سوترا اللوتس

تُعرف سوترا اللوتس بتعليماتها المُفصّلة حول الوسائل الماهرة (بالسنسكريتية: upāyakauśalya (उपायकौशल्य) أو upāya (उपाय)، بالصينية: fangbian ، باليابانية: hōben )، والتي تُشير إلى كيفية تعليم البوذات بطرقٍ مُتعددة تُناسب احتياجات تلاميذهم. ويُشرح هذا المفهوم للاستراتيجيات التربوية البوذية غالبًا من خلال الأمثال أو الرموز . ^{[ ٩ ]} في سوترا اللوتس ، تُكشف الممارسات والتعاليم "الماهرة" أو "المناسبة" العديدة التي علّمها بوذا (بما في ذلك " المركبات الثلاث " للوصول إلى التنوير) على أنها جميعًا جزء من "المركبة الواحدة" (بالسنسكريتية: ekayāna (एकयान) ، بالصينية: 一乘؛ yīchéng )، وهي الطريق الأسمى والشامل الذي يؤدي إلى البوذية. ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]} علاوة على ذلك، فإن هذه المركبة الواحدة ليست سوى الوسائل الماهرة التي لا تُحصى والتي تُمثل تعبيراتها وأساليبها. وكما يقول بوذا في السوترا: "ابحث كما تشاء في جميع الاتجاهات العشرة، فلا توجد مركبة أخرى، باستثناء أوباياس البوذات ". ^{[ ٩ ]}

ترتبط المركبة الواحدة بالماهايانا ( "المركبة العظيمة")، وهو مسار يرفض فكرة انقطاع التناسخ ( النيرفانا الفردية أو "انطفاء" القديس البوذي ) ويسعى إلى البقاء بشجاعة في عالم المعاناة لمساعدة الآخرين على بلوغ التنوير ، كل ذلك في سبيل الوصول إلى البوذية الكاملة. ^{[ 9 ]} في سوترا اللوتس ، تشمل المركبة الواحدة العديد من التعاليم المختلفة والمتناقضة ظاهريًا، لأن رحمة بوذا العظيمة ورغبته في إنقاذ جميع الكائنات ( بوديتشيتا ) دفعته إلى تكييف التعاليم لتناسب أنواعًا مختلفة من الناس وسياقات متنوعة. ^{[ 11 ]} وكما يقول بوذا في سوترا اللوتس : "منذ أن أصبحت بوذا، استخدمتُ مجموعة متنوعة من التفسيرات السببية والأمثال للتعليم والوعظ، ووسائل ماهرة لا حصر لها لهداية الكائنات الحية." ^{[ 12 ]}

يُعلن سوترا اللوتس أيضًا أن جميع التعاليم الأخرى تابعة للحقيقة المطلقة لـ"بوذا-المركبة الواحدة"، وهي غاية متاحة للجميع، ويتم نشرها من خلالها وفي خدمتها. ^{[ 13 ] [ 14 ]} وقد فُسِّر هذا، ولا يزال يُفسَّر، من قِبَل بعض الشخصيات تفسيرًا حصريًا وهرميًا، بمعنى وجوب الاستغناء عن جميع التعاليم البوذية الأخرى. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، يفهم ريفز وغيره من المفسرين المركبة الواحدة بمعنى أكثر تعددية وشمولية، يشمل جميع التعاليم والممارسات البوذية ويوفق بينها. بل إن بعضهم طبّق هذه الشمولية على التعاليم غير البوذية. ^{[ 9 ] [ 14 ]}

ويشير ريفز أيضًا إلى أن موضوع الوحدة والاختلاف يشمل أفكارًا أخرى إلى جانب فكرة المركبة الواحدة. فبحسب ريفز، "في أكثر من مناسبة، على سبيل المثال، تتحد عوالم الكون المتعددة في وحدة واحدة". وبالمثل، على الرغم من وجود العديد من البوذات، إلا أنهم جميعًا مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بشاكياموني، وجميعهم يُعلّمون الشيء نفسه. ^{[ 15 ]}

من أهم تعاليم سوترا اللوتس أن جميع الكائنات قادرة على بلوغ مرتبة البوذية. ^{[ 18 ]} ترى السوترا أن استيقاظ البوذا هو الهدف الأسمى والوحيد، وتؤكد أنه "من يسمع الدارما، لن يفشل أحد في بلوغ مرتبة البوذية". ^{[ 9 ]} وقد وردت تنبؤات بمستقبل البوذية لشخصيات عديدة في السوترا، بما في ذلك الشرير البوذي ديفاداتا . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وفي الفصل العاشر، يشير بوذا إلى أن جميع أنواع الناس سيصبحون بوذا، بمن فيهم الرهبان والراهبات والعلمانيون، بالإضافة إلى العديد من الكائنات غير البشرية مثل الناغا . ^{[ 22 ]} حتى أولئك الذين يمارسون أشكالًا بسيطة من العبادة، مثل إظهار الاحترام لبوذا والآثار البوذية والستوبات، أو رسم صورة لبوذا، مضمون لهم بلوغ مرتبة البوذية في المستقبل . ^{[ 23 ]}

بحسب جين ريفز، يشجع هذا التعليم أيضًا على إمكانية بلوغ البوذية لدى جميع الكائنات، حتى الأعداء، بالإضافة إلى "إدراك قدرتنا على أن نكون بوذا للآخرين". ^{[ 18 ]} كما يعتقد أن قصة فتاة التنين الصغيرة تروج لفكرة أن النساء يمكن أن يصبحن بوذات مثل الرهبان. ^{[ 24 ]} ويرى ريفز في ذلك رسالة شاملة "تؤكد على المساواة بين الجميع وتسعى إلى تقديم فهم لتعاليم بوذا لا يستثني أحدًا". ^{[ 24 ]}

على الرغم من أن مصطلح "طبيعة بوذا " ( Budhadhatu ) لم يُذكر صراحةً في سوترا اللوتس ، إلا أن الباحثين اليابانيين هاجيمي ناكامورا وأكيرا هيراكاوا يشيران إلى أن هذا المفهوم موجود ضمنيًا في النص. ^{[ 25 ] [ 26 ]} ويُفسر أحد الشروح الهندية (المنسوب إلى فاسوباندو ) سوترا اللوتس على أنها تعليمٌ عن طبيعة بوذا ، وقد تبنت الشروح اللاحقة في شرق آسيا هذا الرأي. ^{[ 27 ] [ 28 ]} وأشار الشراح الصينيون إلى قصة بوديساتفا الذي لا يُهين أحدًا في الفصل 20 كدليل على أن اللوتس يُعلّم طبيعة بوذا ضمنيًا. ^{[ 9 ]}

من المفاهيم الأساسية الأخرى التي طرحتها سوترا اللوتس فكرة أن عمر بوذا لا يُقاس وأنه لا يزال حاضرًا في العالم. ينص النص على أن بوذا قد بلغ مرتبة البوذية منذ دهور لا تُحصى ، ولكنه لا يزال موجودًا في العالم ليُعلّم الكائنات الدارما مرارًا وتكرارًا. ويُقال إن عمر بوذا لا يُحسب، ويتجاوز الخيال، "دائم، لا يفنى أبدًا". ^{[ 29 ]} تُصوَّر سيرة حياة شاكياموني بوذا (أي بوذا غوتاما) وموته الظاهري ( بارانيرفانا ، "النيرفانا النهائية") على أنه مظهر وهمي، ووسيلة ماهرة لتعليم الآخرين. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 29 ]}

إن فكرة أن الموت الجسدي للبوذا هو نهاية حياته تُدحض بشكل قاطع بظهور بوذا آخر، هو برابوتاراتنا ، الذي علّم اللوتس منذ دهور لا تُحصى. تشير سوترا اللوتس إلى أنه ليس من الممكن فقط وجود عدة بوذات في نفس الزمان والمكان (وهو ما يتناقض مع الآراء الهندية السابقة)، بل إن هناك تيارات لا حصر لها من البوذات تمتد عبر كل الفضاء وعبر دهور زمنية لا تُقاس. تُجسّد سوترا اللوتس إحساسًا بالخلود وما لا يُتصور، وغالبًا ما تستخدم أعدادًا كبيرة وقياسات للمكان والزمان. ^{[ 9 ] [ 33 ]}

تكتب جاكلين ستون أن سوترا اللوتس تؤكد وجهة النظر القائلة بأن بوذا يقيم باستمرار في عالمنا الحالي. وكما تنص سوترا اللوتس في الفصل السادس عشر، يبقى بوذا "مقيمًا باستمرار في عالم ساها هذا، يبشر بالدارما، ويعلم، ويهدي إلى الإيمان". ^{[ 34 ]} ووفقًا لستون، فقد فُسِّرت السوترا أيضًا على أنها تروج لفكرة أن عالم بوذا ( بوذاكشيترا ) " موجود بشكل ما في العالم الحالي، على الرغم من اختلافه جذريًا عن تجربتنا المعتادة في التحرر من الفساد والخطر والمعاناة". وفي هذا الرأي، الذي يحظى بتأثير كبير في البوذية الصينية واليابانية ، "لا يُعد هذا العالم والأرض الطاهرة، في نهاية المطاف، مكانين منفصلين، بل هما في الواقع كيان واحد غير مزدوج ". ^{[ 34 ]}

بحسب جين ريفز، تُعلّم سوترا اللوتس أيضًا أن للبوذا تجليات عديدة، وهذه التجليات هي عدد لا يُحصى من تلاميذ البوديساتفا. يختار هؤلاء البوديساتفا البقاء في العالم لإنقاذ جميع الكائنات والحفاظ على تعاليمه حية. ويرى ريفز أن "عمر البوذا الطويل بشكلٍ مذهل، بعبارة أخرى، هو على الأقل جزئيًا نتيجة لتجسده في الآخرين ويعتمد عليه". ^{[ 15 ]}

أثناء تجمعٍ في قمة النسر ، دخل بوذا شاكياموني في حالة تأمل عميق ( سامادي )، فاهتزت الأرض بستة اتجاهات، وانطلق شعاع من النور من خصلة الشعر بين حاجبيه ( أورناكوشا ) أنار آلاف حقول بوذا في الشرق. ^{[ ملاحظة 2 ] [ 40 ] [ 41 ]} تساءل مايتريا عن معنى ذلك، فأوضح البوديساتفا مانجوشري أنه رأى هذه المعجزة منذ زمن بعيد عندما كان تلميذًا لبوذا تشاندراسوريا براديبا. ثم قال إن بوذا على وشك شرح تعاليمه النهائية، اللوتس الأبيض للدارما الصالحة . ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} في الواقع، يقول مانجوشري إن هذه السوترا قد علّمها بوذات آخرون مرات لا تُحصى في الماضي. ^{[ 45 ]}

يرى الباحثون المعاصرون أن الفصول من 2 إلى 9 تحتوي على النص الأصلي. في الفصل 2، يُعلن بوذا أنه لا يوجد في نهاية المطاف إلا طريق واحد، ومركبة واحدة، هي مركبة بوذا ( بوذايانا ). ^{[ 46 ]} وقد تم شرح هذا المفهوم بالتفصيل في الفصول من 3 إلى 9، باستخدام الأمثال ، وروايات عن وجودات سابقة، ونبوءات عن الاستنارة. ^{[ 47 ]}

الفصل الثاني: الوسائل الماهرة

يشرح شاكياموني استخدامه للوسائل الماهرة لتكييف تعاليمه وفقًا لقدرات جمهوره. ^{[ 48 ]} ويقول أيضًا إن طرقه لا تُدرك. يسأل شاريبوترا بوذا أن يشرح ذلك، فيغادر خمسة آلاف راهب لأنهم لا يريدون سماع هذا التعليم. ^{[ 44 ]} ثم يكشف بوذا أن المركبات الثلاث ( ياناس ) ليست في الحقيقة سوى وسائل ماهرة، وأنها في الواقع هي المركبة الواحدة ( إيكايانا ). ^{[ 44 ]} ويقول إن الغاية القصوى للبوذات هي أن تجعل الكائنات الحية "تكتسب بصيرة بوذا" و"تسلك طريق بصيرة بوذا". ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

يذكر بوذا أيضًا الفوائد المتعددة لمن يحافظون على السوترا، وأن من يمارسون حتى أبسط أشكال العبادة سيبلغون في النهاية مرتبة البوذية. كما يذكر بوذا أن من يرفضون سوترا اللوتس ويهينونها (ومن يعلمونها) سيولدون في الجحيم. ^{[ 44 ]}

الفصل الثالث: مثل البيت المحترق

يتنبأ بوذا بأنه في حقبة مستقبلية ( كالبا ) سيصبح شاريبوترا بوذا يُدعى بادما برابها. يسعد شاريبوترا لسماعه هذا التعليم الجديد، لكنه يقول إن بعض الحاضرين في المجلس يشعرون بالحيرة. ^{[ 44 ]} يرد بوذا بمثل البيت المحترق، حيث يستخدم أب (يرمز إلى بوذا) وعدًا بعربات ألعاب متنوعة لإخراج أطفاله (الكائنات الواعية) من بيت محترق (يرمز إلى السامسارا ). ^{[ 52 ]} بمجرد خروجهم، يعطيهم جميعًا عربة كبيرة واحدة للتنقل فيها. يرمز هذا إلى كيفية استخدام بوذا للمركبات الثلاث ، كوسائل ماهرة لتحرير جميع الكائنات - على الرغم من وجود مركبة واحدة فقط للوصول إلى البوذية، وهي الماهايانا. يؤكد السوترا أن هذا ليس كذبًا، بل هو عمل رحيم خلاصي. ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 44 ]}

الفصل الرابع: الإيمان والفهم

خاطب أربعة من كبار التلاميذ، بمن فيهم ماهاكاشيابا، بوذا. ^{[ 55 ]} رووا لهم مثل الابن الفقير وأبيه الغني (المعروف أحيانًا بمثل "الابن الضال"). ترك هذا الرجل منزله وأصبح متسولًا لمدة خمسين عامًا بينما ازداد والده ثراءً فاحشًا. في أحد الأيام، وصل الابن إلى قصر والده، لكنه لم يتعرف عليه وخاف من هذا الرجل ذي النفوذ. لذلك، أرسل الأب أناسًا من الطبقة الدنيا ليعرضوا عليه عملًا وضيعًا في تنظيف القمامة. على مدى أكثر من عشرين عامًا، قاد الأب ابنه تدريجيًا إلى وظائف أكثر أهمية وأفضل، مثل أن يكون محاسبًا على ثروة والده. ثم في أحد الأيام، كشف الأب عن هويته، ففرح الابن فرحًا عظيمًا. قال كبار التلاميذ إنهم يشبهون الابن، لأنهم في البداية لم تكن لديهم الثقة الكافية لقبول البوذية الكاملة، لكنهم اليوم سعداء بقبول بوذيتهم المستقبلية. ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 44 ]}

الفصل الخامس: مثل الأعشاب الطبية

يقول هذا المثل إن الدارما أشبه بمطر موسمي غزير يُغذي أنواعًا عديدة من النباتات وفقًا لاحتياجاتها. تُمثل هذه النباتات الشرافاكا ، والبراتيكابوذا ، والبوديساتفا، ^{[ 58 ]} وجميع الكائنات التي تتلقى التعاليم وتستجيب لها كلٌ حسب قدراتها. ^{[ 59 ]} تحتوي بعض نسخ السوترا أيضًا على أمثال أخرى، مثل المثل الذي يُشبه الدارما بنور الشمس والقمر، اللذين يُضيئان بالتساوي على الجميع. كذلك، تُشرق حكمة بوذا على الجميع بالتساوي. ويقول مثل آخر موجود في بعض النسخ إنه كما يصنع الخزّاف أنواعًا مختلفة من الأواني من الطين نفسه، يُعلّم بوذا المركبة الواحدة نفسها بأشكال مختلفة. ^{[ 44 ]}

الفصل السادس: منح النبوة

يتنبأ بوذا ببوذية المستقبل لكل من ماهاكاشيابا ، وماهاماودغاليانا، وسوبهوتي ، وماهاكاتيانا . [ ^{44 ]}

الفصل السابع: بوذا الماضي والمدينة الوهمية

يروي بوذا قصة بوذا سابق يُدعى ماهابهيجناجانابهيبو، الذي بلغ التنوير بعد دهور تحت شجرة البوذي، ثم علّم الحقائق النبيلة الأربع ونشأة الأشياء التابعة. وبناءً على طلب أبنائه الستة عشر، علّمهم سوترا اللوتس لمئة ألف دهر. ثم واصل أبناؤه تعليم السوترا. ويقول بوذا إن هؤلاء الأبناء جميعهم أصبحوا بوذا، وأنه واحد منهم. ^{[ 44 ]}

يروي بوذا أيضًا قصة رمزية عن جماعة من الناس يبحثون عن كنز عظيم، وقد سئموا رحلتهم ورغبوا في التوقف. فأنشأ لهم مرشدهم مدينة سحرية وهمية ليستريحوا فيها، ثم أخفاها. ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]} ويشرح بوذا أن المدينة السحرية تمثل "نيرفانا هينايانا"، التي أنشأها بوذا كمحطة استراحة فحسب، وأن الكنز الحقيقي والغاية القصوى هي بلوغ البوذية. ^{[ 63 ] [ 44 ]}

الفصل الثامن: نبوءة لخمسمائة تلميذ

أعلن بوذا أن بورنا مايترايانيبوترا هو المعلم الأسمى في جماعته، وأعطاه نبوءة عن بلوغه مرتبة البوذية في المستقبل (وسيكون اسمه دارما برابهاسا). ثم أعطى بوذا نبوءات عن بلوغ مرتبة البوذية في المستقبل لألفا ومئتي أرهات. واعترف الخمسمئة أرهات الذين انسحبوا سابقًا بأنهم كانوا جاهلين في الماضي ومتعلقين بالنيرفانا الأدنى، لكنهم الآن في غاية السعادة لأنهم يؤمنون ببلوغهم مرتبة البوذية في المستقبل. ^{[ 44 ]}

يروي الأرهات مثل الرجل الذي غلبه النعاس بعد شرب الخمر، فقام صديقه بخياطة جوهرة في ثوبه. وعندما استيقظ، استمر في حياة الفقر دون أن يدرك أنه غني حقًا، ولم يكتشف الجوهرة إلا بعد لقائه بصديقه القديم مرة أخرى. ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 61 ]} وقد فُسِّرت الجوهرة المخفية على أنها رمز لطبيعة بوذا. ^{[ 67 ]} لاحظ زيمرمان التشابه مع الأمثال التسعة في سوترا تاتاغاتاغاربا التي توضح كيف أن بوذا الكامن في الكائنات الحية يُخفى وراء حالات ذهنية سلبية . ^{[ 68 ]}

الفصل التاسع: نبوءات للمتعلمين والمتمرسين

يطمح أناندا وراهولا وألفا راهب إلى الحصول على نبوءة، ويتنبأ بوذا بمستقبلهم البوذي . ^{[ 69 ]}

تُفصّل الفصول من العاشر إلى الثاني والعشرين دور البوديساتفا ومفهوم عمر بوذا الذي لا يُقاس ولا يُتصور، وحضوره في كل مكان . ^{[ 47 ]} ويستمر موضوع نشر سوترا اللوتس، الذي يبدأ في الفصل العاشر، في الفصول المتبقية. ^{[ ملاحظة 3 ]}

الفصل العاشر: معلمو الدارما

يُصرّح بوذا بأنّ من يسمع سطرًا واحدًا فقط من السوترا سينال البوذية. ^{[ 44 ]} يُقدّم هذا الفصل ممارسات تعليم السوترا، والتي تشمل قبولها، واحتضانها، وقراءتها، وترديدها، ونسخها، وشرحها، ونشرها، والعيش وفقًا لتعاليمها. يُشاد بمعلمي الدارما ( دارمابهاناكا ) باعتبارهم رسل بوذا. ^{[ 71 ]} يُصرّح بوذا بأنه ينبغي تكريمهم كما لو كانوا بوذا، وأنه ينبغي بناء ستوبا في أي مكان تُعلّم فيه السوترا أو تُتلى أو تُكتب. ^{[ 44 ]} إنّ من لا يعرف اللوتس كمن يحفر بئرًا فلا يجد إلا ترابًا جافًا، بينما البوديساتفا الذي يعرف اللوتس كمن يضرب الماء. يقول بوذا أيضًا إنه سيرسل إشعاعات لحماية معلمي السوترا. ^{[ 44 ]}

الفصل الحادي عشر: ظهور الستوبا المرصعة بالجواهر

ترتفع ستوبا ضخمة مرصعة بالجواهر (وهي عبارة عن تل دفن بوذي مُنمّق ) من الأرض وتطفو في الهواء. ^{[ 72 ]} ثم يُسمع صوت من الداخل يُشيد بسوترا اللوتس . ^{[ 73 ]} ويذكر بوذا أن بوذا آخر يسكن الستوبا، وهو برابوتاراتنا ، الذي بلغ التنوير من خلال سوترا اللوتس، ونذر أن يظهر ليؤكد صحة سوترا اللوتس كلما تم التبشير بها. ^{[ 74 ] [ 44 ]}

يستدعي بوذا شاكياموني تجليات لا حصر لها في الجهات العشر إلى هذا العالم، محولًا إياه إلى أرض طاهرة. ثم يفتح بوذا الستوبا. ^{[ 44 ]} بعد ذلك، يدعو برابوتاراتنا شاكياموني للجلوس بجانبه في الستوبا المرصعة بالجواهر. ^{[ 75 ] [ 76 ]} يكشف هذا الفصل عن وجود عدة بوذات في الوقت نفسه، بالإضافة إلى فكرة أن البوذات يمكن أن تعيش لدهور لا حصر لها. ^{[ 73 ]} ووفقًا لدونالد لوبيز، "من بين الدلالات العقائدية التي يشير إليها هذا المشهد أن البوذا لا يموت بعد انتقاله إلى النيرفانا ." ^{[ 77 ]}

الفصل الثاني عشر: ديفاداتا

يروي بوذا قصة عن حياته السابقة حيث كان ملكًا أصبح عبدًا لريشي ( حكيم) فقط ليتمكن من سماع سوترا اللوتس . لم يكن هذا الريشي سوى ديفاداتا، الذي قُدِّر له أن يصبح بوذا في المستقبل باسم بوذا ديفاراجا. ^{[ 44 ]}

في قصة أخرى، يمتدح مانجوشري ابنة ملك الناغا ساغارا ويقول إنها قادرة على بلوغ البوذية. يشكك البوديساتفا براجناكوتا في ذلك، ثم تظهر أميرة الناغا. يقول شاريبوترا إن النساء لا يستطعن ​​بلوغ البوذية. تقدم أميرة الناغا جوهرة ثمينة قربانًا لبوذا، ثم تقول إنها تستطيع بلوغ البوذية أسرع مما قدمت ذلك القربان. ثم تتحول إلى بوديساتفا ذكر وتصبح بوذا. ^{[ 44 ]} من خلال هذه القصص، يعلم بوذا أن بإمكان الجميع أن يصبحوا مستنيرين - رجالًا ونساءً وحيوانات، وحتى أكثر القتلة إثمًا. ^{[ 78 ]}

الفصل الثالث عشر: تشجيع الإخلاص

يشجع بوذا جميع الكائنات على اعتناق تعاليم السوترا في كل زمان، حتى في أحلك العصور القادمة. ويتعهد البوديساتفا بهايشاجياراجا وماهابراتيبهانا ومئتا ألف آخرين بتعليم السوترا في المستقبل. ويتنبأ بوذا بأن الراهبات الست آلاف الحاضرات، بمن فيهن ماهابراجاباتي وياشودارا، سيصبحن جميعًا بوذا. ^{[ 79 ] [ 44 ]}

الفصل الرابع عشر: الممارسات السلمية

يتساءل مانجوشري عن كيفية نشر البوديساتفا للتعاليم. ^{[ 80 ]} يشرح بوذا الصفات الأربع التي ينبغي عليهم تنميتها لتعليم السوترا. أولًا، عليهم ضبط النفس وإدراك خصائص الظواهر بدقة، والابتعاد عن الحياة الدنيوية. ثانيًا، عليهم إدراك فراغ الظواهر. ثالثًا، عليهم أن يكونوا سعداء، وألا ينتقدوا الناس أو يثبطوا عزيمتهم عن بلوغ التنوير. أخيرًا، عليهم أن يتحلوا بالرحمة تجاه الناس، وأن يتمنوا بلوغ البوذية ليساعدوا في تحرير الآخرين. ^{[ 44 ] [ 81 ]} ينبغي تنمية فضائل مثل الصبر، واللطف، وهدوء الذهن، والحكمة ، والرحمة .

الفصل الخامس عشر: الخروج من الأرض

يقول البوديساتفا من العوالم الأخرى إنهم سيساعدون بوذا في تعليم هذه السوترا هنا، لكن بوذا يقول إنه لا يحتاج إلى مساعدتهم، فلديه العديد من البوديساتفا هنا. ثم تنشق الأرض وينبثق منها عدد لا يحصى من البوديساتفا (بقيادة فيشيشتاشاريتا، وأنانتاتشاريتا ، وفيشودهاشاريتا، وسوبراتيشتيثيتاشاريتا)، مستعدين للتعليم. [82 ^{] [ 83 ]} يسأل ^{مايتريا} عن هوية هؤلاء البوديساتفا، إذ لم يسمع بهم أحد من قبل. يؤكد بوذا أنه قد علّمهم جميعًا بنفسه في الماضي البعيد بعد بلوغه البوذية. [84 ^] ثم يسأل ^{مايتريا]}

الفصل السادس عشر: عمر تاثاغاتا

يذكر بوذا ( التاتاغاتا ) أنه بلغ مرتبة البوذية منذ ملايين الدهور. ولم يظهر إلا مؤخرًا كوسيلة بارعة لتعليم الآخرين. ويقول بوذا أيضًا إنه يظهر فقط لينتقل إلى النيرفانا النهائية، ولكنه في الحقيقة لا يفعل ذلك. هذا مجرد تعليم عملي حتى لا يتراخى الناس. ^{[ 44 ]} ثم يروي بوذا مثل الطبيب البارع الذي أغوى أبناءه المسمومين بتناول الترياق بتظاهره بالموت. وبعد سماعهم ذلك، صُدموا وتناولوا الدواء. ثم كشف الطبيب أنه لا يزال على قيد الحياة. ولأن بوذا استخدم وسائل بارعة بهذه الطريقة، فلا ينبغي اعتباره كاذبًا، بل معلمًا ذكيًا. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 44 ]}

الفصل 17: الجدارة

يشرح بوذا في هذا الفصل فضل ( بونيا ) أو الفوائد التي تنجم عن الاستماع إلى هذا التعليم والإيمان به خلال حياته. ويقول إن هذا التعليم قد قاد عددًا لا يُحصى من البوديساتفا، بعدد رمال نهر الغانج ، إلى مستويات مختلفة من الإنجاز الروحي. كما يقول إن هناك فائدة أعظم في سماع سوترا اللوتس والإيمان بها من ممارسة الكمالات الخمس الأولى لدهور. ^{[ 44 ]} ويذكر بوذا أن من يؤمن بهذا التعليم سيرى هذا العالم أرضًا طاهرة مليئة بالبوديساتفا. أولئك الذين يؤمنون بالسوترا قد قدموا بالفعل قرابين لبوذات سابقين، ولا يحتاجون إلى بناء ستوبات أو معابد. ستطور هذه الكائنات صفات ممتازة وتصل إلى مرتبة البوذية. ويذكر هذا الفصل أيضًا أنه ينبغي بناء تشايتياس تكريمًا لبوذا. ^{[ 44 ]}

الفصل الثامن عشر: الفرح

يذكر بوذا أن الثواب الناتج عن الابتهاج بهذا السوترا (أو حتى مجرد قراءة سطر واحد منه) يفوق بكثير ثواب إيصال آلاف الكائنات إلى مرتبة الأرهات. وقد أُشيد في هذا الفصل بفضائل الاستماع إلى السوترا، ولو للحظة. ^{[ 44 ]}

الفصل التاسع عشر: فوائد معلم القانون

يثني بوذا على فضائل المخلصين لسوترا اللوتس ، ويذكر أن حواسهم الست ( أياتانا ) ستتطهر وتكتسب القدرة على إدراك حواس مليارات العوالم، فضلاً عن قوى خارقة أخرى. ^{[ 87 ] [ 44 ]}

الفصل العشرون: البوديساتفا الذي لا ينتقص أبداً

يروي بوذا قصة عن حياة سابقة كان فيها بوديساتفا يُدعى ساداباريبوتا ("الذي لا يحتقر" أو "الذي لا يُسيء")، وكيف كان يعامل كل من يقابله، صالحًا كان أم طالحًا، باحترام، متذكرًا دائمًا أنهم سيصبحون بوذا. ^{[ 88 ]} تعرض ساداباريبوتا للكثير من السخرية والاستنكار من قِبل الرهبان والعلمانيين، لكنه كان يرد دائمًا قائلًا: "أنا لا أحتقركم، لأنكم ستصبحون بوذا". ^{[ 89 ]} استمر في تعليم هذه السوترا لعدة حيوات حتى بلغ مرتبة البوذية. ^{[ 44 ]}

الفصل 21: القوى الخارقة للطبيعة للآتي هكذا

يكشف هذا الفصل أن السوترا تحتوي على جميع القوى الروحية السرية لبوذا. وقد أُسندت مهمة نشرها وتعميمها إلى البوديساتفا الذين انبثقوا من الأرض (في الفصل 15)، ووعدوا بالقيام بذلك. ^{[ 90 ]} مدّ شاكياموني وبرابهوتاراتنا ألسنتهما إلى عالم براهما، فأصدرا أشعة نور عديدة مصحوبة بعدد لا يُحصى من البوديساتفا. استمرت هذه المعجزة مئة ألف عام. ثم صفّيا حناجرهما وفرقعا أصابعهما، فسمع ذلك في جميع العوالم، وارتجفت جميع العوالم. عندئذٍ مُنحت جميع الكائنات في الكون رؤية للبوذا والبوديساتفا. أثنى جميع البوذات على شاكياموني لتعليمه اللوتس . قال بوذا إن فضل تعليم السوترا لا يُحصى، وأن أي مكان تُعلّم فيه أو تُنسخ هو مكان مقدس. ^{[ 44 ]}

الفصل 22: التكليف

ينقل بوذا سوترا اللوتس إلى جميع البوديساتفا في جماعته، ويعهد إليهم بحفظها ونشرها على نطاق واسع. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]} يعود بوذا برابوتاراتنا في ستوباه المرصعة بالجواهر، وتجليات شاكياموني بوذا التي لا تُحصى، إلى عوالمهم البوذية. ^{[ 94 ]} ووفقًا لدونالد لوبيز، فإن سوترا اللوتس "تبدو وكأنها تنتهي بالفصل الثاني والعشرين، عندما يحث بوذا تلاميذه على نشر التعاليم، وبعد ذلك يعودون إلى مساكنهم... ويتكهن العلماء بأن هذا كان الفصل الأخير من نسخة سابقة من اللوتس ، وأن الفصول الستة الأخيرة عبارة عن إضافات." ^{[ 95 ]} هذا هو الفصل الأخير في النسخ السنسكريتية والترجمة الصينية البديلة. يشير شيوري إلى أن نسخة سابقة من السوترا انتهت بهذا الفصل، وأن الفصول من 23 إلى 28 أُضيفت لاحقًا إلى النسخة السنسكريتية. ^{[ 96 ] [ 97 ]}

تركز هذه الفصول على مختلف البوديساتفا وأعمالهم. ^{[ 98 ]}

الفصل 23: الشؤون السابقة لملك الطب بوديساتفا (藥王菩薩本事品)

يروي بوذا قصة بوديساتفا "ملك الطب" ( بهايشاجياراجا )، الذي أضرم النار في جسده في حياة سابقة باسم بوديساتفا سارفاساتفابريادارشانا، فأضاء العديد من الأنظمة الكونية لمدة اثنتي عشرة سنة، كقربان عظيم لبوذا. ^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]} يعلّم هذا الفصل ممارسة "تقديم الجسد قربانًا"، والتي تتضمن حرق جزء من الجسم (مثل إصبع القدم أو اليد أو أحد الأطراف) كقربان. ^{[ 44 ]} ويُقال أيضًا إن سماع وترديد سوترا اللوتس يشفي الأمراض. ويستخدم بوذا تسعة تشبيهات ليؤكد أن سوترا اللوتس هي ملكة جميع السوترا. ^{[ 102 ]}

الفصل 24: بوديساتفا جادغاداسفارا (妙音菩薩品)

زار غادغاداسفارا ("الصوت العجيب")، وهو بوديساتفا من عالم بعيد، قمة النسر لعبادة بوذا. وقدّم غادغاداسفارا ذات مرة قرابين من أنواع مختلفة من الموسيقى لبوذا ميغادوندوهيسفاراراجا. ومكنته فضائله المتراكمة من اتخاذ أشكال عديدة لنشر سوترا اللوتس . ^{[ 103 ] [ 97 ] [ 44 ]}

الفصل 25: البوابة العالمية أو الباب العالمي لأفالوكيتسفارا بوديساتفا (觀世音菩薩普門品)

يُخصَّص هذا الفصل لبوديساتفا أفالوكيتشفارا (بالسنسكريتية: "الرب الذي ينظر إلى الأسفل"، وباللغة الصينية: غوانيين : "مُستمع صرخات العالم")، ويصفه بأنه بوديساتفا رحيم يسمع صرخات الكائنات الحية، وينقذ من يناديه بأشكال مختلفة، وقد تم توضيح ذلك عندما طلبت أكشاياماتي من بوذا أن يُفصِّل شخصية بوديساتفا أفالوكيتشفارا . ومن أسمائه الأخرى " سوترا أفالوكيتشفارا " (觀世音經)، و"فصل البوابة الكونية" (普門品)، وغالبًا ما يُتلى منفصلًا عن السوترا الرئيسية. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 98 ] [ 107 ]}

الفصل 26: الظهراني (陀羅尼品)

يقدم هاريتي والعديد من البوديساتفا تعاويذ سحرية مقدسة ( داراني) لحماية أولئك الذين يحفظون ويتلون سوترا اللوتس . ^{[ 108 ] [ 109 ] [ ملاحظة 4 ]}

الفصل 27: الشؤون السابقة للملك الزينة الرائعة (妙莊嚴王本事品)

يروي هذا الفصل قصة اعتناق الملك "الزينة الرائعة" للمسيحية على يد ابنيه. ^{[ 111 ] [ 112 ]}

الفصل 28: تشجيع سامانتابهادرا (普賢菩薩勸發品)

يسأل بوديساتفا يُدعى "الفضيلة الكونية" أو "الخير المطلق" ( سامانتابادرا ) بوذا عن كيفية الحفاظ على السوترا في المستقبل. يعد سامانتابادرا بحماية ورعاية كل من يلتزم بهذه السوترا في المستقبل. ^{[ 113 ]} ويقول إن من يتمسكون بهذه السوترا سيُبعثون في جنتي تراياستريمشا وتوشيتا . ويقول أيضًا إن من يتمسكون بهذه السوترا سيتمتعون بالعديد من الصفات الحميدة ، ويجب اعتبارهم واحترامهم كبوذات. ^{[ 44 ]}

بحسب دونالد لوبيز، "يُجمع العلماء عمومًا على أن سوترا اللوتس قد تشكلت على أربع مراحل". وكانت نظرية كوغاكو فوس من أوائل النظريات ذات الطبقات الأربع لتطور السوترا. ^{[ ملاحظة 5 ]}

يحدد لوبيز وسيشي كاراشيما هذه المراحل على النحو التالي: ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}

1. تكوين الفصول من 2 إلى 9. وفقًا لـ Seishi Karashima، تتضمن هذه الطبقة الأولى أبيات tristubh لهذه الفصول والتي ربما تم نقلها شفهيًا بلهجة براكريت .
2. تكوين أقسام النثر في الفصول من 2 إلى 9. وفقًا لكاراشيما، تتكون هذه الطبقة من أبيات الشلوكا ونثر الفصول من 2 إلى 9.
3. شهدت المرحلة الثالثة ، وفقًا للوبيز، إضافة الفصل الأول، بالإضافة إلى الفصول من العاشر إلى الثاني والعشرين (باستثناء الفصل الثاني عشر). مع ذلك، ووفقًا لكاراشيما، تتألف هذه المرحلة من الفصول 1، 10-20، 27، وجزء من الفصل الخامس غير موجود في ترجمة كوماراجيفا. ^{[ 124 ] [ ملاحظة 6 ]}
4. المرحلة الرابعة والأخيرة. يكتب لوبيز أن هذه المرحلة تشمل "الفصول من الثالث والعشرين إلى السابع والعشرين، بالإضافة إلى الفصل الثاني عشر، فصل ديفاداتا، مع إضافة الفصل الثامن والعشرين في وقت لاحق". ويجادل كاراشيما بأن هذه المرحلة تشمل الفصول من 21 إلى 26 وقسم ديفاداتا في الفصل الحادي عشر من النسخة السنسكريتية.

يرى ستيفن إف. تايزر وجاكلين ستون أن هناك إجماعًا حول مراحل التأليف، ولكن ليس حول تاريخ هذه الطبقات. ^{[ 127 ]} ويجادل المؤلف يويشو تامورا بأن المرحلة الأولى من التأليف (الفصول 2-9) اكتملت حوالي عام 50 ميلاديًا، وتوسعت لتشمل الفصول 10-21 حوالي عام 100 ميلاديًا. ويؤرخ المرحلة الثالثة (الفصول 22-27) حوالي عام 150 ميلاديًا. ^{[ 128 ]}

بحسب لوبيز، "يشير عدد المخطوطات وشظايا المخطوطات الباقية من سوترا اللوتس إلى أن النص قد تم نسخه كثيرًا." ^{[ 129 ]} كما تم الاستشهاد بسوترا اللوتس في العديد من الرسائل والمجموعات العلمية، بما في ذلك في مجموعة السوترا ( سوتراساموتشايا ، التي تستشهد بأربعة مقاطع من اللوتس )، وفي مجموعة التدريب ( شيكساساموتشايا ، ثلاثة مقاطع)، وفي دازيدو لون (23 استشهادًا) وفي المجموعة الكبرى للسوترا ( ماهاسوتراساموتشايا ) من قبل المعلم البنغالي أتيشا في القرن الحادي عشر . ^{[ 130 ]} استشهد به البوذيون الهنود مثل فاسوباندهو (في تعليقه على ماهاياناساغراها )، كاندراكيرتي ( مادهياماكافاتارا -بهايا )، شانتيديفا ، كامالاسيلا وأبهاياكاراغوبتا . ^{[ 32 ]}

بحسب بارامارثا (499-569 م)، وُجد أكثر من خمسين شرحًا هنديًا لكتاب اللوتس . ^{[ 32 ]} إلا أنه لم يبقَ اليوم سوى شرح هندي واحد (متوفر باللغة الصينية فقط). يُنسب هذا الشرح إلى فاسوباندو (لكن هذا الأمر محلّ شكّ من قِبل الباحثين). ^{[ 131 ] [ 132 ] [ 133 ]} ويؤكد هذا الشرح على تفوّق كتاب اللوتس على جميع السوترا الأخرى. ^{[ 32 ]}

سوترا اللوتسلم تلقَ عقيدة المركبة الواحدة قبولًا متساويًا لدى جميع التقاليد البوذية الهندية. فبينما تبنّت مدرسة مادياماكا هذه العقيدة بالكامل ، اعتبرت مدرسة يوغاكارا سوترا اللوتس نصًا مؤقتًا. ولذا، يرى مفكرو يوغاكارا الهنود أن عقيدة المركبة الواحدة لا ينبغي أخذها حرفيًا، لأنها مؤقتة ( نيارثا ). ووفقًا لدونالد لوبيز، "يجادل مُفسّرو يوغاكارا بدورهم بأن القول بوجود مركبة واحدة فقط ليس نهائيًا بل مؤقتًا، ويحتاج إلى تفسير؛ ولا يُفهم منه أنه لا توجد في الواقع ثلاث مركبات. فعندما قال بوذا إن مركبة بوذا هي المركبة الواحدة، كان يُبالغ. ما قصده هو أنها المركبة العليا." ^{[ 134 ]} بالنسبة لعلماء اليوجاكارا، تم تدريس هذا السوترا كوسيلة ملائمة لفائدة أولئك الذين دخلوا في مركبة الشرافكا الصغرى ولكن لديهم القدرة على اعتناق الماهايانا. ^{[ 135 ]}

تُرجمت نسخة هندية من سوترا اللوتس إلى اللغة التبتية على يد يشيه دي والمترجم الهندي سوريندرابودهي خلال عهد الملك رالباتشين (حكم من 815 إلى 838). ^{[ 32 ]} تتطابق هذه النسخة إلى حد كبير مع النسخة الصينية لجناناجوبتا ودارماجوبتا، وكذلك مع النسخة السنسكريتية النيبالية. ^{[ 32 ]}

تُعدّ سوترا اللوتس الثلاثية نصًا بالغ التأثير في البوذية اليابانية . ومن أقدم النصوص اليابانية كتاب هوكّي غيشو ، وهو شرح لسوترا اللوتس مستند إلى الشرح الصيني لفايون (467-529 م). وبحلول القرن الثامن، بلغت السوترا من الأهمية حدًا دفع الإمبراطور إلى إنشاء شبكة من الأديرة، تُعرف باسم "معابد تطهير الذنوب من خلال اللوتس " ( هوكّي ميتسوزاي نو تيرا )، في كل مقاطعة، كوسيلة لحماية العائلة المالكة والدولة. ^{[ 169 ]} كما كانت تُقام طقوس سوترا اللوتس المتنوعة في جميع أنحاء اليابان، في المعابد والمنازل الأرستقراطية على حد سواء. وكان يُعتقد أن هذه الطقوس تُساعد الموتى وتمنح الأحياء عمرًا مديدًا. وقد ذُكرت هذه الطقوس في حكاية غينجي . ^{[ 170 ]} كان للسوترا تأثير كبير على الفن الياباني ، وبعض نسخ النص متقنة ومزخرفة للغاية. ^{[ 171 ]}

تنداي

جلب سايتشو (767-822) مدرسة تيانتاي إلى اليابان، وهو مؤسس مدرسة تينداي اليابانية ، وكتب شرحًا لسوترا اللوتس ، التي ظلت محورًا أساسيًا في تينداي. ^{[ 172 ] [ 173 ]} سعى سايتشو إلى إيجاد توليفة شاملة من مختلف التقاليد البوذية الصينية في مدرسته الجديدة تينداي (بما في ذلك الباطنية، وأرض النقاء ، والزن، وغيرها من العناصر)، والتي توحدت جميعها تحت مذهب مركبة اللوتس الواحدة. ^{[ 160 ] [ 9 ]} كما اعتبر سايتشو سوترا اللوتس "طريقًا مباشرًا عظيمًا" إلى البوذية يمكن بلوغه في هذه الحياة بالذات وبهذا الجسد بالذات. ^{[ 174 ]} وعلّم سايتشو أن قصة ابنة ملك التنين دليل على هذا الطريق المباشر ( جيكيدو ) إلى البوذية، والذي لا يتطلب ثلاثة عصور لا تُحصى. ^{[ 9 ]}

على غرار مدرسة تشيي، قسمت مدرسة تينداي اليابانية (وكذلك مدرسة نيتشيرين المتأثرة بها) سوترا اللوتس إلى قسمين: التعاليم الأثرية أو المؤقتة ( شاكو-مون ، الفصول 1-14) والتعاليم الأساسية ( هون-مون ، الفصول 15-22) للبوذا الحقيقي والأصلي. ^{[ 175 ] [ 176 ]}

تبنى قادة تينداي ما بعد سايتشو، مثل إينين وإنشين ، تعاليم إضافية من البوذية الباطنية ( ميكيو ) في تفسيرهم وممارستهم لسوترا اللوتس . فسر هؤلاء اللوتس كنص باطني، وأصبح يُنظر إلى بوذا سوترا اللوتس على أنه حقيقة كونية خالدة وحاضرة في كل مكان، متأصلة في كل شيء. من خلال ترديد المانترا ، وأداء المودرا ، واستخدام الماندالا في الطقوس الباطنية، سعى رهبان تينداي إلى توحيد أجسادهم وكلامهم وعقولهم مع بوذا، وبلوغ "البوذية في هذا الجسد" ( سوكوشين جوبوتسو ). ^{[ 177 ]} وفقًا لجاكلين ستون، في الباطنية التنداي، " يتم تعريف بوذا الكوني مع شاكياموني المستنير البدائي في فصل "مدى الحياة"، ويتم تصور عالمه - أي الكون بأكمله - من الناحية الماندالية على أنه تجمع دائم ومستمر لسوترا اللوتس ." ^{[ 34 ]}

نتيجةً لهذا التفسير، دُمجت جميع البوذات المؤقتة (مثل أميدا ، وداينيتشي ، وياكوشي ) في بوذا البدئي ذي الحياة التي لا تُقاس، وذلك في النصف الثاني من سوترا اللوتس . ^{[ 175 ] [ 176 ]} كما أدت هذه التأثيرات الباطنية إلى تطوير مفهوم تنداي للتنوير الأصلي ( هونغاكو هومون ). ^{[ 163 ] [ 164 ]} ووفقًا لهذه النظرية، فإن البوذية ليست هدفًا بعيد المنال، بل هي حاضرة دائمًا باعتبارها الطبيعة الحقيقية الكامنة في كل شيء. والممارسة البوذية هي سبيل لإدراك هذه الطبيعة. ^{[ 178 ]}

إلى جانب معابد تينداي الرئيسية في عصر هييان ، ظهرت أيضًا جماعات من أتباع سوترا اللوتس المستقلين ( جيكيوشا ) أو "مقدسو اللوتس" ( هوكي هيجيري ). كان العديد منهم من الزهاد الجبليين، أو النساك ( تونسي ) الذين لم يروق لهم وجود المعابد الكبيرة القائمة، ورأوا أنها أكثر اهتمامًا بالمكاسب الدنيوية. وركزوا بدلًا من ذلك على ممارسات تعتمد على التلاوة البسيطة أو الاستماع أو القراءة لسوترا اللوتس في أماكن منعزلة ( بيشو )، وهو أمر لا يتطلب معابد أو أدوات طقسية. كما انخرط هوك هيجيري في ممارسات تايميتسو الباطنية وممارسات الخلود الطاوية. تبرز هذه الشخصيات بشكل واضح في هوك جينكي ، وهي مجموعة من قصص ومعجزات سوترا اللوتس للكاهن تشينغين، والتي ترى أن هوك هيجيري متفوقون على الأرستقراطيين أو الرهبان التقليديين. ^{[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]}

كانت بوذية تينداي هي الشكل السائد للبوذية السائدة في اليابان لسنوات عديدة، وقد تلقى المؤسسون المؤثرون للطوائف البوذية اليابانية الشعبية اللاحقة، بما في ذلك نيتشيرين وهونين وشينران ودوجين ، تدريبهم كرهبان تينداي. ^{[ 182 ]}

بوذية نيتشيرين

أسس الراهب الياباني نيتشيرين (1222-1282) مدرسة بوذية جديدة انطلاقًا من اعتقاده بأن سوترا اللوتس هي "التعاليم النهائية لبوذا"، ^{[ 184 ]} وأن هذا اللقب هو جوهر السوترا، "بذرة البوذية". ^{[ 185 ]} كان نيتشيرين في الأصل راهبًا من طائفة تينداي، لكنه اقتنع لاحقًا بأن هذه الطائفة قد انحرفت عن تعاليم سوترا اللوتس وانخرطت في ممارسات لا طائل منها، كالبوذية الباطنية وعبادة الأرض الطاهرة . ^{[ 186 ]} وقد علّم نيتشيرين أن ترديد لقب سوترا اللوتس في عبارة تُسمى دايموكو ( نامو ميو هو رينج كيو ، "تحية لسوترا زهرة اللوتس السامية"). كانت هذه الممارسة البوذية الوحيدة الفعّالة في ما اعتبره عصر الانحطاط الحالي لتراجع الدارما (بالسنسكريتية: saddharmavipralopa ، باليابانية: mappo ). وكان يُتلى هذا النص أمام غوهونزون ("موضع التبجيل"). ^{[ 157 ] [ 187 ]} ووفقًا لستون، اعتقد نيتشيرين أن "عالم بوذا الكامن حقيقة حاضرة دائمًا" يمكن الوصول إليها من خلال هذه الممارسة. ^{[ 34 ]}

كان نيتشيرين يعتقد أن الطوائف البوذية الحالية مخطئة خطأً فادحًا ومصيرها جهنم أفيتشي لأنها "شوهت الدارما الحقيقية" (بالسنسكريتية: saddharmapratiksepa ؛ باليابانية: hōbō ) باعتبارها تعاليم أخرى أعلى من سوترا اللوتس أو مساوية لها . كما اعتقد أن الفوضى الاجتماعية والسياسية الحالية في اليابان ناجمة عن هذا الاعتقاد الخاطئ. ولذلك، كلف نفسه وأتباعه بتوعية أكبر عدد ممكن من الناس من خلال دحض التعاليم المؤقتة وتشجيعهم على التخلي عن مفاهيمهم الخاطئة عن البوذية عبر التواصل الشخصي ( شاكوبوكو ) وتوجيههم إلى مركبة اللوتس الواحدة . ^{[ 188 ]} كان يعتقد أن إرساء الدارما الحقيقية للوتس في اليابان سيؤدي إلى سلام دائم، وكان يتوحد مع بوديساتفا فيشيشتاشاريتا (الممارسات العليا)، زعيم بوديساتفا الأرض الذين يظهرون في الفصل 15. ^{[ 189 ]}

وهكذا، ناقش نيتشيرين بشدة تعاليم جميع التقاليد البوذية اليابانية الأخرى، شفهيًا وكتابيًا. غالبًا ما كان هذا السلوك يؤدي إلى الاضطهاد. وعندما رأى أتباعه يُضطهدون، قرر أن الوقت قد حان لإرساء التعاليم الحقيقية، فقام بنقش داي غوهونزون للبشرية جمعاء. رأى نيتشيرين في هذا الاضطهاد عملًا رحيمًا من التضحية بالنفس، كان لا بد من تحمله. وجد هذا المثال في الفصول من 10 إلى 22 باعتباره "العالم الثالث" من سوترا اللوتس ( دايسان هومون )، الذي يؤكد على ضرورة أن يتحمل البوديساتفا مصاعب الحياة في عالم ساها المدنس . ^{[ 190 ]} بالنسبة لنيتشيرين، كانت هذه المحن والابتلاءات تُسمى شيكيدوكو ("قراءة [ سوترا اللوتس ] بالجسد")، وكان يعتقد أنها تُخفف من العقاب الكارمي. ^{[ 191 ]} شهدت البوذية النيتشيرينية تطورات وانشقاقات عديدة بعد وفاة نيتشيرين. وقد تنبأ نيتشيرين بهذا الفهم الخاطئ، ولذلك كان يؤكد دائمًا لتلاميذه على "اتباع القانون لا الشخص". فالقانون (نام ميو هو رينج كيو) مطلق، بينما الشخص نسبي.

التطورات الحديثة

بحسب شيلدز، بدأت التفسيرات اليابانية الحديثة لسوترا اللوتس مع التطبيقات القومية التي ظهرت في أوائل القرن العشرين على يد تشيغاكو تاناكا ، ونيشو هوندا، وسينو ، ونيشو إينوي . ^{[ 198 ]} بدأت الديانات اليابانية الجديدة بالتشكل في القرن التاسع عشر، وتسارع هذا التوجه بعد الحرب العالمية الثانية . وقد دفعت بعض هذه الجماعات بدراسة وممارسة سوترا اللوتس إلى مستوى عالمي. ^{[ 199 ] [ 200 ]}

بحسب الباحثة جاكلين ستون، تتبع سوكا غاكاي عمومًا نهجًا حصريًا تجاه سوترا اللوتس ، إذ تعتقد أن بوذية نيتشيرين وحدها قادرة على تحقيق السلام العالمي. ولم تعد سوكا غاكاي تُدرّس الفروقات بين البوابتين أو "القسمين" لسوترا اللوتس . بل تُعلّم المنظمة الحديثة أن التلاوة الصادقة للدايموكو هي "مذهب التعليم الأساسي"، وأن هذا لا يتطلب أي كهنوت أو معابد، لأن السانغا الحقيقية تضم جميع "المؤمنين ببوذا دارما نيتشيرين". ^{[ 201 ]}

في غضون ذلك، تتبع جمعية ريشو كوسي كاي نهجًا مسكونيًا وشاملًا، وتُعرف بجهودها في الحوار بين الأديان وتركيزها على السلام العالمي . ووفقًا لمؤسسها المشارك نيوانو نيكيو (1906-1999)، فإن " سوترا اللوتس ليست اسم علم، بل هي الحقيقة الأساسية - الله، أو المَركبة الواحدة - في قلب جميع الأديان العظيمة". ^{[ 34 ]}

على نحو مماثل، أجرى إيتاي يامادا (1900-1999)، كبير كهنة طائفة تينداي رقم 253 ، حواراتٍ مسكونية مع قادة دينيين حول العالم استنادًا إلى تفسيره الشامل لسوترا اللوتس ، والتي تُوِّجت بقمة عام 1987. كما استخدم سوترا اللوتس لنقل طائفته من منظور "بوذية المعابد" إلى منظور قائم على المشاركة المجتمعية. ^{[ 202 ]} وقد شاركت المنظمات البوذية المستوحاة من نيتشيرين تفسيراتها لسوترا اللوتس من خلال منشورات وندوات أكاديمية ومعارض. ^{[ 203 ] [ 204 ]}

يُمكن العثور على أحد أوائل الإشارات إلى سوترا اللوتس من قِبل شخص غربي في كتابات المبشر الكاثوليكي ماتيو ريتشي . ففي كتابه "العقيدة الحقيقية لرب السماء " ( تيانزو شيي )، الذي نُشر عام 1603، ذكر ريتشي سوترا اللوتس وانتقد تعاليمها. ^{[ 205 ]}

أصبحت السوترا نصًا بالغ الأهمية للممارسة الدينية في البوذية في شرق آسيا، لا سيما من خلال الممارسات التعبدية الطقسية. ^{[ 236 ]} ومن أهم هذه الممارسات "الممارسات الخمس لواعظ الدارما" (الموجودة في الفصل 19)، وهي: حفظ السوترا (أو "التمسك بها")، وقراءتها، وترديدها، وشرحها، ونسخها. ^{[ 9 ] [ 234 ]}

بحسب دانيال ستيفنسون، فإنّ "التمسك بالسوترا" لا يُشير إلى نظام مُحدد من الممارسات، بل هو مصطلح عام يُعبّر عن التعبد لسوترا اللوتس بكل أشكاله، وخاصةً التعبد المُركّز والمُستدام. ^{[ 234 ]} وبالتالي، فهو مصطلح عام يُشير إلى التمسك الشديد بالسوترا. يُشتقّ المصطلح من الجذر السنسكريتي "dhr"، المُرتبط بـ "dharani" ، وقد يُشير إلى حفظ التعاليم واستيعابها، بالإضافة إلى "فهم" الدارما بشكل أكثر تجريدًا في حالات التأمل العميق (سامادي). وهكذا، أصبح حفظ المقاطع أو الفصول أو السوترا بأكملها ممارسة رئيسية بين مُريدي سوترا اللوتس . وبمجرد حفظها، يُمكن تلاوة النص كعادة يومية. يشير مصطلح "التمسك بالسوترا" أيضًا إلى ممارسات أخرى، مثل الانخراط في نسخ السوترا أو تشجيعه (抄經، chāo jīng)، بالإضافة إلى تخزين النسخ المادية من السوترا وحفظها وتخليدها. ^{[ 234 ]}

قيل إن هذه الممارسات كانت ذات فضل عظيم ، وقد تؤدي إلى معجزات. وأصبحت القصص التي تتناول معجزات سوترا اللوتس ، مثل كتاب " روايات هويشيانغ عن انتشار سوترا اللوتس" (حوالي القرن السابع الميلادي) وكتاب "سجلات زونغشياو عن الاستجابات الظاهرة لسوترا اللوتس"، نوعًا أدبيًا شائعًا في الصين واليابان. ^{[ 237 ] [ 9 ]} ويتضح مدى شيوع هذه الممارسات من حقيقة أن ألف نسخة من النص قد وُضعت مختومة في كهوف دونهوانغ في القرن الحادي عشر الميلادي. ^{[ 32 ]} وفي هذه النصوص، تتناول الأجزاء الأكبر منها قراءة السوترا وترديدها وحفظها، مما يدل على أهمية هذه الممارسات النصية. ^{[ 234 ]} وفي مثال شهير، يُقال إن بطريرك تيانتاي، تشيي، قد حفظ السوترا كاملةً في سن المراهقة. ^{[ 234 ]} كانت سوترا اللوتس أيضًا من أكثر النصوص البوذية حفظًا على نطاق واسع، وهي ممارسة أصبحت شرطًا للرسامة الرهبانية البوذية في مراحل مختلفة من التاريخ الصيني. ^{[ 234 ]}

كانت ممارسات نص سوترا اللوتس تُحظى برعاية الدول الآسيوية في كثير من الأحيان كوسيلة لحماية الأمة، إلا أنها كانت تُمارس أيضًا من قِبل أفراد من جميع الطبقات الاجتماعية. وكانت تُقام طقوس التلاوة ونسخ النص وإلقاء المحاضرات لشرح سوترا اللوتس في المعابد والأضرحة والمساكن الخاصة. وكان يُعتقد أن هذه الممارسات تُحقق فوائد جمة، من فوائد روحية كرؤية بوذا، والولادة من جديد في أرض طاهرة، والتنوير، ومساعدة الأقارب المتوفين، إلى فوائد دنيوية كالسلام والشفاء والحماية من الأذى. [9] وبالمثل، أصبح ابتكار أشكال مختلفة من الفنون البصرية والتشكيلية والخطية والأدائية ^{المستندة إلى سوترا} اللوتس يُنظر إليه أيضًا كشكل من أشكال الممارسة الروحية ووسيلة بارعة. وقد أصبح إنتاج هذه الأعمال، التي شملت مخطوطات سوترا اللوتس نفسها، عمليات طقوسية للغاية. ^{[ 9 ] [ 234 ]} كذلك، كان يُنظر إلى سرد قصص المعجزات وتأليف الأدب المستند إلى سوترا اللوتس كطريقة أخرى لممارسة تعاليمها. ^{[ 234 ]}

في الصين، انتشرت ممارسة "التبجيل الشامل" (pujing 普敬)، المستمدة من الفصل العشرين، والتي تدعو إلى اعتبار جميع الكائنات بوذات وتكريم كل شخص يُقابل، خلال أوائل العصور الوسطى. كما اعتُمدت كممارسة رئيسية في حركة "المراحل الثلاث" لشينشينغ (540-594). ^{[ 234 ]} في الوقت نفسه، ألهمت حادثة إحراق بوديساتفا ملك الطب لنفسه تقليدًا مثيرًا للجدل يتمثل في حرق أجزاء من الجسد كنوع من التعبد. وكان للفصل الخامس والعشرين تأثير كبير على التعبد الآسيوي لغوانيين (觀音). ^{[ 234 ]}

كان ترتيل اللوتس ولا يزال ممارسة شائعة في البوذية الصينية. وغالبًا ما يُصاحبه عزف على آلة موسيقية خشبية على شكل سمكة ، ويسبقه طقوس وأدعية وقرابين وتخيلات متنوعة. تتضمن أعمال معلم تيانتاي، تشي يي، ممارسات مختلفة مستوحاة من سوترا اللوتس ، مثل "طقوس التوبة عن سامادي اللوتس". ^{[ 161 ]} ويُقال أيضًا أن تشي يي كان يحفظ سوترا اللوتس الثلاثية كاملةً . ^{[ 234 ]} ويذكر زونغشياو (1151-1214) ممارسةً تتضمن أداء سجدة واحدة أو ثلاث سجدات لكل حرف من حروف السوترا. ^{[ 234 ]}

في مدرسة تينداي اليابانية، تُعدّ سوترا اللوتس جزءًا هامًا من تايميتسو (باطنية تينداي)، حيث تُستخدم في طقوس معينة، مثل "طقوس اللوتس" ( هوكي هو )، التي تُؤدّى "لتطهير النفس من الذنوب، وبناء الفضائل، وتحقيق التنوير". ووفقًا لستون وتيزر، "تُصوّر الماندالا المستخدمة في هذه الطقوس بوذا شاكياموني وبوذا الجواهر الكثيرة جالسين معًا في ساحتها المركزية، كما ظهرا في ستوبا الجواهر في سوترا اللوتس " . ^{[ 9 ]}

في بوذية نيتشيرين، تُعدّ تلاوة عنوان سوترا اللوتس ، المعروفة باسم دايموكو ، الممارسة المركزية . وهذه الصيغة هي نامو ميو هو رينج كيو . يؤمن بوذيو نيتشيرين أن هذه العبارة تحمل معنى السوترا بأكملها، وأنها تشمل جميع الممارسات البوذية الأخرى (التي تُعتبر مؤقتة وغير فعّالة) وتتجاوزها. ويُقال إن ترديد هذه العبارة بإيمان يُتيح بلوغ حالة البوذية. ^{[ 9 ]} غالبًا ما يُردد بوذيو نيتشيرين هذه العبارة أمام "ماندالا عظيمة" ( دايماندارا )، أو "معبود مُبجّل" ( غوهونزون )، وهي ممارسة روّج لها نيتشيرين نفسه. كان نيتشيرين يعتقد أن الترديد أثناء التأمل في غوهونزون يُتيح الدخول إلى ماندالا مجمع اللوتس. ^{[ 9 ]}

تُصوَّر أحداثٌ مُختلفة من السوترا في الفن الديني. ^{[ 239 ] [ 240 ] [ 241 ]} يرى وانغ أن ازدهار الفن المُستوحى من سوترا اللوتس ، بدءًا من القرنين السابع والثامن في الصين، كان نتيجةً لتلاقي النص مع طبيعة الفكر الصيني في العصور الوسطى، حيث هيمنت هذه الأخيرة. ^{[ 242 ]}

تظهر زخارف من سوترا اللوتس بشكل بارز في كهوف دونهوانغ التي بُنيت في عهد أسرة سوي . ^{[ 243 ]} في القرن الخامس، أصبح مشهد بوذا شاكياموني وبوذا برابهوتاراتنا جالسين معًا، كما هو موضح في الفصل الحادي عشر من سوترا اللوتس، الموضوع الأكثر شيوعًا في الفن البوذي الصيني. ^{[ 244 ]} يمكن رؤية أمثلة على ذلك في لوحة برونزية (عام 686) في معبد هاسيديرا في اليابان ^{[ 245 ]} ، وفي كوريا، في معبدي دابوتاب وسيوكغاتاب ، اللذين بُنيا عام 751، في معبد بولغوكسا . ^{[ 246 ]}

يشير تامورا إلى " النوع الأدبي لسوترا اللوتس ". ^{[ 247 ]} تتجلى أفكارها وصورها بوضوح في روائع الأدب الصيني والياباني، مثل " حلم الغرفة الحمراء" و "حكاية غينجي" . ^{[ 248 ]} كان لسوترا اللوتس تأثير بالغ على الشعر البوذي الياباني. ^{[ 249 ]} استُلهمت قصائد كثيرة من سوترا اللوتس أكثر من غيرها من السوترا. ^{[ 250 ]} في كتاب "كانوا تايشو ميو هو رينج كيو" ، وهو موسوعة تضم أكثر من 120 مجموعة شعرية من عصر هييان ، يوجد أكثر من 1360 قصيدة تحمل إشارات إلى سوترا اللوتس في عناوينها فقط. ^{[ 251 ] [ 252 ]}

بحسب جين ريفز، "أصبح كينجي ميازاوا ، أعظم روائي وشاعر ياباني في القرن العشرين، مُخلصًا لسوترا اللوتس ، وكتب إلى والده على فراش الموت أن كل ما أراده هو مشاركة تعاليم هذه السوترا مع الآخرين". ويشير ميازاوا ضمنيًا إلى السوترا في كتاباته. ^{[ 253 ]}

وفقًا لجاكلين ستون وستيفن تايزر، فإن " دراما نو وغيرها من أشكال الأدب الياباني في العصور الوسطى فسرت الفصل الخامس، "الأعشاب الطبية"، على أنه يعلم إمكانية الوصول إلى البوذية في الأعشاب والأشجار ( سوموكو جوبوتسو )." ^{[ 9 ]}

ألهمت سوترا اللوتس فرعًا من الفولكلور يستند إلى شخصيات وردت في السوترا أو شخصيات لاحقة اعتنقتها. تظهر قصة ابنة ملك التنانين ، التي بلغت التنوير في الفصل الثاني عشر (ديفاداتا) من سوترا اللوتس ، في الحكاية الكاملة لأفالوكيتشفارا والبحار الجنوبية ، وفي المخطوطة الثمينة لسودانا وقصص لونغنو الشعبية. وتُعدّ حكايات سوترا اللوتس المعجزة ^{[ 254 ]} مجموعة من 129 قصة ذات طابع فولكلوري مستوحى من "سير ذاتية بوذية زائفة". ^{[ 255 ]}

في سلسلة جبال كونغو المحيطة بأوساكا ، اليابان، تقع كاتسوراغي 28 شوكو، وهي سلسلة من التلال المخصصة للسوترا، والتي تُقابل كل فصل من فصول سوترا اللوتس الثمانية والعشرين . ووفقًا للأسطورة، دُفن كل فصل من فصول سوترا اللوتس في موقع منفصل على يد إن نو غيوجا ، المؤسس الأسطوري لشوجيندو في القرن السابع الميلادي . ^{[ 256 ] [ 257 ] [ 258 ] [ 259 ]}