نظرة الإسلام إلى أسرى الحرب

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الفقه
الإسلامي​​
شعيرة
الشهادة
صلاح
صوم
الزكاة
الحج
Political
Family
Marriage
Sexual
Criminal
Etiquette
Economic
History
Zakat
Banking
Inheritance
Hygiene
Dietary
Military
Islamic studies
  • v
  • t
  • e

تشمل وجهات النظر الإسلامية بشأن أسرى الحرب تعاليم القرآن والحديث بالإضافة إلى اللوائح اللاحقة التي تم تطويرها في الفقه الإسلامي .

كانت المبادئ القانونية التاريخية التي تحكم معاملة أسرى الحرب ، في الشريعة الإسلامية (في المذاهب التقليدية للفقه الإسلامي)، تحسنًا كبيرًا [ بحاجة لمصدر ] على المعايير السابقة للمجتمع في زمن محمد (انظر الإصلاحات المبكرة في ظل الإسلام ). يجوز أخذ الرجال والنساء والأطفال جميعًا كأسرى حرب بموجب التفسيرات التقليدية للشريعة الإسلامية. بشكل عام، يمكن تحرير أسير الحرب، وفقًا لتقدير القائد العسكري، أو فدية، أو مبادلته بأسرى مسلمين، أو الاحتفاظ به في عبودية. [1] في الأوقات السابقة، كانت الفدية تأخذ أحيانًا بُعدًا تعليميًا، حيث يمكن لأسير الحرب المتعلم تأمين حريته من خلال تعليم عشرة مسلمين القراءة والكتابة. [2] [3] يرى بعض علماء المسلمين أنه لا يجوز فدية السجين مقابل الذهب أو الفضة، ولكن يمكن مبادلته بأسرى مسلمين. [4]

المصادر الأولية

القرآن الكريم

يسمح القرآن صراحة للمسلمين بأخذ الأسرى أثناء الحرب (47:4). [5] لا توجد آية في القرآن تسمح باستعباد الأسرى (ولكن انظر القسم أدناه حول الفقه الإسلامي). [6]

ويضيف القرضاوي، وهو عالم مسلم مصري من مواليد عام 1926، في ضوء الآيات التالية (4:75-76)، أن الدولة الإسلامية يجب أن تذهب إلى الحرب لإنقاذ الأقليات غير المسلمة إذا احتاجت إلى مساعدة الدولة وإذا كانت الدولة الإسلامية قادرة على إنقاذهم:

ألا تقاتلون في سبيل الله للمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك وليا. الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الشيطان فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا. [7] سورة النساء: 75-76

حياة محمد

العديد من القواعد الإسلامية المحيطة بأسرى الحرب تأتي في أعقاب معركة بدر ، والتي أسر فيها المسلمون 43 [7] -70 من مقاتلي العدو. [5] في ذلك الوقت، لم يكن لدى المسلمين قواعد للتعامل مع أسرى الحرب. [5] أمر محمد بإيواء السجناء في مسجد النبي أو في منازل أصحابه، حيث كانت أكثر الأماكن أمانًا في المدينة المنورة في ذلك الوقت. [5] كانت تعليمات محمد الشهيرة لأصحابه، فيما يتعلق بأسرى بدر، هي: "احترموا معاملة الأسرى". [8] [5] [6]

أحد أسرى الحرب، أبو عزيز بن عمير بن هاشم، صرح فيما بعد: "لقد أحضروني (المقاتلون المسلمون) من بدر، وعندما تناولوا وجبتي الإفطار والعشاء أعطوني الخبز وأكلوا هم أنفسهم التمر وفقًا للأوامر التي أعطانا إياها الرسول. إذا كان لدى أي شخص لقمة خبز أعطانيها. شعرت بالخجل وأعدتها إلى أحدهم لكنه أعادها إلي سليمة". [7] أفاد أسرى آخرون من بدر أنهم عوملوا بنفس الطريقة. [5] تم تجريد أسير آخر، العباس، من ملابسه عندما تم إحضاره إلى الأسر؛ لذلك وجد محمد قميصًا ليرتديه. [5] ستؤدي هذه الممارسات إلى وضع سابقة مفادها أنه يجب إطعام أسرى الحرب وكسوتهم وإيوائهم بشكل مناسب. [7]

خلال حياته، جعل محمد من مسؤولية الحكومة الإسلامية توفير الطعام والملابس، على أساس معقول، للأسرى، بغض النظر عن دينهم. [ مطلوب اقتباسات إضافية ] إذا كان السجناء في عهدة شخص ما، فإن المسؤولية تقع على عاتق الفرد. [9] [ مطلوب اقتباسات إضافية ]

تاريخيًا، كان المسلمون يأسرون بشكل روتيني عددًا كبيرًا من السجناء. وبصرف النظر عن أولئك الذين اعتنقوا الإسلام، كان معظمهم يُفتدى أو يُستعبدون. [10] يكتب باسكييه،

لقد كان من المعتاد أن تستعبد الدولة الإسلامية أسرى الحرب، وكانت لتضع نفسها في موقف حرج للغاية في مواجهة أعدائها لو لم ترد لهم بالمثل إلى حد ما. فمن خلال ضمان معاملة أسرى الحرب الذكور معاملة إنسانية، وإتاحة العديد من الإمكانيات لإطلاق سراحهم فيما بعد، ضمنت الدولة الإسلامية أن عدداً كبيراً من المقاتلين في الجيوش المعادية فضلوا الأسر في أيدي المسلمين على الموت في ساحة المعركة. [11]

وفقًا للروايات التي كتبها أتباع محمد ، بعد معركة بدر ، تم إعدام بعض السجناء بسبب جرائمهم السابقة في مكة، [3] ولكن تم منح البقية خيارات: يمكنهم التحول إلى الإسلام وبالتالي الفوز بحريتهم؛ يمكنهم دفع الفدية والفوز بحريتهم؛ يمكنهم تعليم 10 مسلمين القراءة والكتابة وبالتالي الفوز بحريتهم. [12] كتب ويليام موير عن هذه الفترة:

وبناءً على أوامر محمد، استقبل مواطنو المدينة، وأولئك من اللاجئين الذين امتلكوا المنازل، الأسرى، وعاملوهم بكل احترام. قال أحد هؤلاء الأسرى في الأيام الأخيرة: "البركة على رجال المدينة! لقد جعلونا نركب، بينما كانوا هم أنفسهم يمشون: لقد أعطونا خبز القمح لنأكله عندما كان هناك القليل منه، واكتفوا بالتمر". [13]

—  وليام موير ، حياة محمد

إعدام السجناء

أثناء فتح مكة ، أمر محمد "لا تقتلوا جريحًا، ولا تطاردوا هاربًا، ولا تقتلوا أسيرًا". [5] وبناءً على ذلك، جادل العديد من أصحابه وفقهائه بأنه لا يجوز إعدام أسرى الحرب، ومع ذلك، أشار أولئك الذين عارضوا إلى ثلاثة أسرى أمر محمد بإعدامهم. [5] بعد غزوة بدر، حكم محمد على عقبة بن معاذ بالإعدام بسبب جرائمه ضد المسلمين في مكة . كما أُسر أبو عزة الجمعة في بدر وأُطلق سراحه بشرط ألا يقاتل المسلمين مرة أخرى. وعندما أُسر وهو يقاتل المسلمين في غزوة أحد ، أُعدم. كان عبد الله بن خطال مسلمًا قتل عبدًا ثم انشق إلى العدو؛ وعندما أُسر خطال عند غزوة مكة، أُعدم. [5]

مصادر أخرى

خلال فترة حكمه، حظر الخليفة عمر فصل أسرى الحرب المرتبطين ببعضهم البعض، بعد أن اشتكت له إحدى الأسرى بسبب فصلها عن ابنتها. [14] [ مطلوب اقتباسات إضافية ]

وقد تم احترام هذه المبادئ أيضًا أثناء الحروب الصليبية ، كما تجسد ذلك في سلاطين مثل صلاح الدين [ بحاجة لمصدر إضافي ] والكامل . على سبيل المثال، بعد أن هزم الكامل الفرنجة أثناء الحروب الصليبية ، أشاد أوليفيروس سكولاستيكوس بالقوانين الإسلامية للحرب ، معلقًا على كيفية قيام الكامل بتزويد جيش الفرنجة المهزوم بالطعام: [15] [ بحاجة لمصدر إضافي ]

"فمن يشك في أن مثل هذه الصلاح والصداقة والرحمة تأتي من الله؟ إن الرجال الذين مات آباؤهم وأبناؤهم وبناتهم وإخوتهم وأخواتهم في عذاب على أيدينا، والذين استولينا على أراضيهم، والذين طردناهم عراة من ديارهم، أحيونا بطعامهم عندما كنا نموت جوعاً، وأغدقوا علينا اللطف حتى عندما كنا في قبضتهم." [16]

الفقه الاسلامي

عند القبض على السجناء، يجب حراستهم وعدم إساءة معاملتهم. [17] تنص الشريعة الإسلامية على أنه يجب إطعام السجناء وكسوتهم، إما من قبل الحكومة الإسلامية أو من قبل الفرد الذي يتولى حضانة السجين. ويدعم هذا الموقف الآية 76:8 من القرآن الكريم . يجب إطعام السجناء بطريقة كريمة، ويجب عدم إجبارهم على التسول من أجل معيشتهم. [18] كما اعتبر أتباع محمد الأوائل أنه من المبادئ عدم فصل السجناء عن أقاربهم. [14]

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا

إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا

- القرآن 76:8-9

بعد انتهاء القتال، يجب إطلاق سراح الأسرى بحرية، مع بعض احتمالات البقاء على قيد الحياة، أو تبادلهم. لا يجب إجبار الأسرى على التحول إلى الإسلام. [19] إن تحرير الأسرى أو فداءهم من قبل المسلمين أنفسهم أمر مستحسن للغاية كعمل خيري. [17] كما يحث القرآن الكريم على اللطف بالأسرى [20] ويوصي بتحريرهم بالشراء أو العتق . يُوصى بتحرير الأسرى للتكفير عن الخطايا [21] وكعمل من أعمال البر البسيطة. [22] [23] ومع ذلك، يسمح القرآن الكريم أيضًا بأشكال معينة من العقوبات ضد بعض الأسرى، مثل أولئك الذين يُعتبرون محاربين للإسلام، والكفار، والزناة والزناة. [24]

النساء والأطفال

وبحسب تصديق علماء المسلمين، لا يجوز قتل النساء والأطفال الأسرى تحت أي ظرف من الظروف، بغض النظر عن عقيدتهم، [10] ولكن يجوز استعبادهم أو تحريرهم أو فداءهم. أما النساء اللاتي لم يتم تحريرهن أو فداءهن من قبل قومهن فيتم الاحتفاظ بهن في العبودية ويشار إليهن باسم "ملكات أيمانكم " لإعطائهن حقوقهن في البقاء بسلام، ولا يجوز تركهن في ضلال.

وقد أخذت بعض الجماعات الإسلامية المتطرفة الحديثة العبيد ، بما في ذلك النساء والأطفال. قال أبو بكر شيكاو ، زعيم جماعة بوكو حرام النيجيرية المتطرفة، في مقابلة، "سأأسر الناس وأجعلهم عبيدًا" عندما أعلن مسؤوليته عن اختطاف شيبوك عام 2014. [25] برر شيكاو أفعاله بالاستعانة بالقرآن قائلاً "ما نفعله هو أمر من الله، وكل ما نفعله موجود في كتاب الله الذي نتبعه". [26] في أكتوبر 2014، في مجلتها الرقمية دابق ، ادعت داعش صراحةً وجود مبرر ديني لاستعباد النساء الإيزيديات . وعلى وجه التحديد، زعم داعش أن الإيزيديين كانوا يعبدون الأصنام وبرر العبودية الجنسية للضحايا غير المسلمين الأسرى كطريقة مسموح بها للاستمتاع بغنائم الحرب. [27] [28] [29] [30] [31] [32] استند تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام إلى معتقدات نهاية العالم و"زعم أن مبرراته مبنية على حديث يفسرونه على أنه يصور إحياء العبودية باعتبارها مقدمة لنهاية العالم". [33] [34] [35] [36] [37] [38]

الرجال

هناك رأي تقليدي يرى أن إعدام أسرى الحرب محرم تمامًا؛ وهذا هو الرأي الأكثر قبولًا على نطاق واسع، والذي يؤيده المذهب الحنفي . [39]

ومع ذلك ، فإن رأي المذاهب المالكية والشافعية والحنبلية والجعفرية هو أنه يجوز إعدام أسرى الحرب الذكور البالغين. [40] يجب أن يتخذ قرار الإعدام من قبل الزعيم المسلم. وقد تبنى هذا الرأي أيضًا القاضي المسلم سعيد بن جبير ( 665-714 م) وأبو يوسف ، وهو فقيه كلاسيكي من مدرسة الفقه الحنفي . [4] يزعم الفضل أن الفقهاء المسلمين تبنوا هذا الموقف إلى حد كبير لأنه كان متسقًا مع ممارسات الحرب في العصور الوسطى . [39] يذكر محمد حميد الله أن الإعدام في مثل هذه الحالات كان استثنائيًا ويعتمد على العديد من العوامل، ويذكر كذلك أن قطع الرأس كان غير مستحب: " تم التوصل إلى إجماع بين صحابة النبي على عدم قطع رؤوس أسرى الحرب. باختصار، لا يجوز تنفيذ عقوبة الإعدام على أسرى الحرب إلا في حالات الضرورة القصوى وفي المصالح العليا للدولة". [41]

يحرم أغلب علماء المسلمين المعاصرين قتل الأسرى جملة وتفصيلا، ويعتقدون أن هذه كانت السياسة التي مارسها محمد صلى الله عليه وسلم . [42] [ بحاجة لمصدر أفضل ] ويذكر عالم المسلمين في القرن العشرين، السيد أبو الأعلى المودودي، أنه لا يجوز "وضع أي سجين تحت السيف" وفقًا لقول [ أي ؟ ] لمحمد . [43]

يوسف علي ، وهو عالم مسلم آخر من القرن العشرين ، كتب في تعليقه على الآية 9:6:

حتى أولئك الذين يقاتلون الإسلام بنشاط، قد يكون هناك أفراد قد يحتاجون إلى الحماية. يجب منحهم اللجوء الكامل، وتوفير الفرص لسماع كلمة الله ... إذا لم يجدوا طريقهم لقبول الإسلام، فسوف يحتاجون إلى حماية مزدوجة: (1) من القوات الإسلامية التي تقاتل علنًا ضد شعبهم، و (2) من شعبهم، كما انفصلوا عنهم. يجب ضمان كلا النوعين من الحماية لهم، ويجب مرافقتهم بأمان إلى مكان يمكنهم أن يكونوا فيه آمنين. [44]

ويضيف المودودي أن الإسلام يحرم التعذيب، وخاصة بالنار، وينقل عن محمد قوله: "لا يليق العذاب بالنار إلا بصاحب النار [الله]". [45] [43]

ونقلاً عن المصادر، يقول محمد منير، من قسم القانون بالجامعة الإسلامية العالمية ، باكستان ، إن السلطات الدينية المبكرة التي وقفت ضد إعدام أسرى الحرب على الإطلاق تشمل علي بن أبي طالب ، والحسن بن الحسن البصري (ت 110/728)، وحماد بن أبي سليمان (ت 120/737)، ومحمد بن سيرين (ت 110/728)، ومجاهد بن جبر (ت 103/721)، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج (ت 150/767)، وعطاء بن. أبي رباح (ت 114/732) وأبو عبيد بن سلام، [46] بينما من العلماء اللاحقين الذين يفضلون نفس الرأي محمد بن أحمد القرطبي (ت 671/1272)، الذي يستشهد بـ 47:4 في اقتراح استحالة الإعدام إذا تم اتباع حرف القرآن. [47] كما نقل عن ابن رشد (ت 594/1198) ما يلي: "[أ] لم يجيز عدد من الفقهاء إعدام أسرى الحرب. وذكر الحسن بن محمد التميمي (ت 656/1258) إجماع الصحابة على هذا الرأي". [48] وقال أيضًا إن عمليات الإعدام النادرة كانت بسبب الجرائم التي ارتكبوها قبل الأسر أكثر من كونهم أسرى حرب. ومن الحالات المعروفة ذات الصلة في هذا الصدد حالة عبد الله بن. "خطال ، الذي كان من القلائل الذين لم يُمنحوا الحصانة عند فتح مكة . كان من الممكن معاقبة مجموعة من الناس من قبل محكمة لو كانت موجودة في ذلك الوقت". لكنه كان الوحيد الذي أعدم بتهمة ما نسميه اليوم الخيانة العظمى (حيث جمع أموال الضرائب من المسلمين قبل الانشقاق ومقاتلتهم). [49] وقال أيضًا إنه "في المائة عام الأولى من التاريخ العسكري الإسلامي، أي من عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز ، لم يكن هناك سوى ست أو سبع حالات من هذا القبيل، حتى لو قبلنا التقارير الزائفة عن مثل هذه الإعدامات".

محاكمة السجناء

في الشريعة الإسلامية، يجوز محاكمة أسرى الحرب وإدانتهم ومعاقبتهم على جرائم خارج نطاق الحرب نفسها. [6] ومع ذلك، لا يجوز معاقبتهم لمجرد كونهم محاربين. [6]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ تفسير القرآن لابن كثير [1 ]
  2. ^ شيرازي، الإمام محمد. النبي محمد – رحمة للعالمين . دار كرييت سبيس للنشر المستقلة، 2013، ص 74.
  3. ^ قصة أسرى غزوة بدر : الشيخ صفي الرحمن المباركفوري [2]
  4. ^ ab 'Abu Yusuf Ya'qub Le Livre de l'impot foncier' مترجم من العربية ومشروح بواسطة إدموند فاجنان، باريس، بول جوثنر، 1991، الصفحات 301-302) أبو يوسف (ت 798 م)
  5. ^ abcdefghij مكي، عمر (2023). الجهادية الإسلامية وقوانين الحرب: حوار باللغات الدولية والإسلامية. أكسفورد؛ نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 99-101. ISBN 978-0-19-888836-9. OCLC  1373608759.
  6. ^ abcd Weeramantry, CG (1994). الفقه الإسلامي: منظور دولي (نسخة من طبعة 1988). Houndmills: Macmillan. ص 135-136. ISBN 978-0-333-44668-3.
  7. ^ أ ب ج د الداودي، أحمد (2011). قانون الحرب الإسلامي: المبررات والأنظمة (الطبعة الأولى). نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 59. ISBN 978-0-230-11160-8. OCLC  662407348.
  8. ^ الداودي، أحمد (2011). قانون الحرب الإسلامي: المبررات والقواعد . سلسلة بالجريف في اللاهوت الإسلامي والقانون والتاريخ (الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 138-141. ISBN 978-0-230-11160-8.
  9. ^ المودودي (1967)، مقدمة الدهر ، "فترة الوحي"، ص 159. [ اقتباس مختصر غير كامل ]
  10. ^ ab Crone, Patricia (2004). حكم الله: الحكومة والإسلام. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 371-372. ISBN 9780231132909.
  11. ^ روجر دو باسكييه. كشف النقاب عن الإسلام. جمعية النصوص الإسلامية، 1992، ص 104.
  12. ^ "حياة محمد النبي". مؤرشف من الأصل في 2007-02-06 . استرجاع 2007-02-10 .
  13. ^ موير، ويليام (1861). حياة محمد (المجلد 3، الطبعة). لندن: سميث، إلدر وشركاه، ص 122. تم الاسترجاع في 22 أكتوبر 2019 .
  14. ^ ab Naqvi (2000)، ص 456 [ اقتباس قصير غير مكتمل ]
  15. ^ القاضي ويرامانتري، كريستوفر ج. (1997). العدالة بلا حدود . دار بريل للنشر . ص. 136. ISBN 90-411-0241-8.
  16. ^ القاضي ويرامانتري، كريستوفر ج. (1997). العدالة بلا حدود . دار بريل للنشر . ص 136-137. رقم ISBN 90-411-0241-8.
  17. ^ ab Nigosian, SA (2004). Islam. Its History, Teaching, and Practices . Bloomington: Indiana University Press. p. 115.
  18. ^ المودودي (1967)، مقدمة الدهر، “فترة الوحي”، ص. 159
  19. ^ الداودي، أحمد (2011). قانون الحرب الإسلامي: المبررات والقواعد (الطبعة الأولى). نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 79. ISBN 978-0-230-11160-8. OCLC  662407348.
  20. ^ (القرآن 4:36، القرآن 9:60، القرآن 24:58)
  21. ^ (القرآن 4:92، القرآن 5:92، القرآن 58:3)
  22. ^ (القرآن 2:177، القرآن 24:33، القرآن 90:13)
  23. ^ لويس 1990، صفحة 6. جميع الاستشهادات القرآنية هي له.
  24. ^ (القرآن 5:33 القرآن 48:29 القرآن 24:2 القرآن 22:19-22 القرآن 9:73)
  25. ^ ليستر، تيم (6 مايو 2014). "بوكو حرام: جوهر الإرهاب". سي إن إن. أرشفة من الأصل في 2014-05-13 . استرجاع 13 مايو 2014 .
  26. ^ فيران، لي (5 مايو 2014). "بوكو حرام: الخاطفون، ومالكو العبيد، والإرهابيون، والقتلة". إيه بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2014. تم استرجاعه في 18 ديسمبر 2014 .
  27. ^ "تنظيم الدولة الإسلامية يسعى لتبرير استعباد النساء والفتيات اليزيديات في العراق". نيوزويك . رويترز. 13 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2014-11-01 . اطلع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2014 .
  28. ^ ألين ماكدوفي، "تنظيم الدولة الإسلامية يتفاخر الآن باستعباد النساء والأطفال"، أرشيف 2017-08-30 على موقع واي باك مشين، ذا أتلانتيك ، 13 أكتوبر 2014
  29. ^ سلمى عبد العزيز، "تنظيم الدولة الإسلامية يعلن مبرراته لاستعباد النساء"، أرشيف 2017-06-21 على موقع واي باك مشين، سي إن إن ، 13 أكتوبر 2014
  30. ^ سبنسر، ريتشارد (13 أكتوبر 2014). "آلاف النساء الإيزيديات يُبعن كعبيد جنس "لأسباب لاهوتية"، كما يقول داعش". صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 2018-04-09 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2014 .
  31. ^ "امتلاك وامتلاك: الجهاديون يتباهون ببيع النساء الأسيرات كجواري"، أرشيف 2017-08-29 على موقع واي باك مشين ، مجلة الإيكونوميست ، 18 أكتوبر 2014
  32. ^ بقلم وكالة فرانس برس، "جهاديو داعش يتباهون باستعباد النساء الإيزيديات"، أرشيف 2014-11-29 على موقع واي باك مشين، العربية ، 13 أكتوبر/تشرين الأول 2014
  33. ^ نور ملص، "نبوءات قديمة تحفز مسلحي الدولة الإسلامية: استراتيجيات ساحة المعركة مدفوعة بأفكار نهاية العالم التي يبلغ عمرها 1400 عام"، أرشيف 2014-11-22 على موقع واي باك مشين ، وول ستريت جورنال ، 18 نوفمبر 2014 (تم الوصول إليه في 22 نوفمبر 2014)
  34. ^ أميليا سميث، "تنظيم الدولة الإسلامية ينشر كتيبًا عن كيفية معاملة العبيد الإناث"، أرشيف 2014-12-16 على موقع واي باك مشين نيوزويك ، 9/12/2014
  35. ^ جريج بوتيلو، "داعش: استعباد النساء والفتيات "الكافرات" وممارسة الجنس معهن أمر مقبول"، أرشيف 2014-12-16 على موقع واي باك مشين CNN ، 13 ديسمبر 2014
  36. ^ كاثرين لاكي، "كتيب يقدم إرشادات الدولة الإسلامية للعبيد الجنسيين"، أرشيف 2017-09-21 على موقع واي باك مشين، يو إس إيه توداي ، 13 ديسمبر 2014
  37. ^ كاري لودج، "الدولة الإسلامية تصدر إرشادات بغيضة حول كيفية معاملة النساء فيما يتعلق بالعبودية الجنسية"، أرشيف 2014-12-16 على موقع واي باك مشين ، كريستيانيتي توداي ، 15 ديسمبر 2014
  38. ^ آدم ويثنال، "تنظيم الدولة الإسلامية يصدر كتيبًا عن العبيد الجنسيين "المثيرين للاشمئزاز" يتضمن 27 نصيحة للمتشددين حول كيفية أخذ الأسيرات ومعاقبتهن واغتصابهن"، أرشيف 2015-09-25 على موقع واي باك مشين، صحيفة الإندبندنت ، 10 ديسمبر 2014
  39. ^ أبو الفضل (2003)، ص 115.
  40. ^ الفضل (2003)، ص 116.
  41. ^ محمد حميد الله، سلوك الدولة الإسلامية ، محمد أشرف (1945)، ص 208-209.
  42. ^ هاشمي (2003)، ص 145.
  43. ^ أبو مودودي (1998)، ص 34.
  44. ^ علي (1991)، ص 498.
  45. ^ تحريم تعذيب الناس بالنار، مسند أحمد
  46. ^ محمد منير، "مناظرات حول حقوق أسرى الحرب في الشريعة الإسلامية"، في دراسات إسلامية ، المجلد 49، العدد 4 (شتاء 2010)، ص 469.
  47. ^ محمد منير، "مناظرات حول حقوق أسرى الحرب في الشريعة الإسلامية"، في دراسات إسلامية ، المجلد 49، العدد 4 (شتاء 2010)، ص 473.
  48. ^ محمد منير، "مناظرات حول حقوق أسرى الحرب في الشريعة الإسلامية"، في دراسات إسلامية ، المجلد 49، العدد 4 (شتاء 2010)، ص 470.
  49. ^ محمد منير، "مناظرات حول حقوق أسرى الحرب في الشريعة الإسلامية"، في دراسات إسلامية ، المجلد 49، العدد 4 (شتاء 2010)، ص 472.

ملحوظات

  • علي، عبدالله يوسف (1991). القرآن الكريم . المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
  • بروكوب، جوناثان إي؛ هاشمي، سهيل؛ الفضل (2003). الأخلاق الإسلامية في الحياة . كولومبيا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 1-57003-471-0.
  • لويس، برنارد (1990). العِرق والعبودية في الشرق الأوسط . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-505326-5.
  • المودودي، سيد أبو الأعلى (1967). معنى القرآن . لاهور: منشورات إسلامية.
  • المودودي، سيد أبو الأعلى (1998). حقوق الإنسان في الإسلام . إسلام آباد: أكاديمية الدعوة.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_views_on_prisoners_of_war&oldid=1232014586"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate