السبت التوراتي

كلمة "شابات" العبرية التوراتية فعلٌ يعني "التوقف" أو "الراحة"، واسمها يعني وقتًا أو يومًا للتوقف أو الراحة. ويُنطق اسمها بالإنجليزية "Sabbath". ويقترح عدد من الباحثين كلمة أكادية مشابهة هي "شاباتو " أو " شاباتو" ، والتي تشير إلى يوم اكتمال القمر . وتُفسر قائمة معجمية وُجدت في مكتبة آشوربانيبال كلمة " شاباتو " بأنها "يوم راحة القلب" ( ūm nûḫ libbi )، مع أن هذا يُرجح أنه يشير إلى تهدئة غضب الآلهة. ^{[ 1 ]} ويشكك باحثون آخرون في أن المصطلحين الأكادي والعبري يشتركان في أصل لغوي واحد. ^{[ 2 ]}

الكلمة اليونانية المشابهة هي Sabbaton ، وقد وردت في العهد الجديد 68 مرة. كما تظهر صيغتان تصريفيتان، هما العبرية Shabbathown واليونانية "σαββατισμός" ( Sabbatismós ). وتتشابه الصيغة اليونانية مع فعل الترجمة السبعينية sabbatizo (انظر على سبيل المثال: خروج 16: 30 ؛ لاويين 23: 32 ؛ 26: 34 ؛ أخبار الأيام الثاني 36: 21 ). وفي اللغة الإنجليزية، يرتبط مفهوم " sabbatical" بهاتين الصيغتين.

يستخدم الكتاب المقدس بنسخة الملك جيمس الصيغة الإنجليزية "sabbath(sabbath)" 172 مرة. في العهد القديم ، تُترجم كلمة "sabbath(sabbath)" إلى كلمة " Shabbath " 107 مرات (بما في ذلك 35 صيغة جمع)، بالإضافة إلى كلمة "shebeth " ثلاث مرات، وكلمة "shabath " مرة واحدة، وكلمة " mishbath " ذات الصلة مرة واحدة (بصيغة الجمع). في العهد الجديد، تُترجم كلمة "sabbath" إلى كلمة "Sabbaton " 59 مرة؛ كما تُترجم كلمة " Sabbaton " إلى "أسبوع" تسع مرات، مجازًا .

صيغة الاسم هي "شابثاي" ^{[ 3 ]} وهو اسم يظهر ثلاث مرات في التناخ .

سنة السبت أو شميطة ( بالعبرية : שמטה ، شيميطة ، ^وتعني حرفيًا "الإفراج")، هي السنة السابعة من الدورة الزراعية التي تمتد لسبع سنوات، والتي نصت عليها التوراة لأرض إسرائيل . وقد تُرجمت كلمة شميطة إلى "الإفراج" خمس مرات في سفر التثنية (من الجذر שמט ، شامات ، بمعنى " يكف ، يعفو "). ويُشار إلى هذه السنة أيضًا في الكتاب المقدس باسم " شبات " . ^{[ 4 ]}

خلال فترة شميطة ، تُترك الأرض بورًا ، ويُحظر القيام بأي نشاط زراعي، بما في ذلك الحرث والبذر والتقليم والحصاد، وفقًا للتوراة والشريعة اليهودية . ^{[ 5 ]} وبحسب التقاليد، يجوز القيام بتقنيات زراعية أخرى (مثل الري والتسميد وإزالة الأعشاب الضارة والرش والتقليم والجز) كإجراءات وقائية فقط، وليس لتحسين نمو الأشجار أو النباتات؛ إضافةً إلى ذلك، تُعتبر أي ثمار تنمو من تلقاء نفسها خلال تلك السنة " هفكر " (أي بلا مالك)، لا لصاحب الأرض، بل للفقراء والغرباء وحيوانات الحقل؛ ويجوز لأي شخص قطف هذه الثمار. كما تُطبق مجموعة متنوعة من القوانين على بيع واستهلاك والتخلص من منتجات شميطة . وعند انتهاء السنة، تُسقط جميع الديون، باستثناء ديون الأجانب ( تثنية 15: 1-11 )؛ وبالمثل، تشترط التوراة على العبد العبري الذي عمل ست سنوات أن يُعتق في السنة السابعة. يعد سفر اللاويين 25 بمحاصيل وفيرة لأولئك الذين يلتزمون بشريعة شميطة ، ويصف الالتزام بها بأنه اختبار للإيمان الديني.

• سفر التكوين : في 1:1-2:4 ، خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام (يُعرَّف كل يوم بأنه مساء وصباح) واستراح في اليوم السابع، الذي منحه بذلك مكانة خاصة.

  فبارك الله اليوم السابع وقدّسه، لأنه فيه استراح من كل عمله الذي عمل في الخليقة. ( تكوين ٢: ٣)

  يستخدم هذا المقطع جذر كلمة " شاباث " بدلاً من صيغة "شاباث " المختصرة ؛ إذ لا يظهر الاسم ولا أمر السبت في سفر التكوين. في الآية 8:4 ، ترسو سفينة نوح في الشهر السابع (الذي كُشف لاحقًا أنه شهر السبت )؛ وهنا لا تُستخدم كلمة "الراحة" هنا، بل مرادفها "نواح " ، وهو جذر اسم نوح .
• سفر الخروج : في 16:23-30 ، مباشرة بعد الخروج من مصر، تم الكشف عن السبت باعتباره اليوم الذي يتوقف فيه جمع المن أسبوعيًا؛ تم إعطاء أول وصية من بين العديد من وصايا السبت، بصيغ إيجابية وسلبية .

  ستة أيام تجمعونه، أما في اليوم السابع، وهو يوم سبت، فلا تجمعوا شيئًا... ابقوا كل واحد منكم في مكانه، ولا يخرج أحد من مكانه في اليوم السابع. ( خروج ١٦: ٢٦ ، ١٦: ٢٩)

  في 20:8-11 ، بعد شهر واحد، يُوصى بتذكره كذكرى للخلق، كواحد من الوصايا العشر ، العهد الذي أُنزل بعد أن حرر الله إسرائيل من العبودية المصرية.

  اذكر يوم السبت لتقدسه . ستة أيام تعمل وتصنع كل عملك، أما اليوم السابع فسبت للرب إلهك ، لا تصنع فيه عملاً ما... لأنه في ستة أيام خلق الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه. ( خروج ٢٠: ٨-١١ )

  في الآيات من 12 إلى 17 من الإصحاح 31 ، يُؤكد على السبت كعلامة وعهد دائمين ، ويُحظر رسميًا على منتهكي السبت مغادرة الجماعة أو قتلهم . وفي الآيتين 2 و3 من الإصحاح 35، يُلخص الأمر أيضًا ، حيث تُقيد الآية 3 إشعال النار في يوم السبت.

  لا تُشعلوا نارًا في جميع مساكنكم يوم السبت. - خروج ٣٥: ٢-٣

• سفر اللاويين : في الإصحاح 16:31 ، يُذكر أن يوم كيبور هو "سبت السبت". وفي الإصحاح 19 ، تُكرر العديد من الوصايا العشر، بما فيها السبت ( 19:3 ، 19:30 ). وفي الإصحاح 23 ، يُحدد موسى السبت الأسبوعي، بالإضافة إلى سبعة سبوت سنوية عظيمة ، لا تقع بالضرورة في السبت الأسبوعي، وهي إضافة إلى "سبوت الرب" الأسبوعية . ويُحدد أحد السبوت العظيمة، وهو يوم الكفارة ، تحديدًا بأنه يمتد من مساء اليوم السابق حتى مساء اليوم التالي. وفي الإصحاح 24:8 ، يُوضع خبز التقدمة في خيمة الاجتماع كل سبت. وفي الإصحاح 25:2-6 ، تُذكر شميطة كسنة راحة للأرض كل سبع سنوات. في 26:2 ، 26:34-35 ، 26:43 ، تم فرض السبت مرة أخرى، وحذر موسى من اللعنة التي ستصيب بني إسرائيل إذا عصوا، فسوف يذهبون إلى المنفى بينما تتمتع الأرض بسبوت محرومة منها خلال فترة التمرد.
• سفر العدد : في الإصحاح 15: 32-36 ، يُقتل رجلٌ يجمع الحطب يوم السبت؛ إذ تُعدّ عقوبة تدنيس السبت (الرجم) أشدّ العقوبات في الشريعة اليهودية. وفي الإصحاحين 28-29 ، يُوصى بتقديم القرابين في السبت، ورأس الشهر، والسبوت العظيمة.
• سفر التثنية : في 5:12-15 ، أعيد ذكر الوصايا العشر؛ وبدلاً من الإشارة مرة أخرى إلى الخلق، تم حث الناس على مراعاة السبت كذكرى أو علامة على خروج بني إسرائيل من مصر وخلاصهم تحت حماية الله.

• سفر الملوك الثاني : في 4:23 ، عندما ذهبت راعية إليشع فجأة للبحث عنه، تساءل زوجها عن السبب، إذ لم يكن ذلك يوم هلال ولا سبت. في 11:5-9 ، أصبح يواش ملكًا، وحُمي من عثليا المغتصبة بفضل القوات الإضافية التي كانت حاضرة لتغيير الخدمة يوم السبت. في 16 ، أزال الملك آحاز الرواق الذي بُني لاستخدامه يوم السبت ومدخله الملكي من الهيكل .
• سفر إشعياء : يذكر إشعياء السبت مرارًا وتكرارًا، بما في ذلك في فصليه الأول والأخير. في الفصل الأول، الآية ١٣ ، يصف تقليد السبت المُحرَّف، الذي سماه الله "جماعتكم" (في مقابل جماعته). وفي الفصل الخامس، الآيات ١-٨ والفصل الخامس، الآيات ١٣-١٤ ، يُثني إشعياء على تكريم قدسية السبت، بدلًا من استغلاله في اللهو أو التسكع. وبسبب هذا النص، جرت العادة في اليهودية على تجنب الحديث عن المال أو شؤون العمل يوم السبت؛ وبين قديسي الأيام الأخيرة ، على إيلاء الاهتمام الكامل للأمور الروحية، والقيام بالأعمال الصالحة فقط، وإعداد الأطعمة البسيطة فقط يوم السبت. في 66:22-23 ، يتنبأ بما يُفهم على أنه المملكة المسيانية، حيث تكون الأهلة والسبت مناسبات للأبرار للعبادة في حضرة الله، والتأمل في النار التي لا تنطفئ والتي تلتهم الأشرار.
• سفر إرميا : في الآيات من 19 إلى 27 من الإصحاح 17 ، ينتقد إرميا حمل الأثقال خارج البيوت أو أبواب المدينة يوم السبت، كما كان شائعًا بين التجار في زمانه. ويتنبأ إرميا أيضًا بأن إسرائيل ستكون خرابًا لمدة سبعين سنة ( الإصحاح 25: 11 )، وهو ما فُسِّر لاحقًا بأنه سبت الأرض، كما تنبأ به موسى أيضًا.
• سفر حزقيال : في الإصحاح 20: 12-26 ، يسجل حزقيال إعطاء الله للشرائع والأحكام والسبوت، ورفض إسرائيل لها؛ ويُذكر صراحةً أن السبت علامة بين الله وإسرائيل. وفي الإصحاح 22: 8 ، 22: 23-31 ، 23: 38 ، يذكر أن إسرائيل قد دنست السبت وأغمضت عينيها عنه. وفي الإصحاح 44: 24 ، يتنبأ حزقيال بهيكل المسيح، حيث يحفظ الكهنة السبت مقدسًا حقًا. وفي الإصحاح 45: 17 ، 46: 1-12 ، يرى البوابة الشرقية مغلقة في "أيام العمل الستة" ومفتوحة في السبت ورأس الشهر، وأميرًا يقدم محرقات في تلك الأعياد أيضًا.
• سفر هوشع : في 2:11 ، يصف الله إسرائيل بأنها زوجة زانية، ويتعهد بإنهاء أعيادها وأهلتها وسبوتها.
• سفر عاموس : في 8:5 ، يعترض عاموس على أولئك الذين يسألون متى سينتهي السبت أو الهلال الجديد حتى يمكن أن يبدأ التسويق مرة أخرى، ويصنف هذه الممارسة على أنها مماثلة لتلك الخاصة بالموازين غير النزيهة.

• المزمور 92 هو ترنيمة خاصة بيوم السبت.
• سفر مراثي إرميا : في الإصحاح 1:7 ، يتباهى أعداء إسرائيل بـ"انقطاعها" ( ميشباث ) بعد تدمير الهيكل الأول. وفي الإصحاح 2:6 ، يُربط هذا التدمير ورفض إسرائيل بنسيانها لأوقاتها المحددة وسبوتها.
• سفر نحميا : في 9:14 ، يشكر اللاويون، الذين دعوا إلى صيام عام، الله على السبت والوصايا والتوراة. وفي 10:31-33 ، يرد الشعب بالقسم على عدم الشراء يوم السبت أو أي يوم مقدس. وفي 13:15-22 ، يلاحظ نحميا أنواعًا كثيرة من المعاملات التجارية التي تُجرى يوم السبت، ويرفضها باعتبارها تدنيسًا، ويغلق أبواب المدينة طوال يوم السبت ويأمر بحراستها، ويهدد باستخدام القوة ضد التجار الذين يقضون الليل خارجها. ويبدأ السبت بعد حلول الظلام على الأبواب.
• سفر أخبار الأيام الأول : في 9:32 ، يُبين أن مهمة تحضير خبز التقدمة للسبت قد أُسندت إلى أقارب قورح من عشيرة قهات . وفي 23:31 ، يُكلف الملك داود اللاويين بالوقوف والترنيم بالشكر والثناء كلما قُدمت المحرقات للسبت، ورأس الشهر، والأيام الأخرى المحددة.
• سفر أخبار الأيام الثاني : في 2:4 (2:3 بالعبرية) و 8:12-13 ، يُكرّس سليمان الهيكل الأول للقرابين اليومية والأسبوعية والشهرية والسنوية. في 23:4-8 ، يصبح يواش ملكًا، محميًا من عثليا المغتصبة بفضل القوات الإضافية التي كانت حاضرة لتغيير الخدمة يوم السبت. في 31:3 ، يُعيد حزقيا تكريس نفس القرابين التي كرّسها سليمان. في الفصل الأخير من التناخ بالترتيب العبري (في 36:21 )، جُمعت نبوءات موسى وإرميا على أنها تحققت في سبعين عامًا من السبي في بابل ، والتي حافظت خلالها الأرض على سبتها.

تحتوي أناجيل متى ومرقس ولوقا على العديد من الروايات المتوافقة ، والتي يوافق عليها يوحنا أحيانًا.

• طرد الأرواح الشريرة في كفرناحوم ( مرقس ١: ٢١-٣٩ ، لوقا ٤: ٣١-٤٣ ): اعتاد يسوع التعليم في مجمع كفرناحوم يوم السبت. في أحد أيام السبت، طرد روحًا نجسًا ، وشفى أيضًا والدة زوجة بطرس. بعد غروب شمس ذلك اليوم، شفى كثيرين، وفي فجر اليوم الأول، خرج للصلاة منفردًا.
• سيد السبت ( متى ١٢: ١-٨ ، مرقس ٢: ٢٣-٢٨ ، لوقا ٦: ١-٥ ): عندما قطف تلاميذه سنابل القمح وأكلوها، أخبر يسوع المعترضين أن السبت، لأنه جُعل لأجل الإنسان، هو سيد السبت . يؤمن أتباع السبت بأن حفظ السبت أساسي في اتباع المسيح، وأنه كان يُجلّ السبت. بينما يعتقد بعض البروتستانت والكاثوليك غير السبتيين أن للمسيح سلطة إلغاء السبت من خلال "شريعة أفضل"، وأنه فعل ذلك كما فعل مع جميع الشرائع الطقسية . ^{[ ١٠ ]} إن عقيدة أن المسيح "خلق" كل الخليقة ( يوحنا ١: ٣-١٠ ، كولوسي ١: ١٦ ) تعني ضمناً أن "السبت قد جُعل"، وحُفظ، من قِبل المسيح ( مرقس ٢: ٢٧ ) أثناء الخلق؛ وهذا ما يُؤهله لوصف "سيد السبت".
• شفاء اليد اليابسة ( متى ١٢: ٩-٢١ ، مرقس ٣: ١-٦ ، لوقا ٦: ٦-١١ ): إذ كان يسوع يعلم أنه مراقب، شفى رجلاً كانت يده يابسة، مُبينًا أن فعل الخير وإنقاذ الأرواح جائز وحق في يوم السبت. يأتي هذا المقطع بعد إعلانه ربًا للسبت في إنجيلي مرقس ولوقا، بينما يأتي في إنجيل متى بعد اقتباسه من إرميا ٦: ١٦ بأنه سيمنح الراحة لأنفس تلاميذه؛ ويُفهم من ذلك أن متى أراد أن يُعلّم أن الغاية الحقيقية أو الروحية للسبت تكمن في المجيء إلى يسوع. ^{[ ١١ ]}
• رفض يسوع ( مرقس 6: 1-6 ، لوقا 4: 16-30 ): وكعادته، حضر يسوع مجمع الناصرة يوم السبت ووقف ليقرأ . وعظ ضد المطالب المشككة بالمعجزات، وأعلن أنه مرفوض هناك في مسقط رأسه.
• أحداثٌ خاصة بإنجيل يوحنا : في إنجيل يوحنا 5: 9-18 ، شفى يسوع رجلاً مشلولاً عند بركة بيت حسدا وأمره بحمل فراشه، مما أثار اتهاماتٍ بانتهاك حرمة السبت. وفي إنجيل يوحنا 7: 22-23 ، جادل يسوع بأن الشفاء عموماً يُعادل الختان ، وهو نشاطٌ مسموحٌ به في يوم السبت ، ويُعتبر طقساً للتطهير. وفي إنجيل يوحنا 9 ، صنع يسوع طيناً من لعابه يوم السبت وشفى رجلاً وُلد أعمى، فخضع للتحقيق من قِبل الفريسيين .
• أحداثٌ خاصة بإنجيل لوقا : في إنجيل لوقا ١٣: ١٠-١٧ ، يشفي يسوع امرأةً كانت منحنية الظهر لمدة ١٨ عامًا، مُبررًا ذلك بأن تحريرها يُعادل فعلًا مسموحًا به في يوم السبت، وهو إطلاق سراح الحيوانات لسقيها. وفي إنجيل لوقا ١٤: ١-٦ ، يشفي يسوع رجلًا مصابًا بالاستسقاء (تورم الجسم بالسوائل)، مُبررًا ذلك بأن هذا يُعادل فعلًا مسموحًا به في يوم السبت، وهو إنقاذ حيوان من بئر. وفي إنجيل لوقا ١٨: ٩-١٤ ، في مثل الفريسي والعشار ، يصوم الفريسي مرتين في الأسبوع، حرفيًا مرتين في يوم السبت (كلمة " سباتون " تعني "أسبوع" مجازًا ).
• خطاب جبل الزيتون ، الخاص بإنجيل متى : في الإصحاح 24 ، يصف يسوع أحداثًا مستقبلية كارثية كالمجيء الثاني ، ويطلب الصلاة (في 24:20 ) ألا يقع الوقت القادم، حين يضطر يهوذا إلى الفرار إلى الجبال، في فصل الشتاء أو يوم السبت. يعتقد أتباع السبت أن يسوع، استنادًا إلى هذا النص، توقع أن يُحفظ السبت لفترة طويلة بعد موته؛ ^{[ 12 ]} بينما يعتقد آخرون أن يسوع تنبأ بوجود مجتمع مستقبلي غير ملتزم بالسبت، يعاني من تأثيرات السبتية المحيطة به. ^{[ 13 ]}
• صلب يسوع ( متى ٢٧ ، مرقس ١٥ ، لوقا ٢٣ ، يوحنا ١٩ ): صُلب يسوع في يوم الجمعة، أي اليوم الذي يسبق السبت؛ وتختلف الروايات في تفسير هذا اليوم، فإما أنه يوم الجمعة (قبل السبت الأسبوعي) أو يوم ١٤ نيسان (قبل السبت العظيم) أو كليهما. دفنه يوسف الرامي قبل بدء هذا السبت. أما النساء اللواتي رغبن في تجهيز جثمانه، فقد حافظن على راحة السبت وفقًا للوصية، عازمات على إتمام عملهن في اليوم الأول من الأسبوع (اليوم التالي للسبت الأسبوعي)؛ ويُفهم من أحد قراءات النص أن عبارة "استرحن" تشير إلى أن جسد يسوع استراح يوم السبت أيضًا. ولا يرى أتباع السبتية أي تغيير في شريعة الله، إذ يعتبرونها سارية المفعول ومؤكدة من قِبل الإنجيليين بعد موت يسوع على الصليب. ^{[ 14 ]} ويرى آخرون أن السبت قد تغير بسبب الصليب، إما إلى يوم الرب أو إلى السبت الروحي.
• قيامة يسوع ( متى ٢٨ ، مرقس ١٦ ، لوقا ٢٤ ، يوحنا ٢٠ ): أقام الله يسوع من بين الأموات، وظهر علنًا في اليوم الأول من الأسبوع لعدد من النساء. وظهر يسوع لبطرس، ثم ظهر مرة أخرى في مساء اليوم الثاني (أي بعد أن قطع تلميذان مسافة سبعة أميال من عمواس ، وقد بدآ رحلتهما عند اقتراب المساء وحلول الظلام، لوقا ٢٤: ٢٨-٣٦ ). غالبًا ما يُستدل على أن النص الذي يقول "قام يسوع باكرًا في اليوم الأول من الأسبوع" ( مرقس ١٦: ٩ ) يشير بشكل غير مباشر إلى تغيير يوم السبت؛ إلا أن هذا الاستنتاج غير موجود بشكل مباشر في أي نص من الكتاب المقدس، ولا توجد هذه الآية في أقدم مخطوطتين ( السينائية والفاتيكانية ) وبعض المخطوطات القديمة الأخرى، على الرغم من ظهورها في كتابات إيريناوس وهيبوليتوس في القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين . ^{[ ١٥ ]}

• سفر أعمال الرسل ١-١٨: في ١:١٢ ، تُسمى المسافة من جبل الزيتون إلى أورشليم "مسيرة السبت" ، وهي المسافة التي كان يُسمح قطعها سيرًا على الأقدام في يوم السبت وفقًا للشريعة اليهودية. وفي ٢ ، يُعطى روح الله لتلاميذ المسيح في يوم الخمسين ، الذين عمدوا ٣٠٠٠ شخص في الجماعة الرسولية؛ ورغم عدم ذكر يوم الأسبوع، يُحسب هذا عادةً على أنه اليوم التالي للسبت. وفي ١٣:١٣-٤٥ ، ١٦:١٣ ، ١٧:٢ ، و ١٨:٤ ، وكعادته، يعظ بولس يوم السبت في تجمعات جماعية من المسيحيين اليهود والأمم، عادةً في المجمع اليهودي، في أنطاكية بيسيديا ، وفيلبي ، وتسالونيكي ، وكورنثوس (كان اجتماع أهل فيلبي عبارة عن مجموعة صلاة نسائية على ضفاف النهر، في أرض الأمم). يعتقد أتباع السبت أن تسجيل لوقا لجلوس بولس في المجمع يشير إلى أنهم كانوا يلتزمون بيوم راحة ويؤكدون أن اليوم السابع هو يوم السبت، ^{[ 14 ]} بينما يعتقد آخرون أن بولس كان يعظ فقط في الأيام التي يكون فيها اليهود من جمهوره حاضرين. في رسالة بولس الرسول (15: 19-29) ، يقترح يعقوب، في المرسوم الرسولي ، أربعة قواعد محدودة للمهتدين من الأمم ردًا على سؤال ما إذا كان ينبغي توجيه الأمم لاتباع شريعة موسى؛ ثم يكتب الرسل أنه لا يوجد عبء إضافي على الأمم. ويذكر يعقوب أيضًا أن شريعة موسى تُقرأ كل سبت، وهو ما يمكن تفسيره إما على أنه التقليل من شأن موسى لكونه غير ضروري للترويج له (حيث تُقسم الشريعة إلى أجزاء ويُطلب من الأمم اتباع شرائع نوح فقط )، أو على أنه تأييد لشريعة موسى لكونها شاملة جدًا للترويج لها (حيث تُعتبر الشريعة وحدة متكاملة).
• أعمال الرسل ٢٠ : عندما اجتمع المسيحيون لكسر الخبز، خلال خدمة عبادة استمرت طوال الليل في ترواس ، وعظ بولس وأقام أفتيخوس من الموت، في الليلة التالية للسبت (أي ليلة السبت وصباح الأحد)؛ وكان اليوم الأول قد بدأ عند غروب الشمس (انظر قضاة ١٤: ١٧-١٨ ). على الرغم من أن خدمة بولس كانت وداعًا خاصًا، إلا أن هذا الحدث يُعتبر في العادة طقسًا مسيحيًا منتظمًا للقربان المقدس . ^{[ ١٦ ] [ ١٧ ]} ثم سار بولس مباشرةً ثمانية عشر ميلًا من ترواس إلى أسوس ، وركب قاربًا، وتابع طريقه إلى ميتيليني . يقول أتباع سبت اليوم السابع إن بولس (بصفته حافظًا للسبت طوال حياته) ما كان ليفعل ذلك يوم الأحد، لو كان يعتبر يوم الأحد سبتًا. ويقول غير أتباع سبت اليوم السابع إن بولس لم يكن يحفظ أي يوم من أيام الأسبوع كسبت (مستشهدين بمقاطع لاحقة من كتاباته) وأن الكنيسة الأولى كانت تجتمع في اليوم الأول من الأسبوع ولكن دون التزام صارم. يؤكد أتباع السبت في اليوم الأول أنه لم يمدد حظر السفر إلى اليوم الأول.
• رسالة بولس إلى أهل روما : في 14: 5-6 ، ودون ذكر السبت تحديدًا، يؤكد بولس على ضرورة أن يكون المرء مقتنعًا تمامًا بممارسته الدينية، سواء أكان يُفضّل يومًا على آخر، أم يُعامل كل يوم على حدة. ويرى كل إطار تفسيري أن هذا المقطع يُبيّن أن الالتزام الطقسي بسبوت الآخرين ليس واجبًا، بل هو اختياري وفقًا لضمير كل مسيحي.
• رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس : في 11:1 ، يحث بولس القراء على الاقتداء به في الممارسات الدينية كما اقتدى هو بالمسيح. وفي 16:1-2 ، يشجع بولس على تخصيص مبلغ من المال في اليوم التالي للسبت لجمع التبرعات للمسيحيين في أورشليم؛ ولم يُذكر ما إذا كان ذلك مرتبطًا باجتماع المجموعة في اليوم الأول. وكما في سفر أعمال الرسل 20 ، تُترجم كلمة "أسبوع" من " سباتون " إلى "اليوم الأول من الأسبوع".
• غلاطية : في 4: 10-11 ، يُرفض الاستعباد الروحي لأيام وشهور وفصول وسنوات محددة. وفي هذا السياق، يتحدث بولس عن الاستعباد لـ"أصول العالم" و"المبادئ الضعيفة والبائسة" ( 4: 3 ، 4: 9 )، ويرمز إلى بني إسرائيل بـ"الأطفال الذين سيُستعبدون" ( 4 : 24 ). موضوع الرسالة الخامسة هو الحرية. يعتقد أتباع سبت اليوم السابع أن بولس كان يدعو إلى الحرية في حفظ السبت، ويرفض إما الالتزام بالممارسات الغنوصية غير اللاوية ، أو الالتزام الحرفي بالأعياد التوراتية (انظر كولوسي 2: 9-17 )؛ ^{[ 18 ]} بينما يعتقد آخرون أن بولس تحدث عن المتهودين، ورفض سبت اليوم السابع لعدم وروده في العهد الجديد، الذي يرمز إليه جبل صهيون في الأعلى، وبالحرية.
• كولوسي : في 2: 9-17 ، وردت القاعدة التي تنص على أنه لا يجوز لأحد أن يدين أحداً فيما يتعلق بالسبت العظيم، ورأس الشهر، والسبت. ويذكر بولس أن هذه الأمور لا تزال قائمة كرمز للأحداث المسيانية التي لا تزال قادمة حتى وقت كتابته. وقد فُسِّر الامتناع عن الدينونة بتفسيرات مختلفة، منها ما يشير إلى استمرار السبت، أو نقله، أو إلغائه. وكثيراً ما ينظر أتباع سبت اليوم الأول، وغير أتباعه، إلى شريعة موسى على أنها "سجل الدين" (كما ورد في الترجمة الإنجليزية القياسية) الذي سُمِّر على الصليب. ويرى بعض أتباع سبت اليوم السابع أن السبوت العظيم فقط هو الذي أُلغي لأنه يرمز إلى الصليب، معتبرين أنه من المستحيل أن يرمز السبت الأسبوعي (الذي سبق الخطيئة) إلى الخلاص من الخطيئة على الصليب. ^{[ 19 ]} بينما يرى آخرون أن السبت، ورأس الشهر، والسبوت العظيم لا تُسمَّر على الصليب، بل ترمز إلى خطة الله الأزلية. ^{[ 20 ]}
• سفر العبرانيين : في 4:1-11 ، يتم تحليل نصوص السبت مع استنتاج مفاده أن شكلاً من أشكال حفظ السبت ( sabbatismos ) لا يزال قائماً لشعب الله؛ ويعني المصطلح بشكل عام أي حفظ حرفي أو روحي للسبت.
• رؤيا يوحنا : في 1:10 ، يذكر يوحنا الحبيب أنه كان "في الروح" في " يوم الرب "، وهو مصطلح مألوف على ما يبدو لقرائه، دون ذكر السبت. يعتقد أتباع سبت اليوم الأول أن هذا يعني أنه كان يعبد يوم الأحد ، يوم قيامة المسيح (انظر أعمال الرسل 20:7 ، كورنثوس الأولى 16:2 ، وكتابات الآباء اللاحقة ). بينما يعتقد أتباع سبت اليوم السابع أن هذا يعني أنه أُحضر بالروح إلى رؤيا يوم الرب (انظر إشعياء 58:13-14 ، وغيره). ويدّعي كلا الفريقين أحقية تسمية "يوم الرب" بالسبت. في 20:1-10 ، وُصفت حكم المسيح الألفي، والذي يُفسَّر غالبًا على أنه ألفية سابعة (سبتية) .

يُحافظ فرعان على الأقل من المسيحية على سبت اليوم السابع، مع أنهما تاريخيًا ليسا مُشتقين من بعضهما البعض: الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ومُحافظو سبت اليوم السابع . ورغم اختلاف وجهات نظرهما في بعض الجوانب، إلا أنهما يتشاركان في جوانب أخرى. فكما هو الحال في التقويم اليهودي، يبدأ الأرثوذكس كل يوم كنسي وينتهي عند غروب الشمس، بما في ذلك يوم السبت. وبذلك، يُحافظ كلا الفرعين على السبت من غروب شمس يوم الجمعة في التقويم المدني حتى غروب شمس يوم السبت. ويُعرّف كلاهما السبت بأنه يوم الراحة الذي شرّعه الله كما ورد في سفر التكوين 2، وهو يومٌ يجب تقديسه. ويُعرّف كلاهما يسوع المسيح بأنه رب السبت، ويُقرّان بأنه حافظ على السبت بأمانة طوال حياته على الأرض. ويقبل كلاهما نصائح القديس إغناطيوس بشأن حفظ السبت. ^{[ 21 ]}

يُقيم معظم المسيحيين عباداتهم جماعيًا في اليوم الأول (العبري أو الروماني). في معظم الطوائف المسيحية ( الكاثوليكية الرومانية ، وبعض الأرثوذكسية الشرقية ، ومعظم البروتستانتية )، يُعدّ " يوم الرب " ( الأحد ) استكمالًا لـ" السبت " (التعليم المسيحي الكاثوليكي 2175)، الذي يُحتفل به إحياءً لذكرى قيامة المسيح ، وغالبًا ما يُحتفل به مع القربان المقدس (التعليم المسيحي الكاثوليكي 2177). ^{[ 26 ]} وهو أيضًا يوم راحة في كثير من الأحيان . يُعتبر يوم الرب اليوم الأول واليوم الثامن من الأسبوع ، رمزًا لكلٍّ من الخليقة الأولى والخليقة الجديدة (2174). ^{[ 26 ]} (في بعض التقاويم، يُعتبر يوم الأحد اليوم السابع من الأسبوع). قليلٌ من المسيحيين من يعتبرون الاحتفال باليوم الأول مُتضمنًا جميع فرائض السبت . يُشير هذا التفسير عادةً إلى أن الروح القدس، من خلال الرسل، أسس الاحتفال بيوم السبت الأول تخليدًا لذكرى قيامة يسوع، وأن العهد الجديد ينقل حفظ السبت (سواءً عُرِّف بالراحة أو العبادة الجماعية أو كليهما) إلى اليوم الأول ضمنيًا. ^{[ 27 ]} وفي الكاثوليكية الرومانية، يُوصف هذا النقل بأنه قائم على سلطة الكنيسة وعصمة البابا . ^{[ 28 ]}

ينظر الكاثوليك (وكثير من البروتستانت) إلى اليوم الأول من الأسبوع على أنه يوم للتجمع والعبادة (2178، عبرانيين 10: 25 )، ^{[ 26 ]} لكنهم لا يعتبرون يوم الراحة الشاقة واجبًا على المسيحيين ( رومية 14: 5 ، كولوسي 2: 16 ). ^{[ 29 ]} ويحسب الكاثوليك تحريم العمل الشاق منقولًا من سبت اليوم السابع إلى يوم الأحد (2175-6)، ^{[ 26 ] [ 30 ]} لكنهم لا يمنعون المشاركة في "الأعمال العادية والبريئة". ^{[ 31 ]} وبالمثل، آمن الأب يوستينوس الشهيد، من القرن الثاني، بحفظ السبت الدائم بالتوبة، ^{[ 32 ]} معتبرًا أن المسيحيين من غير اليهود ليسوا بحاجة إلى الراحة كما أُمر اليهود؛ ^{[ 33 ]} لكنه قبل المسيحيين غير المتهودين الذين يحفظون سبت اليوم السابع "في كل شيء كأقارب وإخوة". ^{[ 34 ]}

في الطوائف البروتستانتية الأخرى، يُحتفل بيوم الرب كيوم راحة بنفس صرامة السبت اليهودي . وينص إعلان وستمنستر للإيمان 21:7-8، وهو عقيدة سبتية إصلاحية ، على ما يلي:

وبما أن من قوانين الطبيعة، بشكل عام، تخصيص نسبة مناسبة من الوقت لعبادة الله؛ لذلك، في كلمته، من خلال وصية إيجابية وأخلاقية ودائمة تلزم جميع الناس في كل العصور، خصص يومًا واحدًا من كل سبعة أيام، وهو يوم السبت، ليحفظ مقدسًا له (خروج 20: 8، 20: 10-11، إشعياء 56: 2، 56: 4، 56: 6-7): والذي كان، منذ بدء العالم وحتى قيامة المسيح، آخر أيام الأسبوع: ومنذ قيامة المسيح، تحول إلى أول أيام الأسبوع (تكوين 2: 2-3، 1 كورنثوس 16: 1-2، أعمال 20: 7)، والذي يسمى في الكتاب المقدس يوم الرب (رؤيا 1: 10)، وسيستمر إلى نهاية العالم، كسبت مسيحي (خروج 20: 8، 20: 10، متى 5: 17). يُقدَّس هذا السبت للرب عندما يُهيّئ الناس قلوبهم ويُرتّبون شؤونهم اليومية مُسبقًا، فلا يكتفون بالراحة المقدسة طوال اليوم من أعمالهم وأقوالهم وأفكارهم المتعلقة بشؤونهم الدنيوية وترفيههم (خروج ٢٠: ٨، ١٦: ٢٣، ١٦: ٢٥-٢٦، ١٦: ٢٩-٣٠، ٣١: ١٥-١٧، إشعياء ٥٨: ١٣، نحميا ١٣: ١٥-١٩، ١٣: ٢١-٢٢)، بل يُكرّسون وقتهم أيضًا للعبادة العامة والخاصة، ولأداء واجبات الضرورة والرحمة (إشعياء ٥٨: ١٣). ^{[ ٣٥ ]}

وبالمثل، اشترطت القواعد العامة للكنيسة الميثودية "حضور جميع شعائر الله" بما في ذلك "العبادة العلنية لله" وحظرت "تدنيس يوم الرب، سواء بالقيام بأعمال عادية فيه أو بالبيع والشراء". ^{[ 36 ]}

يُفرّق المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون ، وخاصة الأرثوذكس الإثيوبيون والإريتريون ، بين السبت (اليوم السابع) ويوم الرب (اليوم الأول، أو السبت المسيحي)، ويُقدّسون كليهما، وهي ممارسة قديمة مُستمدة من الدساتير الرسولية . ^{[ 43 ]} يُحيي السبتيون الأدفنتست في العديد من جزر المحيط الهادئ (تونغا، ساموا الغربية، توكيلاو، واليس وفوتونا، فينيكس وجزر لاين) يوم الأحد، كما كان مُتبعًا على متن السفن في المحيط الهادئ تغيير الأيام عند خط طول 180 درجة. ولأن الجزر كانت تقع شرق هذا الخط، فقد كان المبشرون يُحيون السبت وفقًا لتسلسل أيام نصف الكرة الغربي. ومع ذلك، كانت جزر تونغا تستخدم نفس أيام نيوزيلندا وأستراليا، لذا كان المبشرون يُحيون سبت اليوم السابع في اليوم الذي تُسميه السلطات المدنية يوم الأحد. ^{[ 44 ] [ أ ]}

تم وضع خط التاريخ الدولي شرق تونغا لمواءمة أيام الأسبوع فيها مع نيوزيلندا وفيجي. ونتيجةً لذلك، فإن المنطقة الزمنية لتونغا هي UTC+13 بدلاً من UTC−12:00، كما لو كان خط التاريخ يمتد على طول خط الزوال 180°. ^{[ 45 ]} ومع ذلك، فإن كنيسة السبتيين تحتفل بالسبت كما لو كان خط التاريخ الدولي يتبع خط الزوال 180°.

عندما تم تغيير خط التاريخ الدولي، أصبح سكان الجزر الذين اعتادوا العبادة يوم السبت يؤدونها فجأة يوم الأحد بموجب معاهدة دولية. وبعد نقاشات مطولة داخل الكنيسة، تقرر أن يستمر سكان الجزر في أداء شعائرهم الدينية في نفس اليوم المعتاد، رغم تغيير اسم اليوم من السبت إلى الأحد بموجب مرسوم. إلا أن هذا الوضع لم يخلُ من الخلافات. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

ملحوظة :

يؤكد غير السبتيين على حرية الإنسان في عدم الالتزام بيوم راحة أو عبادة أسبوعي. وبينما يؤمن متبعو الأيام الأسبوعية عادةً بالحرية الدينية، ^{[ 48 ]} فإن غير السبتيين يتمتعون بحرية خاصة في التمسك بمبادئ السبت أو عدم التمسك بها، دون حصر الالتزام بها في يومي السبت أو الأحد. يدعو البعض إلى راحة السبت في أي يوم من أيام الأسبوع، بينما يدعو آخرون إلى السبت كاستعارة رمزية للراحة في المسيح؛ ويُعامل مفهوم "يوم الرب" عادةً على أنه مرادف لـ"السبت". ويشير التفسير غير السبتي عادةً إلى أن طاعة يسوع والعهد الجديد قد حققا قوانين السبت، والتي تُعتبر بالتالي ملغاة أو منسوخة في كثير من الأحيان.

تُعتبر بعض تعاليم يسوع بمثابة إعادة تعريف لقوانين السبت عند الفريسيين ( لوقا ١٣: ١٠-١٧ ، يوحنا ٥: ١٦-١٨ ، ٩: ١٣-١٦ ). وبما أن يسوع يُعتبر قد أتمّ التوراة ( مرقس ٢: ٢٨ ، متى ٥: ١٧ )، فإن المسيحيين غير السبتيين يعتقدون أنهم غير مُلزمين بالسبت كما يعتقد المتشددون . وبالتالي، يُمكن لغير السبتيين إظهار الحرية المسيحية أو التحرر من الشريعة . وبالمثل، يؤكد اليهود غير السبتيين، انطلاقًا من مبادئ الحرية الدينية، حريتهم في عدم مراعاة السبت كما يفعل اليهود الأرثوذكس .

يستشهد المسيحيون غير الملتزمين بالسبت أيضًا برسالة كورنثوس الثانية 3: 2-3 ، حيث يُشَبَّه المؤمنون بـ"رسالة من المسيح، ثمرة خدمتنا، مكتوبة... لا على ألواح حجرية بل على ألواح قلوب بشرية"؛ ويشير هذا التفسير إلى أن المسيحيين لم يعودوا يتبعون الوصايا العشر بتقليد جامد ("ألواح حجرية")، بل يتبعون شريعة جديدة مكتوبة على "ألواح قلوب بشرية". وتضيف الآيات 3: 7-11 أنه "إذا كانت الخدمة التي جلبت الموت، المنقوشة بحروف على حجر، قد أتت بمجد... أفلا تكون خدمة الروح أعظم مجدًا؟... وإذا كان ما يزول قد أتى بمجد، فكم بالأحرى يكون مجد الباقي!". ويُفسَّر هذا على أنه تعليم بأن مسيحيي العهد الجديد ليسوا خاضعين لشريعة موسى، وأن حفظ السبت ليس واجبًا عليهم. علاوة على ذلك، ولأن "المحبة هي تمام الناموس" ( رومية 13:10 )، فإن "الشريعة" في العهد الجديد تعتبر مبنية بالكامل على المحبة وتلغي متطلبات السبت.

كثيرًا ما ينظر غير المؤمنين بالسبت، الذين يؤكدون على استمرار حفظ السبت لشعب الله (كما في عبرانيين 4: 9 )، إلى هذا الأمر على أنه راحة روحية حاضرة و/أو راحة سماوية مستقبلية، وليس مجرد راحة جسدية أسبوعية. فعلى سبيل المثال، رأى إيريناوس في راحة السبت من شؤون الدنيا ليوم واحد كل أسبوع علامة على الطريقة التي دُعي بها المسيحيون لتكريس أنفسهم لله بشكل دائم ^{[ 49 ]} ورمزًا أخرويًا. ^{[ 50 ]}

استنادًا إلى سفر التكوين 2: 1-4، يعتبر أتباع السبتية يوم السبت أول يوم مقدس مذكور في الكتاب المقدس، حيث كان الله وآدم وحواء أول من احتفل به. وللتوفيق بين فكرة الله القدير والراحة في اليوم السابع من الخلق ، يُنظر إلى مفهوم التوقف الفعال عن العمل، بدلًا من الراحة السلبية، على أنه قراءة أكثر اتساقًا لفعل الله في هذا المقطع. أما غير أتباع السبتية، وكثير من أتباع السبتية الأوائل، فيعتبرون أن هذا المقطع لم يُؤسس للاحتفال بالسبت، الذي ينسبونه إلى موسى والمنّ. ويؤكد والتر بروغمان أن السبت متجذر في تاريخ سفر الخروج . ^{[ 51 ]}

إن قول يسوع: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل»، محل جدل واسع. فبعض غير السبتيين، وآخرون كالأنبابتست، يعتقدون أن يسوع قد أصلح الناموس إصلاحًا جذريًا، وبالتالي لا يمكن تبرير السبت إلا إذا أكده يسوع. أما مذهب اللا ناموسية ، الذي يُعتبر عمومًا بدعة ، فيرى أنه بما أن يسوع قد أنجز كل ما تطلبه الناموس، وبذلك «أكمله»، فقد جعل من غير الضروري لأحد أن يفعل أي شيء آخر. ويتبع السبتيون المتشددون أو يوسعون قول أوغسطين في رده على فاوستوس بأن يسوع قد مكّن شعبه من طاعة الناموس وأعطى وصايا إضافية عززت مقاصده الحقيقية. وغالبًا ما تُربط هذه الفقرة برسالة كولوسي 2، التي تُدرَس فيها آراء مختلفة حول الحفاظ على السبت أو نقله أو إلغائه.

يُفهم من النص الإنجليزي القياسي في كولوسي 2: 16-17 ("فلا يحكم عليكم أحد في مسألة طعام أو شراب، أو في شأن عيد أو هلال أو سبت. هذه ظلال للأمور الآتية، أما الجوهر فهو للمسيح.") أنه يؤكد حرية غير الملتزمين بالسبت من الالتزام به، سواء أكان ذلك يعني السبت السنوي فقط ( لاويين 23: 4-44 ) ^{[ 52 ]} أو السبت الأسبوعي تحديدًا ( لاويين 23: 1-3 ). ^{[ 53 ]} ويُشابه هذا التصنيف الثلاثي للأحداث ما ورد في سفر العدد 28-29 ، وأخبار الأيام الأول 23: 31 ، وأخبار الأيام الثاني 2: 4 ، وإشعياء 1 : 13 ، وحزقيال 45: 17 ( يذكر سفر اللاويين 23 السبت والأعياد، لكنه لا يذكر الهلال). وبناءً على ذلك، يعتقد غير السبتيين وبعض السبتيين الجدد أن هذا النص يشير إلى أن حفظ السبت جزء من عهد قديم غير إلزامي (انظر عبرانيين ٨: ١٣ ). بينما يعتقد السبتيون السبتيون والسبتيون الجدد المتشددون أن هذا النص يشير إلى أن السبت الأسبوعي لا يزال يُحفظ كرمز لما سيحدث في المستقبل بعد زمن بولس ^{[ ٥٤ ]} و/أو كتذكار للخلق الماضي. ^{[ ٥٢ ]}

بالإضافة إلى ذلك، تنصّ كولوسي 2: 13-15 على ما يلي: "وأنتم إذ كنتم أمواتًا بالذنوب وعدم ختان الجسد، أحياكم الله معه، إذ غفر لنا جميع ذنوبنا، ومحا صك الدين الذي كان علينا مع أحكامه. هذا الصك أزاله، مسمرًا إياه على الصليب. جرد الرؤساء والسلاطين من سلاحهم، وفضحهم علانية، ظافرًا بهم فيه." وتعتبر حاشية ترجمة ESV عبارة " فيه (أي الصليب )" مرادفةً للختام فيه ( المسيح ). كثيرًا ما يعتبر أتباع السبتية، وغير أتباعها، السبتَ مُغيّرًا، إما إلى يوم الرب أو إلى سبت روحي، لأن شريعة موسى هي "صك الدين" (ESV) المسمر على الصليب. يرى بعض أتباع السبت أن السبت العظيم فقط هو الذي أُلغي، وذلك لكونه رمزًا للصليب، إذ يعتقدون باستحالة أن يكون السبت الأسبوعي (الذي سبق الخطيئة) رمزًا للخلاص من الخطيئة على الصليب. ^{[ 19 ]} بينما يرى آخرون أن "سجل الدين" (الاتهامات) منفصل عن شريعة الله الثابتة، معتقدين أنها سارية المفعول وقد أكدها الإنجيليون بعد موت يسوع على الصليب، ^{[ 14 ]} ويعتبرون السبت، ورأس الشهر، والسبت العظيم لا كأنها سُمِّرت على الصليب، بل كرموز لخطة الله الأزلية. ^{[ 20 ]}

تُترجم كلمة "sabbatismos " الفريدة في عبرانيين 4:9 إلى "راحة" في النسخة المعتمدة وغيرها؛ و"راحة السبت" في النسخة الدولية الجديدة وغيرها من الترجمات الحديثة؛ و"السبتية" ( نقل صوتي ) في نسخة داربي للكتاب المقدس ؛ و"مراعاة السبت" في طبعة الكتاب المقدس 98 ؛ و"حفظ السبت" في الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية المبسطة . كما تظهر الكلمة في كتابات بلوتارخ ، " De Superstitione 3" (Moralia 166A)؛ ويوستين ، " حوار مع تريفون" 23:3؛ وإبيفانيوس ، " Adversus Haereses" 30:2:2؛ و "Martyrium Petri et Pauli 1"؛ و "الدساتير الرسولية" 2:36:2. يقول أندرو لينكولن : "في كل هذه المواضع، يشير المصطلح إلى مراعاة السبت أو الاحتفال به... وهكذا يقول كاتب رسالة العبرانيين إنه منذ زمن يشوع، كانت مراعاة راحة السبت أمرًا بارزًا." ^{[ 55 ]} يعتقد أتباع السبت أن الواجب المسيحي الأساسي المقصود هو حفظ السبت أسبوعيًا، بينما يعتقد غيرهم أنه حفظ سبت روحي أو أخروي؛ وقد يكون كلا المعنيين مقصودًا. يستخدم يوستينوس كلمة "sabbatismos" في تريفون 23:3 بمعنى حفظ السبت أسبوعيًا.

مع ذلك، لم يتطرق يوستينوس إلى رسالة العبرانيين 4، بل رأى أنه لم يعد هناك حاجة لحفظ السبت أسبوعيًا لأحد. وفي أوائل القرن الثالث، فسّر هيبوليتوس الرومي المصطلح الوارد في رسالة العبرانيين 4 على أنه يشير تحديدًا إلى مملكة سبت ألفية بعد ستة آلاف عام من العمل. أما القديس يوحنا فم الذهب، فقد فسّر المصطلح على أنه يشير إلى ثلاث فترات راحة: راحة الله من عمله في اليوم السابع، وراحة بني إسرائيل عند وصولهم إلى كنعان، والراحة السماوية (الأخروية) للمؤمنين. وجادل بأن "الراحة" التي "كانت بارزة" هي الراحة السماوية، لأن الفترتين السابقتين كانتا قائمتين بالفعل. كما فسّر السبت الأسبوعي كرمزٍ لهذه الراحة السماوية: "وقد أحسن ختام حجته. إذ لم يقل راحةً بل قال 'حفظ السبت'؛ فسمّى المملكة 'حفظ السبت'، بالاسم المناسب، وهو ما ابتهجوا به وجذبهم. فكما أنه في يوم السبت يأمر بالامتناع عن كل شر، وأن تُؤدّى فقط الأمور المتعلقة بعبادة الله، وهي الأمور التي اعتاد الكهنة القيام بها، وكل ما ينفع النفس، لا غير؛ كذلك سيكون الحال حينها." ^{[ 56 ]}

يصف ماثيو هنري هذا بأنه "راحة نعمة وعزاء وقداسة في حالة الإنجيل. وراحة في المجد، حيث ينعم شعب الله بغاية إيمانهم، وغاية كل رغباتهم... بلا شك هي الراحة السماوية التي تبقى لشعب الله، والتي تُناقض حالة الكدح والشقاء في هذا العالم. إنها الراحة التي سينالونها عندما يظهر الرب يسوع من السماء... لطالما أعلن الله أن راحة الإنسان فيه، وأن محبته هي السعادة الحقيقية الوحيدة للروح." ^{[ 57 ]} يُستدل بهذا على أن حفظ السبت هو استعارة للراحة الأبدية التي ينعم بها المسيحيون في المسيح، والتي تُرمز إليها أرض كنعان الموعودة.

يعتقد غير المؤمنين بالسبت وبعض المؤمنين بالسبت في اليوم الأول أن رسالة العبرانيين 8 تشير إلى أن حفظ السبت ليس إلزاميًا، لأنه "إذ يقول عهدًا جديدًا، فقد جعل الأول قديمًا" ( عبرانيين 8: 13 ). بينما يعتقد المؤمنون بالسبت في اليوم السابع والمؤمنون بالسبت في اليوم الأول المتشددون أن رسالة العبرانيين 8 تشير إلى أن شريعة الله (بما فيها السبت) تبقى في قلوب شعب الله ليتم حفظها، ولكن ليس بشكل قابل للخطأ كما في العهد القديم ( عبرانيين 8: 9-10 ).

• غرين، ديفيد (1 سبتمبر 2002). النور والظلام: استكشاف في العلوم والطبيعة والفن والتكنولوجيا . دار نشر سي آر سي. رقم ISBN 978-1-4200-3403-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2015 .
• هاي، ديفيد إي. (27 يناير 1990). "ميتيت كيلوغ ومعضلة المحيط الهادئ" (ملف PDF) . السجل . تم الاسترجاع في 27 يناير 2015 .