي إي. غولدبرغ، مطبعة جامعة إنديانا، 1996، ص 250.
  74. 1 2 "إيران خلال الحرب العالمية الثانية" . موسوعة الهولوكوست . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2022 .
  75. ↑ الأقليات الدينية في إيران، إليز ساناساريان ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2000، صفحة 47.
  76. ↑ تيروا، التاريخ الشفوي لليهود الفرس، هوما سرشار، مركز التاريخ الشفوي لليهود الإيرانيين، 1993، ص 100-105.
  77. ↑ تيروا، التاريخ الشفوي لليهود الفرس، هوما سرشار، مركز التاريخ الشفوي لليهود الإيرانيين، 1993، الصفحة 82.
  78. ↑ "اللاجئون البولنديون في إيران خلال الحرب العالمية الثانية" . encyclopedia.ushmm.org . تاريخ الاسترجاع: 26-10-2023 .
  79. ↑ "التاريخ الشفوي للاجئين من الحرب العالمية الثانية في إيران - متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة" . www.ushmm.org . تاريخ الاطلاع: 26 أكتوبر 2023 .
  80. ↑ ديكل، ميخال (2019). أطفال طهران: رحلة لاجئي الهولوكوست ( الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN  978-1-324-00103-4.
  81. ↑ "أطفال طهران: إعادة اكتشاف دور إيران في إنقاذ ضحايا المحرقة" . smithsonianassociates.org . تاريخ الاطلاع: 26 أكتوبر 2023 .
  82. ↑ برنت، جوناثان (9 أكتوبر 2019). "الهروب من النازيين عبر إيران" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 27 أكتوبر 2023 . 
  83. ↑ عزيزي، أراش (13 يناير 2021). "أطفال طهران: تذكر كرم الضيافة الإيراني للاجئين اليهود البولنديين خلال المحرقة" . iranwire.com .
  84. ↑ "أطفال طهران" . encyclopedia.ushmm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-10-2023 .
  85. ↑ تال، ديدي (14 يناير 2021). "لاجئون يهود يتذكرون كرم الضيافة الإيراني خلال المحرقة" . iranwire.com .
  86. ^ داماندان ، باريسا (2010). أطفال أصفهان: اللاجئون البولنديون في إيران، 1942-1945 : صور فوتوغرافية لأبو القاسم جالا . نزار. رقم ISBN  9786005191394.
  87. ↑ آدم شيميل يستذكر هروبه إلى إيران ، 10 مايو 2016 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2023
  88. ↑ "التاريخ الشفوي للاجئين من الحرب العالمية الثانية في إيران - متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة" . www.ushmm.org . تاريخ الاطلاع: 27 أكتوبر 2023 .
  89. ↑ "الشرق الأوسط". الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي (ملف PDF) . 1954. صفحة 380 – عبر أرشيفات اللجنة اليهودية الأمريكية . 
  90. ↑ المنبوذ: الحياة اليهودية في جنوب إيران، لورانس د. لوب، 1977، الصفحة 24، جوردون وبريتش.
  91. 1 2 ساناساريان (2000)، ص 47
  92. ↑ الأقليات الدينية في إيران، إليز ساناساريان ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2000، صفحة 48.
  93. ↑ "الشاه يتحدث عن إسرائيل والفساد والتعذيب و..." صحيفة نيويورك تايمز . 22 أكتوبر 1976. ص 22. 
  94. ↑ تقارير ومذكرات يوسف كوهين ( بالفارسية : یوسف کهن - گزارش و خاطرات ): عضو مجلس النواب الإيراني، 2015، كتاب.كوم، صفحة 303،
  95. 1 2 3 4 أبناء وبنات الثورة المنسيون: الجالية اليهودية في طهران خلال ثورة 1979 ، ليئور ستيرنفيلد، الدراسات الإيرانية ، 47:6، 857-869، 2014
  96. ↑ تيروا، التاريخ الشفوي لليهود الفرس، هوما سرشار، مركز التاريخ الشفوي لليهود الإيرانيين، 1993، ص 90-91.
  97. 1 2 3 ليتمان (1979)، ص. 5.
  98. ↑ ساناساريان (2000)، ص 112
  99. ↑ سكيولينو، إيلين، المرايا الفارسية ، تاتشستون، (2000)، ص 223
  100. ↑ «مسؤول في البيت الأبيض يدين إعدام حبيب إلكانيان» . وكالة التلغراف اليهودية . 14 مايو 1979.
  101. ↑ «وزير الخارجية الإيراني يؤكد ليهود كلارسفيلد أنه "لا داعي للقلق"»" وكالة التلغراف اليهودية . 30 مايو 1979. "
  102. ↑ "كلارسفيلد يقدم أدلة على إعدام إلكانيان بسبب علاقاته مع إسرائيل" . وكالة التلغراف اليهودية . 1979-06-01.
  103. ↑ "الصهيونيون في السفارة الإيرانية" . وكالة التلغراف اليهودية . 18 مايو 1979.
  104. ↑ داتيل، ليئور؛ دومكي، رونيت (27 يونيو 2013). "مارك ريتش، الرجل الذي باع النفط الإيراني لإسرائيل" . هآرتس . تاريخ الاطلاع: 8 مارس 2016 .
  105. ↑ أمان، دانيال . ملك النفط: الحياة السرية لمارك ريتش . 13 أكتوبر 2009، دار سانت مارتن للنشر . رقم ISBN 0-312-57074-0.
  106. ↑ كوان، أليسون لي (11 أبريل 2001). "التخطيط للعفو؛ ريتش يستغل ثروة طائلة للفوز بالعفو". نيويورك تايمز .
  107. ↑ بيرك، ريتشارد ل. (23 فبراير 2001). "عفو كلينتون: الديمقراطيون؛ هذه المرة، يجد آل كلينتون دعمهم ينهار تحت وطأة المصائب الجديدة". نيويورك تايمز .
  108. ↑ لولوردو، آن (6 فبراير 1998). "مبيعات الفستق الإيراني في إسرائيل تُثير غضب المزارعين الأمريكيين" . صحيفة بالتيمور صن . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2016 - عبر صحيفة سياتل تايمز.
  109. ↑ «الولايات المتحدة تطالب إسرائيل بتشديد الرقابة على واردات الفستق الإيراني غير القانونية» . هآرتس . ٢١ نوفمبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٢٠ مارس ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٨ مارس ٢٠١٦ .
  110. ↑ إيشنر، إيتامار (21 نوفمبر 2007). "الولايات المتحدة تطلب من إسرائيل وقف استيراد الفستق من إيران" . Ynet . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2016 .
  111. ↑ بارنيا، ناحوم (15 يونيو 2008). "مبعوث أمريكي ينتقد إسرائيل بسبب "استيرادها غير القانوني للفستق من إيران"" . Ynet . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2016 .
  112. ↑ ماور، دافنا؛ كورين، أورا؛ ميلمان، يوسي (29 مايو 2011). "رسوت 13 سفينة مملوكة للأخوين عوفر الإسرائيليين في إيران خلال العقد الماضي". هآرتس . تاريخ الاطلاع: 27 يوليو 2012.
  113. ↑ سانت بطرسبرغ، عوفر (31 مايو 2011). "العلاقات التجارية بين إسرائيل وإيران مزدهرة". موقع يديعوت أحرونوت نيوز. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2012.
  114. ↑ كوهين، دودي (29 مايو 2011). "إيران في حالة غضب بسبب 'فاكهة إسرائيلية'". موقع Ynetnews. تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2012.
  115. ↑ جيندين، ثامار إي. (27 يونيو 2012). "بيع الكرز الإسرائيلي في الأسواق الإيرانية". موقع يديعوت أحرونوت نيوز. تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2012.
  116. 1 2 ثيودولو، مايكل (3 فبراير 1998). "يهود في إيران يصفون حياة الحرية رغم الإجراءات المعادية لإسرائيل من جانب طهران" . كريستيان ساينس مونيتور . ISSN 0882-7729 . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2023 . 
  117. ↑ جافيدانفر، مئير (17 فبراير 2015). "روحاني يستقبل الطلاب اليهود في إيران" . المونيتور : نبض الشرق الأوسط . تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2016 .
  118. ↑ سكيولينو، إيلين، المرايا الفارسية ، تاتشستون، (2000)، ص 218
  119. ↑ الأقليات الدينية في إيران، إليز ساناساريان ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2000، صفحة 150.
  120. ↑ ساراري (23 سبتمبر 2021). "لمحة عن الحياة اليهودية في إيران من خلال مقابلة نادرة مع ريبتزين طهران" . عالم اليشيفا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2023 .
  121. ↑ إلياس، بات-هين إبشتاين (12 أكتوبر/تشرين الأول 2012). "جميع اليهود هناك يعيشون في خوف من التنصت على هواتفهم" . إسرائيل هيوم . تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر/تشرين الأول 2012 .
  122. ↑ بيرمان، لازار (15 نوفمبر/تشرين الثاني 2021). "في الولايات المتحدة، كبير حاخامات إيران يقول إنه أدان اغتيال سليماني لحماية اليهود" . Timesofisrael.com . تاريخ الاطلاع: 22 يوليو/تموز 2026 .
  123. ↑ باتاوين (13 فبراير 2022). "واعظ إيراني يروج لنظرية مؤامرة غريبة" . نقطة اللاعودة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2023 .
  124. ↑ «زعيم يهود إيران يؤكد أنهم "لا يهتمون بالسياسة"»" . إسرائيل هيوم . 2021-11-25.
  125. ↑ «الجالية اليهودية في طهران تعلن تأييدها للنظام وسط الاحتجاجات على إيران» . تايمز أوف إسرائيل . ٢٤ نوفمبر ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ٢٦ نوفمبر ٢٠٢٢ .
  126. ↑ «خطبة الجمعة في أراك، إيران، بقلم غلام علي دوري نجف آبادي: لم يُقتل ستة ملايين يهودي في المحرقة - بل كان العدد أقرب إلى 50 أو 60 يهوديًا؛ على مدى 70 عامًا، كانت المحرقة ذريعةً لمحاربة الإسلام والحجاب» . معهد أبحاث إعلام الشرق الأوسط . 1 مارس 2023. تاريخ الاطلاع: 29 مايو 2023 .
  127. ↑ روز، ديفيد (16 فبراير 2023). "إيران 'ترسم خرائط' لليهود في الشتات لتشكيل فرق اغتيال" . صحيفة ذا جويش كرونيكل . تاريخ الاسترجاع: 29 مايو 2023 .
  128. ↑ «إيرانيون يدنسون قبور مردخاي وإستير، واليهود يطلبون الحماية» . أخبار إسرائيل الوطنية . ٢٢ يوليو ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه في ٢٢ يوليو ٢٠٢٦ .
  129. ↑ "أخبار إسرائيل الوطنية - أروتز شيفا" . Israelnationalnews.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2026 .
  130. 1 2 سهرابي، نرجس م. (27-02-2023). "سياسات الظهور/الاختفاء: يهود طهران الحضرية". دراسات في الدين/العلوم الدينية . 53. المؤسسة الكندية لدراسات الدين: 4. doi : 10.1177/00084298231152642 . S2CID 257370493 – عبر دار نشر سيج . 
  131. ↑ سهرابي، نرجس م. (2023). "سياسات الظهور/الاختفاء: يهود طهران الحضرية". دراسات في الدين . 53 : 4. doi : 10.1177/00084298231152642 . S2CID 257370493 . 
  132. ↑ المنبوذون: الحياة اليهودية في جنوب إيران، لورانس د. لوب، 1977، صفحة 133، غوردون وبريتش
  133. ↑ الهجرة والاستيعاب ( مؤرشف بتاريخ 2018-08-07 في Wayback Machine ، مجلس جمعيات المهاجرين في إسرائيل (معلومات منبثقة عند النقر على إيران))
  134. ↑ جيفري خان، اللهجة الآرامية الجديدة اليهودية في سنندج، بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس، ص 1.
  135. ↑ كورتيليسا، إريك. "سيناتور يهودي، كان لاجئًا من إيران، يصعد في معترك السياسة في نيويورك" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ISSN 0040-7909 . تاريخ الاطلاع: 1 فبراير 2019 . 
  136. ↑ ساناساريان (2000)، ص 48
  137. ↑ "إيران: الشباب، الحضريون، والمتعلمون: تعداد السكان" . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2026 .
  138. ↑ "السكان الشباب الحضريون والمتعلمون في إيران: تعداد السكان" . العربية . 29-07-2012 . تاريخ الاسترجاع: 29-05-2023 .
  139. ↑ هارييت ن. كرومان. الجماهير المحتشدة: التاريخ اليهودي في الاتحاد السوفيتي السابق: مقابلات مباشرة مع المهاجرين. دار النشر AuthorHouse، 13 مارس 2008. ISBN 1467865958صفحة 52

مراجع