الجزية

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الضرائب
جانب من السياسة المالية
السياسات
الاقتصاد
النظرية العامة
توزيع الضريبة
مجموعة
عدم الامتثال
عام
شركة كبرى
المواقع
Major examples
Types
International
Trade
Research
Academic
Advocacy groups
Religious
By country
All Countries
Individual Countries
  • icon Business portal
  • icon Money portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Islam
Beliefs
Practices
History
Culture and society
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

الجزية ( بالعربية : جِزْيَة ، بالحروف اللاتينية :  jizya ) ، أو الجزية، [1] هي نوع من الضرائب التي فرضت تاريخيًا على رعايا غير مسلمين في دولة تحكمها الشريعة الإسلامية . [2] يذكر القرآن والأحاديث الجزية دون تحديد معدلها أو مقدارها، [3] وتنوع تطبيق الجزية في سياق التاريخ الإسلامي . ومع ذلك، يتفق العلماء إلى حد كبير على أن الحكام المسلمين الأوائل تبنوا بعض أنظمة الضرائب القائمة وعدلوها وفقًا للشريعة الدينية الإسلامية. [4] [5] [6] [7] [8]

تاريخيًا، فُهمت ضريبة الجزية في الإسلام على أنها رسوم للحماية التي يوفرها الحاكم المسلم لغير المسلمين، وإعفاء غير المسلمين من الخدمة العسكرية، والسماح بممارسة عقيدة غير إسلامية مع بعض الاستقلال المجتمعي في دولة إسلامية، ودليل مادي على ولاء غير المسلمين للدولة الإسلامية وقوانينها. [ 9] [10] [11] وقد طالب غالبية الفقهاء المسلمين الذكور البالغين الأحرار العقلاء من بين أهل الذمة بدفع الجزية، [12] مع إعفاء النساء والأطفال والشيوخ والمعوقين والمرضى والمجانين والرهبان والنساك والعبيد ، [13 ] [14] [ 15] [16] [17] والمستأمنين - الأجانب غير المسلمين الذين يقيمون مؤقتًا فقط في الأراضي الإسلامية . [13] [4] ومع ذلك، فإن بعض الفقهاء، مثل ابن حزم ، اشترطوا على كل من بلغ سن البلوغ أن يدفع الجزية. [1] سمحت الأنظمة الإسلامية للذميين بالخدمة في الجيوش الإسلامية. أولئك الذين اختاروا الانضمام إلى الخدمة العسكرية كانوا معفيين أيضًا من الدفع، [2] [14] [18] [19] [20] [21] يزعم بعض العلماء المسلمين أن بعض الحكام المسلمين أعفوا أولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكاليف الدفع من الجزية. [14] [22] [23]

إلى جانب الخراج ، وهو مصطلح كان يُستخدم أحيانًا بالتبادل مع الجزية، [24] [25] [26] كانت الضرائب المفروضة على الرعايا غير المسلمين من بين المصادر الرئيسية للإيرادات التي جمعتها بعض الأنظمة السياسية الإسلامية، مثل الإمبراطورية العثمانية وسلطنات المسلمين في الهند . [27] كان معدل الجزية عادةً مبلغًا سنويًا ثابتًا يعتمد على القدرة المالية للدافع. [28] تختلف المصادر التي تقارن الضرائب المفروضة على المسلمين والجزية فيما يتعلق بأعبائها النسبية اعتمادًا على الوقت والمكان والضرائب المحددة قيد النظر وعوامل أخرى. [2] [29] [30]

يظهر المصطلح في القرآن الكريم في إشارة إلى ضريبة أو جزية من أهل الكتاب ، وخاصة اليهود والمسيحيين. كما تم دمج أتباع الديانات الأخرى مثل الزرادشتيين والهندوس في وقت لاحق في فئة أهل الذمة وطُلب منهم دفع الجزية. في شبه القارة الهندية، توقفت الممارسة بحلول القرن الثامن عشر مع خسارة الحكام المسلمين ممالكهم لإمبراطورية المراثا وشركة الهند الشرقية البريطانية. واختفت تقريبًا خلال القرن العشرين مع اختفاء الدول الإسلامية وانتشار التسامح الديني . [31] لم تعد الدول القومية تفرض الضريبة في العالم الإسلامي، [32] [33] على الرغم من وجود حالات تم الإبلاغ عنها لمنظمات مثل طالبان الباكستانية وداعش تحاول إحياء الممارسة. [31] [34] [35]

أصل الكلمة والمعنى

يختلف المعلقون حول تعريف كلمة الجزية واشتقاقها . تكتب آن لامبتون أن أصول الجزية معقدة للغاية، حيث يعتبرها بعض الفقهاء "تعويضًا يدفعه غير المسلمين مقابل إنقاذهم من الموت" ويعتبرها آخرون "تعويضًا عن العيش في الأراضي الإسلامية". [36]

وفقًا لـ Encyclopedia Iranica ، فإن الكلمة العربية الجزية مشتقة على الأرجح من كلمة gazītak الفارسية الوسطى ، والتي كانت تشير إلى ضريبة تُفرض على الطبقات الدنيا من المجتمع في بلاد فارس الساسانية ، والتي كان النبلاء ورجال الدين وملاك الأراضي ( dehqāns ) والكتبة (أو الموظفين المدنيين، dabirān) معفون منها. احتفظ الغزاة العرب المسلمون إلى حد كبير بأنظمة الضرائب في الإمبراطوريتين الساسانية والبيزنطية التي غزوها. [37]

إن ترجمات شاكر الإنجليزية للقرآن تترجم كلمة الجزية إلى "ضريبة"، في حين يترجمها بيكثال وأربيري إلى " الجزية ". ويفضل يوسف علي أن يترجم الكلمة إلى " جزية " . وقد اعتبر يوسف علي أن المعنى الأساسي للجزية هو "التعويض"، [ 38] [39] في حين اعتبرها محمد أسد "الرضا". [38]

يكتب الراغب الأصفهاني (ت. 1108)، وهو معجمي مسلم كلاسيكي، أن الجزية هي "ضريبة تُفرض على أهل الذمة، وقد سميت بهذا الاسم لأنها في مقابل الحماية التي يضمنونها لهم". [40] ويشير إلى أن مشتقات الكلمة تظهر في بعض الآيات القرآنية أيضًا، مثل: [41]

  • ﴿كَذَلِكَ جَزَاءُ الَّذِينَ تَطَهَّرُوا﴾ [طه:٧٦]
  • "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أحسن أجر" (سورة الكهف: 88)
  • "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله" (الشورى:40)
  • "وجزاهم بما صبروا جنة وحريرًا" (الإنسان: 12)
  • "ولا تجزوا إلا بما كنتم تعملون" (سورة الصافات:39)

يذكر محمد عبد الحليم أن مصطلح ضريبة الرأس لا يترجم الكلمة العربية الجزية ، وهو أيضًا غير دقيق في ضوء الإعفاءات الممنوحة للأطفال والنساء وما إلى ذلك، على عكس ضريبة الرأس، والتي تُفرض بحكم التعريف على كل فرد (رأس = رأس) بغض النظر عن الجنس أو العمر أو القدرة على الدفع. ويضيف أيضًا أن الفعل الجذري للجزية هو جزي، والذي يعني "مكافأة شخص ما على شيء ما"، "دفع ما هو مستحق في مقابل شيء ما" ويضيف أنه في مقابل حماية الدولة الإسلامية مع جميع الفوائد المستحقة والإعفاء من الخدمة العسكرية، والضرائب على المسلمين مثل الزكاة . [42]

ويروي المؤرخ الطبري وعالم الحديث البيهقي أن بعض أفراد الطائفة المسيحية سألوا عمر بن الخطاب هل يجوز أن يطلقوا على الجزية اسم الصدقة ، فسمح بذلك. [29] [43] [44] وبناءً على هذا الحدث التاريخي، فإن أغلب الفقهاء من الشافعية والحنفية والحنابلة يقولون بجواز أخذ الجزية من أهل الذمة باسم الزكاة أو الصدقة ، أي أنه لا يلزم تسمية الضريبة التي تؤخذ منهم بالجزية، وبناءً أيضًا على القاعدة الفقهية المعروفة التي تنص على أن "العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالمصطلحات والألفاظ الخاصة". [45]

وفقًا لـ "معجم لين" ، فإن الجزية هي الضريبة التي تؤخذ من الرعايا الأحرار غير المسلمين للحكومة الإسلامية، حيث يصادقون على العهد الذي يضمن لهم الحماية. [46] [47]

يذكر مايكل ج. موروني أن: [48]

ويبدو أن ظهور وضع الحماية وتعريف الجزية باعتبارها ضريبة الرؤوس المفروضة على الرعايا غير المسلمين لم يتحقق إلا في أوائل القرن الثامن. وجاء هذا نتيجة للشكوك المتزايدة حول ولاء السكان غير المسلمين أثناء الحرب الأهلية الثانية والتفسير الحرفي للقرآن من قبل المسلمين المتدينين.

تقول جين دامين ماكوليف أن الجزية ، في النصوص الإسلامية المبكرة، كانت جزية سنوية متوقعة من غير المسلمين، وليست ضريبة اقتراع. [49] وعلى نحو مماثل، يكتب توماس ووكر أرنولد أن الجزية كانت في الأصل تشير إلى الجزية من أي نوع يدفعها الرعايا غير المسلمين للإمبراطورية العربية، ولكنها استخدمت لاحقًا لضريبة الرؤوس، "مع استقرار النظام المالي للحكام الجدد". [50]

يقول آرثر ستانلي تريتون أن كلا من الجزية في الغرب والخراج في شرق الجزيرة العربية تعني "الجزية". وكان يطلق عليه أيضًا اسم جوالي في القدس. [51] [52] يقول شيمش أن أبو يوسف ، وأبو عبيد بن السلام، وقدامة بن جعفر، والخطيب، ويحيى بن آدم استخدموا مصطلحات الجزية ، والخراج ، والعشر ، والطسق كمرادفات . [53]

يقول المعجمي العربي إدوارد وليام لين ، بعد تحليل دقيق لأصل كلمة "الجزية": "الضريبة التي تؤخذ من الرعايا الأحرار غير المسلمين في حكومة إسلامية مقابل تصديقهم على العهد الذي يضمن لهم الحماية، وكأنها تعويض عن عدم قتلهم". [54]

الأساس المنطقي

الدفع مقابل الحماية

وفقًا لأبي الفضل وعلماء آخرين، فإن الفقهاء والعلماء المسلمين القدامى يعتبرون الجزية بمثابة دفعة خاصة يتم جمعها من بعض غير المسلمين في مقابل مسؤولية الحماية التي يفي بها المسلمون ضد أي نوع من أنواع العدوان، [55] [12] [10] [11] [47] [56] [57] [58] [59] وكذلك لإعفاء غير المسلمين من الخدمة العسكرية، [12] [60] [10] [11] [19] [ 38] [42] [61] [62] وفي مقابل المساعدة المقدمة للفقراء من أهل الذمة. [30] في معاهدة أبرمها خالد مع بعض المدن في جوار الحيرة، كتب: "إذا حميناكم، فالجزية واجبة علينا؛ ولكن إذا لم نحميكم، فلا تجب". [63] [64] [65] [66] [67] كتب الفقيه الحنفي الأوائل أبو يوسف :

"وبعد أن عقد أبو عبيدة صلحاً مع أهل الشام ، وأخذ منهم الجزية والخراج ، علم أن الروم يستعدون لمعركته، وأن الموقف أصبح خطيراً عليه وعلى المسلمين، فكتب أبو عبيدة إلى ولاة المدن التي عقدوا معها الصلح أن يردوا المبالغ المحصلة من الجزية والخراج، وأن يقولوا لرعيتهم: "إننا نرد إليكم أموالكم، فقد بلغنا أن هناك جيوشاً تحشد ضدنا، وقد اشترطتم في اتفاقنا أن نحميكم، ولكننا لا نستطيع ذلك، فنحن الآن نرد إليكم ما أخذناه منكم، ونحن على الشرط والمكتوب إن نصرنا الله عليهم". [68] [69] [70] [71]

وبموجب هذا الأمر، تم إرجاع مبالغ هائلة من خزانة الدولة، [69] ودعا المسيحيون بالبركات على رؤوس المسلمين، قائلين: "أعاد الله لكم حكمنا مرة أخرى وجعلكم منصورين على الرومان؛ لو كانوا هم لما أعادوا إلينا شيئًا، بل لأخذوا كل ما بقي معنا". [69] [70] وبالمثل، خلال فترة الحروب الصليبية ، أعاد صلاح الدين الجزية إلى مسيحيي سوريا عندما اضطر إلى التراجع عنها. [72] عقدت قبيلة الجراجمية المسيحية، في جوار أنطاكية ، السلام مع المسلمين، ووعدت بأن تكون حليفتهم وتقاتل إلى جانبهم في المعركة، بشرط ألا يُطلب منهم دفع الجزية وأن يتلقوا نصيبهم المناسب من الغنائم. [20] [ 73] يكتب المستشرق توماس ووكر أرنولد أنه حتى المسلمين أُجبروا على دفع ضريبة إذا أُعفيوا من الخدمة العسكرية، مثل غير المسلمين. [74] [75] وهكذا يقول العلامة الشافعي الخطيب الشربيني : "الخدمة العسكرية ليست واجبة على غير المسلمين - وخاصة أهل الذمة لأنهم يعطون الجزية حتى نحميهم وندافع عنهم، وليس حتى يدافع عنا". [76] يذكر ابن حجر العسقلاني أن هناك إجماعًا بين فقهاء الإسلام على أن الجزية في مقابل الخدمة العسكرية. [77] في حالة الحرب، يُنظر إلى الجزية كخيار لإنهاء الأعمال العدائية . وفقًا لأبي كلام آزاد ، كان أحد الأهداف الرئيسية للجزية تسهيل الحل السلمي للعداء، حيث تم منح غير المسلمين الذين شاركوا في القتال ضد المسلمين خيار صنع السلام بالموافقة على دفع الجزية. بهذا المعنى، يُنظر إلى الجزية كوسيلة لإضفاء الشرعية على وقف الحرب والصراع العسكري مع غير المسلمين. [78] وعلى نحو مماثل، يقول محمود شلتوت إن "الجزية لم تكن مقصودة قط كدفعة مقابل حياة المرء أو الاحتفاظ بدينه، بل كانت مقصودة كرمز للدلالة على الاستسلام ونهاية العداء والمشاركة في تحمل أعباء الدولة". [79]

أسباب أخرى

وقد اقترح العلماء المعاصرون أيضًا أسبابًا أخرى للجزية، سواء في سياق تاريخي، أو بين المفكرين الإسلاميين المعاصرين، كمبرر لاستخدام الجزية في سياق حديث، [80] [81] بما في ذلك:

  • كرمز للإذلال لتذكير أهل الذمة بمكانتهم كشعب محتل وخضوعهم للقوانين الإسلامية [82]
  • كحافز مالي وسياسي لأهل الذمة للتحول إلى الإسلام. [9] [82] اقترح الفقيه المسلم وعالم الدين فخر الدين الرازي في تفسيره لسورة التوبة الآية 29 أن الجزية حافز للتحول . إن أخذها لا يهدف إلى الحفاظ على وجود الكفر في العالم. بل إنه يزعم أن الجزية تسمح لغير المسلم بالعيش بين المسلمين والمشاركة في الحضارة الإسلامية على أمل أن يتحول غير المسلم إلى الإسلام. [83]
  • كمصدر كبير للإيرادات في بعض الأوقات والأماكن على الأقل (مثل العصر الأموي ) وغير ذي أهمية اقتصادية في أوقات وأماكن أخرى. [84] [85]
  • تكتب أسماء أفسر الدين أيضًا أنه في حوالي نهاية القرن الثامن الميلادي، "بدأ عدد من الفقهاء المؤثرين في تصور دفع الجزية كعلامة على الوضع الاجتماعي والقانوني الأدنى لغير المسلمين"، حيث "بدأت المواقف المتسامحة السابقة تجاه غير المسلمين تتصلب". [1]
  • وقد رأى سيد قطب أن ذلك بمثابة عقوبة على " الشرك ".
  • وقد اتخذ علماء باكستان المعاصرون موقفاً يرى في ذلك شارة الإذلال أو رحمة لغير المسلمين بسبب الحماية التي قدمها لهم المسلمون. [أ]
  • وقد فسرها عبد الرحمن دوي بأنها نظيرة لضريبة الزكاة التي يدفعها المسلمون. [80]
  • يقول ابن حزم، فقيه القرن الحادي عشر : "إن الله لم يثبت ملكية الكفار لأموالهم إلا من أجل غنائم المسلمين". [86]
  • يقول الفقيه المسلم مالك بن أنس في الموطأ: "إن الزكاة فرضت على المسلمين تطهيراً لهم ورداً على فقرائهم، والجزية فرضت على أهل الكتاب إخضاعاً لهم" [87] .

في القرآن

وقد أقر القرآن الجزية استناداً إلى الآية التالية:

1. " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر" .

يقول محمد سعيد رمضان البوطي تعليقا على هذه الآية : [90]

[ الآية] تأمر بقتال وليس بقتل ، ومعلوم أن بين اللفظين فرقاً كبيراً ... فإنك تقول : قتلت فلاناً إذا بدأت بالقتال ، وتقول : قاتلته إذا قاومت سعيه في قتالك بقتال مماثل، أو سبقته في ذلك حتى لا يأتيك بغتة . 

يكتب محمد عبد الحليم أنه لا يوجد في القرآن ما يقول إن عدم الإيمان بالله واليوم الآخر هو في حد ذاته سبب لقتال أي شخص. [91] بينما يقول أبو حيان "لقد وُصفوا بذلك لأن طريقتهم [في العمل] هي طريق أولئك الذين لا يؤمنون بالله،" [91] يعلق أحمد المراغي: [92]

[فقاتلوا هؤلاء المذكورين عند توفر الشروط الموجبة للقتال، وهي: العدوان عليكم أو على بلادكم، أو ظلمكم واضطهادكم بسبب دينكم، أو تهديد أمنكم وسلامتكم، كما حدث معكم من الروم ، وهو ما أدى إلى غزوة تبوك] .

2. «لا تحرموا ما حرم الله ورسوله» (ولا يحرمنا ما حرم الله ورسوله ) .

إن السبب الأقرب والأكثر قابلية للتطبيق لابد وأن يتعلق بالجزية ، أي أكل ما يخص الدولة الإسلامية بغير حق، وهو ما يفسره البيضاوي بقوله: "لقد تقرر أن يدفعوه" [91] [93] لأن كتبهم المقدسة وأنبيائهم ينهون عن نقض العهود وعدم دفع ما هو مستحق للآخرين. وقد فسر المفسرون رسوله في هذه الآية على أنه يشير إلى محمد أو رسل أهل الكتاب السابقين، موسى أو عيسى. ووفقًا لعبد الحليم، فإن التفسير الأخير لابد وأن يكون صحيحًا لأنه من المفترض بالفعل أن أهل الكتاب لم يؤمنوا بمحمد أو ينهوا عما نهى عنه، وبالتالي فإنهم مدانون لعدم طاعة نبيهم الذي أمرهم باحترام عهودهم. [91]

3. «وَلَا يَدِينُونَ دِينًا حَقًّا» أو «لا يَسْلُكُونَ حَقًّا» ( ولا يدنينون دين الحق ).

وقد ترجم عدد من المترجمين النص على أنه "أولئك الذين لا يعتنقون الإيمان الحقيقي/يتبعون دين الحقيقة" أو بعض الاختلافات منه. [ بحاجة لمصدر ] يجادل محمد عبد الحليم ضد هذه الترجمة، مفضلاً بدلاً من ذلك ترجمة دين الحق على أنها "حكم العدل".

المعنى الرئيسي لكلمة "دان" العربية هو "أطاع"، وأحد المعاني العديدة لكلمة "دين" هو "السيرة والعادات " . [91] أعطى المعجمي العربي الشهير فيروز آبادي (ت 817/1415) أكثر من اثني عشر معنى لكلمة "دين" ، واضعًا معنى "عبادة الله، الدين" في مرتبة أدنى في القائمة. [91] [94] يقدم المعجم الوسيط التعريف التالي: "الدانا" هو اعتياد فعل شيء جيد أو سيئ؛ "الدانا بشيء" هو اتخاذه كدين وعبادة الله من خلاله". وهكذا، عندما يستخدم الفعل دانا بمعنى "الاعتقاد" أو "ممارسة دين"، فإنه يأخذ حرف الجر بـ بعده (على سبيل المثال دانا بالإسلام ) وهذا هو الاستخدام الوحيد الذي تعني فيه الكلمة الدين. [91] [95] لا تقول آية الجزية لا يدنين بدين الحق ، بل تقول لا يدنين بدين الحق . [91] وبالتالي يستنتج عبد الحليم أن المعنى الذي يناسب آية الجزية هو "أولئك الذين لا يتبعون طريق العدل ( الحق )"، أي بخرق اتفاقهم ورفض دفع المستحق. [91]

4. «حتى يعطوا الجزية عن أيديهم »

وهنا فسر البعض كلمة "عن يد" على أنها تعني أن يدفعوا مباشرة، دون وسيط ودون تأخير. ويقول آخرون إنها تشير إلى تلقيها من قبل المسلمين وتعني "بسخاء" كما في "بيد مفتوحة"، لأن أخذ الجزية هو شكل من أشكال الكرم الذي تجنب حالة الصراع. [96] يقدم الطبري تفسيرًا واحدًا فقط: "أنها تعني" من أيديهم إلى أيدي المتلقي "كما نقول" لقد تحدثت إليه فمًا لفم"، ونقول أيضًا، "أعطيته يدًا ليد"". [23] يفهم إم جيه كيستر أن " اليد" هي إشارة إلى "القدرة والوسائل الكافية" للذمي . [ 97] وبالمثل، يأخذ رشيد رضا كلمة يد بمعنى مجازي ويربط العبارة بالقدرة المالية للشخص المسؤول عن دفع الجزية. [38]

5. "وهم صاغرون " .

يكتب مارك ر. كوهين أن عبارة "بينما هم مذلولون" فسرها كثيرون على أنها تعني "الحالة المهينة لغير المسلمين". [98] ووفقًا لضياء الدين أحمد، في رأي غالبية الفقهاء (علماء الدين الإسلامي)، فقد فُرضت الجزية على غير المسلمين لإذلالهم بسبب كفرهم. [99] وعلى النقيض من ذلك، يكتب عبد الحليم أن فكرة الإذلال هذه تتعارض مع آيات مثل، ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن (سورة 29:46)، والحديث النبوي ، [ 100] "رحم الله رجلاً سمحًا إذا اشترى وإذا باع وإذا طالب بحقه". [23] كتب الشافعي ، مؤسس المذهب الشافعي، أن عددًا من العلماء فسروا هذا التعبير الأخير بمعنى "أن الأحكام الإسلامية تُنفذ عليهم". [101] [102] [103] ويؤكد هذا الفهم الفقيه الحنبلي ابن قيم الجوزية ، الذي يفسر وهم صغيرون على أنهم يجعلون جميع رعايا الدولة يطيعون القانون، وفي حالة أهل الكتاب ، يدفعون الجزية. [60]

في العصر الكلاسيكي

المسؤولية والإعفاءات

يبدو أن قواعد المسؤولية والإعفاءات من الجزية التي صاغها الفقهاء في أوائل العصر العباسي ظلت سارية المفعول بشكل عام بعد ذلك. [104] [105]

كان الفقهاء الإسلاميون يفرضون على الذكور البالغين الأحرار العقلاء القادرين على العمل في سن الخدمة العسكرية والذين ليس لديهم وظائف دينية من بين أهل الذمة دفع الجزية، [12] بينما يعفون النساء والأطفال والشيوخ والمعاقين والرهبان والنساك والفقراء والمرضى والمجانين والعبيد، [12] [13] [14] [15] [16] وكذلك المستأمنين (الأجانب غير المسلمين الذين يقيمون مؤقتًا فقط في الأراضي الإسلامية) [13] والمتحولين إلى الإسلام. [36] كان أهل الذمة الذين اختاروا الالتحاق بالخدمة العسكرية معفيين من الدفع. [2] [14] [18] [20] [21] إذا لم يستطع أي شخص تحمل هذه الضريبة، فلن يضطر إلى دفع أي شيء. [14] [60] [23] في بعض الأحيان كان يتم إعفاء الذمي من الجزية إذا قدم بعض الخدمات القيمة للدولة. [75]

كتب العالم الحنفي أبو يوسف ، "كان العبيد والنساء والأطفال والشيوخ والمرضى والرهبان والنساك والمجانين والمكفوفين والفقراء معفيين من الضريبة" [106] ويذكر أنه لا ينبغي جمع الجزية من أولئك الذين ليس لديهم دخل ولا أي ممتلكات، لكنهم يعيشون على التسول والصدقات. [106] يقول الفقيه الحنبلي القاضي أبو يعلى ، "لا جزية على الفقراء والشيوخ والمرضى المزمنين". [107] تحكي التقارير التاريخية عن الإعفاءات التي منحها الخليفة الثاني عمر ليهودي أعمى عجوز وآخرين مثله. [12] [108] [109] [110] [111] [112] [113] كتب عالم المالكية القرطبي أن "هناك إجماعًا بين علماء المسلمين على أن الجزية لا تؤخذ إلا من رؤوس الرجال الأحرار بعد البلوغ، وهم الذين يقاتلون، ولكن ليس من النساء والأطفال والعبيد والمجانين والشيوخ المحتضرين". [114] كتب عالم الشافعي في القرن الثالث عشر النووي أن "المرأة والخنثى والعبد حتى لو كان متحررًا جزئيًا والقاصر والمجنون معفون من الجزية ". [115] [116] كتب عالم الحنابلة في القرن الرابع عشر ابن القيم ، "ولا جزية على الشيخ، والمصاب بمرض مزمن، والأعمى، والمريض الذي لا أمل له في الشفاء وقد يئس من صحته، وإن كان لديهم ما يكفي". [117] ويضيف ابن القيم في إشارة إلى المذاهب السنية الأربعة : "لا جزية على الصبيان والنساء والمجنون، وهو مذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: لا أعلم أحداً خالفهم. قال ابن قدامة في المغني: لا نعلم خلافاً بين العلماء في هذه المسألة". [118] وفي المقابل كتب الفقيه الشافعي النووي : "مذهبنا يصر على إخراج الجزية على المريض والشيخ وإن كان هرماً، والأعمى والرهبان والعمال والفقراء العاجزين عن مزاولة التجارة. وأما من ظهر له إفلاس في آخر الحول، فقد بقي مقدار الجزية ديناً عليه حتى يفلس". [115] [116] ذهب أبو حنيفة في أحد آرائه وأبو يوسف إلى وجوب الجزية على الرهبان إذا عملوا. [119] وذكر ابن القيم أن الظاهر ويرى ابن حنبل أن الفلاحين والمزارعين معفون أيضاً من الجزية. [120]

على الرغم من أن الجزية كانت مفروضة في البداية على أهل الكتاب (اليهودية والمسيحية والصابئة )، إلا أن الفقهاء المسلمين مددوها لتشمل جميع غير المسلمين. [121] [122] وبالتالي، جمع الحكام المسلمون في الهند، باستثناء أكبر ، الجزية من الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ تحت حكمهم. [123] [ ليس محددًا بما يكفي للتحقق ] [124] [125] في حين ذكر علماء المسلمين الأوائل مثل أبو حنيفة وأبو يوسف أنه يجب فرض الجزية على جميع غير المسلمين دون تمييز، فإن بعض الفقهاء اللاحقين والأكثر تطرفًا لا يسمحون بالجزية على المشركين وبدلاً من ذلك سمحوا فقط باختيار التحول لتجنب الموت. [126]

تباينت مصادر الجزية والممارسات بشكل كبير على مدار التاريخ الإسلامي. [127] [128] يذكر شلومو دوف جويتين أن الإعفاءات للفقراء والمعاقين وكبار السن لم تعد تُراعى في البيئة التي تعكسها جنيزة القاهرة وتم تجاهلها حتى من الناحية النظرية من قبل فقهاء الشافعية الذين كانوا مؤثرين في مصر في ذلك الوقت. [129] وفقًا لكريستين أ. ستيلت ، تشير المصادر التاريخية إلى أنه في مصر المملوكية ، لم يكن الفقر "يعفي بالضرورة" الذمي من دفع الضريبة، وكان يمكن اعتبار الأولاد الذين لا تتجاوز أعمارهم تسع سنوات بالغين لأغراض ضريبية، مما يجعل الضريبة مرهقة بشكل خاص للعائلات الكبيرة الفقيرة. [130] يستنتج آشتور وبورنستين-ماكوفيتسكي من وثائق جنيزة أن الجزية كانت تُجمع أيضًا في مصر من سن التاسعة في القرن الحادي عشر. [131]

معدل ضريبة الجزية

لم تكن معدلات الجزية موحدة، [1] حيث لم يضع الكتاب الإسلامي حدودًا ثابتة للضريبة. [132] بحلول زمن محمد، كان معدل الجزية دينارًا واحدًا في السنة مفروضًا على أهل الذمة الذكور في المدينة المنورة ومكة وخيبر واليمن ونجران. [133] وفقًا لمحمد حميد الله ، كان المعدل عشرة دراهم في السنة "في زمن النبي"، لكن هذا لم يعادل سوى "نفقات أسرة متوسطة لمدة عشرة أيام". [134] يذكر أبو يوسف ، القاضي الرئيسي للخليفة هارون الرشيد ، أنه لم يكن هناك مبلغ ثابت بشكل دائم للضريبة، على الرغم من أن الدفع يعتمد عادةً على الثروة: يحدد كتاب الخراج لأبي يوسف المبالغ عند 48 درهمًا للأثرياء (مثل الصيارفة)، و24 درهمًا لأصحاب الثروة المتوسطة، و12 درهمًا للحرفيين والعمال اليدويين. [135] [136] وعلاوة على ذلك، يمكن دفعها عينيًا إذا رغبنا في ذلك؛ [60] [137] [138 ] وكان من المقرر قبول الماشية والبضائع والأغراض المنزلية، وحتى الإبر، بدلاً من العملات المعدنية ، [139] ولكن ليس الخنازير أو النبيذ أو الحيوانات الميتة. [138] [139]

وكانت الجزية تختلف بحسب غنى أهل المنطقة وقدرتهم على الدفع. وفي هذا الصدد، يعلق أبو عبيد بن سلام أن النبي فرض دينارًا واحدًا (10 أو 12 درهمًا آنذاك) على كل بالغ في اليمن. وكان هذا أقل مما فرضه عمر على أهل الشام والعراق، وكان المعدل الأعلى بسبب غنى اليمنيين وقدرتهم على الدفع. [140]

إن مقدار الجزية التي حددها ونفذها الخليفة الثاني من خلفاء الراشدين ، وهو عمر بن الخطاب ، في فترة خلافته، كانت مبالغ صغيرة: أربعة دراهم من الأغنياء، ودرهمين من الطبقة المتوسطة، ودرهم واحد فقط من الفقراء النشطين الذين يكسبون من العمل بالأجر، أو من خلال صنع الأشياء أو بيعها. [141]

يقول العالم النووي في القرن الثالث عشر : "إن الحد الأدنى للجزية هو دينار واحد للشخص الواحد في السنة؛ ولكن من المستحسن أن يزيد المبلغ، إن أمكن، إلى دينارين لمن كان متوسط ​​الحال، وإلى أربعة دنانير للأغنياء". [142] ويصر أبو عبيد على أنه لا يجوز تحميل أهل الذمة ما يفوق طاقتهم، ولا يجوز أن يتعرضوا للمعاناة. [143]

ويروي العلامة ابن قدامة (1147 هـ - 7 يوليو 1223 م) ثلاثة أقوال في مقدار الجزية.

  1. أنها قدر ثابت لا يتغير، وهو ما ذهب إليه علماء الفقه أبو حنيفة والشافعي .
  2. أن للإمام أن يجتهد في الزيادة أو النقصان، ويضرب مثلاً بجعل عمر رضي الله عنه مبالغ معينة لكل طبقة (الأغنياء، والطبقة المتوسطة، والفقراء النشطين).
  3. أن يكون الحد الأدنى صارماً وهو دينار واحد، ولا حد أعلى. [144]

يذكر العالم ابن خلدون (1332 – 17 مارس 1406) أن الجزية لها حدود ثابتة لا يجوز تجاوزها. [145] وفي كتاب عمدة المسافر، وهو كتاب كلاسيكي في الفقه الشافعي ، ورد أن "الحد الأدنى لضريبة غير المسلمين هو دينار واحد (ن: 4.235 جرام من الذهب) للشخص الواحد (أ: في السنة). والحد الأقصى هو ما يتفق عليه الطرفان". [146] [147]

طرق الجمع

وبحسب الغزالي فإن الجزية كانت "لترسيخ حرية الضمير في العالم" وليس "لإجبار الناس على اعتناق الإسلام؛ فذلك سيكون حرباً غير مقدسة". [134]

وفقا لمارك ر. كوهين ، فإن القرآن نفسه لا ينص على معاملة مهينة للذمي عند دفع الجزية، ولكن بعض المسلمين في وقت لاحق فسروه على أنه يحتوي على "ضمان غامض لإهانة الذمي (غير المسلم) من خلال طريقة مهينة للتسامح". [148] وعلى النقيض من ذلك، علق عالم الحديث في القرن الثالث عشر والفقيه الشافعي النووي على أولئك الذين يفرضون الإذلال مع دفع الجزية، قائلاً: "أما هذه الممارسة المذكورة، فلا أعلم لها سندًا سليمًا في هذا الصدد، ولا يذكرها إلا علماء خراسان. ويقول جمهور العلماء إن الجزية تؤخذ برفق، كما تؤخذ الديون. والرأي الصحيح الموثوق به هو أن هذه الممارسة باطلة ويجب دحض من ابتدعها. ولم يُروَ أن النبي أو أيًا من الخلفاء الراشدين فعل شيئًا من هذا القبيل عند جمع الجزية". [108] [149] [150] كما رفض ابن قدامة هذه الممارسة وأشار إلى أن محمدًا والخلفاء الراشدين شجعوا على جمع الجزية برفق ولطف. [108] [151] [152]

تقول آن لامبتون أن الجزية يجب أن تُدفع "في ظروف مهينة". [36] يستند العديد من علماء المسلمين في هذا إلى سورة التوبة 9:29 التي تنص على - "(9:29) الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر  - وقد أوتوا الكتاب ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يتبعون دين الحق - قاتلوهم حتى يعطوا الجزية من أيديهم وهم صاغرون". يذكر الناجي وعلماء آخرون أن بعض الفقهاء اشترطوا أن يدفع كل شخص الجزية شخصيًا، من خلال تقديم نفسه، والوصول سيرًا على الأقدام وليس على ظهور الخيل، باليد، من أجل التأكيد على أنه ينزل بنفسه إلى كونه خاضعًا، ويدفع عن طيب خاطر. [153] [154] [155]

[تفسير ابن عجيبة، شرح سورة التوبة، الآية 29، أحمد بن محمد بن عجيبة] " يؤمر الذمي بإماتة نفسه وحسن حظه وشهواته، ويجب عليه قبل كل شيء أن يقتل حب الحياة والرئاسة والشرف. [الذمي] يجب عليه أن يعكس رغبات نفسه، ويجب عليه أن يحملها أكثر مما تطيق حتى تستسلم تمامًا. بعد ذلك لا شيء يطاق عليه. وسوف يكون غير مبالٍ بالاستعباد أو القوة. وسوف يكون الفقر والغنى سواء، وسوف يكون المدح والإهانة سواء، وسوف يكون المنع والاستسلام سواء، وسوف يكون الضال والموجود سواء. ثم، عندما يكون كل شيء واحدًا، سوف تكون [النفس] خاضعة وتعطي طوعًا ما يجب أن تعطيه ".

الولي الصوفي أحمد السرهندي (1564-1624)، الرسالة رقم 163 "شرف الإسلام يكمن في إهانة الكفار. من يحترم الكفار يهين المسلمين ... الغرض الحقيقي من فرض الجزية عليهم هو إذلالهم إلى الحد الذي قد لا يتمكنون فيه من اللباس الجيد والعيش في عظمة. يجب أن يظلوا دائمًا مرعوبين ومرتعدين. الغرض من ذلك هو احتقارهم ودعم شرف وقوة الإسلام".

يقول القرطبي، عالم المالكية ، "إن معاقبتهم في حالة عدم دفع [الجزية] مع قدرتهم [على ذلك] جائز، ومع ذلك، إذا كان عجزهم عن الدفع واضحًا فلا يجوز معاقبتهم، لأنه إذا لم يكن قادرًا على دفع الجزية، فإنه معفى". [156] وفقًا لأبي يوسف ، فقيه الخليفة العباسي الخامس هارون الرشيد ، يجب سجن أولئك الذين لم يدفعوا الجزية وعدم إخراجهم من السجن حتى الدفع؛ ومع ذلك، تم توجيه جامعي الجزية لإظهار الرأفة وتجنب العقوبة البدنية في حالة عدم الدفع. [136] إذا وافق شخص ما على دفع الجزية، فإن مغادرة أراضي المسلمين إلى أراضي العدو، من الناحية النظرية، يعاقب عليها بالاستعباد إذا تم القبض عليه. لا تنطبق هذه العقوبة إذا عانى الشخص من الظلم من المسلمين. [157]

كان يُعاقب عادةً عدم دفع الجزية بالإقامة الجبرية، كما سمحت بعض السلطات القانونية باستعباد أهل الذمة لعدم دفع الضرائب. [158] [159] [160] في جنوب آسيا، على سبيل المثال، كان الاستيلاء على أسر أهل الذمة عند فشلهم في دفع الجزية السنوية أحد المصدرين الرئيسيين للعبيد الذين تم بيعهم في أسواق العبيد في سلطنة دلهي وعصر المغول. [161]

استخدام الضريبة

كانت الجزية تعتبر من الإيرادات الضريبية الأساسية للدولة الإسلامية المبكرة إلى جانب الزكاة والخراج وغيرهما. [162] وكانت تُحصّل من بيت المال . [163] يذكر هولجر فايس أن أربعة أخماس إيرادات الفيء والجزية والخراج تذهب إلى بيت المال وفقًا للمذهب الشافعي، بينما يذكر المذهبان الحنفي والمالكي أن الفيء بالكامل يذهب إلى بيت المال. [164]

من الناحية النظرية، تم توزيع أموال الجزية على شكل رواتب للمسؤولين، ومعاشات تقاعدية للجيش وأعمال خيرية. [165] يقول كاهين، "ولكن تحت هذه الذريعة كانت تُدفع غالبًا إلى خاص الأمير ، الخزانة "الخاصة". [165] في الأوقات اللاحقة، تم تخصيص عائدات الجزية بشكل شائع للعلماء المسلمين حتى لا يضطروا إلى قبول الأموال من السلاطين الذين اعتُبرت ثرواتهم ملوثة. [36]

تختلف المصادر حول إنفاق أموال الجزية على غير المسلمين. تقول آن لامبتون أن غير المسلمين لم يكن لهم نصيب في الفوائد من الخزانة العامة المستمدة من الجزية. [36] على النقيض من ذلك، وفقًا للعديد من العلماء المسلمين، تسجل التقاليد الإسلامية عددًا من الحلقات التي نص فيها الخليفة الثاني، عمر، على دعم المحتاجين والضعفاء من أهل الذمة من بيت المال ، والذي يعتبره بعض المؤلفين ممثلاً للإسلام. [108] [110] [111] [113] [166] [167] يوجد دليل على استفادة غير المقيمين والمقيمين المؤقتين في الدولة الإسلامية من الجزية في المعاهدة التي أبرمها خالد بن الوليد مع أهل الحيرة في العراق والتي بموجبها يكون أي شخص كبير في السن ضعيفًا أو فقد قدرته على العمل أو مرض أو كان غنيًا ثم أصبح فقيرًا معفيًا من الجزية وسيُدفع له معاشه وسيُدفع لمعاليه الذين لا يعيشون بشكل دائم في الدولة الإسلامية من بيت المال . [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] يذكر حسن شاه أن النساء والأطفال والفقراء والعبيد غير المسلمين معفون من دفع الجزية، كما تُساعدهم رواتب من الخزانة العامة عند الضرورة. [64]

على الأقل في العصر الإسلامي المبكر في عهد الأمويين، كانت الجزية تُفرض على غير المسلمين بشكل كبير وكانت تدر عليهم عائدات كبيرة بما يكفي للحكام لدرجة أنه كان هناك أكثر من حساب لعدد غير المسلمين الذين سعوا إلى التحول إلى الإسلام لتجنب دفعها وكانت السلطات الحريصة على الإيرادات تحرمهم من هذه الفرصة. [84]

يذكر روبرت هويلاند شكاوى متكررة من الوكلاء الماليين بشأن تناقص الإيرادات مع تحول الشعوب المحتلة إلى الإسلام، ومحاولة الفلاحين التحول والانضمام إلى الجيش ولكن تم القبض عليهم وإعادتهم إلى الريف لدفع الضرائب، وتحايل الحكام على الإعفاء من الجزية للمتحولين من خلال مطالبتهم بتلاوة القرآن والختان. [84]

تصف باتريشيا سيد الغرض من الجزية بأنها "شكل شخصي من أشكال الإذلال الطقسي الموجه إلى أولئك الذين هزمهم الإسلام المتفوق" وتستشهد بالآية القرآنية التي تدعو إلى الجزية: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله... ولا يدينون بدين الحق... حتى يعطوا الجزية عن طواعية ويشعروا بأنهم مذلولون". وتلاحظ أن الكلمة المترجمة إلى "مذلول"، ṣāghirūn ، تأتي من الجذر ṣ-gh-r ("صغير"، "قليل"، "مُستخف" أو "متواضع"). [175] وتسمي سيد فكرة أن الجزية كانت مساهمة للمساعدة في دفع ثمن "الدفاع العسكري" لأولئك الذين دفعوا ليس مبررًا ولكن تبريرًا غالبًا ما يوجد في المجتمعات التي يدفع فيها المهزومون الجزية للغزاة. [176]

تاريخ

الأصول

إن تاريخ أصول الجزية معقد للغاية للأسباب التالية: [177]

  • إن المؤلفين العباسيين الذين نظموا الكتابات التاريخية السابقة التي ورد فيها مصطلح الجزية بمعاني مختلفة، فسروها حسب الاستخدام الشائع في عصرهم.
  • إن النظام الذي أنشأه الفتح العربي لم يكن موحداً، بل كان نتاجاً لمجموعة متنوعة من الاتفاقيات أو القرارات.
  • إن الأنظمة الضريبية السابقة التي استندت إليها هذه النظرية لا تزال غير مفهومة بشكل كامل. [177]

يرجع ويليام مونتجومري وات أصل هذه الضريبة إلى ممارسة ما قبل الإسلام بين البدو العرب حيث كانت القبيلة القوية توافق على حماية جيرانها الأضعف في مقابل جزية يتم إعادتها إذا ثبت عدم فعالية الحماية. [178] يصفها روبرت هويلاند بأنها ضريبة رأس تدفع في الأصل من قبل "الشعب المحتل" للغزاة العرب في الغالب، لكنها أصبحت فيما بعد "ضريبة دينية، يدفعها غير المسلمين فقط". [179]

بدأ اليهود والمسيحيون في بعض المناطق الجنوبية والشرقية من شبه الجزيرة العربية في دفع الجزية للدولة الإسلامية أثناء حياة محمد. [180] لم تكن في الأصل ضريبة رأس المال التي أصبحت فيما بعد، بل كانت نسبة سنوية من الإنتاج وكمية ثابتة من السلع. [180]

خلال حملة تبوك عام 630 ، أرسل محمد رسائل إلى أربع مدن في شمال الحجاز وفلسطين لحثهم على التخلي عن الاحتفاظ بقوة عسكرية والاعتماد على المسلمين لضمان أمنهم مقابل دفع الضرائب. [181] يزعم موشيه جيل أن النصوص تمثل نموذجًا لرسائل الأمن التي سيصدرها القادة المسلمون خلال الفتوحات المبكرة اللاحقة ، بما في ذلك استخدام كلمة الجزية، والتي ستأخذ فيما بعد معنى ضريبة الاقتراع. [181]

حصلت الجزية على الموافقة الإلهية في عام 630، عندما ذُكر المصطلح في آية قرآنية (9:29). [180] يزعم ماكس برافمان أن الاستخدام القرآني لكلمة الجزية يطور مبدأ من مبادئ القانون العام قبل الإسلام، والذي ينص على أن المكافأة يجب أن تتبع بالضرورة عملًا صالحًا تقديريًا إلى مبدأ يقضي بإنقاذ حياة جميع أسرى الحرب المنتمين إلى فئة معينة إذا منحوا "المكافأة" (الجزية) المتوقعة لعمل العفو. [182]

في عام 632، تم ذكر الجزية، في شكل ضريبة الاقتراع، لأول مرة في وثيقة يُقال إن محمدًا أرسلها إلى اليمن. [180] يزعم دبليو مونتجومري وات أن المؤرخين المسلمين الأوائل قد عبثوا بالوثيقة لتعكس ممارسة لاحقة، لكن نورمان ستيلمان يرى أنها أصلية. [180]

نشوء النظام الضريبي الكلاسيكي

كانت الضرائب المفروضة على السكان المحليين في أعقاب الفتوحات الإسلامية المبكرة من ثلاثة أنواع، بناءً على ما إذا كانت تُفرض على الأفراد أو على الأرض أو كجزية جماعية. [177] خلال القرن الأول من التوسع الإسلامي، استُخدمت كلمتا الجزية والخراج بكل هذه المعاني الثلاثة، مع التمييز في السياق بين الضرائب الفردية وضرائب الأراضي ("الخراج على الرأس"، "الجزية على الأرض"، والعكس صحيح). [177] [183] ​​على حد تعبير دينيت، "بما أننا نتحدث من حيث التاريخ، وليس من حيث علم اللغة، فإن المشكلة ليست في تسمية الضرائب، ولكن ما نعرفه عنها". [184] عكست الاختلافات الإقليمية في الضرائب في البداية تنوع الأنظمة السابقة. [185] كان للإمبراطورية الساسانية ضريبة عامة على الأرض وضريبة رأس ذات معدلات متعددة بناءً على الثروة، مع إعفاء الأرستقراطيين. [185] في العراق ، الذي تم احتلاله بالقوة بشكل رئيسي، سيطر العرب على الضرائب من خلال الإداريين المحليين، مع الاحتفاظ بضريبة الاقتراع المتدرجة، ومن المرجح زيادة معدلاتها إلى 1 و2 و4 دينار. [185] تم افتراض إعفاء الأرستقراطية من قبل النخبة العربية المسلمة الجديدة وتقاسمها الأرستقراطيون المحليون عن طريق التحويل. [185] [186] لا تزال طبيعة الضرائب البيزنطية غير واضحة جزئيًا، ولكن يبدو أنها تضمنت ضرائب محسوبة بما يتناسب مع الإنتاج الزراعي أو عدد السكان العاملين في المراكز السكانية. [185] في سوريا وبلاد ما بين النهرين العليا ، والتي استسلمت إلى حد كبير بموجب المعاهدات، تم حساب الضرائب بما يتناسب مع عدد السكان بمعدل ثابت (عمومًا 1 دينار للرأس). [185] تم فرضها كجزية جماعية في المراكز السكانية التي حافظت على استقلاليتها وكضريبة شخصية على العقارات المهجورة الكبيرة، والتي غالبًا ما يدفعها الفلاحون في الإنتاج. [185] في مصر ما بعد الفتح ، كانت أغلب المجتمعات تخضع للضرائب باستخدام نظام يجمع بين ضريبة الأرض وضريبة الاقتراع بواقع دينارين للرأس. [185] وكان تحصيل كل منهما يُفوض للمجتمع بشرط تقسيم العبء بين أعضائه بأكثر الطرق إنصافًا. [185] وفي أغلب مناطق إيران وآسيا الوسطى، كان الحكام المحليون يدفعون جزية ثابتة ويحافظون على استقلاليتهم في تحصيل الضرائب، باستخدام نظام الضرائب المزدوج الساساني في مناطق مثل خراسان . [185]

سرعان ما ظهرت صعوبات في تحصيل الضرائب. [185] كان الأقباط المصريون، الذين كانوا ماهرين في التهرب الضريبي منذ العصر الروماني، قادرين على تجنب دفع الضرائب عن طريق دخول الأديرة ، والتي كانت معفاة في البداية من الضرائب، أو ببساطة عن طريق مغادرة المنطقة التي تم تسجيلهم فيها. [185] دفع هذا إلى فرض الضرائب على الرهبان وإدخال ضوابط الحركة. [185] في العراق، اعتنق العديد من الفلاحين الذين تأخروا في دفع ضرائبهم الإسلام وتخلوا عن أراضيهم لمدن الحامية العربية على أمل الهروب من الضرائب. [185] [187] في مواجهة انحدار الزراعة ونقص الخزانة، أجبر والي العراق الحجاج الفلاحين المتحولين على العودة إلى أراضيهم وأخضعهم للضرائب مرة أخرى، مما منع الفلاحين فعليًا من التحول إلى الإسلام. [188] وفي خراسان، أجبرت ظاهرة مماثلة الأرستقراطيين الأصليين على تعويض النقص في تحصيل الضرائب من جيوبهم الخاصة، وردوا باضطهاد الفلاحين المتحولين وفرض ضرائب أثقل على المسلمين الفقراء. [188]

لم يستمر الوضع الذي كان فيه التحول إلى الإسلام معاقبًا عليه في دولة إسلامية، ويُنسب إلى الخليفة الأموي المتدين عمر الثاني تغيير نظام الضرائب. [188] يشكك المؤرخون المعاصرون في هذا الحساب، على الرغم من أن تفاصيل الانتقال إلى نظام الضرائب الذي وضعه فقهاء العصر العباسي لا تزال غير واضحة. [188] أمر عمر الثاني الولاة بالتوقف عن تحصيل الضرائب من المتحولين المسلمين، [189] لكن خلفائه عرقلوا هذه السياسة. سعى بعض الولاة إلى وقف موجة التحولات من خلال إدخال متطلبات إضافية مثل الخضوع للختان والقدرة على تلاوة مقاطع من القرآن. [187] وفقًا لهويلاند ، ساهمت المظالم المتعلقة بالضرائب للمسلمين غير العرب في حركات المعارضة التي أدت إلى الثورة العباسية. [190] في المقابل، يذكر دينيت أنه من غير الصحيح افتراض تفسير اقتصادي للثورة العباسية . ويضيف أن فكرة الشعب الإيراني الذي يترنح تحت وطأة الضرائب والمستعد للثورة عند أول فرصة، كما تخيلها جيرلوف فان فلوتن ، "لن تصمد أمام ضوء التحقيق الدقيق". [191]

وبموجب النظام الجديد الذي تم إنشاؤه في النهاية، أصبح الخراج يُنظر إليه باعتباره ضريبة تُفرض على الأرض، بغض النظر عن ديانة دافع الضرائب. [188] لم تعد ضريبة الرأس تُفرض على المسلمين، لكن الخزانة لم تعان بالضرورة ولم يكسب المتحولون نتيجة لذلك، حيث كان عليهم دفع الزكاة ، والتي تم تأسيسها كضريبة إلزامية على المسلمين حوالي عام 730. [188] [192] أصبحت المصطلحات متخصصة خلال العصر العباسي ، بحيث لم يعد الخراج يعني شيئًا أكثر من ضريبة الأرض، في حين اقتصر مصطلح "الجزية" على ضريبة الرأس على أهل الذمة. [188]

الهند

الإمبراطور الهندي أورنجزيب ، الذي أعاد فرض الجزية

في الهند، فرض الحكام المسلمون الجزية على غير المسلمين بدءًا من القرن الحادي عشر. [193] وشملت ممارسة الضرائب الجزية والخراج . وقد استُخدمت هذه المصطلحات أحيانًا بالتبادل لتعني ضريبة الاقتراع والجزية الجماعية، أو ما يُطلق عليه ببساطة خراج وجزية . [194]

توسعت الجزية مع سلطنة دلهي . شرّع علاء الدين الخلجي استعباد المتخلفين عن دفع الجزية والخراج. استولى مسؤولوه على هؤلاء العبيد وباعوهم في مدن السلطنة المتنامية حيث كان هناك طلب كبير على عمالة العبيد. [195] سجل مؤرخ البلاط المسلم ضياء الدين براني أن قاضي مغيظ الدين من بايانة نصح علاء الدين بأن الإسلام يتطلب فرض الجزية على الهندوس، لإظهار الاحتقار وإذلال الهندوس، وأن فرض الجزية واجب ديني على السلطان. [196]

خلال فترة حكم محمد بن تغلق في أوائل القرن الرابع عشر ، أدت الغزوات الباهظة الثمن عبر الهند وأمره بمهاجمة الصين بإرسال جزء من جيشه عبر جبال الهيمالايا إلى إفراغ المعدن الثمين في خزانة السلطنة. [197] [198] أمر بسك عملات معدنية من معادن أساسية بقيمة اسمية للمعادن الثمينة. فشلت هذه التجربة الاقتصادية لأن الهندوس في سلطنة تغلق قاموا بسك عملات معدنية مزيفة من معادن أساسية في منازلهم، والتي استخدموها بعد ذلك لدفع الجزية. [197] [199] في أواخر القرن الرابع عشر، يذكر مذكرات السلطان فيروز شاه تغلق من سلالة تغلق ، أن سلفه فرض ضرائب على جميع الهندوس ولكنه أعفى جميع البراهمة الهندوس من الجزية؛ ووسع فيروز شاه نطاقها لتشمل أيضًا البراهمة بمعدل مخفض. [200] [201] كما أعلن أن أي هندوسي يعتنق الإسلام سوف يُعفى من الضرائب والجزية، فضلاً عن تلقي الهدايا منه. [200] [202] أما أولئك الذين اختاروا البقاء هندوسًا، فقد رفع معدل ضريبة الجزية. [200]

في كشمير، فرض سكندر بوتشيكان الجزية على أولئك الذين اعترضوا على إلغاء الفارنا الوراثية ، ويُزعم أن ذلك كان بناءً على أمر وزيره المتحول حديثًا سوهابهتا. [203] [204] فرض أحمد شاه (1411-1442)، حاكم ولاية غوجارات ، الجزية في عام 1414 وجمعها بصرامة لدرجة أن العديد من الناس اعتنقوا الإسلام للتهرب منها. [205]

تم إلغاء الجزية لاحقًا من قبل الإمبراطور المغولي الثالث أكبر ، في عام 1564. [206] [207] ومع ذلك، في عام 1679، اختار أورنجزيب إعادة فرض الجزية على الرعايا غير المسلمين بدلاً من الخدمة العسكرية، وهي الخطوة التي انتقدها بشدة العديد من الحكام الهندوس ومسؤولي البلاط المغولي. [208] [207] [209] [210] كان المبلغ المحدد يختلف باختلاف الوضع الاجتماعي والاقتصادي للموضوع، وغالبًا ما تم التنازل عن تحصيل الضرائب في المناطق التي ضربتها الكوارث؛ كما تم إعفاء الرهبان والمستأمنين والنساء والأطفال وكبار السن والمعوقين والعاطلين عن العمل والمرضى والمجانين بشكل دائم. [211] [209] [212] كان من المفترض أن يكون المحصلون مسلمين. [207] وفي بعض المناطق أدت الثورات إلى تعليقها بشكل دوري مثل تعليق الجزية في منطقة الدكن في الهند في عام 1704 م في عهد أورنجزيب. [213]

جنوب ايطاليا

بعد الغزو النورماندي لصقلية ، أُطلق على الضرائب المفروضة على الأقلية المسلمة أيضًا اسم الجزية (تُكتب محليًا جيزيا ). [214] كانت ضريبة الاقتراع هذه استمرارًا للجزية التي فرضها الحكام الإسلاميون في جنوب إيطاليا على غير المسلمين في إمارة صقلية وباري ، قبل الغزو النورماندي. [214]

الدولة العثمانية

وثيقة الجزية من الدولة العثمانية في القرن السابع عشر .
Taxation in the Ottoman Empire
Taxes
Implementation
  • v
  • t
  • e

كانت الجزية التي يتم جمعها من المجتمعات المسيحية واليهودية من بين المصادر الرئيسية لدخل الضرائب في الخزانة العثمانية. [27] في بعض المناطق، مثل لبنان ومصر، كانت الجزية مستحقة الدفع جماعيًا من قبل المجتمع المسيحي أو اليهودي، وكان يشار إليها باسم المقطوع - في هذه الحالات، يختلف معدل ضريبة الجزية الفردية، حيث كان المجتمع يساهم في دفع أولئك الذين لا يستطيعون تحمل التكاليف. [215] [216] [ الصفحة المطلوبة ]

كما قامت الدولة العثمانية بتحصيل الجزية من الجماعات المسلمة وغير المسلمة التي سجلتها كغجر (كيبتي)، مثل الغجر في غرب الأناضول والبلقان والأبدال والدوم واللوم في كاستامونو وتشانكيري - طوسيا وأنقرة وملاطية وحاربوت وعنتاب وحلب في موعد لا يتجاوز أواخر القرن السابع عشر. كان الأبدال والتهتاج في تيكي ( أنطاليا ) تابعين لفئة مالية أخرى ، وهي إفراز ذو القدرة ، حتى عام 1858، عندما أدرج المصلحون العثمانيون الضريبة الثابتة للمجموعات ذات الصلة في ضريبة رأس الغجر [217]

إلغاء

في بلاد فارس ، ظلت الأقلية الزرادشتية تدفع الجزية حتى عام 1884، عندما تم رفعها تحت الضغط على حكومة القاجار من صندوق تحسين الزرادشتية الفارسي. [218]

تم إلغاء الجزية في الجزائر وتونس في القرن التاسع عشر، ولكن استمر تحصيلها في المغرب حتى العقد الأول من القرن العشرين (تتزامن هذه التواريخ الثلاثة لإلغاء الجزية مع الاستعمار الفرنسي لهذه البلدان). [ 219 ]

ألغت الإمبراطورية العثمانية الجزية في عام 1856. واستُبدلت بضريبة جديدة، كان غير المسلمين يدفعونها بدلاً من الخدمة العسكرية. وقد أطلق عليها اسم " البدل العسكري"، وهي ضريبة تعفي اليهود والمسيحيين من الخدمة العسكرية. ووفقاً للباحث مردخاي زاكين، فضل يهود كردستان دفع ضريبة "البدل" من أجل تخليص أنفسهم من الخدمة العسكرية. ولم يُجنَّد في الجيش إلا أولئك غير القادرين على دفع الضريبة. ويقول زاكين إن دفع الضريبة كان ممكناً إلى حد ما أيضاً أثناء الحرب، وكان بعض اليهود يدفعون 50 ليرة ذهبية كل عام أثناء الحرب العالمية الأولى . ووفقاً لزاكين، "على الرغم من حملات التجنيد القسرية، تمكن بعض اليهود من شراء إعفائهم من واجب التجنيد". ويذكر زاكين أن دفع البدل العسكري أثناء الحرب كان بمثابة رشوة لم تمنحهم أكثر من عام واحد من التأجيل". [220]

الأوقات الأخيرة

لم تعد الدول الإسلامية تفرض الجزية. [32] [165] ومع ذلك، كانت هناك تقارير عن إجبار غير المسلمين في المناطق التي تسيطر عليها حركة طالبان الباكستانية وتنظيم الدولة الإسلامية على دفع الجزية. [31] [35]

في عام 2009، زعم المسؤولون في منطقة بيشاور في باكستان أن أعضاء طالبان أجبروا الأقلية السيخية في باكستان على دفع الجزية بعد احتلال بعض منازلهم واختطاف أحد زعماء السيخ. [221] في عام 2014، أعلن تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) أنه ينوي استخراج الجزية من المسيحيين في مدينة الرقة في سوريا، التي يسيطر عليها. [ بحاجة لمصدر ]

في يونيو/حزيران، أفاد معهد دراسة الحرب أن تنظيم الدولة الإسلامية يزعم أنه جمع الفيء ، أي الجزية والخراج. [222]

قال العالم الإسلامي الراحل أبو الأعلى المودودي من باكستان إنه يجب إعادة فرض الجزية على غير المسلمين في الدولة الإسلامية. [81] كما تبنى يوسف القرضاوي من مصر هذا الموقف في منتصف الثمانينيات؛ [223] ومع ذلك، أعاد النظر في رأيه القانوني في وقت لاحق بشأن هذه النقطة، قائلاً: "في الوقت الحاضر، بعد أن أصبح التجنيد العسكري إلزاميًا لجميع المواطنين - مسلمين وغير مسلمين - لم يعد هناك مجال لأي دفع، سواء باسم الجزية أو أي اسم آخر". [224] وفقًا لخالد أبو الفضل، يرفض المسلمون المعتدلون عمومًا نظام الذمة ، الذي يشمل الجزية، باعتباره غير مناسب لعصر الدول القومية والديمقراطيات . [ 33]

التقييم والسياق التاريخي

وقد وصف بعض المؤلفين مجمع الضرائب على الأراضي والضرائب على الرؤوس في عصر ما قبل العباسيين وتنفيذ ضريبة الجزية في جنوب آسيا الحديثة المبكرة بأنها تمييزية و/أو قمعية، [225] [226] [227] [228] [229] وانتقد غالبية العلماء المسلمين، ومن بينهم النووي وابن قدامة ، الجوانب المهينة في تحصيلها باعتبارها مخالفة للمبادئ الإسلامية. [108] [149] [230] [231] وقد استخدمت العديد من الأنظمة السياسية في فترة ما قبل الحداثة لوائح تمييزية. [232] ومع ذلك، يؤكد دبليو كليفلاند وم. بونتون أن وضع الذمة يمثل "موقفًا متسامحًا بشكل غير عادي في ذلك العصر ويتناقض بشكل واضح مع ممارسات الإمبراطورية البيزنطية ". ويضيفان أن التغيير من الحكم البيزنطي والفارسي إلى الحكم العربي أدى إلى خفض الضرائب وسمح للذميين بالتمتع بقدر من الحكم الذاتي المجتمعي. [233] وفقًا لبرنارد لويس ، تشير الأدلة المتاحة إلى أن التغيير من الحكم البيزنطي إلى الحكم العربي "كان موضع ترحيب من قبل العديد من الشعوب الخاضعة، الذين وجدوا أن النير الجديد أخف بكثير من القديم، سواء في الضرائب أو في أمور أخرى". [234]

يكتب إيرا لابيدوس أن الفتوحات العربية الإسلامية اتبعت نمطًا عامًا من الفتوحات البدوية للمناطق المستقرة، حيث أصبح الغزاة النخبة العسكرية الجديدة وتوصلوا إلى حل وسط مع النخب القديمة بالسماح لهم بالاحتفاظ بالسلطة السياسية والدينية والمالية المحلية. [235] كان الفلاحون والعمال والتجار يدفعون الضرائب، بينما كان أعضاء النخب القديمة والجديدة يجمعونها. [235] لم يكن دفع الضرائب المختلفة، والتي غالبًا ما بلغ مجموعها بالنسبة للفلاحين نصف قيمة إنتاجهم، عبئًا اقتصاديًا فحسب، بل كان أيضًا علامة على الدونية الاجتماعية. [235]

يكتب نورمان ستيلمان أنه على الرغم من أن العبء الضريبي الذي كان على اليهود في ظل الحكم الإسلامي المبكر كان مماثلاً للذي كان تحت حكم الحكام السابقين، فإن المسيحيين في الإمبراطورية البيزنطية (وإن لم يكن مسيحيو الإمبراطورية الفارسية، الذين كانت مكانتهم مماثلة لمكانة اليهود) والزرادشتيين في إيران تحملوا عبئًا أثقل بكثير في أعقاب الفتوحات العربية مباشرة. [226] يكتب أن الهروب من الضرائب الجائرة والدونية الاجتماعية كان "حافزًا كبيرًا" للتحول والفرار من القرى إلى مدن الحامية العربية، وأن العديد من المتحولين إلى الإسلام "أصيبوا بخيبة أمل شديدة عندما اكتشفوا أنه لن يُسمح لهم بالتحول من كونهم حاملي جزية إلى متلقين للمعاشات التقاعدية من قبل النخبة العسكرية العربية الحاكمة"، قبل أن تجبر أعدادهم على إصلاح النظام الاقتصادي في القرن الثامن. [226]

كان تأثير الجزية على التحول إلى الإسلام موضوعًا للنقاش العلمي. [236] فقد زعم يوليوس ويلهاوزن أن ضريبة الرأس كانت قليلة للغاية بحيث لم يشكل الإعفاء منها دافعًا اقتصاديًا كافيًا للتحول إلى الإسلام. [237] وعلى نحو مماثل، يذكر توماس أرنولد أن الجزية كانت "معتدلة للغاية" بحيث لا تشكل عبئًا، "نظرًا لأنها أعفتهم من الخدمة العسكرية الإلزامية التي كانت مفروضة على رعاياهم المسلمين". ويضيف أن المتحولين الذين يهربون من الضرائب سيتعين عليهم دفع الصدقات القانونية، الزكاة، التي تُفرض سنويًا على معظم أنواع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة. [238] اقترح علماء آخرون في أوائل القرن العشرين أن غير المسلمين تحولوا إلى الإسلام بشكل جماعي من أجل الهروب من ضريبة الرأس، لكن هذه النظرية تعرضت للتحدي من خلال أبحاث أكثر حداثة. [236] أظهر دانييل دينيت أن عوامل أخرى، مثل الرغبة في الاحتفاظ بالمكانة الاجتماعية، كان لها تأثير أكبر على هذا الاختيار في الفترة الإسلامية المبكرة. [236] وفقًا لخليل إينالجيك ، كانت الرغبة في تجنب دفع الجزية حافزًا مهمًا للتحول إلى الإسلام في البلقان، على الرغم من أن أنطون مينكوف زعم أنها كانت مجرد عامل واحد من بين العديد من العوامل المحفزة. [236]

يكتب مارك ر. كوهين أنه على الرغم من الدلالات المهينة والعبء المالي، فإن الجزية التي دفعها اليهود تحت الحكم الإسلامي قدمت "ضمانًا أكثر أمانًا للحماية من العداء غير اليهودي" من تلك التي امتلكها اليهود في الغرب اللاتيني، حيث "دفع اليهود العديد من الضرائب المرتفعة والتعسفية بشكل غير معقول في كثير من الأحيان" مقابل الحماية الرسمية، وحيث كانت معاملة اليهود تحكمها المواثيق التي يمكن للحكام الجدد تغييرها حسب إرادتهم عند توليهم السلطة أو رفض تجديدها تمامًا. [239] لم يتم الالتزام دائمًا بميثاق عمر ، الذي نص على أن المسلمين يجب أن "يخوضوا معركة لحماية" أهل الذمة و"لا يفرضوا عليهم أي عبء أكبر مما يمكنهم تحمله"، لكنه ظل "حجر الزاوية الثابت للسياسة الإسلامية" حتى أوائل العصور الحديثة. [239]

يذكر ياسر الليثي أن "المبلغ الضئيل" من الجزية، فضلاً عن بنيتها التدريجية والإعفاءات التي تقدمها، لا تترك مجالاً للشك في أنها لم تُفرض لاضطهاد الناس أو إجبارهم على التحول. [14] ويذكر نياز أ. شاه أن الجزية "رمزية جزئيًا وجزئيًا استبدال للخدمة العسكرية. ولأن المبلغ ضئيل والإعفاءات كثيرة، فإن الطبيعة الرمزية تسود". [21] ويذكر محمد عبد الحليم أن "الجزية مثال واضح للغاية على قبول تعدد الثقافات داخل النظام الإسلامي، والذي سمح لأشخاص من ديانات مختلفة بالعيش وفقًا لدياناتهم الخاصة، وكل ذلك يساهم في رفاهية الدولة، المسلمين من خلال الزكاة ، وأهل الذمة من خلال الجزية ". [240]

في مقاله، سلط عالم الإثنوغرافيا شلومو دوف جويتين الضوء على محدودية دراسة العواقب الاقتصادية والاجتماعية السلبية المحتملة للجزية دون أي إشارة إلى مصادر غير إسلامية: [241]

لا يوجد موضوع من مواضيع التاريخ الاجتماعي الإسلامي اضطر الكاتب إلى تعديل آرائه فيه بشكل جذري أثناء انتقاله من المصادر الأدبية إلى المصادر الوثائقية، أي من دراسة الكتب الإسلامية إلى سجلات الجنيزة في القاهرة، مثل الجزية... أو ضريبة الرؤوس التي كان على غير المسلمين دفعها. كان من الواضح بطبيعة الحال أن الضريبة كانت تمثل تمييزاً، وكان المقصود منها، وفقاً لكلمات القرآن نفسه، التأكيد على الوضع الأدنى لكفار الإسلام. ولكن يبدو أن الضريبة لم تكن تشكل من الناحية الاقتصادية عبئاً ثقيلاً، لأنها كانت على مقياس متدرج، حوالي دينار واحد، ودينارين، وأربعة، وبالتالي كانت تتكيف مع القدرة المالية لدافعي الضرائب. وقد ثبت أن هذا الانطباع خاطئ تماماً، لأنه لم يأخذ في الاعتبار مدى الفقر والحرمان الهائل الذي عانى منه عامة الناس، وبصورة خاصة افتقارهم المستمر إلى النقود، الأمر الذي حول "موسم الضريبة" إلى موسم رعب ورعب وبؤس.

في عام 2016، وقع علماء مسلمون من أكثر من 100 دولة على إعلان مراكش ، وهي الوثيقة التي دعت إلى فقه إسلامي جديد يقوم على مفاهيم المواطنة الحديثة القائمة على الأمة، على عكس ما هو مكتوب في القرآن، مع الاعتراف بأن نظام الذمي أصبح عتيقًا في العصر الحديث. [1]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ في نظر الهيئة العامة للفقهاء ، فإنها تُفرض على غير المسلمين كعلامة إذلال لكفرهم، أو على سبيل الرحمة للحماية التي يمنحها لهم المسلمون. [85]

الاستشهادات

  1. ^ أ ب ج أفسر الدين، أسماء. "الجزية، الضريبة الإسلامية". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2021. كانت معدلات الضرائب وطرق تحصيلها تختلف بشكل كبير من مقاطعة إلى أخرى وكانت متأثرة بالعادات المحلية قبل الإسلام.
  2. ^ عبد الحليم، محمد (2010). فهم القرآن: الموضوعات والأسلوب . آي بي توريس وشركاه المحدودة . ص 70، 79. رقم ISBN 978-1845117894.
  3. ^ ثابت، عمرو (2006)، المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 24:4، أكسفورد؛ ص 99-100.
  4. ^ ab Bowering, Gerhard; Crone, Patricia; Mirza, Mahan; et al., eds. (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص. 283. ISBN 978-0691134840كان من الواجب على الذكور البالغين الأحرار الذين لم يصابوا بأي مرض جسدي أو عقلي أن يدفعوا الجزية . أما النساء والأطفال والمعاقون والمرضى العقليون وكبار السن والعبيد فقد كانوا معفيين من الجزية، وكذلك جميع المسافرين والأجانب الذين لم يستقروا في الأراضي الإسلامية. [...] ومع انتشار الإسلام، حل النظام الإسلامي محل الهياكل الضريبية السابقة، ولكن القادة المسلمين غالبًا ما تبنوا ممارسات الأنظمة السابقة في فرض الضرائب وجمعها.
  5. ^ برافمان 2009، ص 199-201، 204-5، 207-12.
  6. ^ محمد، غاريبور (2014). الأماكن المقدسة: العمارة الدينية للمجتمعات غير المسلمة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي . بريل . ص. 15. ISBN 978-9004280229وتشير المصادر إلى أن نظام الضرائب في الإسلام المبكر لم يكن بالضرورة ابتكاراً من جانب المسلمين؛ ويبدو أن عمر تبنى نفس نظام الضرائب الذي كان شائعاً في وقت فتح تلك المنطقة. وكانت ضريبة الأرض أو الخراج نسخة معدلة من نظام الضرائب المستخدم في بلاد فارس الساسانية. وفي سوريا، اتبع عمر النظام البيزنطي في جمع ضريبتين على أساس حساب الأرض والرؤوس.
  7. ^ شاه 2008، ص 20. "لم تكن الجزية اختراعًا إسلاميًا محددًا، بل كانت القاعدة في ذلك الوقت. "لقد عقد العديد من الخلفاء الأوائل معاهدات سلام مع الإمبراطورية البيزنطية، وبعضها كان يتطلب منهم حتى دفع الجزية [الجزية] للبيزنطيين" (ستريوساند، 1997)."
  8. ^ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ انتشار العقيدة الإسلامية. كونستابل وروبنسون المحدودة . ص 59 وما بعدها. هناك أدلة تشير إلى أن الغزاة العرب تركوا دون تغيير النظام المالي الذي وجدوه سائداً في الأراضي التي غزوها من البيزنطيين، وأن تفسير الجزية باعتبارها ضريبة رأس مال هو اختراع من قبل الفقهاء اللاحقين، الذين يجهلون الحالة الحقيقية للأمور في الأيام الأولى للإسلام. (كايتان، المجلد الرابع، ص 610 (فقرة 231)؛ المجلد الخامس، ص 449.) ح. لامنز: زياد بن أبيهي. (ريفيستا ديجلي ستودي أورينتالي، المجلد الرابع، ص 215).(متصل)
  9. ^ أ ب أنفير م. إيمون (26 يوليو 2012). التعددية الدينية والشريعة الإسلامية: أهل الذمة وغيرهم في إمبراطورية القانون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  99 – 109. ISBN 978-0199661633.
  10. ^ abc Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 60–1. لم تُفرض هذه الضريبة على المسيحيين، كما يود البعض أن نعتقد، كعقوبة لرفضهم قبول العقيدة الإسلامية، بل دفعوها بالاشتراك مع غيرهم من رعايا الدولة من غير المسلمين الذين منعتهم ديانتهم من الخدمة في الجيش، في مقابل الحماية التي وفرتها لهم أسلحة المسلمين.
  11. ^ abc Esposito 1998، ص. 34. "لقد حلوا محل البلدان المحتلة والحكام والجيوش المحلية، لكنهم احتفظوا بالكثير من حكومتهم وبيروقراطيتهم وثقافتهم. وبالنسبة للعديد من سكان الأراضي المحتلة، لم يكن الأمر أكثر من تبادل للسادة، وهو ما جلب السلام لشعوب محبطة وغير راضية عن الخسائر والضرائب الباهظة التي نتجت عن سنوات الحرب البيزنطية الفارسية. وكانت المجتمعات المحلية حرة في الاستمرار في اتباع أسلوب حياتها الخاص في الشؤون الداخلية. وفي كثير من النواحي، وجدت السكان المحليون أن الحكم الإسلامي أكثر مرونة وتسامحًا من حكم بيزنطة وفارس. وكانت المجتمعات الدينية حرة في ممارسة عقيدتها والعبادة والحكم من قبل قادتها الدينيين وقوانينهم في مجالات مثل الزواج والطلاق والميراث. وفي المقابل، طُلب منهم دفع الجزية، وهي ضريبة رأس ( جزية ) تمنحهم الحق في الحماية الإسلامية من العدوان الخارجي وتعفيهم من الخدمة العسكرية. وبالتالي، أطلق عليهم اسم "الذميين" . وفي الواقع، كان هذا يعني في كثير من الأحيان ضرائب أقل، واستقلالًا محليًا أكبر، وحكمًا من قبل الساميين الآخرين مع علاقات أقرب. "إن الروابط اللغوية والثقافية بين اليهود والنصارى تختلف عن تلك التي كانت بين النخب اليونانية والرومانية في الإمبراطورية البيزنطية، كما أن هناك قدراً أعظم من الحرية الدينية لليهود والمسيحيين الأصليين."
  12. ^ abcdef م. زواتي، حلمي (2002). هل الجهاد حرب عادلة؟: الحرب والسلام وحقوق الإنسان في ظل القانون الدولي الإسلامي والعام (دراسات في الدين والمجتمع). دار إدوين ميلين للنشر . ص 63-64. رقم ISBN 978-0773473041.
  13. ^ أ ب ج د وائل، ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص  332-3 . ISBN 978-0-521-86147-2.
  14. ^ abcdefg Ellethy 2014، ص 181. "[...] المبلغ الضئيل لهذه الضريبة السنوية، وحقيقة أنها كانت تصاعدية، وإعفاء كبار السن والفقراء والمعاقين والنساء والأطفال والرهبان والنساك، لا تترك مجالاً للشك في استغلال أو اضطهاد أولئك الذين لم يقبلوا الإسلام. إن مقارنة مبلغها بالزكاة الإلزامية التي يجب على الذمي السابق أن يعطيها للدولة الإسلامية في حالة اعتناقه الإسلام يدحض الادعاء بأن هدفها كان التحول القسري إلى الإسلام".
  15. ^ ab Alshech, Eli (2003). "Islamic Law, Practice, and Legal Doctrine: Exempting the Poor from the Jizya under the Ayubids (1171–1250)". Islam Law and Society . 10 (3): 348– 375. doi :10.1163/156851903770227584. ...قسم الفقهاء مجتمع الذمة إلى مجموعتين رئيسيتين. تتكون المجموعة الأولى من جميع الذكور البالغين الأحرار العقلاء من مجتمع الذمة، بينما تضم ​​المجموعة الثانية جميع الذميين الآخرين (أي النساء والعبيد والقصر والمجانين). يتفق الفقهاء عمومًا على منح أعضاء المجموعة الثانية إعفاءً "شاملاً" من دفع الجزية .
  16. ^ ab Rispler-Chaim, Vardit (2007). Disability in Islam law . Dordrecht, the Netherlands: Springer. p. 44. ISBN 978-1402050527. والمذهب الحنبلي هو أن الصبي، والنساء، والمجنون، والزامن، والأعمى معفون من دفع الجزية . ويذهب إلى هذا الرأي الحنفية، والشافعية، والمالكية.
  17. ^ مجيد خدوري ، الحرب والسلام في شريعة الإسلام ، ص192-193.
  18. ^ ab Mapel, DR and Nardin, T., eds. (1999), International Society: Diverse Ethical Perspectives , p. 231. Princeton University Press . ISBN 9780691049724 . اقتباس: " كانت الجزية تُفرض على أهل الذمة تعويضًا عن إعفائهم من الخدمة العسكرية في القوات الإسلامية. وإذا انضم أهل الذمة إلى المسلمين في دفاعهم المشترك ضد معتدٍ خارجي، لم تكن الجزية تُفرض عليهم". 
  19. ^ أبو عمارة، محمد (2003). الإسلام والعقليات الاسلام والأقليات (باللغة العربية). القاهرة : مكتبة الشروق الدولية. ص. 15."ولما كانت الجزية في مقابل الخدمة العسكرية، فإنها لا تؤخذ إلا من القادرين مالياً، ومن يستطيعون حمل السلاح وأداء الخدمة العسكرية دفاعاً عن البلاد، وليست في مقابل عدم الدخول في الإسلام وإلا لكانت الجزية تؤخذ من الرهبان ورجال الدين.. وأيضاً بما أن من تطوع للقتال مع المسلمين ضد الفرس والروم، وكان على دين غير الإسلام ـ في الشام والعراق ومصر ـ كان معفياً من الجزية، وكان يتقاسم مكاسب المعركة مع المسلمين مناصفة..." (متوفر على الإنترنت)
  20. ^ abc Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 61–2. ... كانت الجزية تُفرض على الذكور القادرين على العمل، بدلاً من الخدمة العسكرية التي كان من الممكن أن يُطلب منهم القيام بها لو كانوا مسلمين؛ ومن الملاحظ جدًا أنه عندما يخدم أي مسيحي في الجيش الإسلامي، كان يُعفى من دفع هذه الضريبة. كانت هذه هي الحال مع قبيلة الجراجمية، وهي قبيلة مسيحية في جوار أنطاكية، والتي عقدت السلام مع المسلمين، ووعدت بأن تكون حليفة لهم وتقاتل إلى جانبهم في المعركة، بشرط ألا يُطلب منهم دفع الجزية وأن يتلقوا نصيبهم المناسب من الغنائم.(متصل)
  21. ^ abc Shah 2008، ص 19-20.
  22. ^ غازي وكالين وكمالي 2013، ص 240–1.
  23. ^ اي بي سي دي عبد الحليم 2012، ص 75-6، 77.
  24. ^ موروني، مايكل (2005). العراق بعد الفتح الإسلامي . نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جورجياس. ص 109، 99- 134. ISBN 978-1-59333-315-7.
  25. ^ ليفي، روبن (2002). البنية الاجتماعية للإسلام . لندن نيويورك: روتليدج. ص  310- 1. ISBN 978-0-415-20910-6."لا شك أن الخراج والجزية كانا في الأصل مصطلحين مترادفين. ففي البرديات العربية في القرن الأول الهجري لم يرد ذكر سوى الجزية ، بالمعنى العام للإتاوة، في حين يمكن تسمية ضريبة الرأس في وقت لاحق بالخراج على رؤوس أهل الذمة ، أي ضريبة على رؤوس الشعوب المحمية. وقد أوضح أبو حنيفة المعنى الضيق للكلمة ، "لا يجوز أن يكون الفرد مسؤولاً عن الزكاة والخراج في نفس الوقت". [التأكيد مضاف]
  26. ^ ساتيش تشاندرا (1969)، الجزية والدولة في الهند خلال القرن السابع عشر، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق، المجلد 12، العدد 3، ص 322-340، اقتباس="على الرغم من أن الخراج والجزية كانا يُعاملان أحيانًا كمرادفين، إلا أن عددًا من الرسائل اللاهوتية في القرن الرابع عشر تعاملهما على أنهما منفصلان"
  27. ^ ab Peri, Oded (1990). "The Muslim waqf and the collect of jizya in late eighteenth-century Jerusalem". في Gilbar, Gad (محرر). Ottoman Palestine, 1800–1914 : Studies in economic and social history . لايدن: إي جيه بريل. ص. 287. ISBN 978-90-04-07785-0. كانت الجزية أحد المصادر الرئيسية للإيرادات المستحقة لخزينة الدولة العثمانية ككل.
  28. ^ أبو خليل، شوقي (2006). الإسلام في قفص الإتهام الإسلام في صوم الإتهام (باللغة العربية). دار الفكر. ص. 149. ردمك 978-1575470047.اقتباس: (ترجمة) "يتم تحديد مقدار الجزية وفقًا لحالتهم الاقتصادية، بحيث يتم أخذ المزيد من الميسورين، وأقل من الطبقة المتوسطة، ومبلغ صغير جدًا من الفقراء ( الفقراء ). أولئك الذين ليس لديهم أي وسيلة للعيش أو يعتمدون على دعم الآخرين معفون من دفع الجزية ." (متوفر على الإنترنت)
  29. ^ أب غازي، كالين وكمالي 2013، ص 82-3.
  30. ^ ابو زهرة، محمد . زهرة التفاسير زهرة التفاسير (باللغة العربية). القاهرة : دار الفكر العربي. ص  3277 – 8."اقتباس: (ترجمة) "والمال الذي يعطيه الذمي يسمى جزية : [...] و[سميت كذلك] لأنها في مقابل الحماية التي يضمنها لهم المجتمع الإسلامي، وبدلًا من أداء الخدمة العسكرية، ولأنها [أيضًا] في مقابل ما ينفق على فقراء أهل الذمة كما كان يفعل الإمام عمر [...] وقد أعطى الإسلام حق المساواة بين جميع من هم تحت حكمه، بل إن الجزية التي تُطلب من الذمي تتوافق مع الالتزامات المالية التي تجب على المسلم، فيلزمه [تطهير] ماله [من خلال] الزكاة ، ويُطلب منه دفع الصدقات والنذور ، ويُلزمه دفع الكفارات ، وكذلك أشياء أخرى. وإذا حسب كل ما يؤخذ من المسلم، لاتضح أنه ليس من حقه أن ينفقه على الفقراء، بل يجب عليه أن ينفقه على الفقراء، وأن ينفق ... "أقل مما يؤخذ على سبيل الجزية إن لم يكن أكثر، وكما ذكرنا سابقاً فإن الدولة تنفق على الفقراء من أهل الذمة ، وقد روي أن عمر -رضي الله عنه- وجد شيخاً يهودياً يستعطي، فسأله: من أنت يا شيخ ؟ فقال: أنا رجل من أهل الذمة ، فقال له عمر: ما أنصفناك إذ أخذنا منك في شبابك وتركناك في شيخوختك، فأعطاه عمر معاشاً منتظماً من بيت المال، ثم قال لغلامه: ابحث عنه وعن أمثاله، فأعطهم من بيت المال".
  31. ^ abc Long, Matthew (2012). "الجزية". موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون . ص  283- 4. ISBN 978-0691134840.
  32. ^ من تأليف فيرنر إندي؛ أودو شتاينباخ (2010). الإسلام في العالم اليوم. مطبعة جامعة كورنيل . ص 738. ISBN 978-0801445712.
  33. ^ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: مصارعة الإسلام من المتطرفين . هاربر ون . ص 214. ISBN 978-0061189036.
  34. ^ العودة إلى الوطن في أوراكزاي عبد السامي باراشا، Dawn.com (5 يناير 2010). "في ديسمبر 2008، فرضت حركة طالبان باكستان نسخة صارمة من الشريعة الإسلامية في تناقض صارخ مع الثقافة القبلية المميزة التي كانت تحرص على حمايتها في وكالة أوراكزاي. وبعد أقل من شهر، فرضت مرسوماً بالجزية وكان لزاماً على جميع الأقليات أن تدفعها إذا أرادت الحماية من العصابات الإجرامية المحلية أو أن تتحول إلى الإسلام".
  35. ^ بقلم أرين بيكر (28 فبراير/شباط 2014). "متمردو القاعدة في سوريا يطلبون من المسيحيين دفع الضريبة أو الموت". تايم . في بيان نُشر على مواقع جهادية ووقعه أبو بكر البغدادي، الذي نصب نفسه أميرًا للخلافة الإسلامية المستقبلية في الرقة، ومؤسس لواء المتمردين التابع للدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)، حث المسيحيون على دفع الضريبة من أجل الاستمرار في العيش تحت حماية داعش.
  36. ^ اي بي سي دي لامبتون 2013، ص 204-205.
  37. ^ Moreen, Vera B. "JEZYA". Encyclopedia Iranica . Encyclopædia Iranica Foundation, Brill Academic Publishers . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2024 .
  38. ^ abcd شاه 2008، ص 19.
  39. ^ يوسف علي (طبعة 1991)، ملاحظات 1281 و1282 على الآية 9:29، ص 507
  40. ^ الأصفهاني، الراغب . صفوان عدنان الداودي (محرر). مفردات ] فَضي القرآن مفردات ألفاظ القرآن (باللغة العربية). دمشق : دار القلم. ص. 195.الطبعة الرابعة. ترجمة: "ضريبة تُفرض على أهل الذمة، وسميت بذلك لأنها في مقابل الحماية التي يضمنونها لهم." (متوفر على الإنترنت)
  41. ^ الأصفهاني، الراغب (2009). صفوان عدنان الداودي (محرر). مفردات ألفاظ القرآن (باللغة العربية). دمشق : دار القلم. ص. 195.الطبعة الرابعة. (متوفرة على الإنترنت)
  42. ^ عبد الحليم 2012، ص 75-6.
  43. ^ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام الجهاد في الإسلام (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص  135 – 136."صحيح أن نصارى تغلب لم يطمئنوا إلى كلمة ( جزية ) و(تعويض) واقترحوا على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن تؤخذ منهم الجزية باسم الصدقة ولو كان ذلك يعني أن يدفعوا ضعفها، وقالوا له: خذ منا ما شئت ولا تسمه تعويضا.. فاستشار عمر الصحابة في ذلك، وأشار عليه علي -رضي الله عنه- أن يأخذها منهم ضعفها باسم الصدقة، رواه الطبري في تاريخه." (متوفر)
  44. ^ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الإيمان الإسلامي. كونستابل وروبنسون المحدودة . ص 49-50. وقد طُلب منهم دفع الجزية أو الضريبة المفروضة على الرعايا غير المسلمين، ولكنهم شعروا بأن دفع ضريبة تم فرضها في مقابل حماية الأرواح والممتلكات أمر مهين لكبريائهم، وطلبوا من الخليفة السماح لهم بتقديم نفس النوع من المساهمة التي قدمها المسلمون. لذا، بدلاً من الجزية، دفعوا صدقة مضاعفة أو زكاة، وهي ضريبة ضئيلة تُفرض على الحقول والماشية، وما إلى ذلك، من المسلمين.(متصل)
  45. ^ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام الجهاد في الإسلام (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص. 136."وبناء على هذا ذهب جمهور الفقهاء من الشافعية والحنفية والحنابلة إلى جواز أخذ الجزية من أهل الذمة باسم الزكاة المضاعفة ، أي لا يلزم تسمية الضريبة التي تؤخذ منهم بالجزية ، ومن القواعد الفقهية المعروفة أن الاعتبار للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والعبارات الخاصة [...] وقد تسأل: هل يلزم عند تحويل اسم هذه الضريبة من الجزية إلى الزكاة أو الصدقة أن يضاعف المبلغ المطلوب؟ والجواب أن هذا من أحكام الإمامة ، فالأمر بتغيير الاسم وتحديد المقدار منحصر في ما يراه الحاكم مناسباً في كل وقت." (متوفر على الإنترنت)
  46. ^ إدوارد وليام لين ، معجم عربي إنجليزي ، المجلد الأول، ص 422. (نقلاً عن كتاب النهاية في غريب الحديث لمجد الدين بن الأثير (ت 1210)، وآخرين).
  47. ^ ab Muhibbu-Din, MA (2000-04-01). "أهل الكتاب والأقليات الدينية في الدولة الإسلامية: السياق التاريخي والتحديات المعاصرة". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 20 (1): 119. doi :10.1080/13602000050008933. ISSN  1360-2004. S2CID  143224068.
  48. ^ موروني، مايكل (2005). العراق بعد الفتح الإسلامي . نيوجيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جورجياس. ص 110. ISBN 978-1-59333-315-7.
  49. ^ جين دامين ماكوليف (2011)، موسوعة القرآن الكريم ، بريل أكاديميك، المجلد 4، ص 152-153؛ المجلد 5، ص 192-193، ISBN 978-9-00412-35-64 . 
  50. ^ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ انتشار العقيدة الإسلامية. كونستابل وروبنسون المحدودة . ص 59. الجزية  — كلمة كانت في الأصل تشير إلى الجزية من أي نوع يدفعها الرعايا غير المسلمين للإمبراطورية العربية، ولكنها استخدمت فيما بعد للإشارة إلى ضريبة الرؤوس عندما أصبح النظام المالي للحكام الجدد ثابتًا.(متصل)
  51. ^ تريتون 2008، ص 197-198.
  52. ^ تريتون 2008، ص 223.
  53. ^ أ. بن شيمش (1967)، الضرائب في الإسلام، المجلد الأول، هولندا: بريل أكاديميك، ص 6.
  54. ^ لين، إدوارد ويليام (1865). معجم المفردات العربية الإنجليزية. ص 422.
  55. ^ أبو الفضل 2002، ص 21. "عندما نزل القرآن، كان من الشائع داخل وخارج شبه الجزيرة العربية فرض ضرائب على الجماعات الأجنبية. وبناءً على الممارسة التاريخية، زعم فقهاء المسلمين الكلاسيكيون أن ضريبة الرأس هي أموال تجمعها الدولة الإسلامية من غير المسلمين في مقابل حماية الدولة الإسلامية. وإذا كانت الدولة الإسلامية غير قادرة على توسيع مثل هذه الحماية لتشمل غير المسلمين، فلم يكن من المفترض أن تفرض ضريبة رأس".
  56. ^ داود أوغلو، أحمد (1993). النماذج البديلة: تأثير النظرة الإسلامية والغربية للعالم على النظرية السياسية . لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا. ص 160. ISBN 978-0819190475.
  57. ^ أبو الفضل، خالد (2007). السرقة الكبرى: مصارعة الإسلام من المتطرفين . هاربر ون . ص 204. ISBN 978-0061189036وفقًا لنظام الذمة ، يجب على غير المسلمين دفع الجزية مقابل حماية المسلمين وامتياز العيش في الأراضي الإسلامية. وفقًا لهذا النظام، يُعفى غير المسلمين من الخدمة العسكرية، لكنهم مستبعدون من شغل المناصب العليا التي تنطوي على التعامل مع مصالح الدولة العليا، مثل منصب رئيس الدولة أو رئيس الوزراء. في التاريخ الإسلامي، شغل غير المسلمين مناصب عليا، وخاصة في الأمور المتعلقة بالسياسات المالية أو تحصيل الضرائب.
  58. ^ AC Brown, Jonathan (2011). Muhammad: A Very Short Introduction. Oxford : Oxford University Press . p. 48. ISBN 9780199559282.
  59. ^
    • رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام الجهاد في الإسلام (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص. 134."الجزية ... هي المبلغ النقدي الذي يؤخذ من أهل الكتاب، ويؤخذ مقابل ضمان حمايتهم وسلامتهم، واعتبارهم جزءاً من المجتمع الإسلامي، بحيث يحصلون على جميع الحقوق التي يقتضيها مبدأ الضمان الاجتماعي." (متاح على الإنترنت )
    • سابق، السيد. فقه السنة فقه السنة (باللغة العربية). المجلد. 3. القاهرة : الفتح للإعلام العربي. ص. 49."تبريره: وفرض الإسلام الجزية على أهل الذمة بالتوازي مع فرض الزكاة على المسلمين، حتى يتساوى الفريقان، فالمسلمون وأهل الذمة تحت راية واحدة، ويتمتعون بجميع الحقوق نفسها، ويستفيدون من مرافق الدولة بنسبة متساوية، ... (أيضًا) في مقابل الدفاع عن أهل الذمة ، وضمان سلامتهم في البلاد الإسلامية التي يعيشون فيها." (متاح على الإنترنت)
    • رضا، رشيد . مجلة المنار مجلة المنار(باللغة العربية). المجلد 12. القاهرة . ص 433. العدد 6."كان الصحابة في فتوحاتهم يجعلون الجزية التي يضعونها على أهل الذمة في مقابل حمايتهم وسلامتهم، وعدم اضطرارهم إلى الدفاع عن أنفسهم وبلادهم بأنفسهم، ولهذا كانوا يأخذونها ممن يستطيعون الاشتراك في الخدمة العسكرية غير من لا يستطيعون كالشيوخ والنساء، فكان هذا منهم شرحاً وتوضيحاً للمعنى المقصود في الكتاب الكريم. وكان العثمانيون يسمونها لهذا السبب (ضريبة مقابل عدم الاشتراك في الخدمة العسكرية)."
    (متصل)
    • حسن، حسن ابراهيم؛ حسن، علي إبراهيم (1999). النظام الإسلامي النظام الإسلامي (باللغة العربية). القاهرة : النهضة المصرية. ص. 230.اقتباس: « نظير قيامهم بالدفاع عن الذمين فيما يتعلق بالائتمان الإسلامي التي يقيمون فيها.» الترجمة: "مقابل أن يدافع (المسلمون) عن أهل الذمة ويحميهم في بلاد المسلمين التي يعيشون فيها". (متصل)
    • القرضاوي، يوسف (2009). فقه الجهاد: دراسة مقرنة للأحكام وفلسفته في ضوء القرآن والسنة فقه الجهاد: مقارنة لأحكامه وفلسفته في نور القرآن والسنة. المجلد. 2. القاهرة : مكتبات وهبه. ص. 850. ردمك 978-977-225-246-6.الطبعة الثالثة. الترجمة: " الجزية كما بينا في معناها الأولي هي في مقابل الحماية العسكرية التي تضمنها الدولة الإسلامية لأهل الذمة . ولهذا فإذا كانت هذه الدولة عاجزة عن تقديم مثل هذه الحماية لغير المسلمين، فلا حق لها في أخذ هذه الجزية أو هذه الضريبة". (متوفر على الإنترنت)
  60. ^ اي بي سي دي كالين 2013، ص 240–1.
  61. ^ نعماني، شبلي (2004). عمر: صناع الحضارة الإسلامية . لندن: آي بي توريس . ص 101. ISBN 9781850436706.
  62. ^
    • رضا، رشيد . مجلة المنار مجلة المنار(باللغة العربية). المجلد 12. القاهرة . ص 433. العدد 6."كان الصحابة في فتوحاتهم يجعلون الجزية التي يضعونها على أهل الذمة في مقابل حمايتهم وسلامتهم، وعدم اضطرارهم إلى الدفاع عن أنفسهم وبلادهم بأنفسهم، ولهذا كانوا يأخذونها ممن يستطيعون الاشتراك في الخدمة العسكرية غير من لا يستطيعون كالشيوخ والنساء، فكان هذا منهم شرحاً وتوضيحاً للمعنى المقصود في الكتاب الكريم. وكان العثمانيون يسمونها لهذا السبب (ضريبة مقابل عدم الاشتراك في الخدمة العسكرية)."
    (متصل)
    • الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقرنة استهداف الحرب في الفقه الإسلامي: مقارنة مقارنة (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص  691 – 692. ISBN 978-1-57547-453-3.الترجمة: " تؤخذ الجزية مقابل ضمان حمايتهم وسلامتهم، ومقابل عدم مشاركتهم في الخدمة العسكرية دفاعاً عن الوطن وحماية مواطنيه." (متوفر على الإنترنت)
    • سليم العوا، محمد (2006). في النظام السياسة للدولة الإسلامية في النظام الأوكراني والإسلامية(باللغة العربية). القاهرة : دار الشروق. ص. 247.اقتباس: «وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها – أنها بدل عن إشترك غير المسلمين في الدفاع عن دار الإسلام، لذلك أسقطها الصحابة والتابعون لسبب منهم الإشتراك في الدفاع عنها» الترجمة: "وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها " - هو أنه مقابل أن يدافع غير المسلمين عن الأمة، ولهذا استثنى الصحابة والتابعون من انضم إليهم في الدفاع عنها.
    • ديورانت، ويل. قصة الحضارة: عصر الإيمان . المجلد 4. ص 218. لم تكن هذه الضريبة تفرض إلا على غير المسلمين القادرين على الخدمة العسكرية؛ ولم تكن تفرض على الرهبان، أو النساء، أو المراهقين، أو العبيد، أو المسنين، أو المقعدين، أو العميان، أو الفقراء للغاية. وفي المقابل، أُعفي أهل الذمة (أو استُبعدوا) من الخدمة العسكرية، وأُعفيوا من ضريبة الاثنين والنصف في المائة المفروضة على الصدقة المجتمعية، وحصلوا على حماية الحكومة.
  63. ^ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ انتشار العقيدة الإسلامية. كونستابل وروبنسون المحدودة . ص 61. ومرة ​​أخرى، في المعاهدة التي أبرمها خالد مع بعض المدن المجاورة للحيرة، كتب: "إذا حميناكم، فالجزية واجبة علينا؛ ولكن إذا لم نحمكم، فلا تستحق".(متصل)
  64. ^ أب شاه، نسيم حسن (1988). “مفهوم الذمة وحقوق أهل الذمة وواجباتهم في الدولة الإسلامية”. مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 9 (2): 220. دوى :10.1080/02666958808716075. ISSN  0266-6952.
  65. ^ زيدان، عبد الكريم (1982). أحكام الذمين والمستأمنين في دار الإسلام تحميل الذميين والمستأمنين في دار الإسلام (باللغة العربية). دمشق : دار القدس – مؤسسة الرسالة. ص. 154.اقتباس: «جاء في صلح خالد بن الوليد ... في منطقة الحيرة، ما يأتي: "... فإن منعناكم فلنا الجزية و إلا فلا ..."» ترجمة: "جاء في معاهدة الصلح التي عقدها خالد ب. الوليد... في حي الحيرة ما يلي: «... إن حفظناك فلنا الجزية ، وإن لم نفعل فلا حق لها...» ( متصل)
  66. ^ النعماني، الشبلي (مؤلف الإدخال)، رشيد رضا (محرر). مجلة المنار مجلة المنار[ المنار ] (بالعربية). المجلد. 1. القاهرة . ص. 873. رقم 45."هذه معاهدة عقدها خالد بن الوليد... إن منعناكم فعلينا الجزية، وإن لم نمنعكم فلا جزية. كتبت هذه المعاهدة سنة اثنتي عشرة في صفر ." (متوفر على الإنترنت)
  67. ^ القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلامي غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص. 62. ردمك 978-977-7236-55-3.الطبعة الثالثة. ترجمة: "كتب خالد في المعاهدة التي عقدها مع بعض المدن في جوار الحيرة: «إن منعناكم فالجزية علينا، وإن لم نمنعكم فلا»." (متوفر على الإنترنت)
  68. ^ شلتوت 2013، ص 428-429.
  69. ^ abc Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. pp. 60–1. لقد حشد الإمبراطور هرقل جيشًا هائلاً لصد القوات الغازية للمسلمين، الذين كان عليهم نتيجة لذلك أن يركزوا كل طاقاتهم على المواجهة الوشيكة. وبناءً على ذلك، كتب القائد العربي أبو عبيدة إلى حكام المدن المحتلة في سوريا، وأمرهم بإعادة كل الجزية التي تم جمعها من المدن، وكتب إلى الناس، قائلاً: "نعيد إليكم الأموال التي أخذناها منكم، حيث تلقينا أنباء عن تقدم قوة قوية ضدنا. كان الاتفاق بيننا هو أن نحميكم، وبما أن هذا ليس في سلطتنا الآن، فإننا نعيد لكم كل ما أخذناه. ولكن إذا انتصرنا فسوف نعتبر أنفسنا ملتزمين بكم بالشروط القديمة لاتفاقنا". وبموجب هذا الأمر، تم إرجاع مبالغ ضخمة من بيت المال، ودعا المسيحيون بالبركات على رؤوس المسلمين، قائلين: "أعاد الله عليكم ملككم علينا، وأظهركم على الروم، ولو كانوا هم لما ردوا علينا شيئًا، بل لأخذوا كل ما بقي معنا".(متصل)
  70. ^ أب الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقرنة استهداف الحرب في الفقه الإسلامي: مقارنة مقارنة (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص  692 – 693. ISBN 978-1-57547-453-3. "وكان أبو عبيدة بن الجراح لما بلغه أن الروم يستعدون لمعركته في حدود الدولة الإسلامية في الشمال، كتب أبو عبيدة إلى ولاة المدن الذين عقدوا معهم العهد أن يردوا الأموال التي أخذوها من الجزية والخراج، وأن يقولوا لرعيتهم: إنا نرد إليكم أموالكم، فقد بلغنا أن هناك جيوشاً تحشد ضدنا، وقد شرطتم في العهد أن نحميكم، ولكننا لا نستطيع ذلك، فنحن الآن نرد إليكم ما أخذناه منكم، ونحن على الشرط والمكتوب إن نصرنا الله عليهم، فلما ذكروا لهم ذلك، وردوا عليهم الأموال التي أخذوها، قالوا: أعاد الله عليكم ملككم علينا، ونصركم على الروم، "لو كانوا هم لما أعادوا إلينا شيئا، بل أخذوا كل ما بقي معنا." (متوفر على الإنترنت)
  71. ^ زيدان، عبد الكريم (1982). أحكام الذمين والمستأمنين في دار الإسلام تحميل الذميين والمستأمنين في دار الإسلام (باللغة العربية). دمشق : دار القدس – مؤسسة الرسالة. ص. 155."وكان أبو عبيدة بن الجراح لما بلغه من ولاته أن الروم يستعدون لمعركته، كتب إليهم أن يردوا عليهم الجزية التي أخذوها، وأمرهم أن يقولوا لرعيتهم: إنا نرد إليكم أموالكم، فقد بلغنا أن الروم يحشدون علينا، وقد شرطتم في عهدنا أن نحميكم، ولكنا لا نستطيع ذلك، فنحن الآن نرد إليكم ما أخذناه منكم، ونحن على الشرط والمكتوب إن نصرنا الله عليهم." (متوفر على الإنترنت)
  72. ^ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقرنة استهداف الحرب في الفقه الإسلامي: مقارنة مقارنة (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص. 693. ردمك 978-1-57547-453-3."وهذا (السوابق التاريخية لإرجاع الجزية عند عجز الدولة عن حماية أهل الذمة ) له نظير [في ذلك الوقت] في الحروب الصليبية ، فقد رد صلاح الدين الأيوبي الجزية إلى نصارى الشام عندما اضطر إلى الرجوع عنها." (متوفر على الإنترنت)
  73. ^ القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلامي غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص. 63. ردمك 978-977-7236-55-3."ومن الواضح جدًا أن أي مجموعة مسيحية انضمت إلى خدمة الجيش الإسلامي كانت معفاة من هذه الضريبة، تمامًا كما هو الحال مع قبيلة «الجُرْجَمة»، وهي قبيلة مسيحية بالقرب من أنطاكية، والتي عقدت الصلح مع المسلمين، ووعدت بأن تكون حليفة لهم، وتقاتل إلى جانبهم في المعركة، بشرط إعفائها من [دفع] الجزية ، والحصول على نصيبها المناسب من الغنائم." (متوفر على الإنترنت)
  74. ^ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ انتشار العقيدة الإسلامية. كونستابل وروبنسون المحدودة . ص 62-63. ومن ناحية أخرى، عندما تم إعفاء الفلاحين المصريين، على الرغم من إيمانهم الإسلامي، من الخدمة العسكرية، فُرضت عليهم ضريبة كما فُرضت على المسيحيين، بدلاً من ذلك.(متصل)
  75. ^ أب شاه، نسيم حسن (1988). “مفهوم الذمة وحقوق أهل الذمة وواجباتهم في الدولة الإسلامية”. مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 9 (2): 221. دوى :10.1080/02666958808716075. ISSN  0266-6952.
  76. ^ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقرنة استهداف الحرب في الفقه الإسلامي: مقارنة مقارنة (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص. 692. ردمك 978-1-57547-453-3."قال العلامة الشافعي الخطيب الشربيني : «إن الخدمة العسكرية ليست واجبة على غير المسلمين ـ وخاصة الذمي ـ فإنه يعطي الجزية من أجل أن نحميه وندافع عنه، لا من أجل أن يدافع عنا»." (متوفر على الإنترنت)
  77. ^ العوا، محمد سليم (13 يوليو 2005). "نظام أهل الذمة، رؤية إسلامية معاصرة". مؤرشف من الأصل في 04 يونيو 2009 . اطلع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 . والجزية في مقابل الخدمة العسكرية، وقد أعفاها الصحابة والخلفاء من غير المسلمين الذين شاركوا المسلمين في الدفاع عن الأمة، كما أشار إلى ذلك الإمام ابن حجر في شرحه على البخاري، فتح الباري ، وحكاه -وهذا صحيح- عن جمهور الفقهاء.
  78. ^ منعم سري (2014)، الجدل الكتابي: القرآن والأديان الأخرى ، ص 178. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0199359363 . 
  79. ^ شلتوت 2013، ص 14-5.
  80. ^ من تأليف فنسنت ج. كورنيل (2009). "الجزية" . في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195305135.
  81. ^ جون إسبوزيتو وعماد الدين شاهين (2013). دليل أكسفورد للإسلام والسياسة . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد . ص  149- 150. ISBN 978-0-19-539589-1كان من أهم ما خلفه المودودي إعادة تقديم رؤية مثالية للمجتمع الإسلامي إلى العالم الحديث ـ وإلى اللغة الحديثة. [...] كان من المقرر تصنيف غير المسلمين في الدولة الإسلامية، وفقاً للمصطلحات الكلاسيكية، باعتبارهم أهل الذمة، وهي فئة محمية؛ وكان من المقرر منعهم من تولي المناصب السياسية العليا؛ وكان عليهم أن يدفعوا ضريبة الجزية؛ ...
  82. ^ أ ب أنفير م. إيمون (26 يوليو 2012). التعددية الدينية والشريعة الإسلامية: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 105. ردمك 978-0199661633وكما أشار الماوردي ، فإن الجزية خدمت مجموعة معقدة من الأغراض: (1) سمحت الجزية بإشراك غير المسلمين في النظام السياسي والاحتفاظ بإيمانهم؛ (2) ذكّرت الجزية أهل الذمة بوضعهم المهين كشعب محتل (مقهور) وخضوعهم للشريعة الإسلامية؛ و(3) عرضت الجزية على غير المسلمين حافزًا للتحول إلى الإسلام.
  83. ^ جين دامين ماكوليف ، “فخر الدين الرازي في آية الجزية وآية السيف”، في التحويل والاستمرارية: المجتمعات المسيحية الأصلية في الأراضي الإسلامية، من القرن الثامن إلى القرن الثامن عشر، محرران. مايكل جيرفرز ورمزي جبران بخعازي (تورنتو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى، 1990)، الصفحات من 103 إلى 19.
  84. ^ abc Hoyland, في طريق الله، 2015: ص 199
  85. ^ أب أحمد 1975.
  86. ^ دراسات الاستشراق dédiées à la mémoire de Lévi-Provençal، المجلد. ثانيا. 1962. ص. 457.
  87. ^ أسطورة الفردوس الأندلسي. دار أوبن رود ميديا. 9 فبراير 2016. ص 209. ISBN 9781504034692.
  88. ^ نصر، سيد حسين؛ داجلي، كانر ك؛ دكاكي، ماريا ماسي؛ لومبارد، جوزيف إي بي؛ رستم، محمد (2015). دراسة القرآن الكريم: ترجمة وتعليق جديدان . هاربر كولينز.
  89. ^ انظر الترجمة البديلة عبر عبد الحليم 2012، ص 83: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق (ولو كانوا) من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".
  90. ^ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام الجهاد في الإسلام (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص  101 – 102."الآية تأمر بقتال وليس بقتل ، ومعلوم أن بين اللفظين فرقا كبيرا  ... فإنك تقول قتلت فلانا إذا بدأت بالقتال، وتقول قاتلت إذا قاومت سعيه في قتالك بقتال مماثل، أو سبقته في ذلك حتى لا يأتيك بغتة." (متوفر)
  91. ^ abcdefghi عبد الحليم 2012، ص 72-4.
  92. ^ أحمد ب. مصطفى، المراغي. تفسير المراغي تفسير المراغي (باللغة العربية). المجلد. 10. ص. 95.اقتباس: «أي قاتلوا من ذكروا حين وجود ما يقتضى كالاعتداء عليكم أو على بلادكم أو اضطهادكم فتتنتكم عن دينكم أو إخفاء منكم وسلامتكم كما فعل بكم وهذا سببا لغزوة تبوك» الترجمة: "أي قاتلوا المذكورين عند الظروف التي تقتضي ذلك" القتال موجود، وهو العدوان عليك أو على بلدك، أو الظلم والاضطهاد عليك بسبب عقيدتك، أو تهديد سلامتك وأمنك، كما ارتكب ضدك من قبل البيزنطيين، وهو ما أدى إلى تبوك".
  93. ^ البيضاوي ، تفسير (مجلدان. ​​بيروت: دار الكتب العلمية، 1988)، المجلد. 1، ص. 401.
  94. ^ فيروز آبادي، القاموس المحيط ، طبع (4 مجلدات. بيروت: دار الجيل، 1952)، المجلد. 4، ص. 227.
  95. ^ المعجم الوسيط (القاهرة: مجمع اللغة العربية، 1972)؛ الرازي، التفسير الكبير ، المجلد الأول. 8، ص. 29.
  96. ^ سيد حسين نصر (2015)، دراسة القرآن الكريم: ترجمة وتعليق جديدان ، رقم ISBN 0061125865. اقتباس: "هنا، بيد راغبة، تُرجم "عن يد" (حرفيًا "من/لأجل/في متناول اليد")، وهو ما يفسره البعض على أنه يعني أنه يجب عليهم الدفع مباشرة، دون وسيط ودون تأخير (ر). ويقول آخرون إنها تشير إلى استقبالها من قبل المسلمين وتعني "بسخاء" كما في "بيد مفتوحة"، لأن أخذ الجزية هو شكل من أشكال الكرم الذي تجنب حالة الصراع (ق، ر، ض)." 
  97. ^ إم جيه كيستر ""عن يادين (القرآن 9/29): محاولة في التفسير""، أرابيكا 11 (1964): 272-278.
  98. ^ كوهين 2008، ص 56.
  99. ^ أحمد 1975، ص 293.
  100. ^ “صحيح البخاري 2076 – البيع والتجارة – موقع السنة – أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)”. السنة.كوم .
  101. ^ الشافعي ، كتاب أم ، 4/219. اقتباس: «.وَسَمِعْت عَدَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ الصَّغَارُ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمُ الْإِسْلَامِ» ترجمة: "وسمعت جماعة من أهل العلم يقولون: " السيغار " معناه تجرى عليهم أحكام الإسلام".
  102. ^ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقرنة استهداف الحرب في الفقه الإسلامي: مقارنة مقارنة (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص. 705. ردمك 978-1-57547-453-3.اقتباس: «لا أن يؤذوا و لا يؤذووا قال الشافعي: [...] و الصغار : أن يأكلوا عليهم الحكم» ترجمة: "قال الشافعي: [...] والصغّار معناه تنفيذ الأحكام على عليهم، وليس معنى ذلك أنهم يجب أن يضربوا أو يؤذيوا ". (متصل)
  103. ^ القرضاوي، يوسف (2009). فقه الجهاد: دراسة مقرنة للأحكام وفلسفته في ضوء القرآن والسنة فقه الجهاد: مقارنة لأحكامه وفلسفته في نور القرآن والسنة. المجلد. 2 (3 طبعة). القاهرة :مكتبة وهبه. ص. 831. ردمك 978-977-225-246-6.اقتباس: «وليس معنى: "وليس معنى قوله: (... وهم صغيرون ) إذلالهم وإخضاعهم كما قد يتصوره البعض، بل هو كما فسره الإمام الشافعي، أن ( الصغير ) معناه تنفيذ الأحكام الشرعية عليهم، ونقله عن العلماء، فقال: (سمعت جماعة من أهل العلم يقولون: الصغير معناه تنفيذ الأحكام الشرعية عليهم...)"
  104. ^ كاهن، ص 561. "يبدو أن عددًا معينًا من القواعد التي صيغت خلال العصر العباسي سارية بشكل عام منذ ذلك الوقت فصاعدًا. لا تُفرض الجزية إلا على الذكور البالغين الأحرار القادرين والأصحاء، بحيث يُستثنى الأطفال والشيوخ والنساء والعجزة والعبيد والمتسولين والمرضى والمختلين عقليًا. يُعفى الأجانب منها بشرط ألا يستقروا بشكل دائم في البلاد. يُعفى سكان المناطق الحدودية الذين يمكن في أوقات معينة تجنيدهم في الحملات العسكرية حتى لو لم يكونوا مسلمين (المردة، والأمينيون، إلخ)، من الجزية للسنة المعنية".
  105. ^ لامبتون 2013، ص 205. "يبدو أن هذه القواعد، التي صاغها الفقهاء في أوائل العصر العباسي، ظلت صالحة بشكل عام بعد ذلك."
  106. ^ ab Stillman 1979، ص 159-161.
  107. ^ القاضي أبو يعلى ، الأحكام السلطانية ، ص. 160. اقتباس: «وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]» ترجمة: «لا جزية على الفقير والكبير ومريض الأمراض المزمنة».
  108. ^ اي بي سي دي داجلي 2013، ص 82-3.
  109. ^ طعيمة، صابر (2008). al-Islām wa'l-Akhar — دراسة عن حالة غير المسلمين في مجمع المسلمين في الإسلام — دراسة عن وضعية غير المسلمين في مجتمعات المسلمين. الرياض : مكتبات الرشد. ص. 499.اقتباس: «وقصه رضي الله عنه مشهوراً باليهودى الذي رآه على باب متسولاً، وهو يقول: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب بعضه من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: ما هو منتجعك إلي ماهر؟ قال: أكلنا الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى هناك فرضخ له الحجة من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: أنظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته ثم نأخذه عن الهرم، وقرأ الآية:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً منغ اللَّه ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ[التوبة : 60] والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، ووضعه الجزية عند التعامل معه» ترجمة: "وصاحب [عمر بن الخطاب] – رضي الله عنه – قصة مشهورة مع اليهودي أنه فرأى بالباب يتوسل وهو يقول: شيخ أعمى البصر، فقال له عمر: فلماذا تسأل؟ فقال الرجل: إني أسألك مالا حتى أدفع الجزية وأقضي حاجتي، فأخذه عمر بيده وأدخله منزله وأعطاه الهدايا والمال، ثم أرسله إلى المدينة. "فأقبل على بيت المال وقال : عليك به وبمن أمثاله، فوالله ما أنصفناه إذا استفدنا منه في شبابه وتركناه في شيخوخته عاجزاً" ثم تلا هذه الآية: إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله وابن السبيل، وهذا فرض من الله. "والله عليم حكيم" [التوبة:60] والفقراء من المسلمين وهذا من فقراء أهل الكتاب، فأعفاه عمر ومثله من الزكاة. " من الجزية ." (متاح على الإنترنت)
  110. ^ عبد الحليم 2012، ص. 80.
  111. ^ أب طاهر القادري، محمد (2011). فتوى حول الإرهاب والتفجيرات الانتحارية . لندن: منهاج القرآن . ص  150 – 2. ISBN 978-0-9551888-9-3.
  112. ^ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقرنة استهداف الحرب في الفقه الإسلامي: مقارنة مقارنة (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص. 700. ردمك 978-1-57547-453-3.اقتباس: «ما روي سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بأهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و السن، فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك، ثم عليه من بيت المال ما يصلحه، ووضعه الجزية وضربه.» "ترجمة: ""ما روي عن سيدنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: أنه مر على شيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد من [الحاجة]، فقال: "أن يدفع الجزية ويقضي حوائجه وكبر سنه، فقال [عمر]: ما أنصفناك إذ أخذنا منك في شبابك وتركناك في كبر سنك، فأعطاه جزية" "وكان يقبض معاشاً منتظماً من بيت المال، وأعفاه وأمثاله من الجزية." (متوفر على الإنترنت)
  113. ^ أبو إحسان، الهندي (1993). أحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام تحميل لعبة الحرب والسلام في دولة الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار النمير. ص15.
  114. ^ القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، ج ٨، ص. 72. اقتباس: «قال علمؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية مقابل من المقاتلين... وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما تبرز على جماجم الرجال الأحرار المفيد، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على أذكاهم والشيخ الفاني» ترجمة "قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين... وإجماع العلماء على أن الجزية إنما توضع" على رؤوس الأحرار البالغين، الذين يقاتلون دون النساء والأطفال والعبيد والمجنون والمجنون والشيخ المحتضر».
  115. ^ أبو النووي ، منهاج الطالبين ، 3:277.
  116. ^ أب النووي (ترجمة إي سي هوارد) (2005). منهاج وطالبين: دليل الشريعة المحمدية . آدم للنشر. ص  337 – 8. ISBN 978-81-7435-249-1.
  117. ^ ابن قيم الجوزية ، أحكام أهل الذمة ، 1/16. Quote: «ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤيته، بل قد أيس من كل، وإن كانوا موسرين: وهذا ذهب أحمد أصحابه، وأبييفة حن، ومالك، والشافعي في أحد ماليه، لأنه لا يهمهم ولا يقاتلون، فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والذرية.» "ولا جزية على الكبير، والمبتلى بمرض مزمن، والأعمى، والمريض الذي لا يرجى شفاؤه، وييأس من صحته، وإن كان عندهم ما يكفي: وهذا رأي أحمد". وأصحابه، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي في رواية، فإن هؤلاء لا يقاتلون ولا يقاتلون، فتسقط عنهم الجزية كالنساء والصبيان».
  118. ^ ابن قيم الجوزية ، أحكام أهل الذمة ، 1/14. اقتباس: «ولا جزية على ولا امرأة ولا مجنون: هذا ذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: ولا أعلم عنهم خلافهم. وقال أبو محمد ابن قدامة في " المغنى " : (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا) .» "ليس على الصبي والنساء والمجنون جزية: وهو قول الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: ولا أعلم أحدا يخالفهم". قال أبو محمد بن قدامة في "المغني" : "لا نعلم خلافا بين أهل العلم في هذه المسألة".
  119. ^ لامبتون 2013، ص 205. "كان الرهبان معفيين عند بعض الفقهاء، لكن أبا حنيفة وأبو يوسف يرون أن عليهم دفع الجزية إذا عملوا".
  120. ^ ابن قيم الجوزية ، أحكام أهل الذمة ، 1/17. اقتباس: «وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والراثون [...] وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية عليهم» الترجمة: "وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون... فالظاهر من مؤلفات أحمد [ابن حنبل] أن هناك ولا جزية عليهم."
  121. ^ سيد، باتريشيا. احتفالات الاستحواذ في غزو أوروبا للعالم الجديد، 1492-1640 ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 27 أكتوبر 1995، ص 79-80.
  122. ^ اليعقوبي، محمد (2015). دحض داعش: تفنيد لأسسها الدينية والعقائدية . المعرفة المقدسة. ص  54- 5. ISBN 978-1908224125.
  123. ^ ماركوفيتس، سي. (المحرر). (2002). تاريخ الهند الحديثة: 1480-1950 . مطبعة أنثيم؛ الصفحات 28-39، 89-127
  124. ^ جاكسون، بيتر (2003). سلطنة دلهي: تاريخ سياسي وعسكري . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ص  282- 9. ISBN 978-0-521-54329-3.
  125. ^ إيرالي، أبراهام (2000). أباطرة عرش الطاووس: ملحمة المغول العظماء . نيويورك: كتب بنغوين . ص 401-406. ISBN 978-0-14-100143-2.
  126. ^ كيشوري ساران لال . "الظروف السياسية للهندوس في ظل حكم الخلجيين". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 9 : 232.
  127. ^ جيربر، جين (1995). دراسات سفاردية في الجامعة . لندن: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص  54-74 . ISBN 978-0-8386-3542-1.
  128. ^ دانيال دينيت (1950). التحول إلى الإسلام وضريبة الاقتراع في الإسلام المبكر . مطبعة جامعة هارفارد . ص  107-10 ، 116-128 . ISBN 978-0-674-33158-7.
  129. ^ جويتن، س. د .، "الأدلة على ضريبة الرأس الإسلامية من مصادر غير إسلامية"، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 1963 ، المجلد 6، ص 278-279، اقتباس - "أحكام الشريعة الإسلامية القديمة التي تعفي المعوزين والمقعدين وكبار السن، لم تعد تُراعى في فترة الجنيزا وقد تم التخلص منها من قبل مدرسة الشافعي للقانون، التي سادت في مصر ، أيضًا من الناحية النظرية".
  130. ^ ستيلت، كريستين (12 يناير 2012). "القضية 5.4". الشريعة الإسلامية في العمل: السلطة، والتقدير، والتجارب اليومية في مصر المملوكية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780191629822تم الاسترجاع بتاريخ 19 يناير 2016 .
  131. ^ إيلياهو أشتور وليا بورنشتاين-ماكوفيتسكي (2008)، موسوعة يهودية، الطبعة الثانية، المجلد 12، تومسون جيل، مقال: الخراج والجزية، اقتباس: "... تنص العديد من رسائل الجنيزة الباقية على أن الجباة فرضوا الضريبة على الأطفال وطالبوا بها عن الموتى. وبما أن الأسرة كانت مسؤولة عن دفع الجزية من قبل جميع أعضائها، فقد أصبحت في بعض الأحيان عبئًا واختبأ العديد منهم من أجل الهروب من السجن. على سبيل المثال، هناك رد من قبل *موسى بن ميمون من وثيقة أخرى، كتبت في عام 1095، عن أب يدفع الجزية عن ابنيه اللذين يبلغان من العمر 13 و17 عامًا. من وثيقة أخرى، كتبت حوالي عام 1095، يبدو أن الضريبة كانت مستحقة منذ سن التاسعة."
  132. ^ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ انتشار العقيدة الإسلامية. كونستابل وروبنسون المحدودة . ص 60. لم تكن معدلات الجزية التي فرضها الفاتحون الأوائل موحدة.(متصل)
  133. ^ تريتون 2008، ص 204.
  134. ^ عبد الحميد الله، محمد (1970). مقدمة إلى الإسلام . الاتحاد الإسلامي الدولي للمنظمات الطلابية. ص 188. كما قال الغزالي... فيما يتصل باغتيال سفير مسلم في الأراضي البيزنطية، اقترح النبي ثلاثة بدائل: "اعتنق الإسلام - وإلا فادفع الجزية... وإلا فلا تتدخل بين رعيتك والإسلام إذا رغب هؤلاء السابقون في اعتناق الإسلام. وإلا فادفع الجزية (قارن أبو عباد)، كان ترسيخ حرية الضمير في العالم هو هدف وغاية نضال النبي محمد، ومن قد يكون له سلطة أعظم منه في الإسلام؟ هذه هي "الحرب المقدسة" للمسلمين، وهي الحرب التي لا تُخاض بغرض الاستغلال، بل بروح التضحية، وهدفها الوحيد هو جعل كلمة الله تسود. كل شيء آخر غير قانوني ليس هناك أي مجال على الإطلاق لشن حرب لإجبار الناس على اعتناق الإسلام؛ ستكون هذه حربًا غير مقدسة.
  135. ^ هانتر، مالك وسنتورك، ص 77.
  136. ^ ab Stillman 1979، ص 159-160.
  137. ^ شاه، نسيم حسن (1988). "مفهوم الذمة وحقوق وواجبات أهل الذمة في الدولة الإسلامية". مجلة شؤون الأقليات المسلمة . 9 (2): 219. doi :10.1080/02666958808716075. ISSN  0266-6952. يجوز دفع الجزية عينًا بدلًا من النقود.
  138. ^ أب القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلامي غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص. 39. ردمك 978-977-7236-55-3.الطبعة الثالثة. اقتباس: «وكان مسموح بدفع الجزية نقداً أو عيناً، لكن لا يسمح بتقديم التضحيات أو الفرق أو الخمر من الجزية.» الترجمة: "وكان مقبولا أن يؤديها نقدا أو عينا، ولم يجز أن [دفع] الجزية بالميتة [الحيوانات]، ولا الخنازير، ولا النبيذ." (متصل)
  139. ^ ab Walker Arnold, Thomas (1913). Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith. Constable & Robinson Ltd. p. 60. يمكن دفع هذه الضريبة عينيًا إذا رغب المرء في ذلك؛ حيث يتم قبول الماشية والبضائع والأغراض المنزلية وحتى الإبر بدلاً من النقود، ولكن ليس الخنازير أو النبيذ أو الحيوانات الميتة.(متصل)
  140. ^ انتشار الإسلام في العالم ، تحرير إدريس الحريري، رافان مباي، ص 200.
  141. ^ المفتي محمد شافي ، معاريف القرآن ج 4 ، ص. 364.
  142. ^ النووي (ترجمة إي سي هوارد) (2005). منهاج وطالبين: دليل الشريعة المحمدية. آدم للنشر. ص 339-340. ردمك 978-81-7435-249-1 . 
  143. ^ أحمد داود أوغلو (1994)، النماذج البديلة: تأثير النظرة الإسلامية والغربية للعالم على النظرية السياسية ، ص 160. مطبعة جامعة أمريكا.
  144. ^ ابن قدامة، المغني ، 13/209-10. اقتباس: «وفي استهلاك الجزية ثلاث روايات: 1 - فهي ونتيجة لذلك لا يزيد عليه ولا ينقص منه، وهذا كلام أبي حنيفة والشافعي؛ [...] 2 - أنه غير غير مقصود بل يرجع إلى التحصيل العلمي في زيادة النقصان، قال الأشرم: تأليف لأبي عبد الله: فيزداد اليوم فيه وينقص؟ يعني من الجزية، قال: نعم، يزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم، على ما يرى الإمام، [...] وعمر الحجز الجززي على ثلاث طبقات: – على الغني رباعين درهمًا. – وثمانية اربعة دراما. – وعلى الفقير اثني عشرة درهما. [...] وهذا يدل على رأي إلكتروني. [...] قال البخاري في صحيحه (4/ 117)، قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح، قلت لم يجاهد: ما يتعلق بأهل الشام عليهم أربعة دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: وضع ذلك من أجل فارس، ولأنها عوض فلم تتقدر كالأجرة. 3 – أن أقلها ماقدر بدينار، وأكثرها غير مقدر، وهو اختيار أكل بكر، فتجوز وزيادة ولا يتحمل النقصان؛» "ترجمة:(غير مكتملة) ""في مقدار الجزية [يمكن أن نميز] بين ثلاثة آراء: 1. أنها قدر محدد لا يزيد ولا ينقص، وهذا هو الرأي [كما روي عن] أبي حنيفة والشافعي؛ [...] 2. أنه ليس بأمر ثابت، بل يرجع إلى الإمام في الاجتهاد في الزيادة أو النقصان. قال الأشرم: قيل لأبي عبد الله: نزيد أو ننقص؟ يعني من الجزية، قال: نعم، تزاد أو تنقص حسب استطاعتهم، [و] حسب ما وسعهم. "ما يراه الإمام [الأنسب] [...] وجعل عمر الجزية ثلاث طبقات مختلفة: 48 درهماً من الأغنياء، و24 درهماً من الطبقة المتوسطة، و12 درهماً من الطبقة المتوسطة." "[العامل] فقير [...] وهذا يدل على أنه إلى رأي الإمام [...] قال البخاري في صحيحه (4: 117): قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح : قلت لمجاهد: ما بال أهل الشام عليهم أربعة دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار واحد؟ قال: إنما جعل ذلك تخفيفا (حسب الأحوال). 3. أن يكون حدها الأدنى ديناراً واحداً، ولكن حدها الأقصى غير ثابت، وهذا اختيار أبي بكر، فيجوز الزيادة، ولا يحل النقصان».
  145. ^ ابن خلدون ، ترجمة: فرانز روزنثال، ن. ج. داود (1969)، المقدمة: مدخل إلى التاريخ؛ في ثلاثة مجلدات 1 ، ص 230. مطبعة جامعة برينستون .
  146. ^ أحمد بن نقيب المصري ، نوح بن حمود كلر (1368). "ثقة السالك" (PDF) . منشورات أمانة . ص 608. استرجاع 14 مايو 2020 .
  147. ^ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حمه كلر (1368). "دليل كلاسيكي في أحكام الشريعة الإسلامية" (PDF) . Shafiifiqh.com . تم الاسترجاع في 14 مايو 2020 .
  148. ^ كوهين 2008، ص 56، 64، 69.
  149. ^ اب النووي، روضة الطالبين وعمدة المفتين ، ج. 10، ص 315-6. المكتب الاسلامي. إد. زهير الشاويش. اقتباس: « قُلْتُ: هَذِهِ الْهَيْئَةُ الْمَذْكُورَةُ أَوَّلًا: لَا نَعْلَمُ لَهَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَصْلًا مُعْتَمَدًا، وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا طائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الخراسانِيِّين، وَقَال جُمْهُورٌ الْأَصْحَابِ: تُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ بِرِفْقٍ ، كَأَخْذِ الدُّيُونِ . فَالصَّوَابُ الْجَزْمُ بِأَنَّ هذِهِ الْهَيْئَةَ بَاطِلَةٌ مَرْدُودَةٌ عَلَى مَنِ اخْتَرَعَهَا، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّ النَّبِيَّ وَلَا أَحَدًا مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيين فَعَلَ شَيْئًا. منها ، مَعَ أَخْذِهِمِ الْجِزْيَةَ.» "أما هذه الهيئة المذكورة فلا أعلم لها سنداً صحيحاً من هذا الوجه، وإنما ذكرها علماء خراسان، والجمهور من العلماء يقولون: إن الجزية على من صام عن ذنبه، " وأن تؤخذ بالرفق كما تؤخذ بالدين، والرأي الصحيح المعتمد أن هذه العادة باطلة، ويجب الرد على من ابتدعها، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين أنه فعل ذلك" "أي شيء من هذا القبيل عند تحصيل الجزية." (ترجمة الدكتور كانر داجلي، مأخوذة من: صاحب السمو الملكي الأمير غازي محمد ، إبراهيم كالين ومحمد هاشم كمالي (المحررون) (2013)، الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات وإساءة استخدام الجهاد أرشيف 2017-07-09 على موقع واي باك (آلة ، ص 82-3. جمعية النصوص الإسلامية، كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8 .) 
  150. ^ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام. دمشق : دار الفكر. ص. 133.اقتباس: «الإمام إنسان [...] قال في كتابه روضة الطالبين [...]: «قلْت: هذه الْهيئَة الْمذكورة أَولا: لا نَعلَم لها علَى هذا الْوجه أَصلا معتمدا، وإِنما ذكرها طائِفة من أَصحابنا الخراسانيين، وقال جمهور الأَصحاب: تؤْخذ الجزية المتحدثة،مثل أخذ الديون. فالصواب الجزم بأَن هذه الْ هيئة باطلة مردودة على من اخترعها، ولم ينقل أَن النبي ولا أحدا من الخلَفاء الراشدين فعل شيئا منها، مع أخذهم الْجزية.» وقد كرر هذا التحذير وهذا النكير على المخترعين، في كتابه سلم المنهاج.» "قال الإمام النووي في كتابه روضة الطالبين : قلت: وأما هذه العادة المذكورة فلا أعلم لها سنداً صحيحاً من هذا الوجه، لا يذكره إلا علماء خراسان، والجمهور من العلماء يقولون: إن الجزية تؤخذ برفق، كما تؤخذ الدَّين، والصحيح أن هذا باطل، ومن لم يأخذ الجزية فلا يجوز له ذلك. " ويجب الرد على من ابتدعه، ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الخلفاء الراشدين فعل مثل هذا الأمر عند جمع الجزية . وقد كرر هذا التحذير وهذا النفي على هؤلاء المبتدعين في كتابه المشهور ( الفرقان 1 / 111)." " المنهاج ." (متاح على الإنترنت)
  151. ^ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام. دمشق : دار الفكر. ص. 133. "وقد ذكر ابن قدامة في المغني بعض هذه البدع المعيبة، وبين أن طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والخلفاء الراشدين كانت على خلاف ذلك، وأنهم حثوا على جمع الجزية برفق ورفق." (متوفر على الإنترنت )
  152. ^ ابن قدامة ، المغني ، 4:250.
  153. ^ الناجي، محمد (2013). العبودية والدولة والإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج . ص  60-4 . ISBN 978-0521119627.
  154. ^ أجنيدس، نيكولاس (2005). النظريات الإسلامية في التمويل: مع مقدمة للشريعة الإسلامية وقائمة بالمراجع . مطبعة جورجياس. ص  398- 408. ISBN 978-1-59333-311-9.
  155. ^ تساديك، دانييل (2007). بين الأجانب والشيعة: إيران في القرن التاسع عشر وأقليتها اليهودية . ستانفورد، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة ستانفورد . ص  25-30 . ISBN 978-0-8047-5458-3.
  156. ^ القرطبي ، أحكام القرآن، ج. 8، ص. 49. اقتباس: «وأما عقوبتهم إذا امتنعوا عن التمكين فجائز، فأما مع عجزهم فلا تحل عقوبتهم، لأن من عجز عن الجزية الفضائية عنه» الترجمة: "عقوبتهم في حالة عدم دفع الجزية وهم قادرون" لكن إذا كان عجزهم عن الدفع ظاهرا، فلا يجوز معاقبتهم، لأنه إذا لم يكن قادرا على أداء ما عليه. الجزية، فإنه بريء."
  157. ^ همفري فيشر (2001)، العبودية في تاريخ أفريقيا السوداء المسلمة. مطبعة جامعة نيويورك. ص 47.
  158. ^ لويس، برنارد (1992). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط: تحقيق تاريخي. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 7. ISBN 978-0195053265[... ] أولئك الذين ظلوا مخلصين لأديانهم القديمة وعاشوا كأشخاص محميين (الذميين) تحت الحكم الإسلامي لا يمكن، إذا كانوا أحرارًا، أن يتم احتجازهم قانونيًا ما لم ينتهكوا شروط الذمة، العقد الذي يحكم وضعهم، على سبيل المثال من خلال التمرد ضد الحكم الإسلامي أو مساعدة أعداء الدولة الإسلامية أو، وفقًا لبعض السلطات، من خلال حجب دفع الخراج أو الجزية، الضرائب المستحقة من الذميين للدولة الإسلامية.
  159. ^ مارك ر. كوهين (2005)، الفقر والصدقة في المجتمع اليهودي في مصر في العصور الوسطى، مطبعة جامعة برينستون ، ISBN 978-0691092720 ، ص 120-130-138، اقتباسات: "كان أفراد الأسرة مسؤولين عن ضريبة الاقتراع (محبوس من الجزية)"؛ "كان السجن بسبب الفشل في دفع الدين (ضريبة الاقتراع) شائعًا جدًا"؛ "غالبًا ما كان هذا السجن يعني الإقامة الجبرية ... والتي كانت تُعرف باسم تارسيم " 
  160. ^ آي بي بتروشيفسكي (1995)، الإسلام في إيران، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-88706-070-0 ، ص 155، اقتباس - "لا ينص القانون على العبودية بسبب الديون في حالة المسلمين، ولكنه يسمح باستعباد أهل الذمة لعدم دفع الجزية والخراج. (...) " 
  161. ^ سكوت سي. ليفي (2002)، "الهندوس ما وراء هندوكوش: الهنود في تجارة الرقيق في آسيا الوسطى". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية، المجلد 12، الجزء 3 (نوفمبر 2002): ص 282
  162. ^ جيزاكجا، مراد (2011). الرأسمالية الإسلامية والتمويل: الأصول والتطور والمستقبل . ص 20.
  163. ^ وايس، هولجر. الرعاية الاجتماعية في المجتمعات الإسلامية في أفريقيا . ص 18.
  164. ^ هولجر فايس، الرعاية الاجتماعية في المجتمعات الإسلامية في أفريقيا ، ص 17.
  165. ^ abc Cahen، ص 562.
  166. ^ قمر الدين شريف؛ وانغ يونغ باو (2013-08-05). إقبال، زامير؛ ميراخور، عباس (المحررون). التنمية الاقتصادية والتمويل الإسلامي . منشورات البنك الدولي. ص 239. ISBN 978-0-8213-9953-8وكما تبين هذه الأمثلة فإن مسؤولية الأمن والسلم الاجتماعي التي أخذتها الدولة الإسلامية على عاتقها لم تقتصر على مواطنيها، بل شملت جميع المقيمين فيها.
  167. ^ عمر بن عبد العزيز القرشي، سماحة الإسلام. ص 278-9. مكتبة الأديب.
  168. ^ قمر الدين شريف؛ وانغ يونغ باو. إقبال، زامير؛ ميراخور، عباس (المحررون). التنمية الاقتصادية والتمويل الإسلامي . ص 239.
  169. ^ نعماني، شبلي (2004). عمر: صناع الحضارة الإسلامية . لندن: آي بي توريس . ص 131. ISBN 9781850436706.
  170. ^ حميد الله، محمد (1998). نبي الإسلام: Sa vie، Son œuvre (بالفرنسية). المجلد. 2. باريس: النجاح. ص  877– 8. Rappelons ici la Pratique du خليفة أبو بكر: بعد غزو مدينة الحيرة، القائد خالد، اسم الخليفة، يختتم سمة، où il dit: "... وعلى نحو آخر، أنا أعيش" توافق على أن كل شيء يتطور بشكل غير مناسب للعمل، أو qu'aurait frappé un malheur، ou bien qui، de richness deviendrait pauvre، se metttant ainsi à la merci de la Charité de ses religionnaires، sera par moi de la jizya (capitation)، et recevra l'aided du Trésor public des Musulmans , lui et les personnes dont il a la Charge، وآخرون م، صب Aussi longtemps qu'il demeurera en terre d'Islam ( dâr al-Islam )."لنتذكر هنا ممارسة الخليفة أبي بكر الصديق: بعد فتح مدينة الحيرة، أبرم القائد خالد، باسم الخليفة، معاهدة، حيث ينص على: "... أكدت لهم أن أي شخص [غير مسلم] غير قادر على كسب رزقه، أو تصيبه مصيبة، أو يصبح معدما ويساعده صدقة إخوانه الرجال، سيتم إعفاؤه من الجزية وسيتم تزويده وأسرته بالمعيشة من بيت المال (بيت المال العام)، وهذا، طالما أنه يقيم في دار الإسلام ( دار الإسلام )."
  171. ^ الزحيلي، وهبة (1998). آثار الحرب في الفقه الإسلامي: دراسة مقرنة استهداف الحرب في الفقه الإسلامي: مقارنة مقارنة (باللغة العربية). دمشق : دار الفكر. ص. 700. ردمك 978-1-57547-453-3."وكان في معاهدة خالد بن الوليد مع أهل الحيرة: أني ضمنت لهم أن من عجز عن كسب رزقه، أو أصابته مصيبة، أو أصبح معدماً، وأعانته صدقة إخوانه، فإنه يعفى من الجزية، ويطعم هو وأهل بيته من بيت المال ." (متوفر على الإنترنت)
  172. ^ أبو يوسف . كتاب الخراج كتاب الخراج(باللغة العربية). بيروت : دار المعرفة. ص  143 – 4.اقتباس: «هذا الكتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيما ضعف شخصي عن العمل أو اخترته آفة من الفواكه أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طليت جزيته وأيل من بيت مال المسلمين و عياله» Translation: "This عهد خالد بن الوليد لأهل الحيرة... أي شخص [غير مسلم] عجز عن كسب رزقه، أو أصابته مصيبة، أو أصبح معوزا ومضطرا. ومن أعانه صدقة إخوانه سقط من الجزية، ورزق هو وأهل بيته من بيت المال ».
  173. ^ إحسان، الهندي (1993). أحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام تحميل لعبة الحرب والسلام في دولة الإسلام(باللغة العربية). دمشق : دار النمير. ص15."وكان لأهل الذمة أيضاً نوع من التأمين الاجتماعي في حالة الفقر أو الكبر أو المرض، ومبرر ذلك معاهدة خالد بن الوليد التي كتبها لأهل الحيرة بعد وفاتها: "" ومن عجز عن كسب رزقه أو أصابته مصيبة أو عوز فأعانته صدقة إخوانه فإنه يعفى من الجزية، ويطعم هو وأهل بيته من بيت المال ""."
  174. ^ القرضاوي، يوسف (1992). غير المسلمين في المجتمع الاسلامي غير المسلمين في المجتمع الاسلامي (باللغة العربية). القاهرة :مكتبة وهبه. ص  16 – 7. ISBN 978-977-7236-55-3.الطبعة الثالثة. (متصل)؛ القرضاوي، يوسف (2009). فقه الجهاد: دراسة مقرنة للأحكام وفلسفته في ضوء القرآن والسنة فقه الجهاد: مقارنة لأحكامه وفلسفته في نور القرآن والسنة. المجلد. 2. القاهرة : مكتبات وهبه. ص. 1005. ردمك 978-977-225-246-6.الطبعة الثالثة "قال رسول الله ﷺ: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع وهو مسؤول عن رعيته...» وهكذا كان الحال في عهد الراشدين ومن بعدهم، فنجد في معاهدة الحماية بين خالد بن الوليد وبلدة الحيرة في العراق وهم نصارى: (وضمنت لهم أن من عجز عن كسب رزقه أو أصابته مصيبة أو عوز فأعانته صدقة بني جلدته أعفي من الجزية، ويطعم هو وأهل بيته من بيت المال). وكان ذلك في عهد أبي بكر الصديق، بحضور عدد كبير من الصحابة، وقد كتب ذلك أيضاً "وذكر البخاري أن خالداً إلى أبي بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخالفه أحد، ومثل هذا يعد إجماعاً." (متوفر على الإنترنت)
  175. ^ سيد، باتريشيا (1995). احتفالات الاستحواذ في غزو أوروبا للعالم الجديد، 1492-1640. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 79. ISBN 978-0-521-49757-2تم الاسترجاع بتاريخ 21 فبراير 2020 .
  176. ^ سيد، باتريشيا (1995). احتفالات الاستحواذ في غزو أوروبا للعالم الجديد، 1492-1640. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 82. ISBN 978-0-521-49757-2. تم استرجاعه في 21 فبراير 2020. غالبًا ما كان يتم تبرير دفع الجزية، كما كانت الحال مع الجزية، باعتبارها مساهمة من الشعوب الأصلية في دفاعها العسكري.
  177. ^ أ ب ج د كاهين، ص 559.
  178. ^ وليام مونتجومري وات (1980)، ص 49-50.
  179. ^ هويلاند، في طريق الله، 2015: ص 198
  180. ^ أ ب ج د ستيلمان 1979، ص 17-18.
  181. ^ جيل، موشيه (1997). تاريخ فلسطين: 634-1099 . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 28-30.
  182. ^ برافمان 2009، ص 204. "بينما في الأمثلة (غير الإسلامية) التي ذكرناها أعلاه، فإن العمل الصالح يتلخص في العفو الذي يمنحه الفرد وفقًا لتقديره لفرد هزمه وأسره، ففي الآية القرآنية التي ناقشناها، أصبح العمل الصالح، وبالتالي أيضًا "المكافأة" (الجزية = جزأ = تواب) التي تتبعه بالضرورة وفقًا للقانون العام العربي القديم، ممارسة تحدث بشكل طبيعي ويجب القيام بها: يجب، كقاعدة عامة، إنقاذ حياة جميع أسرى الحرب المنتمين إلى فئة معينة مميزة من غير المؤمنين. يجب أن يخضع الجميع للعفو - بشرط أن يمنحوا "المكافأة" (الجزية) المتوقعة لعمل العفو (إنقاذ الحياة)."
  183. ^ أنفر م. إيمون، التعددية الدينية والشريعة الإسلامية: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون ، ص. 98، الحاشية 3. مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0199661633 . اقتباس: "تتساءل بعض الدراسات حول الاستخدام شبه المترادف لمصطلحي الخراج والجزية في المصادر التاريخية. وتشير النظرة العامة إلى أنه في حين يبدو أن مصطلحي الخراج والجزية قد استُخدما بالتبادل في المصادر التاريخية المبكرة، فإن ما يشيران إليه في أي تاريخ معين لا يمكن أن يكون مفهومًا على الإطلاق. كانت القضية تعتمد على السياق اللغوي. فإذا وجدنا إشارات إلى "الخراج على رؤوسهم"، فإن الإشارة كانت إلى ضريبة الرؤوس، على الرغم من استخدام مصطلح الخراج، الذي أصبح فيما بعد المصطلح الفني لضريبة الأراضي. وعلى نحو مماثل، إذا كان الأمر كذلك، فإن الأمر كان كذلك. لقد انتهى الأمر بعبارة "الجزية على أرضهم"، والتي كانت تشير إلى ضريبة الأرض، على الرغم من استخدام كلمة الجزية التي أصبحت فيما بعد تشير إلى ضريبة الرأس. لذلك، يُظهر التاريخ المبكر أنه على الرغم من أن كل مصطلح لم يكن له معنى تقني محدد في البداية، "إن مفهومي ضريبة الرأس وضريبة الأرض كانا موجودين في وقت مبكر من التاريخ الإسلامي." دينر، التحول وضريبة الرأس، 3-10؛ أجياز حسن قريشي، "مصطلحا الخراج والجزية ودلالاتهما"، مجلة الجمعية التاريخية لجامعة البنجاب 12 (1961): 27-38؛ حسين مدرسي الرباطابي، الخراج في الشريعة الإسلامية (لندن: أنكور برس المحدودة، 1983) . 
  184. ^ دينيت 1950، ص 11.
  185. ^ abcdefghijklmn كاهين، ص. 560.
  186. ^ هويلاند 2014، ص 99.
  187. ^ ab Hoyland 2014، ص 199.
  188. ^ abcdefg كاهين، ص 561.
  189. ^ دينيت 1950، ص 103. "ومع ذلك، أمر عمر الثاني بإعفاء جميع المتحولين من ضريبة الاقتراع. وكانوا يدفعون ضريبة أراضيهم كما هي العادة".
  190. ^ هويلاند 2014، ص 201-202.
  191. ^ دينيت 1950، ص 113.
  192. ^ هويلاند 2014، ص 200.
  193. ^ جاكسون، بيتر (2003). سلطنة دلهي: تاريخ سياسي وعسكري . مطبعة جامعة كامبريدج . ص  284- 6. ISBN 978-0521543293.
  194. ^ عرفان حبيب، التاريخ الاقتصادي للهند في العصور الوسطى، 1200-1500، المجلد الثامن، الجزء الأول، ص 78-80. ISBN 978-81-317-2791-1 . 
  195. ^ فوزية أحمد (2009)، سلطنة دلهي: مجتمع العبيد أم مجتمع العبيد؟، مجلة باكستان للتاريخ والثقافة، 30(1): 8-9
  196. ^ إليوت، صاحب الجلالة (هنري مايرز)، السير؛ جون داوسون (1867). "15. تاريخ فيروز شاهي، لضياء الدين براني". تاريخ الهند، كما رواها مؤرخوها. الفترة الإسلامية (المجلد 3) . لندن، تروبنر وشركاه، ص 184. اقتباس - ثم سأل السلطان، "كيف يتم تعيين الهندوس في القانون، كدافعي جزية أو مانحين للجزية؟ أجاب القاضي، "يُطلق عليهم دافعو الجزية، وعندما يطلب منهم موظف الإيرادات الفضة، يجب عليهم تقديم الذهب. إذا ألقى الموظف التراب في أفواههم، فيجب عليهم دون تردد فتح أفواههم لتلقيها. تتجلى التبعية الواجبة للذمي في هذا الدفع المتواضع ومن خلال إلقاء التراب في أفواههم. تمجيد الإسلام واجب. إن الله يحتقرهم، لأنه يقول: "استعبدوهم واستعبدوهم". إن إبقاء الهندوس في حالة من الذلة والخضوع هو واجب ديني بشكل خاص، لأنهم ألد أعداء النبي، ولأن النبي أمرنا بقتلهم ونهبهم واستعبادهم ونهب ثرواتهم وممتلكاتهم. لم يوافق أي طبيب سوى الطبيب الكبير ( الحنفي )، الذي ننتمي إلى مدرسته، على فرض الجزية على الهندوس. ولا يسمح الأطباء من المذاهب الأخرى بأي بديل آخر سوى الموت أو الإسلام.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  197. ^ بواسطة فينسنت أ. سميث، تاريخ أوكسفورد للهند: من أقدم العصور إلى نهاية عام 1911، على موقع Google Books ، الفصل 2، ص 236-242، مطبعة جامعة أوكسفورد
  198. ^ ويليام هانتر (1903)، تاريخ موجز للشعوب الهندية ، ص 124، على موقع كتب جوجل ، الطبعة الثالثة والعشرون، ص 124-128
  199. ^ محمد بن تغلوق موسوعة بريتانيكا (2009)
  200. ^ abc Vincent A Smith, The Oxford History of India: From the Early Times to the End of 1911 at Google Books , الفصل 2، ص 249-251، مطبعة جامعة أكسفورد .
  201. ^ فتوحات فيروز شاهي السيرة الذاتية لفيروز شاه تغلق، ترجمة إليوت وداوسون، المجلد 3 – تاريخ الهند، جامعة كورنيل، ص 374-383
  202. ^ آن ماري شيميل (1997). الإسلام في شبه القارة الهندية . بريل أكاديميك. ص  20-23 . ISBN 978-9004061170.
  203. ^ الملكية في كشمير (1148-1459 م)؛ من قلم جوناراجا، بلاط بانديت إلى السلطان زين العابدين . تحرير والتر سلاجي. مع ترجمة موثقة، وفهرس وخرائط. [Studia Indologica Universitatis Halensis. 7.] هاله 2014. ISBN 978-3-86977-088-8 
  204. ^ سلاجي، والتر (2019). "ماذا يعني تحطيم صنم؟ تحطيم الأصنام في كشمير في العصور الوسطى كما تعكسه المصادر السنسكريتية المعاصرة". لعنة براهما: جوانب العنف السياسي والاجتماعي في كشمير ما قبل الحداثة. مجلة دراسات الهندوسية الجامعية - 13. ص. 36. رقم ISBN 978-3-86977-199-1.
  205. ^ ساتيش سي ميسرا، صعود القوة الإسلامية في جوجارات (بومباي، 1963)، ص 175.
  206. ^ "ساتيش تشاندرا تاريخ الهند في العصور الوسطى" - عبر أرشيف الإنترنت.
  207. ^ abc Truschke, Audrey (2020-07-20). "5. الرجل الأخلاقي والزعيم". أورنجزيب: حياة وإرث أكثر ملوك الهند إثارة للجدل. مطبعة جامعة ستانفورد . ص.  66-77 . doi :10.1515/9781503602595-009. ISBN 978-1-5036-0259-5. S2CID  243691670.
  208. ^ لال، فيناي . "أورنغزيب، أكبر، وإضفاء الطابع الطائفي على التاريخ". ماناس .
  209. ^ ab Lal, Vinay . "فتوى أورنجزيب بشأن الجزية". MANAS . تم الاسترجاع في 2021-02-05 .
  210. ^ تشاندرا، ساتيش (1969). "الجزية والدولة في الهند خلال القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 12 (3): 322-340 . doi :10.2307/3596130. ISSN  0022-4995. JSTOR  3596130.
  211. ^ أورنجزيب، إمبراطور الهندوستان؛ جمشيدجي هورماسجي بيليموريا (1908). رُكَات-آلامغيري؛ أو رسائل أورنجزيب، مع ملاحظات تاريخية وتفسيرية؛. مكتبات جامعة كاليفورنيا. لندن: لوزاك [إلخ، إلخ.]
  212. ^ تروشكي، أودري (2017-01-01). "7. Later Years". أورنجزيب: حياة وإرث أكثر ملوك الهند إثارة للجدل. مطبعة جامعة ستانفورد . ص  89-100 . doi :10.1515/9781503602595-011. ISBN 978-1-5036-0259-5. S2CID  242351847.
  213. ^ ماركوفيتس، سي. (المحرر). (2002). تاريخ الهند الحديثة: 1480-1950 ، مطبعة أنثيم، ص 109-112.
  214. ^ شلومو سيمونسون، بين سكيلا وكاريبديس: اليهود في صقلية، بريل، ISBN 978-9004192454 ، ص 24، 163 
  215. ^ ستيفان وينتر (2012)، الشيعة في لبنان تحت الحكم العثماني، 1516-1788، مطبعة جامعة كامبريدج ، ISBN 978-1107411432 ، ص 64. 
  216. ^ موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان وآخرون (1960)، ISBN 9789004161214 ، الجزية 
  217. ^ إيجمن يلغور|2023|إصلاح الضرائب لعام 1858 والبدو الآخرون في آسيا العثمانية |url=https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00263206.2023.2185882 |journal=Middle Eastern Studies|pages=1–20 |doi= https://doi.org/10.1080/00263206.2023.2185882
  218. ^ "كان للزرادشتيين الذين بقوا في بلاد فارس (إيران الحديثة) بعد الفتح العربي الإسلامي (القرن السابع الميلادي) تاريخ طويل في النبذ. ورغم أنهم حصلوا على بعض التسامح من خلال دفع الجزية (ضريبة الرأس)، التي لم تُلغَ حتى عام 1882، فقد عوملوا باعتبارهم عرقًا أدنى، وكان عليهم ارتداء ملابس مميزة، ولم يُسمح لهم بركوب الخيل أو حمل السلاح". جابارس، دائرة المعارف البريطانية . 2007. موسوعة بريتانيكا الموجزة. 29 مايو 2007. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  219. ^ "على الرغم من إلغاء ممارسة الجزية/الخراج في تونس والجزائر خلال القرن التاسع عشر، إلا أن يهود المغرب ظلوا يدفعون هذه الضرائب حتى العقد الأول من القرن العشرين". مايكل م. لاسكير، يهود شمال أفريقيا في القرن العشرين: يهود المغرب وتونس والجزائر ، مطبعة جامعة نيويورك، 1994، ص 12.
  220. ^ مردخاي زاكين، الرعايا اليهود وزعماء قبائلهم في كردستان: دراسة في البقاء ، بريل، 2007، ص 280-284-271.
  221. ^ "السيخ يدفعون 20 مليون روبية كـ"ضريبة" لطالبان". تريبيون . 16 أبريل 2009. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2015 .
  222. ^ كاريس، تشارلي. "تنظيم الدولة الإسلامية يعلن الخلافة". معهد دراسة الحرب . تم استرجاعه في 1 يوليو 2014 .
  223. ^ سكوت، راشيل (2010). تحدي الإسلام السياسي بين غير المسلمين والدولة المصرية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص. 101. ISBN 978-0-8047-6906-8في منتصف ثمانينيات القرن العشرين ، زعم يوسف القرضاوي أن غير المسلمين لا ينبغي لهم أن يخدموا في الجيش، وأن عليهم أن يدفعوا الجزية على أساس أن الدولة الإسلامية تحظى بحماية أفضل من جانب أولئك الذين يؤمنون بها.
  224. ^ القرضاوي، يوسف (2007). الدين والسياسة : تعريف ورد شبهات الدين والسياسة : تأصيل ورد شبهات. دبلن : المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث. ص. 157.اقتباس: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل شيء − مسلمين و غير مسلمين − لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، ولا غيرها.» الترجمة: "في أيامنا هذه، وبعد أن أصبح التجنيد العسكري إجبارياً على جميع المواطنين، مسلمين وغير مسلمين، لم يعد هناك مجال لدفع أي أجر، سواء باسم الجزية أو غيرها". (متصل)
  225. ^ هويلاند 2014، ص 198. "كان الجانب الأكثر إثارة للجدال في هذه السياسة التمييزية هو الضرائب. في البداية، وكما قد يتوقع المرء، لم يدفع العرب، بصفتهم فاتحين وجنودًا/حكامًا، أي ضرائب. من ناحية أخرى، كان الغزاة (الذكور البالغين) يدفعون الضرائب، بغض النظر عن دينهم أو عرقهم، ما لم يُمنحوا إعفاءً مقابل تقديم الخدمة العسكرية أو التجسس أو ما شابه ذلك".
  226. ^ abc Stillman 1979، ص 28.
  227. ^ مالك، جمال (2008). الإسلام في جنوب آسيا: تاريخ مختصر . ليدن، هولندا: بريل. ص 69. ISBN 978-90-04-16859-6ويجدر بنا أن نلاحظ أن هذه الضريبة كانت تُجبى بدلاً من الخدمة العسكرية، ولكن المشكلة تتفاقم عندما نعلم أن العديد من الهندوس قاتلوا في الجيوش الإسلامية. ولم تُفرض الجزية على غير المسلمين كضريبة تمييزية إلا مع توسع الحكم الإسلامي في النصف الأخير من القرن الرابع عشر، ولكن تم تخفيفها هنا وهناك.
  228. ^ تشاندرا، س. (1969)، الجزية والدولة في الهند خلال القرن السابع عشر، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق، ص 339. اقتباس: "من الناحية السياسية، كان أعظم اعتراض على الجزية هو أنها ضايقت وأبعدت بعض أكثر قطاعات الهندوس نفوذاً، أي الجماهير الحضرية [...] تعرض هؤلاء الناس لمضايقات وقمع كبيرين من قبل جامعي الجزية ، وانتقامًا لجأوا في عدد من المناسبات إلى الاحتجاجات والمظاهرات العامة".
  229. ^ ماركوفيتس، كلود (2004). تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 . لندن: أنثيم. ص. 30. ISBN 978-1-84331-152-2كانت الجزية رمزاً بامتياز لتفوق المسلمين على غير المسلمين: ومن المشكوك فيه للغاية أن تكون قد فُرضت في الواقع كضريبة منفصلة عن ضريبة الأراضي؛ فالمصطلحان الجزية والخراج قابلان للتبادل في النصوص التي يرجع تاريخها إلى هذا الوقت. ولابد أن نضع في الاعتبار الطبيعة النظرية للغاية لهذا التمييز عندما نشير إلى إلغائه أو استعادته في عهد المغول.
  230. ^ تاقيم، ل. (2007)، السلام المقدس أو الحرب المقدسة: التسامح والتعايش في التراث القانوني الإسلامي، الإسلام والمجتمعات الإسلامية، 4(2). ص 14-6.
  231. ^ رمضان البوطي، محمد سعيد (2005). الجهاد في الإسلام. دمشق : دار الفكر. ص  132 – 3.اقتباس: «تزيدات مبتدعة في طريقة استحصال الرسم أو التسمية التي تسمى الجزية. وفي مرجع الكتابيين عموماً، لم نقرأها في القرآن، ولم نجد دليلاً عليها في سنتنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن ذكرها بعض متأخري الفقهاء. [...] وقد أنكر محققو الفقهاء على إختلاف مذاهبهم، هده التزايدات المبتدعة، ومحممة فيتنزيل الشرع و مبادئه، وتنبوا من تعتمدها و الأخذ بها.» "الإضافات البدعية في طرق تحصيل الضريبة التي تسمى الجزية ، وفي السلوك الشائع بين أهل الكتاب عامة، والتي لم نقرأها في القرآن، ولم نقرأها في كتاب الله ... "ووجدنا دليلاً على ذلك في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إلا أن ذلك ذكره بعض المتأخرين من الفقهاء [...]، بل إن المحققين من الفقهاء، على اختلافهم، لم يخالفوا أحداً من أهل السنة والجماعة ، بل قالوا: " وقد أنكر العلماء في مذاهبهم هذه البدع الضالة الداخلة في قواعد الشريعة وأصولها، وحذروا من اتباعها والأخذ بها."
  232. ^ إيمون، أنفر (2012). التعددية الدينية والشريعة الإسلامية . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98. ISBN 978-0-19-966163-3ولم يكن فرض الضرائب وغيرها من التدابير التنظيمية على الأقليات الدينية أمراً فريداً في التقاليد الإسلامية. بل إن العديد من الأنظمة السياسية استخدمت لوائح تمييزية في العصور القديمة، وأواخر العصور القديمة، والعصور الوسطى.
  233. ^ فيكتوريا، ويليام إل. كليفلاند، الراحل من جامعة سيمون فريزر، مارتن بونتون، جامعة (2013). تاريخ الشرق الأوسط الحديث (الطبعة الخامسة). نيويورك: مطبعة وست فيو. ص. 13. ISBN 978-0813348346.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  234. ^ لويس، برنارد (2002). العرب في التاريخ. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 57. ISBN 978-0-19280-31-08.
  235. ^ abc Lapidus, Ira M. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 53. ISBN 9780521514309.
  236. ^ أ ب ج د ترامونتانا، فيليسيتا (2013). "ضريبة الرأس وانحدار الوجود المسيحي في الريف الفلسطيني في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 56 ( 4- 5): 631- 652. doi :10.1163/15685209-12341337. لطالما كانت العلاقة (الارتباطية) بين دفع ضريبة الرأس والتحول إلى الإسلام موضوعًا للنقاش العلمي. في بداية القرن العشرين، اقترح العلماء أنه بعد الفتح الإسلامي، تحولت السكان المحليون بشكل جماعي للتهرب من دفع ضريبة الرأس. وقد تم تحدي هذا الافتراض من خلال الأبحاث اللاحقة. في الواقع، أظهرت دراسة دينيت بوضوح أن دفع ضريبة الرأس لم يكن سببًا كافيًا للتحول بعد الفتح الإسلامي وأن عوامل أخرى - مثل الرغبة في الاحتفاظ بالمكانة الاجتماعية - كان لها تأثير أكبر. ويرى إنالجيك أن الرغبة في التهرب من دفع الجزية كانت حافزاً مهماً للتحول إلى الإسلام في البلقان، لكن أنطون مينكوف زعم مؤخراً أن الضرائب كانت مجرد واحد من عدد من الدوافع.
  237. ^ دينيت 1950، ص 10. "ويفترض ويلهاوزن أن ضريبة الرأس بلغت مبلغًا ضئيلًا للغاية بحيث لم يشكل الإعفاء منها دافعًا اقتصاديًا كافيًا للتحول".
  238. ^ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر العقيدة الإسلامية. كونستابل وروبنسون المحدودة . ص 59. ... ولكن هذه الجزية كانت معتدلة للغاية بحيث لا تشكل عبئًا، نظرًا لأنها أعفتهم من الخدمة العسكرية الإلزامية التي كانت مفروضة على رعيتهم المسلمين. لا شك أن التحول إلى الإسلام كان مصحوبًا بميزة مالية معينة، ولكن دينه السابق لم يكن ليؤثر إلا قليلاً على المتحول الذي تخلى عنه لمجرد الحصول على الإعفاء من الجزية؛ والآن، بدلاً من الجزية، كان على المتحول أن يدفع الصدقات القانونية، الزكاة، التي تُفرض سنويًا على معظم أنواع الممتلكات المنقولة وغير المنقولة.(متصل)
  239. ^ ab Cohen 2008، ص 72-73.
  240. ^ عبد الحليم 2012، ص86.
  241. ^ الأدلة على ضريبة الرأس المسلمة من مصادر غير إسلامية. ص  278- 279. JSTOR  3596-268.

مصادر

  • علي، عبدالله يوسف (1991). القرآن الكريم . المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
  • أبو الفضل، خالد (2002). مكانة التسامح في الإسلام . دار بيكون للنشر . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8070-0229-2.
  • عبد الحليم، محمد (2012). "آية الجزية (سورة التوبة: الآية 29): فرض الضرائب على غير المسلمين في الدولة الإسلامية الأولى". مجلة الدراسات القرآنية . 14 (2): 72- 89. doi :10.3366/jqs.2012.0056. ISSN  1465-3591.
  • أحمد، ضياء الدين (1975). "مفهوم الجزية في صدر الإسلام". دراسات إسلامية . 14 (4): 293- 305. JSTOR  20846971.
  • عائشة يوسف موسى، "الجزية: نحو فهم قرآني لمصطلح إشكالي تاريخي"، في الفكر المتعالي، نوفمبر 2011.
  • لامبتون، آن (2013). الدولة والحكومة في الإسلام في العصور الوسطى . هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-136-60521-5.
  • كاهن، كلود . "الجزية". موسوعة الإسلام . المجلد 2 (الطبعة الثانية). بريل .
  • برافمان، م. م. (2009). الخلفية الروحية للدراسات الإسلامية المبكرة في المفاهيم العربية القديمة . ليدن بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-17200-5.
  • كليفلاند، ويليام ل. تاريخ الشرق الأوسط الحديث ، مطبعة وست فيو، 1 نوفمبر 1999. ISBN 0-8133-3489-6 
  • تشودري، مسعود العالم؛ عبد الملك، عزير (1992). أسس الاقتصاد السياسي الإسلامي . هامبشاير: مطبعة ماكميلان. ISBN 0312068549 . 
  • دينيت، دانييل كليمنت (1950). التحول إلى الإسلام وضريبة الاقتراع في الإسلام المبكر . مطبعة جامعة هارفارد . رقم ISBN 9780674331594.
  • الليثي، ياسر (2014). الإسلام والسياق والتعددية والديمقراطية: التفسيرات الكلاسيكية والحديثة (سلسلة الدراسات الإسلامية) . روتليدج . رقم ISBN 978-1138800304.
  • دونر، فريد ماكجرو (1981). الفتوحات الإسلامية المبكرة ، مطبعة جامعة برينستون .
  • هويلاند، روبرت ج. (2014). في طريق الله: الفتوحات العربية وإنشاء إمبراطورية إسلامية. مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 9780190209650.
  • ناراين، هاراش (1990). الجزية وانتشار الإسلام. نيودلهي: صوت الهند.
  • هانتر، شيرين؛ مالك، هوما؛ سينتورك، رجب (2005). الإسلام وحقوق الإنسان: تعزيز الحوار بين الولايات المتحدة والمسلمين . مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية .
  • صاحب السمو الملكي الأمير غازي محمد ؛ إبراهيم، كالين ؛ محمد هاشم، كمالي (2013). الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات وإساءة استخدام الجهاد (PDF) . جمعية النصوص الإسلامية كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-09 . استرجاع 2015-12-11 .
  • شلتوت، محمود (2013). الأمير غازي بن محمد ؛ إبراهيم كالين ؛ محمد هاشم كمالي (المحررون). القرآن والقتال (PDF) . المجلد. الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات وإساءة استخدام الجهاد. جمعية النصوص الإسلامية كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-09 . استرجاع 2015-12-11 .
  • كالين، إبراهيم (2013). الأمير غازي بن محمد ؛ إبراهيم كالين ؛ محمد هاشم كمالي (المحررون). الإسلام والسلام: مسح لمصادر السلام في التراث الإسلامي (PDF) . المجلد. الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات وإساءة استخدام الجهاد. جمعية النصوص الإسلامية كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-09 . استرجاع 2015-12-11 .
  • داجلي، كانر (2013). الأمير غازي بن محمد ؛ إبراهيم كالين ؛ محمد هاشم كمالي (المحررون). الجهاد وقانون الحرب الإسلامي (PDF) . المجلد. الحرب والسلام في الإسلام: استخدامات وإساءة استخدام الجهاد. جمعية النصوص الإسلامية، كامبريدج. ISBN 978-1-903682-83-8. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-09 . استرجاع 2015-12-11 .
  • إسبوزيتو، جون ل. (1998). الإسلام: الطريق المستقيم . دار نشر جامعة أكسفورد . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-511233-7.
  • ستيلمان، نورمان (1979). يهود الأراضي العربية: تاريخ وكتاب مرجعي . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية الأمريكية. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  • شاه، نياز أ. (2008). الدفاع عن النفس في القانون الإسلامي والدولي: تقييم تنظيم القاعدة وغزو العراق . بالجريف ماكميلان . ISBN 978-0230606180.
  • جويتن، س. د. ، "الأدلة على ضريبة الرأس الإسلامية من مصادر غير إسلامية"، مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق 1963 ، المجلد 6.
  • ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ انتشار العقيدة الإسلامية. كونستابل وروبنسون المحدودة .
  • كوهين، مارك ر. (2008). تحت الهلال والصليب: اليهود في العصور الوسطى . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-13931-9.
  • سيد، باتريشيا. مراسم الاستحواذ في غزو أوروبا للعالم الجديد، 1492-1640 ، مطبعة جامعة كامبريدج ، 27 أكتوبر 1995، ISBN 0-521-49757-4 . 
  • تريتون، أ. س. (2008). الخلفاء ورعاياهم غير المسلمين: دراسة نقدية لعهد عمر . لندن نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-61181-7.
  • وات، وليام مونتغمري (1980)، الفكر السياسي الإسلامي: المفاهيم الأساسية (إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة).
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الجزية .
  • الجزية – الموسوعة البريطانية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jizya&oldid=1269451411"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate