المذهب الأحادي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
استخدم الفيثاغوريون واليونانيون اللاحقون النقطة المحاطة بدائرة لتمثيل أول كائن ميتافيزيقي ، وهو الموناد أو المطلق .

تُنسب الوحدانية ( اليونانية : μόνος ) إلى مفهوم ما، مثل الوجود. ويمكن تمييز أنواع مختلفة من الوحدانية:

  • تنصّ مذهب الوحدة الأسبقية على أن جميع الأشياء الموجودة تعود إلى مصدر متميز عنها؛ على سبيل المثال، في الأفلاطونية المحدثة، كل شيء مشتق من الواحد . [ 1 ] وفقًا لهذا الرأي، فإن الواحد وحده هو الأساسي وجوديًا أو السابق لكل شيء آخر.
  • تفترض نظرية الوجود الأحادي أنه، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد سوى شيء واحد، وهو الكون ، الذي لا يمكن تقسيمه إلا بشكل مصطنع وتعسفي إلى أشياء كثيرة. [ 2 ]
  • تؤكد مذهب وحدة الجوهر أن مجموعة متنوعة من الأشياء الموجودة يمكن تفسيرها من خلال حقيقة أو جوهر واحد. [ 3 ] يفترض مذهب وحدة الجوهر أن نوعًا واحدًا فقط من الجوهر موجود، على الرغم من أن أشياء كثيرة قد تتكون من هذا الجوهر، مثل المادة أو العقل.
  • إن وحدة الوجود ذات الجانبين هي وجهة النظر القائلة بأن العقلي والمادي هما جانبان أو منظورين لنفس المادة.
  • يؤمن المذهب الأحادي المحايد بأن الطبيعة الأساسية للواقع ليست عقلية ولا مادية؛ بعبارة أخرى، هو "محايد".
  • يُستخدم مصطلح "الوحدوية السياسية" أحيانًا لوصف المفاهيم السياسية، مثل التوحيدية، القائمة على مبادئ معينة كالعرق أو الهوية.

التعريفات

هناك نوعان من تعريفات المذهب الأحادي:

  • التعريف الواسع: الفلسفة أحادية إذا افترضت وحدة أصل كل الأشياء؛ فكل الأشياء الموجودة تعود إلى مصدر متميز عنها. [ 1 ]
  • التعريف المقيد: يتطلب هذا ليس فقط وحدة الأصل، بل أيضاً وحدة الجوهر والأساس . [ 1 ]

على الرغم من أن مصطلح "الوحدانية" مشتق من الفلسفة الغربية لوصف المواقف المتعلقة بمشكلة العقل والجسد ، فقد استُخدم أيضًا لوصف التقاليد الدينية. في الهندوسية الحديثة، طُبِّق مصطلح "الوحدانية المطلقة" على مذهب أدفايتا فيدانتا ، [ 4 ] [ 5 ] مع أن فيليب رينارد يشير إلى أن هذا قد يكون تفسيرًا غربيًا، متجاوزًا الفهم البديهي للواقع غير الثنائي. [ 6 ] ويصنفه الباحثون عمومًا كشكل من أشكال اللا ثنائية المطلقة . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

تاريخ

يمكن تتبع جذور المذهب المادي الأحادي إلى فلاسفة ما قبل سقراط الذين سعوا إلى فهم الأصل أو المبدأ الأساسي للكون من خلال أسباب مادية مختلفة. من هؤلاء طاليس ، الذي جادل بأن أساس كل شيء هو الماء، وأناكسيمينس ، الذي زعم أنه الهواء، وهيراقليطس ، الذي اعتقد أنه النار. لاحقًا، وصف بارمنيدس العالم بأنه "واحد"، لا يمكن أن يتغير بأي شكل من الأشكال. دافع زينون الإيلي عن هذا الرأي القائل بأن كل شيء كيان واحد من خلال مفارقاته ، التي تهدف إلى إظهار أن وجود الزمان والحركة والمكان وهمي.

جادل باروخ سبينوزا بأن «الله أو الطبيعة» ( Deus sive Natura ) هو الجوهر الوحيد للكون، والذي يمكن الإشارة إليه إما بـ« الله » أو « الطبيعة » (كلاهما مترادفان). وذلك لأن الله/الطبيعة يمتلك جميع الصفات الممكنة، ولا يمكن لجوهرين أن يشتركا في صفة واحدة، مما يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك جوهر آخر غير الله/الطبيعة. [ 10 ]

لقد نوقشت الوحدانية باستفاضة في الفلسفة الهندية والفيدانتا على مر تاريخهما، بدءًا من ريج فيدا . وقد صاغ مصطلح الوحدانية كريستيان فون وولف في القرن الثامن عشر في كتابه "المنطق" (1728)، [ 11 ] للدلالة على أنماط الفكر الفلسفي التي سعت إلى إزالة ثنائية الجسد والعقل، وتفسير جميع الظواهر بمبدأ موحد واحد، أو باعتبارها تجليات لجوهر واحد. [ 11 ]

تتناول مشكلة العقل والجسد في الفلسفة العلاقة بين العقل والمادة، وتحديداً العلاقة بين الوعي والدماغ . وقد تناول رينيه ديكارت هذه المشكلة في القرن السابع عشر، مما أدى إلى ظهور الثنائية الديكارتية ، كما تناولها فلاسفة ما قبل أرسطو ، [ 12 ] [ 13 ] وفي فلسفة ابن سينا ، [ 14 ] وفي تقاليد آسيوية سابقة، وتحديداً هندية.

لاحقًا، طُبِّقَ مصطلح "الوحدانية " أيضًا على نظرية الهوية المطلقة التي وضعها هيجل وشيلينغ . [ 15 ] بعد ذلك، استُخدِم المصطلح على نطاق أوسع ليشمل أي نظرية تفترض مبدأً موحدًا. [ 15 ] كما اتسع نطاق أطروحة الثنائية المعارضة لتشمل التعددية . [ 15 ] ووفقًا لأورمسون، نتيجةً لهذا الاستخدام الموسع، أصبح المصطلح "غامضًا بشكل منهجي". [ 15 ]

بحسب جوناثان شافير ، فقدت النزعة الأحادية شعبيتها بسبب ظهور الفلسفة التحليلية في أوائل القرن العشرين، والتي ثارت على الهيغليين الجدد. وقد سخر رودولف كارناب وإيه جيه آير ، اللذان كانا من أشد أنصار الوضعية ، من المسألة برمتها ووصفاها بأنها ضرب من التصوف غير المتماسك . [ 16 ]

عادت مشكلة العقل والجسد إلى الظهور في علم النفس الاجتماعي والمجالات ذات الصلة، مع الاهتمام بتفاعل العقل والجسد [ 17 ] ورفض ثنائية العقل والجسد الديكارتية في أطروحة الهوية ، وهي شكل حديث من أشكال المذهب الأحادي. [ 18 ] ولا يزال المذهب الأحادي ذا صلة بفلسفة العقل ، [ 15 ] حيث تُدافع عن مواقف مختلفة. [ 19 ] [ 20 ]

الأنواع

رسم بياني يوضح العلاقة بين المذهب الأحادي المحايد والمذهب الثنائي الديكارتي والمذهب المادي والمذهب المثالي

تشمل الأنواع المختلفة من المذهب الأحادي ما يلي: [ 15 ] [ 21 ]

  • وحدة الجوهر ، "الرأي القائل بأن التعدد الظاهري للمواد يرجع إلى حالات أو مظاهر مختلفة لمادة واحدة" [ 15 ]
  • المذهب الأحادي المنسوب، "الرأي القائل بأنه مهما كان عدد المواد، فإنها تنتمي إلى نوع نهائي واحد" [ 15 ]
  • النزعة الأحادية المعرفية، حيث "في نهاية المطاف، كل ما يمكن التفكير فيه وملاحظته والتعامل معه، يشترك في نظام مفاهيمي واحد للتفاعل، مهما كان معقدًا." [ 22 ]
  • الوحدة الجزئية، "ضمن نطاق معين من الوجود (مهما تعددت نطاقاته) لا يوجد سوى جوهر واحد" [ 15 ]
  • وحدة الوجود، "الرأي القائل بوجود شيء ملموس واحد فقط ( الواحد، "Τὸ Ἕν" أو الموناد )" [ 23 ]
  • مبدأ وحدة الأولوية، "الكل يسبق أجزائه" أو "للعالم أجزاء، لكن الأجزاء عبارة عن شظايا تابعة لكل متكامل" [ 21 ]
  • مبدأ وحدة الخصائص، "الرأي القائل بأن جميع الخصائص من نوع واحد (على سبيل المثال، لا توجد سوى الخصائص الفيزيائية)".
  • الجنس الواحد، "العقيدة القائلة بوجود فئة عليا؛ على سبيل المثال، الوجود" [ 21 ]

الآراء المتناقضة مع المذهب الأحادي هي:

  • الثنائية الميتافيزيقية، التي تؤكد وجود جوهرين أو واقعين لا يمكن التوفيق بينهما في نهاية المطاف، مثل الخير والشر، على سبيل المثال ، الغنوصية والمانوية . [ 22 ] [ 1 ]
  • التعددية الميتافيزيقية ، التي تؤكد وجود ثلاثة جواهر أو حقائق أساسية أو أكثر. [ 1 ]
  • العدمية الميتافيزيقية تنفي أيًا من الفئات المذكورة أعلاه (المواد، والخصائص، والأشياء المادية، وما إلى ذلك).

يمكن تقسيم المذهب الأحادي في فلسفة العقل الحديثة إلى ثلاث فئات واسعة:

لا تتناسب بعض المواقف بسهولة مع الفئات المذكورة أعلاه، مثل الوظيفية ، والوحدانية الشاذة ، والوحدانية الانعكاسية . علاوة على ذلك، فهي لا تُعرّف معنى "الواقع".

الفلاسفة الأحاديون

ما قبل سقراط

في حين أن نقص المعلومات يجعل من الصعب في بعض الحالات التأكد من التفاصيل، فقد فكر الفلاسفة ما قبل سقراط التاليون من منظور أحادي: [ 26 ]

ما بعد سقراط

  • ركز أتباع فيثاغورس الجدد مثل أبولونيوس التياني على مفهومهم للكون على الموناد أو الواحد.
  • علّم الرواقيون أن هناك جوهراً واحداً فقط، وهو الله. [ 28 ]
  • علمت الفلسفة الأفلاطونية الوسطى، من خلال أعمال مثل أعمال نومينيوس، أن الكون ينبثق من الموناد أو الواحد.
  • الأفلاطونية المحدثة مذهبٌ وحدويّ. فقد علّم أفلوطين بوجود إلهٍ متعالٍ لا يُوصف، يُدعى "الواحد"، تنبثق منه الحقائق اللاحقة. ومن هذا الواحد ينبثق العقل الإلهي ( نوس )، والروح الكونية ( بسيكي )، والعالم ( كوزموس ).

حديث

علماء الأعصاب الأحاديون

دِين

وحدة الوجود

وحدة الوجود هي الاعتقاد بأن كل شيء يتكون من إله شامل ومتأصل ، [ 34 ] أو أن الكون (أو الطبيعة ) هو نفسه الألوهية . [ 35 ] وبالتالي، فإن أصحاب وحدة الوجود يؤمنون أو لا يؤمنون بإله شخصي أو متجسد ، لكنهم يعتقدون أن تفسيرات هذا المصطلح تختلف.

انتشرت وحدة الوجود في العصر الحديث كعلم لاهوت وفلسفة، استنادًا إلى أعمال الفيلسوف باروخ سبينوزا ، الذي عاش في القرن السابع عشر ، [ 36 ] والذي شكّل كتابه " الأخلاق " ردًا على نظرية ديكارت الثنائية الشهيرة التي تفصل بين الجسد والروح. [ 37 ] رأى سبينوزا أنهما واحد، وهذه الوحدة جوهرية في فلسفته. وُصف بأنه "رجلٌ مُغرمٌ بالله"، واستخدم كلمة "الله" لوصف وحدة الجوهر. [ 37 ] مع أن مصطلح "وحدة الوجود" لم يُصاغ إلا بعد وفاته، يُعتبر سبينوزا أشهر دعاتها. [ 38 ]

ادعى إتش بي أوين أن

أصحاب مذهب وحدة الوجود هم "مؤمنون بوحدة الوجود" ... فهم يعتقدون أن هناك كائناً واحداً فقط، وأن جميع أشكال الواقع الأخرى إما أنماط (أو مظاهر) له أو مطابقة له. [ 39 ]

ترتبط وحدة الوجود ارتباطًا وثيقًا بوحدة الوجود المطلقة، إذ يؤمن أتباعها أيضًا بأن كل الواقع جوهر واحد يُسمى الكون أو الله أو الطبيعة. أما وحدة الوجود المطلقة ، وهي مفهوم مختلف قليلًا، فسيتم شرحها في القسم التالي. [ 40 ] ومن أشهر أتباع وحدة الوجود الرواقيون ، وجيوردانو برونو، وسبينوزا .

وحدة الوجود

وحدة الوجود الإلهي (من اليونانية πᾶν (pân) بمعنى "الكل"؛ ἐν (en) بمعنى "في"؛ و θεός (theós) بمعنى "الله"؛ "الكل في الله") هو نظام عقائدي يفترض أن الإلهي (سواء كان إلهًا موحدًا ، أو آلهة متعددة ، أو قوة كونية محركة أزلية) يتخلل كل جزء من الطبيعة، ولكنه ليس واحدًا معها. وتختلف وحدة الوجود الإلهي عن وحدة الوجود الكوني ، التي ترى أن الإلهي مرادف للكون. [ 41 ]

في مذهب وحدة الوجود، يوجد نوعان من الجوهر: "الكون" والله . الكون والإله ليسا متكافئين وجوديًا . يُنظر إلى الله على أنه القوة المحركة الأزلية داخل الكون. في بعض أشكال مذهب وحدة الوجود، يوجد الكون داخل الله، الذي بدوره " يتجاوز " أو "يسود" أو "يوجد" في الكون.

بينما يؤكد مذهب وحدة الوجود أن "الكل هو الله"، يدّعي مذهب وحدة الوجود المتعالية أن الله يُحيي الكون بأسره، ويتجاوزه أيضًا. إضافةً إلى ذلك، تشير بعض المذاهب إلى أن الكون مُحتوى داخل الله، [ 41 ] كما في المفهوم اليهودي "تزيمتزوم" . ويتسم جزء كبير من الفكر الهندوسي بوحدتي الوجود المتعالية ووحدة الوجود. [ 42 ] [ 43 ]

وقد دافع بول تيليش عن هذا المفهوم في اللاهوت المسيحي، وكذلك فعل الباحث الليبرالي في الكتاب المقدس ماركوس بورغ، واللاهوتي الصوفي ماثيو فوكس ، وهو كاهن أسقفي. [ ملاحظة 2 ]

وحدة الوجود

البانديازم أو البان-ديوزم (من اليونانية القديمة : πᾶν ، بالحروف اللاتينية :  pan ، وتعني حرفيًا " الكل " ، ومن اللاتينية : deus وتعني " إله " بمعنى الربوبية ) هو مصطلح يصف معتقدات تجمع بين عناصر متماسكة من وحدة الوجود (أي أن "الله"، أو إله خالق مكافئ له ميتافيزيقيًا ، هو نفسه الطبيعة ) والربوبية الكلاسيكية (أي أن الإله الخالق الذي صمم الكون لم يعد موجودًا في حالة يمكن الوصول إليها، وإنما يمكن تأكيده بالعقل فقط). ولذلك، فهو على وجه الخصوص الاعتقاد بأن خالق الكون أصبح هو الكون نفسه، وبالتالي لم يعد موجودًا ككيان منفصل. [ 44 ] [ 45 ]

من خلال هذا التآزر ، تدعي وحدة الوجود أنها تجيب على الاعتراضات الأساسية على الربوبية (لماذا يخلق الله الكون ثم لا يتفاعل معه؟) وعلى وحدة الوجود (كيف نشأ الكون وما هو غرضه؟).

الديانات الهندية وشرق الآسيوية

صفات

لا تكمن المشكلة المركزية في الفلسفة الآسيوية (الدينية) في مشكلة الجسد والعقل، بل في البحث عن حقيقة مطلقة ثابتة تتجاوز عالم الظواهر والظواهر المتغيرة، [ 46 ] والبحث عن التحرر من المعاناة (الدوكا) والتحرر من دورة التناسخ . [ 47 ] في الهندوسية، يسود مفهوم الوجود الجوهري ، حيث يُنظر إلى البراهمان على أنه الحقيقة الثابتة التي تتجاوز عالم الظواهر . [ 48 ] أما في البوذية، فيسود مفهوم الوجود العملي ، [ 48 ] حيث يُنظر إلى الواقع على أنه خالٍ من جوهر ثابت. [ 49 ] [ 50 ]

من السمات المميزة لمختلف الفلسفات والتقنيات والأديان الآسيوية التمييز بين مستويات الحقيقة، [ 51 ] والتركيز على الفهم الحدسي التجريبي للمطلق، [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] مثل الجنانا ، والبودهي، والجيانشينغ (بالصينية: 見性) ، وتقنية الين واليانغ المستخدمة في الطب الشرقي الآسيوي مع التركيز على دمج هذه المستويات من الحقيقة وفهمها. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

الهندوسية

فيدانتا
آدي شانكارا مع تلاميذه ، بريشة راجا رافي فارما (1904)

الفيدانتا هي دراسة وتصنيف الفيدا والأوبانيشاد، بهدف التوفيق بين الأفكار المتنوعة والمتناقضة الموجودة في هذه النصوص. وتوجد ضمن الفيدانتا مدارس مختلفة: [ 60 ]

الهندوسية الحديثة

كان لاستعمار بريطانيا للهند أثرٌ بالغٌ على المجتمع الهندوسي. [ 62 ] واستجابةً لذلك، بدأ كبار المفكرين الهندوس بدراسة الثقافة والفلسفة الغربية، مُدمجين العديد من المفاهيم الغربية في الهندوسية. [ 62 ] وقد اكتسبت هذه الهندوسية المُعاصرة، بدورها، شعبيةً في الغرب. [ 52 ]

لعب سوامي فيفيكاناندا دورًا محوريًا في القرن التاسع عشر في إحياء الهندوسية ، [ 63 ] ونشر مذهب أدفايتا فيدانتا غربًا عبر بعثة راماكريشنا . وقد أُطلق على تفسيره لأدفايتا فيدانتا اسم نيو-فيدانتا . [ 64 ] في أدفايتا، يشير شانكارا إلى أن التأمل ونيرفيكالبا سامادي هما وسيلتان لاكتساب معرفة الوحدة القائمة بين براهمان وأتمان ، [ 65 ] وليسا الهدف الأسمى بحد ذاته.

[اليوغا] هي ممارسة تأملية للانسحاب من الجزئيات والتوحد مع الكليات، مما يؤدي إلى تأمل الذات باعتبارها الأكثر شمولية، أي الوعي. يختلف هذا النهج عن اليوغا الكلاسيكية القائمة على كبت الأفكار تمامًا. [ 65 ]

كان فيفيكاناندا، بحسب غافين فلود ، "شخصية بالغة الأهمية في تطوير فهم الهندوسية الحديثة لذاتها وفي صياغة نظرة الغرب إلى الهندوسية". [ 66 ] ويتمحور جوهر فلسفته حول فكرة وجود الإلهي في جميع الكائنات، وأن جميع البشر قادرون على تحقيق الاتحاد مع هذه "الألوهية الفطرية"، [ 67 ] وأن رؤية هذا الإلهي كجوهر للآخرين من شأنها تعزيز المحبة والوئام الاجتماعي. [ 67 ] ويرى فيفيكاناندا أن هناك وحدة جوهرية في الهندوسية، تكمن وراء تنوع أشكالها المتعددة. [ 67 ] ووفقًا لفلود، فإن رؤية فيفيكاناندا للهندوسية هي الأكثر شيوعًا بين الهندوس اليوم. [ 68 ] ويشير فلود إلى أن هذه الوحدة هي أساس الأوبانيشاد القديمة، وصولًا إلى الثيوصوفيا في تقليد الفيدانتا اللاحق، وفي الهندوسية الجديدة الحديثة. [ 69 ]

البوذية

بحسب قانون بالي ، فإن كلاً من التعددية ( ناناتا ) والوحدانية ( إيكاتا ) هما رأيان تأمليان . ويشير أحد شروح مذهب ثيرافادا إلى أن الأولى تشبه أو ترتبط بالعدمية ( أوتشيدافادا )، وأن الثانية تشبه أو ترتبط بالأبدية ( ساساتافادا ). [ 70 ]

مستويات الحقيقة

تزخر البوذية بتنوع كبير في النماذج الفلسفية [ 71 ] والتربوية [ 72 ] . وتُحدد مدارس البوذية المختلفة مستويات الحقيقة.

تؤكد سوترا براجناباراميتا وماديا ماكا على وحدة الشكل والفراغ: "الشكل فراغ، والفراغ شكل"، كما تقول سوترا القلب . [ 74 ] في البوذية الصينية، فُهم هذا على أنه يعني أن الحقيقة المطلقة ليست عالمًا متعاليًا، بل هي مساوية للعالم اليومي للواقع النسبي. وقد لاقت هذه الفكرة صدىً واسعًا في الثقافة الصينية السائدة آنذاك، التي ركزت على العالم المادي والمجتمع. لكن هذا لا يوضح كيف يتجلى المطلق في العالم النسبي.

إن إنكار ثنائية السامسارا والنيرفانا، كما يفعل كتاب كمال الحكمة، أو إثبات خطأ تقسيم المفاهيم إلى قسمين منطقياً، كما يفعل ناجارجونا، لا يُعدّ معالجة لمسألة العلاقة بين السامسارا والنيرفانا - أو، بعبارات فلسفية أدق، بين الواقع الظاهري والحقيقة المطلقة [...] ما هي إذن العلاقة بين هذين العالمين؟ [ 74 ]

تمت الإجابة على هذا السؤال في مخططات مثل الرتب الخمس لتوزان ، [ 75 ] وصور رعي الثيران ، وطرق هاكوين الأربع للمعرفة . [ 76 ]

يؤكد سوترا اللوتس على تعليم "المركبة الواحدة"، الذي ينص على أن من يبلغ التنوير الأسمى للدارما الرائعة يرى أن الظاهر والفراغ والغاية المطلقة ليست ثنائية، لكن هذا التنوير لا يمكن التعبير عنه بالكلمات. ولهذا السبب، يستخدم بوذا وسائل لا حصر لها، ماهرة ومناسبة، تبعًا لقدرة كل شخص على استيعاب التعاليم.

بلورَت مدرسة تيانتاي مفهوم "ثلاثة آلاف عالم في لحظة فكر واحدة"، الذي يصنف الوجود إلى عشرة عوالم: سكان الجحيم، والأشباح الجائعة، والوحوش، والأسورا، والبشر، والآلهة (ديفا)، والسرافاكا (سامعي الأصوات أو التلاميذ)، والبراتيكابوذا (المتأملون المنعزلون أو "البوذا الخاصون")، والبوديساتفا، والبوذا. ووفقًا لتشي يي، فإن كل عالم من هذه العوالم العشرة يشمل جميع العوالم الأخرى، مما ينتج عنه مئة عالم. تشترك كلٌّ من هذه العوالم المئة في خصائص " الجوهر العشرة "، المأخوذة من الفصل الثاني من ترجمة كوماراجيفا لسوترا اللوتس: جوهر الدارما، وجوهر علاماتها، وجوهر طبيعتها، وجوهر مادتها، وجوهر قواها، وجوهر وظائفها، وجوهر أسبابها، وجوهر شروطها، وجوهر آثارها، وجوهر جزاءاتها، والتطابق المطلق بين بدايتها ونهايتها. وهذا يُضاعف حالات الوجود إلى ألف حالة، تتجلى في ثلاثة مجالات وجودية: الكائنات الواعية، والبيئة التي تعيش فيها، والسكاندها الخمسة: الشكل ، والإحساس، والإدراك، والنشاط العقلي، والوعي. وتتجلى هذه العوالم الثلاثة آلاف جميعها في لحظة فكر واحدة. يعتبر البوذيون النيشيرين أن ثلاثة آلاف عالم في لحظة فكر واحدة هي جوهر تعاليم بوذا، استنادًا إلى كشف بوذا في الفصل 16 من سوترا اللوتس أن بوذا والسانغا والأرض الطاهرة موجودون أبدًا في عالم التحمل هذا، وليسوا من عالم آخر أو منفصلين عنه، وبالتالي فهم غير ثنائيين.

السيخية

تتوافق السيخية مع مفهوم  الوحدة المطلقة. تدعو الفلسفة السيخية إلى أن كل ما تدركه حواسنا ليس إلا وهمًا؛ فالله هو الحقيقة المطلقة. فالأشكال، لكونها خاضعة للزمن، ستزول. أما حقيقة الله وحدها فهي الأبدية والدائمة. [ 77 ]  ويُعتقد أن الأتما (الروح) تولد من الباراماتما (الروح العليا) وتعكسها، و"ستندمج فيها مرة أخرى"، على حد تعبير المعلم الخامس للسيخ، غورو أرجان ، "تمامًا كما يندمج الماء في الماء". [ 78 ]

الله والروح واحد في جوهرهما؛ متطابقان كما النار وشراراتها. "آتام مه رام، رام مه آتام" أي "الحقيقة الأزلية المطلقة تكمن في الروح، والروح متضمنة فيه". كما تنبثق ملايين الأمواج من مجرى واحد، ومع ذلك تعود الأمواج، المصنوعة من الماء، ماءً مرة أخرى؛ كذلك انبثقت جميع الأرواح من الكائن الكوني، وستعود لتندمج فيه من جديد. [ 79 ]

الديانات الإبراهيمية

اليهودية

يعتبر الفكر اليهودي الله منفصلاً عن كل الأشياء المادية المخلوقة، وموجوداً خارج نطاق الزمن. [ ملاحظة 3 ] [ ملاحظة 4 ]

بحسب موسى بن ميمون ، فإن الله كائن غير ماديّ، وهو خالق كل الوجود؛ والاعتراف بوجود المادة في الله يُعدّ بمثابة الاعتراف بوجود التعقيد فيه، وهو ما يتناقض مع كونه العلة الأولى ، ويُعتبر هرطقة . [ 80 ] بينما اعتبر المتصوفة الحسيديون وجود العالم الماديّ تناقضًا مع بساطة الله ، لم يرَ موسى بن ميمون أي تناقض. [ ملاحظة 5 ]

وفقًا للفكر الحسيدي (وخاصة كما طرحه مؤسس حركة حباد في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، شنور زلمان من ليادي )، يُعتقد أن الله موجود في كل مكان داخل الخلق لسببين مترابطين:

  1. من المعتقدات اليهودية القوية أن "[القوة الإلهية التي تخلق [الكون] يجب أن تكون حاضرة باستمرار ... لو تخلت هذه القوة عن [الكون] ولو للحظة وجيزة، لكانت ستعود إلى حالة العدم المطلق، كما كانت قبل الخلق ..." [ 81 ]
  2. في الوقت نفسه ، تعتبر اليهودية من المسلّمات أن الله وحدة مطلقة، وأنه بسيط تمامًا، وبالتالي، إذا كانت قدرته على الاستمرار موجودة في الطبيعة، فإن جوهره موجود أيضًا في الطبيعة .

المسيحية

التمييز بين الخالق والمخلوق

يؤكد المسيحيون أن الله خلق الكون من العدم وليس من جوهره، ولذلك لا ينبغي الخلط بين الخالق والمخلوق، بل هو متعالٍ عليه. وهناك حركة تُعرف باسم " وحدة الوجود المسيحية ". [ 83 ]

رفض الثنائية الراديكالية

في كتابه "في حرية اختيار الإرادة" ، جادل أوغسطين ، في سياق مشكلة الشر ، بأن الشر ليس نقيض الخير، بل هو مجرد غياب الخير، شيء لا وجود له في ذاته. وبالمثل، وصف سي إس لويس الشر بأنه "طفيلي" في كتابه "المسيحية المجردة " ، إذ اعتبره شيئًا لا يمكن أن يوجد دون وجود الخير. ثم جادل لويس ضد الثنائية انطلاقًا من مبدأ المطلقية الأخلاقية ، ورفض الفكرة الثنائية القائلة بأن الله والشيطان نقيضان ، مؤكدًا بدلًا من ذلك أن الله لا مثيل له، وبالتالي لا نقيض له. بل اعتبر لويس الشيطان نقيضًا لميخائيل رئيس الملائكة . ولهذا السبب، دافع لويس عن نوع أكثر محدودية من الثنائية. [ 84 ] وقد جادل لاهوتيون آخرون، مثل غريغ بويد ، بتعمق أكبر بأن مؤلفي الكتاب المقدس تبنوا "ثنائية محدودة"، بمعنى أن الله والشيطان يخوضان معركة حقيقية، ولكن فقط بسبب حرية الإرادة التي منحها الله، وللمدة التي يسمح بها الله. [ 85 ]

المورمونية

كما يعبّر لاهوت قديسي الأيام الأخيرة عن شكل من أشكال وحدة الوجود ذات الجانبين من خلال المادية والأبدية ، زاعماً أن الخلق كان من المادة (على عكس الخلق من العدم في المسيحية التقليدية)، كما عبّر عنه بارلي برات وردّده مؤسس الحركة جوزيف سميث ، دون التمييز بين الروحي والمادي، فهما ليسا فقط أبديين على نحو مماثل، بل هما في نهاية المطاف مظهران لنفس الحقيقة أو الجوهر. [ 86 ]

يشير بارلي برات إلى الحيوية المقترنة بالتكيف التطوري، ملاحظاً أن "هذه العناصر الأبدية القائمة بذاتها تمتلك في ذاتها خصائص أو سمات متأصلة معينة، بدرجة أكبر أو أقل؛ أو بعبارة أخرى، فإنها تمتلك ذكاءً متكيفاً مع مجالاتها المختلفة." [ 87 ]

كما أن وجهة نظر بارلي برات تشبه نظرية المونادولوجيا لغوتفريد لايبنتز ، والتي تنص على أن "الواقع يتكون من ذرات عقلية هي مراكز قوة حية". [ 88 ]

يتوقع بريغهام يونغ عقلية بدائية للجسيمات الأولية من خلال رؤيته الحيوية، "هناك حياة في كل مادة، عبر الامتداد الشاسع لجميع الأبديات؛ إنها في الصخور، والرمال، والغبار، وفي الماء، والهواء، والغازات، وباختصار، في كل وصف وتنظيم للمادة؛ سواء كانت صلبة أو سائلة أو غازية، جسيم يعمل مع جسيم." [ 89 ]

إن مفهوم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة للمادة هو "ديناميكي في جوهره وليس ثابتًا، إن لم يكن نوعًا من الطاقة الحية، وأنه يخضع على الأقل لقاعدة الذكاء". [ 90 ]

كان لدى جون أ. ويدستو وجهة نظر مماثلة، وأكثر حيوية، مفادها أن "الحياة ليست سوى مادة في حركة؛ وبالتالي، فإن كل مادة تمتلك نوعًا من الحياة... المادة... [هي] ذكاء... ومن ثم فإن كل شيء في الكون حي". ومع ذلك، فقد قاوم ويدستو تأكيد الإيمان بوحدة الوجود الروحي بشكل صريح . [ 91 ]

الإسلام

القرآن الكريم

يجادل فنسنت كورنيل بأن القرآن يقدم صورة وحدوية لله من خلال وصف الواقع ككل موحد، حيث يمثل الله مفهوماً واحداً يصف أو ينسب جميع الأشياء الموجودة. [ 92 ]

لكن معظمهم يجادل بأن الكتب الدينية الإبراهيمية، وخاصة القرآن الكريم، تنظر إلى الخلق والله على أنهما وجودان منفصلان. فهي توضح أن كل شيء قد خلقه الله وهو تحت سيطرته، لكنها في الوقت نفسه تميز بين الخلق باعتباره معتمداً على وجود الله. [ 92 ]

التصوف

يدعو بعض المتصوفة إلى التوحيد. ومن أبرزهم الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي (1207-1273) الذي عاش في القرن الثالث عشر الميلادي، حيث تبنى التوحيد في قصيدته التعليمية " المثنوي" . [ 93 ] [ 94 ] يقول الرومي في "المثنوي" :

في متجر الوحدة (الوحدة)؛ كل ما تراه هناك غير الواحد فهو صنم. [ 93 ]

لكن بعض المتصوفة الآخرين، مثل أحمد السرهندي ، أيدوا التوحيد الثنائي (فصل الله عن الكون). [ 95 ]

كان ابن عربي (1165-1240) الفيلسوف الصوفي الأكثر تأثيرًا بين الموحدين المسلمين . وقد طور مفهوم "وحدة الوجود" ، الذي يعتبره البعض فلسفة توحيدية. وُلد في الأندلس ، وترك أثرًا بالغًا في العالم الإسلامي، حيث لُقب بـ" الشيخ الأعظم". وفي القرون التي تلت وفاته، أصبحت أفكاره مثيرة للجدل بشكل متزايد. فقد انتقد أحمد السرهندي الفهم التوحيدي لـ"وحدة الوجود"، داعيًا إلى "وحدة الشهود" المتوافقة مع الثنائية، والتي تُبقي على فصل الخالق عن المخلوق. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] لاحقًا، وفّق شاه ولي الله الدهلوي بين الفكرتين، مؤكدًا أن اختلافاتهما اختلافات دلالية، مُجادلًا بأن الوجود الكوني (الذي يختلف في الخلق عن الخالق) والذات الإلهية مختلفان، وأن الوجود الكوني ينبثق (بمعنى غير أفلاطوني) من الذات الإلهية، وأن العلاقة بينهما تُشبه العلاقة بين العدد أربعة وعدد زوجي. [ 100 ] [ 101 ]

التشيع

كما تحظى عقيدة وحدة الوجود بشعبية كبيرة في الفلسفة العقلانية للشيعة الاثني عشرية ، وأشهر أتباعها في العصر الحديث هو روح الله الخميني . [ 102 ]

الديانة البهائية

على الرغم من أن تعاليم الدين البهائي تُركز بشدة على القضايا الاجتماعية والأخلاقية، إلا أن هناك عددًا من النصوص التأسيسية التي وُصفت بأنها صوفية. [ 103 ] تتضمن بعض هذه النصوص عبارات ذات طابع وحدوي (مثل كتاب الوديان السبعة والكلمات المكنونة ). ويتم التوفيق بين وجهات النظر الثنائية والوحدوية من خلال تعليم مفاده أن هذه الآراء المتعارضة ناتجة عن اختلافات في المُلاحِظين أنفسهم، وليس في ما يُلاحَظ. وهذا ليس موقفًا قائمًا على "حقيقة عليا/حقيقة دنيا". فالله غير قابل للمعرفة. ومن المستحيل على الإنسان اكتساب أي معرفة مباشرة بالله أو المطلق، لأن أي معرفة يمتلكها المرء هي معرفة نسبية. [ 104 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مثل السلوكية ، ونظرية الهوية النمطية ، والوظيفية
  2. ↑ انظر روحانية الخلق
  3. ↑ لمناقشة المفارقة الناتجة ، انظر Tzimtzum .
  4. ↑ انظر أيضًا اللاهوت السلبي .
  5. ↑ انظر "دليل الحائرين"، وخاصة الفصل الأول: 50.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 Brugger 1972 .
  2. ↑ ستروسون، ج. (2014 قيد النشر): "ميتافيزيقا نيتشه؟". في: درايز، م. وكايل، ب. (محرران): "نيتشه والعقل والطبيعة". مطبعة جامعة أكسفورد. نسخة PDF من المسودة
  3. ↑ كروس وليفينغستون 1974 .
  4. ↑ Chande 2000 ، ص 277.
  5. ↑ داسغوبتا 1992 ، ص 70.
  6. ↑ رينارد 1999 .
  7. ↑ ستيبانيانتس، م. (2002).  مقدمة في الفكر الشرقي . الولايات المتحدة: مطبعة ألتميرا. ص 155.
  8. ↑ روبرتس، م. ف. (2010).  الثنائيات: لاهوت الاختلاف . مؤسسة النشر المشيخية. ISBN 9780664234492ص 21. يناقش لماذا يعتبر أدفايتا فيدانتا غير ثنائي بينما يعتبر شيفا الكشمير أحاديًا.
  9. ↑ فراولي، د. (2015).  شيفا: سيد اليوغا . الولايات المتحدة: دار لوتس للنشر.
  10. ↑ نادلر، ستيفن (2024)، "باروخ سبينوزا" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2024 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يوليو 2024 
  11. 1 2 بيتر، ماشامر؛ دي بوبا، فرانشيسكا (2018-05-17). "الوحدانية، قاموس جديد لتاريخ الأفكار" . تم الاسترجاع في 2025-07-07 .
  12. ↑ روبرت م. يونغ (1996). "مشكلة العقل والجسد" . في: أولبي، آر سي؛ كانتور، جي إن؛ كريستي، جيه آر؛ هودجز، إم جيه إس (محررون). دليل تاريخ العلوم الحديثة (طبعة ورقية معاد طباعتها من طبعة روتليدج 1990 ). تايلور وفرانسيس. الصفحات 702-711 . ISBN   0-415-14578-3.
  13. ↑ روبنسون، هوارد (3 نوفمبر 2011). "الثنائية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2011). 
  14. ↑ لاغرلوند، هنريك (2010). "مقدمة". تكوين العقل: مقالات حول الحواس الداخلية ومشكلة العقل/الجسد من ابن سينا ​​إلى عصر التنوير الطبي (طبعة ورقية معاد طباعتها من طبعة 2007). سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا . ص 3. ISBN   978-9048175307.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أورمسون 1991 ، ص. 297.
  16. ↑ شافر 2010 .
  17. ↑ فيسك 2010 ، ص 195.
  18. ^ فيسك 2010 ، ص 195–196.
  19. ↑ مانديك 2010 .
  20. ↑ ماكلوغلين 2009 .
  21. 1 2 3 شافير، جوناثان. "الوحدانية: أولوية الكل" (PDF) .
  22. 1 2 3 سارييل، أفيرام. "الغنوصية اليوناسية". مجلة هارفارد اللاهوتية 116.1 (2023): 91-122، هنا 99.
  23. ↑ شافر، جوناثان (2007). "الوحدانية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 2015). 
  24. 1 2 3 4 مانديك 2010 ، ص. 76.
  25. ↑ لينين، فلاديمير (1909). المادية والنقد التجريبي . موقع الويب الاشتراكي العالمي: دار النشر للغات الأجنبية.
  26. ↑ Abernethy & Langford 1970 ، ص 1-7.
  27. ↑ Abernethy & Langford 1970 ، ص 8-9.
  28. ↑ بلاكبيرن، جون (1854). المعلم الكتابي الشعبي [ بقلم ج. بلاكبيرن ] .
  29. ^ De la causa, Principio e Uno، لندن، 1584
  30. ^ De monade (De monade, numero etFigura liber consequens quinque de minimo magno et mensura)، فرانكفورت، 1591
  31. ↑ عجائب الحياة بقلم إرنست هيكل.
  32. ↑ تطور الإنسان: دراسة علمية شعبية، المجلد 2 بقلم إرنست هاينريش فيليب أوغست هيكل.
  33. ↑ "مراجعة: زيبالدون لجياكومو ليوباردي" فايننشال تايمز . 16 أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2018."
  34. ↑ إدواردز، بول، محرر. (1967). موسوعة الفلسفة . نيويورك: ماكميلان. ص 34. 
  35. ↑ قاموس أكسفورد الجديد للغة الإنجليزية . أكسفورد: كلارندون. 1998. ص 1341. ISBN  0-19-861263-X.
  36. ↑ بيكتون، جيمس ألانسن (1905). وحدة الوجود: قصتها وأهميتها . شيكاغو: أرشيبالد كونستابل وشركاه. ISBN 978-1-4191-4008-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  37. 1 2 بلومبتري، كونستانس (1879). لمحة عامة عن تاريخ وحدة الوجود، المجلد 2. لندن: صموئيل ديكون وشركاه. الصفحات 3-5 ، 8، 29. ISBN  978-0-7661-5502-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  38. ↑ شوهام، شلومو جيورا (2010). لاختبار حدود قدرتنا على التحمل . كامبريدج سكولارز. ص 111. ISBN  978-1-4438-2068-4.
  39. ↑ أوين 1971، ص 65
  40. ↑ كروسبي، دونالد أ. (2008). العيش مع الغموض: النزعة الطبيعية الدينية وخطر الشر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 124. ISBN 0-7914-7519-0.
  41. 1 2 فالبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري ويليام؛ باريت، ديفيد ب. (1999). موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 21. ISBN  0-8028-2416-1.
  42. ↑بريتانيكا – وحدة الوجود ووحدة الوجود في الثقافات غير الغربية
  43. ↑ وايتينغ، روبرت. أديان اليوم. ستانلي ثومز (ناشرون) المحدودة. ص. 8. ISBN 0-7487-0586-4.
  44. ↑ شون ف. جونستون (2009). تاريخ العلوم: دليل للمبتدئين، ص 90. منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-85168-681-0.
  45. ↑ أليكس أشمان، بي بي سي نيوز ، " المذاهب الميتافيزيقية ".
  46. ↑ ناكامورا 1991 .
  47. ↑ بوليغاندلا 1997 .
  48. 1 2 بوليغاندلا 1997 ، ص 50.
  49. ↑ كالوباهانا 1992 .
  50. ↑ كالوباهانا 1994 .
  51. ↑ لوي 1988 ، ص 9-11.
  52. 1 2 رامباتشان 1994 .
  53. ↑ هاولي 2006 .
  54. ↑ شارف 1995 .
  55. ↑ رينارد 1999 ، ص 59.
  56. ↑ رينارد 1999 ، ص 31.
  57. ↑ مايزومي وجلاسمان 2007 .
  58. ↑ بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز، دونالد إس.، محرران. (2014). قاموس برينستون للبوذية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15786-3.
  59. ↑ ريان، تشن مينغ، بول ف. (2014). كلاسيكيات الطب الصيني: مختارات . دار النشر الطبية الشعبية. ISBN 9787117189316.
  60. ↑ فيلهلم هالفاس (1995)، فقه اللغة والمواجهة: بول هاكر حول الفيدانتا التقليدية والحديثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791425824الصفحات 137-143
  61. ↑ جينان فاولر (2012)، البهاغافاد غيتا: نص وتعليق للطلاب، مطبعة ساسكس الأكاديمية، رقم ISBN 978-1845193461الصفحة 28
  62. 1 2 مايكلز 2004 .
  63. ↑ Dense 1999 ، ص 191.
  64. ↑ موكرجي 1983 .
  65. 1 2 كومانس 1993 .
  66. ↑ فيضان 1996 ، ص 257.
  67. 1 2 3 فيضان 1996 ، ص 258.
  68. ↑ فيضان 1996 ، ص 259.
  69. ↑ فيضان 1996 ، ص 85.
  70. ↑ ديفيد كالوباهانا ، السببية: الفلسفة المركزية للبوذية. مطبعة جامعة هاواي، 1975، صفحة 88. المقطع هو SN 2.77.
  71. ↑ ويليامز 1994 .
  72. ↑ بوسويل وجيميلو 1994 .
  73. ↑ ويلوود، جون (2000). لعبة العقل: الشكل، والفراغ، وما وراءهما. مؤرشف في 1 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2007.
  74. 1 2 ليانغ-تشيه 1986 ، ص. 9.
  75. ↑ كاسوليس 2003 ، ص 29.
  76. ↑ لو 2006 .
  77. ↑ "فكرة الكائن الأسمى (الله) في السيخية - مقالات عن السيخية - بوابة إلى السيخية" . بوابة إلى السيخية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2017 .
  78. ^ جوجرال ، مانيندر إس (19 ديسمبر 2000). "أتما" . موسوعة السيخ -ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ . تم الاسترجاع 2017/12/14 .
  79. ↑ سينغ، جاجراج (2009). دليل شامل للسيخية . يونستار. ص 266. ISBN  9788171427543.
  80. ↑ انظر أسس القانون ، الفصل 1
  81. ↑ "الفصل الثاني" . موقع Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2019 .
  82. ↑ https://www.britannica.com/topic/Hasidism
  83. ↑ كلايتون، فيليب؛ بيكوك، أ. ر. (2004). فيه نحيا ونتحرك ونوجد : تأملات وحدة الوجود حول حضور الله في عالم علمي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN  0-8028-0978-2. OCLC 53880197 . 
  84. ↑ لويس، سي إس 1970، "الله والشر" في كتاب الله في قفص الاتهام: مقالات في اللاهوت والأخلاق ، تحرير دبليو هوبر، غراند رابيدز، ميشيغان : إيردسمان، ص 21-24
  85. ↑ بويد، غريغوري. أ. 1971، الله في الحرب ، داونرز غروف، إلينوي : مطبعة إنترفرسيتي، ص 185
  86. ↑ تيريل، جيفنز (2015). مصارعة الملاك : أسس الفكر المورموني: الكون، الله، الإنسانية . أكسفورد. ISBN  978-0-19-979492-8. OCLC 869757526 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  87. ↑ برات، بارلي (1855). مفتاح علم اللاهوت . ليفربول.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  88. ↑ ماكمورين، ستيرلينغ (1965). الأسس اللاهوتية للديانة المورمونية . مدينة سولت ليك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  89. ↑ فان واجونر، ريتشارد س. (2009). الخطابات الكاملة لبريجام يونغ . سولت ليك سيتي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  90. ↑ غريفين، ديفيد راي (2007). لاهوت العملية: ماهيته وما ليس هو. في المورمونية في حوار مع اللاهوت المسيحي المعاصر . ماكون، جورجيا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  91. ↑ ويدستو، جون أ. (1908). جوزيف سميث كعالم . مدينة سولت ليك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  92. 12 يوسف ، حمزة (2009). عقيدة الامام الطحاوي . معهد الزيتونة. رقم ISBN 978-0-9702843-9-6.
  93. 1 2 "رينولد نيكلسون رومي " . www.globalwebpost.com . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2006.
  94. ↑ "سيبريان رايس (1964) التصوف الفارسي، جورج ألين، لندن" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2008 .
  95. ↑ سليم، عبد القدير. دراسة نقدية لفلسفة مجدد آل ثاني. ديس. جامعة كراتشي، 1998. ص 59-60
  96. ↑ صديقي، ب.ح. "الإسلام: توليفة من التقاليد والتغيير".
  97. ↑ الأنصاري، عبد الحق. "عقيدة الشيخ أحمد سرهندي في وحدة الشهد"." الدراسات الإسلامية 37.3 (1998): 281-313.
  98. ↑ كنيش، ألكسندر د. ابن عربي في التراث الإسلامي المتأخر: صناعة صورة جدلية في الإسلام في العصور الوسطى. مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1999.
  99. ↑ نظامي، ف.أ. "23 الإسلام في شبه القارة الهندية". أديان العالم (2004): 368.
  100. ^ خان، حافظ (1998). “شاه ولي الله (قطب الدين أحمد الرحيم) (1703–62)”. موسوعة الفلسفة . روتليدج .
  101. ↑ الأنصاري، عبد الحق. ""شاه ولي الله يحاول مراجعة وحدة الوجود."" أرابيكا 35.2 (1988): 197-213.
  102. ↑ كنيش، ألكسندر. "إعادة النظر في 'عرفان': الخميني وإرث الفلسفة الصوفية الإسلامية"، 633.
  103. ↑ دافني داوم؛ لويز واتسون، محرران. (1992). "الديانة البهائية". كتاب بريتانيكا للعام . شيكاغو: موسوعة بريتانيكا. ISBN 0-85229-486-7.
  104. ↑ مومن، موجان (1988). دراسات في الديانتين البابية والبهائية، المجلد 5، الفصل: أساس للميتافيزيقا البهائية . دار كلمات للنشر. الصفحات 185-217 . ISBN  0-933770-72-3.

مصادر

  • أبرنيثي، جورج ل؛ لانغفورد، توماس أ. (1970)، مقدمة في الفلسفة الغربية: من ما قبل سقراط إلى ميل ، بلمونت، كاليفورنيا: ديكنسون، ISBN 9780822101796
  • بروجر ، والتر، أد. (1972)، Diccionario de Filosofía ، برشلونة: هيردر، الفن. الثنائية ، الأحادية ، التعددية
  • بوسويل، روبرت إي. الابن؛ جيميلو، روبرت م.، محرران (1994)، مسارات التحرر: المارغا وتحولاتها في الفكر البوذي ، دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر، ISBN 9788120811973
  • شاندي، إم بي (2000)، الفلسفة الهندية في العصر الحديث ، دار النشر والتوزيع أتلانتيك
  • كومانس، مايكل (يناير 1993)، "مسألة أهمية السامادي في أدفايتا فيدانتا الحديثة والكلاسيكية" ، فلسفة الشرق والغرب ، 43 (1): 19-38 ، doi : 10.2307/1399467 ، JSTOR 1399467 ، مؤرشف من الأصل في 2017-06-03 ، تم استرجاعه في 2019-01-03 
  • كروس، فلوريدا؛ ليفينغستون، إي. أ. (1974)، "الوحدانية"، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • داسغوبتا، سوريندراناث (1992)، تاريخ الفلسفة الهندية الجزء الأول ، موتيلال بانارسيداس
  • دينس، كريستيان د. فون (1999)، الفلاسفة والقادة الدينيون ، مجموعة غرينوود للنشر
  • فيسك، سوزان ت.؛ وآخرون  (2010)، دليل علم النفس الاجتماعي ، المجلد  1، جون وايلي وأولاده
  • فلود، جافين (1996)، مقدمة في الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-43878-0
  • هاولي، مايكل (2006)، سارفيبالي راداكريشنان (1888–1975)
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1992)، مبادئ علم النفس البوذي ، دلهي: منشورات ساتغورو
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1994)، تاريخ الفلسفة البوذية ، دلهي: Motilal Banarsidass Publ.
  • كاسوليس، توماس ب. (2003)، تاكيوتشي يوشينوري (محرر)، "روحانية تشان"، الروحانية البوذية: الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • ليانغ تشيه (1986)، سجل تونغ شان ، ترجمة ويليام ف. باول، معهد كورودا
  • لو، ألبرت (2006)، هاكوين عن كينشو: الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • لوي، ديفيد (1988)، اللا ثنائية: دراسة في الفلسفة المقارنة ، نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، ISBN 1-57392-359-1
  • مايزومي، تايزان؛ غلاسمان، بيرني (2007)، قمر التنوير الضبابي ، دار نشر الحكمة
  • مانديك، بيت (2010)، المصطلحات الرئيسية في فلسفة العقل ، دار نشر كونتينوم الدولية.
  • ماكلولين، برايان؛ وآخرون  (2009)، دليل أكسفورد لفلسفة العقل ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • مايكلز، أكسل (2004)، الهندوسية: الماضي والحاضر ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  • موكرجي، مادافا بيثيكا (1983)، نيو فيدانتا والحداثة ، أشوتوش براكاشان سانستان
  • ناكامورا، هاجيمي (1991)، طرق تفكير الشعوب الشرقية: الهند، الصين، التبت، اليابان ، دلهي: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited، hdl : 10125/23054
  • بوليغاندلا، راماكريشنا (1997)، أساسيات الفلسفة الهندية ، نيودلهي: دي كي برينت وورلد (بي) المحدودة.
  • رامباتشان، أناتاناند (1994)، حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا ، مطبعة جامعة هاواي
  • رينارد ، فيليب (1999)، رامانا أوبانيشاد: de verzamelde geschriften van Ramana Maharshi (بالهولندية)، أوترخت: Servire، ISBN 978-9021587448
  • شافر، جوناثان (2010)، "الوحدانية: أولوية الكل" (ملف PDF) ، المجلة الفلسفية ، 119 (1): 31-76، doi : 10.1215/00318108-2009-025
  • شارف، روبرت هـ. (1995)، "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (ملف PDF) ، مجلة نومين ، 42 (3): 228-283 ، doi : 10.1163/1568527952598549 ، hdl : 2027.42/43810 ، مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 أبريل 2019 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2013
  • أورمسون، جيمس أوبي (1991)، الموسوعة الموجزة للفلسفة الغربية والفلاسفة ، روتليدج
  • ويليامز، بول (1994)، بوذية ماهايانا ، روتليدج، رقم ISBN 0-415-02537-0

للمزيد من القراءة

  • فاولر، جينان د. (2002)، منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية ، مطبعة ساسكس الأكاديمية
  • هوري، فيكتور سوجين (1999)، ترجمة كتاب عبارات زن. في: نشرة نانزان 23 (1999) (PDF)
  • مومن، موجان (2009) [نُشر أصلاً بعنوان "ظاهرة الدين" عام 1999]، فهم الدين: منهج موضوعي ، أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد، رقم ISBN 978-1-85168-599-8، OL 25434252M 
  • راداكريشنان، سارفيبالي؛ مور ، تشارلز أ. (1957)، كتاب مرجعي في الفلسفة الهندية (الطبعة الثانية عشر من برينستون  غلاف عادي)، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 0-691-01958-4{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • وايت، ديفيد جوردون، محرر (2000)، مقدمة. في: التانترا في الممارسة ، برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون