التوراة

الموسوعة الحرة

لفافة توراة مفتوحة ( جزء من سفر التكوين ).

التوراة ( تُلفظ / ˈtɔːrə , ˈtoʊrə / ؛ [ 1 ] العبرية التوراتية : תּוֹרָה ، بالحروف اللاتينية : tōrāh  ، وتعني حرفيًا " التعليم" أو "الشريعة") هي مجموعة الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري ، وهي أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد والتثنية . [ 2 ] تُعرف التوراة أيضًا باسم الأسفار الخمسة لموسى ( تُلفظ / ˈpɛntəˌt ( j ) uːk / ) . في التقليد اليهودي الحاخامي، تُعرف أيضًا باسم التوراة المكتوبة ( tle šebbīḵṯāv ). إذا كان المقصود منها لأغراض طقسية، فإنها تأخذ شكل لفيفة التوراة ( العبرية : सपर тораrah Sefer Torah ). إذا كان في شكل كتاب مجلد ، فإنه يسمى شوماش ، وعادة ما تتم طباعته مع التعليقات الحاخامية ( بيروشيم ).

في الأدب الحاخامي ، تشير كلمة " توراة" إلى كلٍّ من الكتب الخمسة ( توراة شبکتاب ، أي "التوراة المكتوبة") والتوراة الشفوية ( توراة شبعل فاه ، أي "التوراة المنطوقة"). وقد استُخدمت أيضًا للدلالة على الكتاب المقدس العبري بأكمله. تتألف التوراة الشفوية من تفسيرات وتفاسير، وفقًا للتقاليد الحاخامية ، تناقلتها الأجيال، وهي الآن مُجسَّدة في التلمود والميدراش . [ 3 ] ويُفهم من التقاليد الحاخامية أن جميع التعاليم الواردة في التوراة (المكتوبة والشفوية) أُنزلت من الله بواسطة النبي موسى ، بعضها على جبل سيناء والبعض الآخر في خيمة الاجتماع ، وقد دوَّن موسى جميع هذه التعاليم ، مما أدى إلى ظهور التوراة الموجودة اليوم. بحسب المدراش، خُلقت التوراة قبل خلق العالم ، واستُخدمت كنموذجٍ للخلق. [ 4 ] ورغم الجدل الدائر حول هذا الأمر، فإن الاتجاه العام في الدراسات التوراتية يميل إلى اعتبار الشكل النهائي للتوراة وحدةً أدبيةً وفكريةً، مستندةً إلى مصادر سابقة، وقد اكتملت إلى حد كبير في العصر الفارسي ، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] مع احتمال وجود بعض الإضافات اللاحقة خلال العصر الهلنستي. [ 8 ] [ 9 ]

The words of the Torah are written on a scroll by a scribe (sofer) in Hebrew. A Torah portion is read every Monday morning and Thursday morning at a shul (synagogue) and as noted later in this article a part is also read on Saturdays. In some synagogues, but not all, the reading is done only if there are ten males above the age of thirteen. Today most "movements" of Judaism accept ten adult Jews as meeting the requirement for reading a Torah portion. Reading the Torah publicly is one of the bases of Jewish communal life. The Torah is also considered a sacred book outside Judaism; in Samaritanism, the Samaritan Pentateuch is a text of the Torah written in the Samaritan script and used as sacred scripture by the Samaritans; the Torah is also common among all the different versions of the Christian Old Testament; in Islam, the tawrāh (Arabic: توراة‎) is the Arabic name for the Torah within its context as an Islamic holy book believed by Muslims to have been given by God to the prophets and messengers amongst the Children of Israel.[10]

Meaning and names

The word "Torah" in Hebrew is derived from the root ירה, which in the hif'ilconjugation means 'to guide' or 'to teach'.[11] The meaning of the word is therefore "teaching", "doctrine", or "instruction"; the commonly accepted "law" gives a wrong impression.[12] The Alexandrian Jews who translated the Septuagint used the Greek word nomos, meaning norm, standard, doctrine, and later "law". Greek and Latin Bibles then began the custom of calling the Pentateuch (five books of Moses) The Law. Other translational contexts in the English language include custom, theory, guidance,[3] or system.[13]

يُستخدم مصطلح "التوراة" أيضًا بمعناه العام ليشمل الشريعة المكتوبة والشفوية في اليهودية الحاخامية ، مُغطيًا بذلك كامل نطاق التعاليم الدينية اليهودية المعتمدة عبر التاريخ، بما في ذلك التوراة الشفوية التي تضم المشناه والتلمود والميدراش وغيرها. وقد يُشكل التفسير الخاطئ لكلمة "التوراة" بمعنى "الشريعة" [ 14 ] عائقًا أمام فهم المثل الأعلى الذي يُلخصه مصطلح " التلمود التوراة " ( תלמוד תורה ، أي "دراسة التوراة"). [ 3 ] كما يُستخدم مصطلح "التوراة" للإشارة إلى الكتاب المقدس العبري بأكمله . [ 15 ]

يبدو أن أقدم اسم للجزء الأول من الكتاب المقدس هو "توراة موسى". إلا أن هذا العنوان لا يُوجد في التوراة نفسها، ولا في مؤلفات الأنبياء الأدبيين قبل السبي . يظهر في سفر يشوع [ 16 ] وسفر الملوك [ 17 ] ، لكن لا يُمكن القول إنه يُشير إلى كامل التوراة هناك (وفقًا للنقد الأكاديمي للكتاب المقدس). في المقابل، يُرجّح بشدة أن استخدامه في مؤلفات ما بعد السبي [ 18 ] كان مقصودًا به أن يكون شاملًا. ومن العناوين المبكرة الأخرى "كتاب موسى" [ 19 ] و"كتاب التوراة" [ 20 ] ، والذي يبدو أنه اختصار لاسم أطول، وهو "كتاب توراة الله" [ 21 ] [ 22 ] .

أسماء بديلة

يُشير الباحثون عادةً إلى الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري باسم "الأسفار الخمسة" (تُلفظ: /ˈpɛn.təˌtjuːk/، PEN - tə - tewk ؛ باليونانية القديمة : πεντάτευχος pentáteukhos ، وتعني " خمسة لفائف " ) ، وهو مصطلح استُخدم لأول مرة في اليهودية الهلنستية بالإسكندرية . [ 23 ] يأتي المصطلح من الكلمة اللاتينية pentateuchus، المشتقة من الكلمة اليونانية πεντάτευχος (pentáteuchos) ، والتي تعني حرفيًا "العمل ذو المجلدات الخمسة" (πέντε تعني "خمسة"، τεῦχος تعني "لفافة" / "كتاب"). في الاستخدام الهلنستي، كان يُشير إلى لفائف التوراة الخمسة. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

التوراة ( بالعربية : توراة ) هو الاسم العربي للتوراة، التي يعتقد المسلمون أنها كتاب مقدس إسلامي أنزله الله على الأنبياء والرسل من بني إسرائيل . [ 10 ]

محتويات

قراءة المؤشرات، أو "ياد" ، لضمان قراءة أكثر ترتيبًا للتوراة.

تبدأ التوراة بخلق الله للعالم ، ثم تصف بدايات بني إسرائيل ، ونزولهم في مصر، ونزول التوراة على جبل سيناء . وتنتهي بوفاة موسى ، قبيل عبور بني إسرائيل إلى أرض كنعان الموعودة . وتتخلل السرد تعاليم محددة (واجبات دينية وقوانين مدنية) مُعلنة صراحةً (مثل الوصايا العشر ) أو مُضمنة ضمنيًا في السرد (كما في سفر الخروج، الإصحاحين 12 و13، فيما يتعلق بقوانين الاحتفال بعيد الفصح ) .

في اللغة العبرية، يتم تحديد أسفار التوراة الخمسة من خلال بدايات كل سفر؛ [ 27 ] والأسماء الإنجليزية الشائعة للأسفار مشتقة من الترجمة السبعينية اليونانية وتعكس الموضوع الأساسي لكل سفر:

  • Bəreshit ( בְּרֵאשִׁית , literally "In the beginning")— Genesis , from Γένεσις ( Génesis , "Creation")
  • Shəmot ( שְׁמוֹת , literally "Names")— Exodus , from Ἔξοδος ( Éxodos , "Exit")
  • فايقرا ( וַיִּקְרָא ، وتعني حرفيًا "ودعا") - سفر اللاويين ، من Λευιτικόν ( ليوتيكون ، "المتعلق باللاويين").
  • بِميدبار ( בְּמִדְבַּר ، وتعني حرفيًا "في صحراء") - الأعداد ، من Ἀριθμοί ( Arithmoí ، "الأعداد").
  • Dəvarim ( 보기기 ، حرفيا "الأشياء" أو "الكلمات") - سفر التثنية ، من Δευτερονόμιον ( Deuteronómion ، "القانون الثاني")

سفر التكوين

سفر التكوين هو أول أسفار التوراة. [ 28 ] وينقسم إلى قسمين: التاريخ البدائي (الفصول من 1 إلى 11) وتاريخ الأجداد (الفصول من 12 إلى 50). [ 29 ] يعرض التاريخ البدائي تصورات المؤلف (أو المؤلفين) عن طبيعة الإله وعلاقة الإنسان بخالقه: خلق الله عالمًا صالحًا ومناسبًا للبشرية، ولكن عندما أفسده الإنسان بالخطيئة، قرر الله تدمير خليقته بالطوفان، ولم ينجُ إلا نوح الصالح وعائلته المقربة لإعادة بناء العلاقة بين الإنسان والله. [ 30 ] أما تاريخ الأجداد (الفصول من 12 إلى 50) فيروي تاريخ إسرائيل، شعب الله المختار، قبل التاريخ. [ 31 ] بأمر من الله، رحل إبراهيم ، سليل نوح ، من موطنه إلى أرض كنعان التي وهبها الله له ، حيث أقام غريبًا، وكذلك ابنه إسحاق وحفيده يعقوب . تغير اسم يعقوب إلى إسرائيل، وبواسطة ابنه يوسف ، نزل بنو إسرائيل إلى مصر، سبعون شخصًا مع عائلاتهم، ووعدهم الله بمستقبل عظيم. ينتهي سفر التكوين بإسرائيل في مصر، مستعدين لقدوم موسى والخروج . تتخلل الرواية سلسلة من العهود مع الله ، تضيق تدريجيًا من عهد مع البشرية جمعاء ( العهد مع نوح ) إلى علاقة خاصة مع شعب واحد فقط (إبراهيم وذريته من خلال إسحاق ويعقوب). [ 32 ]

الخروج

سفر الخروج هو ثاني أسفار التوراة، ويأتي مباشرةً بعد سفر التكوين. يروي هذا السفر كيف هرب بنو إسرائيل القدماء من عبودية مصر بقوة يهوه ، الإله الذي اختارهم شعبًا له. أنزل يهوه أذىً بالغًا على آسريهم من خلال ضربات مصر الشهيرة . وبقيادة النبي موسى ، ساروا في البرية إلى جبل سيناء ، حيث وعدهم يهوه بأرض كنعان ( الأرض الموعودة ) مكافأةً لهم على ولائهم. أبرم بنو إسرائيل عهدًا مع يهوه الذي أعطاهم شرائعهم وتعليماتهم لبناء خيمة الاجتماع ، وهي الوسيلة التي سينزل بها من السماء ليسكن معهم ويقودهم في حرب مقدسة لامتلاك الأرض، ثم يمنحهم السلام.

يُنسب سفر الخروج تقليديًا إلى موسى نفسه، إلا أن الدراسات الحديثة ترى أنه في الأصل نتاج فترة السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، مستندًا إلى تقاليد مكتوبة وشفوية سابقة، مع تنقيحات نهائية في الفترة الفارسية التي تلت السبي (القرن الخامس قبل الميلاد). [ 33 ] [ 34 ] تشير كارول مايرز ، في تعليقها على سفر الخروج، إلى أنه ربما يكون أهم أسفار الكتاب المقدس، إذ يُبرز السمات المميزة لهوية بني إسرائيل: ذكريات ماضٍ اتسم بالمشقة والهروب، وعهد ملزم مع الله الذي اختار إسرائيل، وتأسيس حياة الجماعة ووضع المبادئ التوجيهية لاستمرارها. [ 35 ]

اللاويين

يبدأ سفر اللاويين بتعليمات لبني إسرائيل حول كيفية استخدام خيمة الاجتماع التي بنوها حديثًا (اللاويين ١-١٠). يلي ذلك أحكام الطاهر والنجس (اللاويين ١١-١٥ )، والتي تشمل أحكام الذبح والحيوانات المباحة أكلها (انظر أيضًا: الكشروت )، ويوم الكفارة (اللاويين ١٦)، وقوانين أخلاقية وشعائرية متنوعة تُعرف أحيانًا باسم قانون القداسة (اللاويين ١٧-٢٦). يقدم اللاويين ٢٦ قائمة مفصلة بالمكافآت لمن يتبع وصايا الله، وقائمة مفصلة بالعقوبات لمن لا يتبعها. يُرسّخ اللاويين ١٧ تقديم الذبائح في خيمة الاجتماع كفريضة أبدية، ولكن هذه الفريضة عُدّلت في أسفار لاحقة، حيث أصبح الهيكل المكان الوحيد المسموح فيه بتقديم الذبائح.

أرقام

لفافة توراة مفتوحة ( جزء من سفر العدد )، ومؤشر للقراءة (ياد).

سفر العدد هو الكتاب الرابع من التوراة. [ 36 ] للكتاب تاريخ طويل ومعقد، ولكن شكله النهائي يُعزى على الأرجح إلى تنقيح كهنوتي (أي تحرير) لمصدر يهودي في وقت ما خلال الفترة الفارسية المبكرة (القرن الخامس قبل الميلاد). [ 6 ] اسم الكتاب مشتق من إحصاءين أُجريا على بني إسرائيل.

يبدأ سفر العدد من جبل سيناء ، حيث تلقى بنو إسرائيل شرائعهم وعهدهم من الله ، وحلّ الله بينهم في قدسه . [ 37 ] وكانت مهمتهم الاستيلاء على أرض الميعاد. أُحصي الشعب، وجُهزت الاستعدادات لاستئناف مسيرتهم. بدأ بنو إسرائيل الرحلة، لكنهم تذمروا من المصاعب التي واجهوها في الطريق، ومن سلطة موسى وهارون . ونتيجةً لذلك، أهلك الله نحو 15,000 منهم بوسائل مختلفة. وصلوا إلى حدود كنعان، وأرسلوا جواسيس إلى الأرض. ولما سمع بنو إسرائيل تقرير الجواسيس المخيف عن الأوضاع في كنعان، رفضوا الاستيلاء عليها. فحكم الله عليهم بالموت في البرية حتى ينشأ جيل جديد ويتولى المهمة. وينتهي السفر بوصول الجيل الجديد من بني إسرائيل إلى سهول موآب ، مستعدين لعبور نهر الأردن . [ 38 ]

يمثل سفر العدد ذروة قصة خروج بني إسرائيل من ظلم مصر ورحلتهم للاستيلاء على الأرض التي وعد الله بها آباءهم . وبذلك، يختتم هذا السفر المواضيع التي طُرحت في سفر التكوين وتجسدت في سفري الخروج واللاويين: فقد وعد الله بني إسرائيل بأنهم سيصبحون أمة عظيمة (أي كثيرة العدد)، وأن لهم علاقة خاصة مع يهوه إلههم، وأنهم سيستولون على أرض كنعان. كما يُظهر سفر العدد أهمية القداسة والإيمان والثقة: فعلى الرغم من وجود الله وكهنته ، افتقر بنو إسرائيل إلى الإيمان، وتُركت الأرض لجيل جديد. [ 6 ]

سفر التثنية

سفر التثنية هو خامس أسفار التوراة. تتألف الفصول من 1 إلى 30 من ثلاث خطب أو مواعظ ألقاها موسى على بني إسرائيل في سهول موآب ، قبيل دخولهم أرض الميعاد. تروي الخطبة الأولى أربعين عامًا من التيه في البرية التي أوصلتهم إلى تلك اللحظة، وتنتهي بدعوة إلى الالتزام بالشريعة (أو التعاليم)، التي عُرفت لاحقًا بشريعة موسى . أما الخطبة الثانية، فتُذكّر بني إسرائيل بضرورة اتباع يهوه وشرائعه (أو تعاليمه) التي أنزلها عليهم، والتي يعتمد عليها امتلاكهم للأرض. وتُقدّم الخطبة الثالثة الطمأنينة بأنه حتى لو خان ​​بنو إسرائيل الله وخسروا الأرض، فإن التوبة كفيلة باستعادة كل شيء. [ 39 ] تحتوي الفصول الأربعة الأخيرة (31-34) على ترنيمة موسى ، وبركة موسى ، وروايات تروي انتقال عباءة القيادة من موسى إلى يشوع ، وأخيراً وفاة موسى على جبل نيبو .

يُقدَّم هذا الكتاب على أنه كلمات موسى التي أُلقيت قبل غزو كنعان، ويرى إجماع واسع من الباحثين المعاصرين أن أصله يعود إلى تقاليد من إسرائيل (المملكة الشمالية) نُقلت جنوبًا إلى مملكة يهوذا في أعقاب الغزو الآشوري لأرام (القرن الثامن قبل الميلاد)، ثم جرى تكييفها مع برنامج إصلاح قومي في عهد يوشيا (أواخر القرن السابع قبل الميلاد)، ليظهر شكله النهائي في سياق العودة من السبي البابلي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد. [ 40 ] ويرى العديد من الباحثين أن الكتاب يعكس الاحتياجات الاقتصادية والمكانة الاجتماعية لطبقة اللاويين ، الذين يُعتقد أنهم مؤلفوه؛ [ 41 ] ويُشار إلى هؤلاء المؤلفين المحتملين مجتمعين باسم سفر التثنية .

ومن أهم آياتها سفر التثنية 6:4، [ 42 ] المعروفة باسم " شماع يسرائيل" ، والتي أصبحت البيان الحاسم للهوية اليهودية : "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد". وقد اقتبس يسوع أيضًا الآيتين 6:4-5 في إنجيل مرقس 12:28-34 [ 43 ] كجزء من الوصية العظمى .

تعبير

يذكر التلمود أن التوراة كُتبت على يد موسى، باستثناء الآيات الثماني الأخيرة من سفر التثنية، التي تصف موته ودفنه، والتي كتبها يشوع . [ 44 ] ووفقًا للمشنا ، فإن أحد المبادئ الأساسية لليهودية هو أن الله أوحى بنص التوراة إلى  موسى [ 45 ] على مدى الأربعين عامًا التي قضاها بنو إسرائيل في الصحراء [ 46 ] ، وكان موسى بمثابة كاتب أُمليت عليه جميع الأحداث والقصص والوصايا فدوّنها. [ 47 ]

بحسب التقاليد اليهودية ، أعاد عزرا تجميع التوراة خلال فترة الهيكل الثاني . [ 48 ] [ 49 ] ويذكر التلمود أن عزرا غيّر الخط المستخدم في كتابة التوراة من الخط العبري القديم إلى الخط "الآشوري" ، الذي سُمّي كذلك في التلمود، لأنهم جلبوه معهم من آشور. [ 50 ] ويقول المهرشا إن عزرا لم يُجرِ أي تغييرات على النص الأصلي للتوراة استنادًا إلى تحريم التوراة لأي إضافة أو حذف في سفر التثنية 12:32. [ 51 ]

إحدى الصيغ الشائعة لفرضية الوثائق.

في المقابل، يرفض الإجماع العلمي الحديث نسبة التوراة إلى موسى، ويؤكد أن لها مؤلفين متعددين وأن تأليفها استغرق قرونًا. [ 6 ] ولا تزال عملية تأليف التوراة، وعدد المؤلفين، وتاريخ كل مؤلف محل جدل واسع. وخلال معظم القرن العشرين، ساد إجماع علمي حول فرضية المصادر ، التي تفترض وجود أربعة مصادر مستقلة، جُمعت لاحقًا بواسطة محرر: المصدر (J)، وهو المصدر الياهوي ، والمصدر (E)، وهو المصدر الإلوهي ، والمصدر (P)، وهو المصدر الكهنوتي ، والمصدر (D)، وهو المصدر التثنوي . ويُرجح أن أقدم هذه المصادر، وهو المصدر (J)، قد كُتب في أواخر القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، بينما كُتب أحدثها، وهو المصدر (P)، في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا.

الفرضية التكميلية ، وهي إحدى الفرضيات المحتملة التي ستخلف الفرضية الوثائقية.

انهار الإجماع حول فرضية المصادر الوثائقية في العقود الأخيرة من القرن العشرين. [ 52 ] وقد وُضعت الأسس من خلال البحث في أصول المصادر المكتوبة في المؤلفات الشفوية، مما يشير إلى أن مُنشئي النسختين J وE كانوا جامعيًا ومحررين وليسوا مؤلفين ومؤرخين. [ 53 ] وانطلاقًا من هذه الرؤية، جادل رولف ريندتورف بأن أساس التوراة يكمن في روايات قصيرة ومستقلة، تشكلت تدريجيًا في وحدات أكبر وجُمعت في مرحلتين تحريريتين، الأولى سفر التثنية، والثانية سفر الكهنوت. [ 54 ] في المقابل، يدعو جون فان سيترز إلى فرضية تكميلية ، تفترض أن التوراة مُستمدة من سلسلة من الإضافات المباشرة إلى مجموعة أعمال موجودة. [ 55 ] دافع باروخ ج. شوارتز ومؤرخ الكتاب المقدس جويل س. بادن، وغيرهما، عن فرضية "الوثائقية الجديدة"، التي تستجيب لانتقادات الفرضية الأصلية وتُحدّث المنهجية المستخدمة لتحديد مصدر كل نص. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] ولا تزال هذه الفرضية تحظى بأنصار في إسرائيل وأمريكا الشمالية. [ 57 ]

لا يزال غالبية الباحثين اليوم يعترفون بسفر التثنية كمصدر، مستمدًا أصله من مدونة الشريعة التي صدرت في بلاط يوشيا كما وصفها دي ويت، والتي أُعطيت لاحقًا إطارًا خلال فترة السبي (الخطابات والأوصاف في مقدمة المدونة ومؤخرتها) لتحديدها على أنها كلمات موسى. [ 59 ] مع ذلك، ومنذ تسعينيات القرن الماضي، أصبح الوصف التوراتي لإصلاحات يوشيا (بما في ذلك إصدار بلاطه لمدونة شريعة) موضع نقاش حاد بين الأكاديميين. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] ويتفق معظم الباحثين أيضًا على وجود شكل من أشكال المصادر الكهنوتية، على الرغم من أن مداها، وخاصة نهايتها، غير مؤكد. [ 63 ] أما الباقي فيُطلق عليه مجتمعًا اسم المصادر غير الكهنوتية، وهي مجموعة تشمل المواد السابقة واللاحقة للمصادر الكهنوتية. [ 64 ]

تاريخ التجميع

يُنظر إلى التوراة الأخيرة على نطاق واسع على أنها نتاج العصر الفارسي (539-332 قبل الميلاد، وربما 450-350 قبل الميلاد). [ 65 ] ويعكس هذا الإجماع وجهة نظر يهودية تقليدية تُعطي عزرا ، زعيم الجالية اليهودية عند عودتها من بابل، دورًا محوريًا في نشرها. [ 66 ] وقد طُرحت العديد من النظريات لتفسير تكوين التوراة، لكن اثنتين منها كان لهما تأثير خاص. [ 67 ] الأولى منهما، وهي نظرية التفويض الإمبراطوري الفارسي، التي طرحها بيتر فراي عام 1985، تنص على أن السلطات الفارسية اشترطت على يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين مقابل استقلالهم المحلي. [ 68 ] ووفقًا لإسكنازي، فقد "فُكِّكت نظرية فراي بشكل منهجي" في ندوة متعددة التخصصات عُقدت عام 2000، لكن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس لا تزال مسألة جوهرية. [ 69 ] أما النظرية الثانية، المرتبطة بجويل ب. واينبرغ والتي تُسمى "مجتمع المواطن-الهيكل"، فتقترح أن قصة الخروج قد كُتبت لتلبية احتياجات مجتمع يهودي ما بعد السبي مُنظم حول الهيكل، والذي كان بمثابة بنك لأولئك الذين ينتمون إليه. [ 70 ]

يرى عدد قليل من الباحثين أن التكوين النهائي للتوراة الخمسة قد حدث في فترة لاحقة، ربما في العصر الهلنستي (332-164 قبل الميلاد) أو حتى في العصر الحشموني (140-37 قبل الميلاد). [ 71 ] فعلى سبيل المثال، يجادل راسل غميركين لصالح التأريخ الهلنستي استنادًا إلى أن برديات الفنتين ، وهي سجلات مستعمرة يهودية في مصر تعود إلى الربع الأخير من القرن الخامس قبل الميلاد، لا تشير إلى التوراة المكتوبة، أو إلى الخروج ، أو إلى أي حدث توراتي آخر، على الرغم من أنها تذكر عيد الفصح . [ 72 ]

تبني شريعة التوراة

يوشيا يستمع إلى قراءة سفر التثنية (رسم توضيحي من قبل يوليوس شنور فون كارولسفيلد ).

في كتابه الرائد "مقدمة في تاريخ إسرائيل" ، جادل يوليوس فيلهاوزن بأن اليهودية كدين قائم على الالتزام الواسع بالتوراة وشرائعها ظهرت لأول مرة عام 444 قبل الميلاد، عندما قرأ كاتب كاهن يُدعى عزرا ، وفقًا للرواية التوراتية الواردة في سفر نحميا (الإصحاح 8)، نسخة من التوراة الموسوية أمام سكان يهوذا المجتمعين في ساحة مركزية بالقدس. [ 73 ] اعتقد فيلهاوزن أنه ينبغي قبول هذه الرواية كحقيقة تاريخية لأنها تبدو معقولة، مشيرًا إلى أن: "مصداقية الرواية واضحة للعيان". [ 74 ] وتبعًا لفيلهاوزن، أقرّ معظم الباحثين خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين بأن الالتزام الواسع بالتوراة بدأ في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا. [ 75 ]

في الآونة الأخيرة، جادل يوناتان أدلر بأنه لا يوجد في الواقع أي دليل باقٍ يدعم فكرة أن التوراة كانت معروفة على نطاق واسع، ومُعتبرة مرجعية، ومُطبقة قبل منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. [ 76 ] استكشف أدلر احتمالية ظهور اليهودية، كممارسة واسعة النطاق لشريعة التوراة من قبل المجتمع اليهودي ككل، لأول مرة في يهودا خلال عهد السلالة الحشمونية ، بعد قرون من زمن عزرا المفترض. [ 77 ] جادل جون ج. كولينز بأن هيكاتايوس الأبديري سجل أن شريعة موسى المكتوبة كانت "معروفة ومقبولة كتعبير مرجعي عن نمط الحياة اليهودي في بداية العصر الهلنستي". ووفقًا لكولينز، فإن هذا يعني أن اليهود كانوا يلتزمون بالتوراة منذ العصر الفارسي . [ 78 ] بدوره، شكك أدلر في صحة الاقتباسات التي تستشهد بهيكاتايوس، حيث أن العمل الأصلي لهيكاتايوس مفقود ، وليس من الواضح ما الذي ينسبه المؤلفون اللاحقون تحديدًا إلى هيكاتايوس في وصفهم للممارسة اليهودية. [ 79 ]

الأهمية في اليهودية

التوراة في كنيس الأشكناز ( اسطنبول ، تركيا ).

الآراء التقليدية حول التأليف

تذكر الكتابات الحاخامية أن التوراة الشفوية أُنزلت على موسى في جبل سيناء ، وهو ما حدث، وفقًا لتقاليد اليهودية الأرثوذكسية ، عام ١٣١٢  قبل الميلاد. وترى التقاليد الحاخامية الأرثوذكسية أن التوراة المكتوبة دُوّنت خلال الأربعين عامًا التالية، [ ٨٠ ] مع أن العديد من علماء اليهود غير الأرثوذكس يؤكدون الإجماع العلمي الحديث على أن التوراة المكتوبة لها مؤلفون متعددون وكُتبت على مدى قرون. [ ٨١ ]

تُجمع جميع الآراء الحاخامية الكلاسيكية على أن التوراة كانت بالكامل من تأليف موسى ومن أصل إلهي. [ 82 ] وترفض الحركات اليهودية الإصلاحية والليبرالية المعاصرة نسبة التوراة إلى موسى، كما تفعل معظم تيارات اليهودية المحافظة . [ 83 ]

الاستخدام الطقوسي

عرض التوراة ، من إعداد إدوارد مويس، 1860، متحف الفن والتاريخ اليهودي .

قراءة التوراة ( بالعبرية : קריאת התורה ، بالحروف اللاتينية :  K'riat HaTorah ، وتعني حرفيًا "قراءة التوراة" ) هي طقس ديني يهودي يتضمن قراءة علنية لمجموعة من المقاطع من لفيفة التوراة . يشير المصطلح غالبًا إلى مراسم إخراج لفيفة (أو لفائف) التوراة من التابوت ، وترديد المقطع المناسب بالترنيم التقليدي ، ثم إعادة اللفيفة (أو اللفائف) إلى التابوت. وهي تختلف عن الدراسة الأكاديمية للتوراة .

بدأ عزرا الكاتب قراءة التوراة علنًا بانتظام بعد عودة بني إسرائيل من السبي البابلي ( حوالي 537 قبل الميلاد)، كما ورد في سفر نحميا. [84] وفي العصر الحديث، يمارس أتباع اليهودية الأرثوذكسية قراءة التوراة وفقًا لإجراءات محددة يعتقدون أنها لم تتغير على مدى ألفي عام منذ تدمير الهيكل في القدس (70  ميلاديًا ) . وفي القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين ،  أدخلت حركات جديدة، كاليهودية الإصلاحية واليهودية المحافظة ، تعديلات على ممارسة قراءة التوراة (مثل زيادة مشاركة النساء، واختلاف دورات القراءة، واستخدام اللغات العامية)، إلا أن النمط الأساسي لقراءة التوراة ظل كما هو في الغالب.

كجزء من صلاة الصباح في أيام معينة من الأسبوع، وأيام الصيام، والأعياد، وكذلك كجزء من صلاة العصر في يوم السبت (شبات) ويوم الغفران (يوم كيبور)، تُقرأ فقرة من التوراة من لفيفة التوراة. وفي صباح يوم السبت (شبات)، تُقرأ فقرة أسبوعية ( باراشاه )، تُختار بحيث تُقرأ التوراة كاملةً بالتتابع كل عام. ويستند تقسيم الباراشوت الموجود في لفائف التوراة الحديثة لجميع الطوائف اليهودية (الأشكنازية، والسفاردية، واليمنية) إلى القائمة المنهجية التي قدمها موسى بن ميمون في كتابه "ميشناه توراة" ، أحكام التيفيلين والمزوزة ولفائف التوراة ، الفصل الثامن. وقد استند موسى بن ميمون في تقسيمه للباراشوت في التوراة إلى مخطوطة حلب . يجوز للمعابد اليهودية المحافظة والإصلاحية قراءة النصوص الدينية ( باراشوت) كل ثلاث سنوات بدلاً من السنة، [ 85 ] [ 86 ] وفي ظهيرة أيام السبت، وأيام الاثنين، والخميس، تُقرأ بداية الجزء الخاص بيوم السبت التالي. وفي الأعياد اليهودية ، وبدايات كل شهر، وأيام الصيام ، تُقرأ مقاطع خاصة مرتبطة بذلك اليوم.

يحتفل اليهود بعيد سنوي، هو عيد فرحة التوراة ، للاحتفال بإتمام وبداية دورة قراءات السنة الجديدة.

علبة التوراة الفضية، من الإمبراطورية العثمانية ، معروضة في متحف الفن والتاريخ اليهودي .

تُزيّن لفائف التوراة عادةً بحزام وغلاف خاص وزخارف متنوعة وتاج ( كيتر)، مع أن هذه العادات تختلف بين المعابد. ويقف المصلّون تقليديًا احترامًا عند إخراج التوراة من التابوت لقراءتها، وأثناء حملها ورفعها، وكذلك عند إعادتها إلى التابوت، مع أنه يجوز لهم الجلوس أثناء القراءة نفسها.

الشريعة الكتابية

تحتوي التوراة على روايات وبيانات قانونية وبيانات أخلاقية. وتُعرف هذه القوانين مجتمعة، والتي تُسمى عادةً بالشريعة التوراتية أو الوصايا، أحيانًا باسم شريعة موسى ( תּוֹרַת־מֹשֶׁה ) أو شريعة موسى أو شريعة سيناء .

التوراة الشفوية

تُشير التقاليد الحاخامية إلى أن موسى عليه السلام تعلّم التوراة كاملةً خلال إقامته على جبل سيناء لمدة أربعين يومًا وليلة، وأن التوراة الشفوية والمكتوبة نُقلت بالتوازي. وعندما تترك التوراة كلماتٍ ومفاهيمَ غير مُعرَّفة، أو تذكر إجراءاتٍ دون شرحٍ أو توجيهات، يُطلب من القارئ البحث عن التفاصيل الناقصة في مصادر إضافية تُعرف بالشريعة الشفوية أو التوراة الشفوية. [ 87 ] ومن أبرز وصايا التوراة التي تحتاج إلى مزيدٍ من التوضيح:

  • التيفيلين : كما ورد في سفر التثنية 6:8، من بين مواضع أخرى، تُوضع التيفيلين على الذراع وعلى الرأس بين العينين. مع ذلك، لا توجد تفاصيل حول ماهية التيفيلين أو كيفية صنعها.
  • الكشروت : كما ورد في سفر الخروج ٢٣: ١٩، من بين مواضع أخرى، لا يجوز سلق جدي صغير في لبن أمه. إضافةً إلى العديد من المشاكل الأخرى المتعلقة بفهم الطبيعة الغامضة لهذا الحكم، لا توجد علامات تشكيل في التوراة؛ بل وردت في التراث الشفهي. وهذا الأمر ذو صلة خاصة بهذا الحكم، لأن الكلمة العبرية للحليب ( חלב) هي نفسها كلمة دهن الحيوان عند غياب علامات التشكيل. وبدون التراث الشفهي، لا يُعرف ما إذا كانت المخالفة تكمن في خلط اللحم بالحليب أم بالدهن.
  • قوانين السبت : نظراً لخطورة انتهاك السبت، وتحديداً عقوبة الإعدام، يُفترض وجود توجيهات حول كيفية الالتزام بهذه الوصية الجوهرية والخطيرة. مع ذلك، فإن معظم المعلومات المتعلقة بقواعد وتقاليد السبت مستمدة من التلمود وكتب أخرى مستمدة من الشريعة الشفوية اليهودية.

بحسب النصوص الحاخامية الكلاسيكية، نُقلت هذه المجموعة الموازية من المواد في الأصل إلى موسى في سيناء، ثم من موسى إلى بني إسرائيل. في ذلك الوقت، كان ممنوعًا كتابة الشريعة الشفوية ونشرها، لأن أي كتابة ستكون ناقصة وعرضة لسوء التفسير والاستغلال. [ 88 ]

إلا أنه بعد النفي والتشتت والاضطهاد، أُلغي هذا التقليد عندما اتضح أن الكتابة هي السبيل الوحيد لضمان حفظ الشريعة الشفوية. وبعد سنوات عديدة من الجهد الذي بذله عدد كبير من التنائيم ، دُوِّن التقليد الشفوي حوالي عام 200  ميلادي على يد الحاخام يهودا هاناسي ، الذي تولى تجميع نسخة مكتوبة اسميًا من الشريعة الشفوية، وهي المشناه ( משנה ). وسُجِّلت تقاليد شفوية أخرى من الفترة نفسها، لم تُدخَل في المشناه، باسم البرايتوت (التعليم الخارجي) والتوسيفتا . ودُوِّنت تقاليد أخرى باسم المدراشيم .

بعد استمرار الاضطهاد، دُوِّنَ جزءٌ كبيرٌ من الشريعة الشفوية. وأصبحت العديد من الدروس والمحاضرات والتقاليد التي لم يُشر إليها إلا في بضع مئات من صفحات المشناه، تُعرف اليوم بآلاف الصفحات باسم الجمارة . كُتِبَت الجمارة باللغة الآرامية (وتحديدًا الآرامية البابلية اليهودية )، حيث جُمِعَت في بابل. تُعرف المشناه والجمارة معًا باسم التلمود. كما جمع الحاخامات في أرض إسرائيل تقاليدهم ودوّنوها في تلمود القدس . ولأن أغلب الحاخامات كانوا يعيشون في بابل، فإن للتلمود البابلي الأسبقية في حال تعارض التلمودين.

تقبل الطوائف الأرثوذكسية والمحافظة من اليهودية هذه النصوص كأساس لجميع الأحكام الشرعية اللاحقة وقوانين الشريعة اليهودية، والتي تُعتبر معيارية. أما اليهودية الإصلاحية والتجديدية فتنكر إمكانية استخدام هذه النصوص، أو التوراة نفسها، لتحديد القانون المعياري (القوانين المقبولة كملزمة)، لكنها تقبلها باعتبارها النسخة اليهودية الأصيلة والوحيدة لفهم التوراة وتطورها عبر التاريخ. وترى اليهودية الإنسانية أن التوراة نص تاريخي وسياسي واجتماعي، لكنها لا تؤمن بصحة كل كلمة فيها، أو حتى بصحتها الأخلاقية. وتستعد اليهودية الإنسانية للتساؤل حول التوراة ومخالفتها، إيمانًا منها بأن التجربة اليهودية برمتها، لا التوراة وحدها، ينبغي أن تكون مصدر السلوك والأخلاق اليهودية. [ 89 ]

الدلالة الإلهية للحروف، التصوف اليهودي

صورة مقربة من لفافة التوراة تُظهر آية من سفر العدد مع علامات التاجين التي تزين الحروف المكتوبة بخط كتاف أشوري .

يرى علماء الكابالا أن كلمات التوراة لا تحمل رسالة إلهية فحسب، بل تشير أيضًا إلى رسالة أوسع بكثير تتجاوزها. ولذلك، يعتقدون أن حتى أصغر علامة، مثل حرف الياء ( קוצו של יוד )، وهو الحرف الصغير في الأبجدية العبرية (י)، أو العلامات الزخرفية، أو الكلمات المتكررة، قد وضعها الله لتعليم دروس كثيرة. This is regardless of whether that yod appears in the phrase "I am the LORD thy God" ( אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ , Exodus 20:2) or whether it appears in "And God spoke unto Moses saying" ( וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, Ảẫ Ả ẫ Ả Ả Ả ẫ ẫ Ả ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ ẫ 2. على نحو مماثل، يُقال إن الحاخام عكيفا ( حوالي ٥٠ - حوالي ١٣٥ م ) قد تعلم شريعة جديدة من كل حرف "إت" ( את ) في التوراة (التلمود، مسلك بيساحيم ٢٢ب)؛ إذ إن حرف "إت" بحد ذاته لا معنى له، وإنما يُستخدم فقط للدلالة على المفعول به . بعبارة أخرى، يعتقد المذهب الأرثوذكسي أن حتى النصوص التي تبدو سياقية، مثل "وكلم الله موسى قائلاً ..."، لا تقل قدسية عن العبارة الأصلية.  

إنتاج واستخدام لفافة التوراة

علبة توراة قديمة مفتوحة مع لفافة.

لا تزال مخطوطات التوراة تُنسخ وتُستخدم لأغراض طقسية (أي في الشعائر الدينية )؛ ويُطلق عليها اسم "سفر التوراة". تُكتب هذه المخطوطات بدقة متناهية على يد نُسّاخ ذوي كفاءة عالية . يُعتقد أن لكل كلمة أو علامة معنى إلهي، وأنه لا يجوز تغيير أي جزء منها سهوًا خشية الوقوع في الخطأ. تُعتبر دقة النص العبري للتناخ، والتوراة على وجه الخصوص، أمرًا بالغ الأهمية، حتى آخر حرف: يُستنكر استخدام الترجمات أو النسخ في الشعائر الرسمية، ويتم النسخ بعناية فائقة. أي خطأ في حرف واحد، أو زخرفة، أو رمز من بين 304,805 حرفًا منمقًا تُشكل نص التوراة العبري، يجعل مخطوطة التوراة غير صالحة للاستخدام، ولذلك تتطلب مهارة خاصة، ويستغرق كتابة المخطوطة ومراجعتها وقتًا طويلًا.

بحسب الشريعة اليهودية، فإن سفر التوراة (جمعها: أسفار التوراة ) هو نسخة من النص العبري الرسمي مكتوبة بخط اليد على ورق الرق ( جيفيل أو كلاف ) باستخدام قلم ريشة (أو أي أداة كتابة أخرى مسموح بها) مغموسة في الحبر. يحتوي سفر التوراة ، المكتوب بالكامل باللغة العبرية ، على 304,805 حرفًا، يجب نسخها جميعًا بدقة متناهية على يد كاتب متمرس (سوفير)، وهو جهد قد يستغرق حوالي عام ونصف. تُكتب معظم أسفار التوراة الحديثة بـ 42 سطرًا في كل عمود ( يستخدم اليهود اليمنيون 50 سطرًا)، وتُراعى قواعد صارمة للغاية بشأن موضع الحروف العبرية وشكلها . انظر على سبيل المثال كتاب "مشناه بروراه" حول هذا الموضوع. [ 90 ] يمكن استخدام أي من الخطوط العبرية المتعددة، ومعظمها مزخرف ودقيق للغاية.

يُعدّ إتمام كتابة سفر التوراة مناسبةً للاحتفال الكبير، ومن واجب كل يهودي أن يكتب سفر التوراة بنفسه أو أن يُكتب له. تُحفظ لفائف التوراة في أقدس مكان في الكنيس ، في تابوت العهد المعروف باسم "التابوت المقدس" ( אֲרוֹן הקֹדשׁ بالعبرية ). كلمة " آرون " في العبرية تعني "خزانة" أو "مخزن"، وكلمة " كودش " مشتقة من "كادوش" أي "مقدس".

ترجمات التوراة

صفحة من كتاب "ميكراوت غيدولوت" تتضمن نصاً باللغة اليديشية .

الآرامية

يشير سفر عزرا إلى ترجمات وشروح للنص العبري إلى اللغة الآرامية ، وهي اللغة الأكثر شيوعًا في ذلك الوقت. ويبدو أن هذه الترجمات تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد. والمصطلح الآرامي للترجمة هو " ترجوم" . [ 91 ] وقد ورد في الموسوعة اليهودية ما يلي:

في فترة مبكرة، كان من المعتاد ترجمة النص العبري إلى اللغة العامية وقت القراءة (على سبيل المثال، في فلسطين وبابل كانت الترجمة إلى الآرامية). وكان مسؤول خاص في الكنيس يُدعى الميتورجمان يقوم بالترجمة. وفي نهاية المطاف، توقفت ممارسة الترجمة إلى اللغة العامية. [ 92 ]

مع ذلك، لا يوجد ما يشير إلى أن هذه الترجمات قد دُوّنت في ذلك الوقت المبكر. وتشير بعض الآراء إلى أن الترجمة الآرامية قد دُوّنت في وقت مبكر، وإن كان ذلك للاستخدام الشخصي فقط.

ومع ذلك، فإن الاعتراف الرسمي بترجمة مكتوبة والتحرير النهائي لنصها ينتميان إلى فترة ما بعد التلمود، وبالتالي ليس قبل القرن الخامس الميلادي [ 93 ].

اليونانية

تُعدّ الترجمة السبعينية من أقدم الترجمات المعروفة للأسفار الخمسة الأولى من سفر موسى من العبرية إلى اليونانية. وهي نسخة يونانية من الكتاب المقدس العبري، كانت تُستخدم من قِبل الناطقين باليونانية. يعود تاريخ هذه النسخة اليونانية من الأسفار العبرية إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وكانت مرتبطة في الأصل باليهودية الهلنستية . تحتوي هذه النسخة على ترجمة للنص العبري، بالإضافة إلى مواد إضافية ومختلفة. [ 94 ]

تتضمن الترجمات اللاحقة إلى اليونانية سبع نسخ أخرى أو أكثر. لم تصلنا هذه النسخ إلا على شكل أجزاء، وتشمل نسخ أكويلا ، وسيماخوس ، وثيودوتيون . [ 95 ]

اللاتينية

كانت الترجمات المبكرة إلى اللاتينية - المعروفة باسم " فيتوس لاتينا" - عبارة عن تحويلات مخصصة لأجزاء من الترجمة السبعينية. ومع القديس جيروم في القرن الرابع الميلادي، ظهرت الترجمة اللاتينية " الفولغاتا " للكتاب المقدس العبري. [ 96 ]

عربي

ابتداءً من القرن الثامن الميلادي، أصبحت اللغة العربية هي اللغة الثقافية لليهود الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي، بدلاً من الآرامية. "في ذلك الوقت تقريبًا، بدأ العلماء والعامة على حد سواء في إنتاج ترجمات للكتاب المقدس إلى اللغة العربية اليهودية باستخدام الأبجدية العبرية." لاحقًا، بحلول القرن العاشر الميلادي، أصبح من الضروري وجود نسخة موحدة من الكتاب المقدس باللغة العربية اليهودية. أشهر هذه النسخ هي تلك التي أنتجها سعديا (سعديا غاون، المعروف أيضًا باسم راساج)، والتي لا تزال مستخدمة حتى اليوم، "وخاصة بين يهود اليمن". [ 97 ]

أصدر الحاخام سعدية ترجمةً عربيةً للتوراة تُعرف باسم "ترجوم تفسير" ، وقدّم تعليقاتٍ على عمل راساج. [ 98 ] وهناك جدلٌ في الأوساط العلمية حول ما إذا كان راساج هو من كتب أول ترجمةٍ عربيةٍ للتوراة. [ 99 ]

اللغات الحديثة

الترجمات اليهودية

تُرجمت التوراة على يد علماء يهود إلى معظم اللغات الأوروبية الرئيسية، بما فيها الإنجليزية والألمانية والروسية والفرنسية والإسبانية وغيرها. وأشهر ترجمة ألمانية لها هي ترجمة سامسون رافائيل هيرش . كما نُشرت عدة ترجمات يهودية إنجليزية للكتاب المقدس ، منها على سبيل المثال ترجمات دار نشر آرتسكرول. [ 100 ]

الترجمات المسيحية

باعتبارها جزءًا من القوانين الكتابية المسيحية ، تُرجمت التوراة إلى مئات اللغات .

في الديانات الأخرى

السامرية

مخطوطات التوراة السامرية ، كنيس جبل جرزيم السامري، في جبل جرزيم .

التوراة السامرية ( ࠕࠫࠅࠓࠡࠄ ،Tōrāʾ )، وتُسمى أيضًا التوراة السامرية الخماسية ، هي نصوص الديانة السامرية ، وتختلف قليلًا عن توراة اليهودية . كُتبت التوراة السامرية الخماسية بالخط السامري ، وهو خط مُشتق من الأبجدية العبرية القديمة التي ظهرت حوالي عام 600 قبل الميلاد. يوجد حوالي 6000 اختلاف بين النص السامري والنص الماسوري اليهودي ، معظمها اختلافات طفيفة في التهجئة والقواعد ، بينما ينطوي بعضها الآخر على تغييرات دلالية جوهرية ، مثل الوصية السامرية الفريدة ببناء مذبح على جبل جرزيم . [ 101 ] وُجد أن ما يقرب من 2000 اختلاف نصي تتوافق مع الترجمة السبعينية اليونانية الكوينية [ 102 ] ، وبعضها مع الترجمة اللاتينية الفولغاتا . [ 103 ] ورد أن السامريين ترجموا التوراة إلى الآرامية واليونانية والعربية . [ 104 ]

المسيحية

على الرغم من أن الطوائف المسيحية المختلفة لديها نسخ مختلفة قليلاً من العهد القديم في أناجيلها، إلا أن التوراة باعتبارها "أسفار موسى الخمسة" (أو " شريعة موسى ") مشتركة بينها جميعًا.

في نسخة القدس للكتاب المقدس (1966)، يوصي محرروها بقراءة الروايات في التوراة أو الأسفار الخمسة بترتيبها التقليدي، لكنهم يقترحون أيضًا إمكانية مواءمة سفر اللاويين مع الفصول الختامية من سفر حزقيال ، أو مع سفري عزرا ونحميا ، وأن سفر التثنية "يمكن قراءته بشكل مفيد" مع سفر إرميا . [ 105 ]

الإسلام

يؤكد الإسلام أن التوراة أُنزلت من الله. والتوراة ( بالعربية : توراة ) هو الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس في الإسلام، يؤمن المسلمون بأنه أُنزل من الله على أنبياء بني إسرائيل، وغالبًا ما يُشير إلى الكتاب المقدس العبري بأكمله. [ 10 ] ووفقًا للقرآن الكريم، يقول الله تعالى : "هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكُمْ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ بَيْنَهُ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ" ( آل عمران: 3 ). ومع ذلك، يعتقد المسلمون أن هذا الوحي الأصلي قد حُرِّف ( أو عُدِّلَ بمرور الزمن والخطأ البشري) على يد الكتبة اليهود. [ 106 ] وتُذكر التوراة في القرآن الكريم دائمًا باحترام في الإسلام. ويُعد إيمان المسلمين بالتوراة، وكذلك بنبوة موسى عليه السلام، أحد أركان الإسلام الأساسية .

تشير المنهجية الإسلامية لتفسير القرآن بالكتاب ( العربية : تفسير القرآن بالكتاب ) إلى تفسير القرآن مع/من خلال الكتاب المقدس، وهي مجموعة فرعية من الممارسة التفسيرية الأكثر عمومية للتفسير المستخدمة في الإسلام. [ 107 ] يتبنى هذا المنهج النسخ العربية المتعارف عليها من الكتاب المقدس ، بما في ذلك التوراة، لإلقاء الضوء ولإضافة عمق تفسيري لقراءة القرآن. من بين المفسرين المسلمين البارزين للكتاب المقدس والقرآن الذين نسجوا من التوراة مع القرآن أبو الحكم عبد السلام بن الإسبيلي من الأندلس وإبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي . [ 107 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "التوراة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2024 .(يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  2. ↑ "التوراة | التعريف والمعنى والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-09-2021 .
  3. 1 2 3 بيرنباوم 1979 ، ص 630.
  4. ↑ المجلد 11، قسم ترومها 61
  5. ↑ بلينكينسوب 1992 ، ص. 1.
  6. 1 2 3 4 McDermott 2002 ، ص. 21.
  7. ^ شنايدويند 2022 ، ص. 23.
  8. ↑ شميد، كونراد؛ لاكوفسكي، مارك؛ باوتش، ريتشارد. "كيفية تحديد نص من العصر الفارسي في التوراة". آر جيه باوتش / إم. لاكوفسكي (محرران)، حول تأريخ النصوص التوراتية إلى العصر الفارسي، FAT II/101، توبنغن: موهر سيبك، 2019، 101-118. مع ذلك، توجد بعض الاستثناءات فيما يتعلق بتأريخ أسفار موسى الخمسة لما قبل العصر الهلنستي. ويبدو أن أفضل نص مرشح ليكون من العصر الهلنستي بعد العصر الفارسي في أسفار موسى الخمسة هو "الرؤيا" القصيرة في سفر العدد 24: 14-24، والتي تذكر في الآية 24 انتصار سفن الكاتيين على أشور وعابر. ويبدو أن هذا النص يُلمّح إلى المعارك بين الإسكندر والفرس ، كما اقترح بعض الباحثين. وقد تكون الأرقام المحددة في أنساب سفر التكوين 5 و11 مجموعة أخرى من عناصر النص التي تعود لما بعد العصر الفارسي . تُشكّل هذه الأرقام التسلسل الزمني العام لأسفار موسى الخمسة، وتختلف اختلافًا كبيرًا بين النسخ المختلفة. لكن هذه مجرد عناصر ثانوية ، فمضمون أسفار موسى الخمسة يبدو أنه يعود لما قبل العصر الهلنستي.
  9. ↑ رومر، توماس "إلى أي مدى تُعتبر رواية يوسف "فارسية" أو "هيلينية"؟"، في تي. رومر، ك. شميد، وأ. بوهلر (محررون)، قصة يوسف بين مصر وإسرائيل (علم الآثار والكتاب المقدس 5)، توبنغن: موهر سيبك، 2021، ص 35-53. "يمكن أن يكون تاريخ الرواية الأصلية هو أواخر العصر الفارسي، وبينما توجد عدة مقاطع تتناسب بشكل أفضل مع السياق اليوناني البطلمي، فإن معظم هذه المقاطع تنتمي إلى تنقيحات لاحقة."
  10. 1 2 3 Lang 2015 ، ص. 98.
  11. ↑ انظر لاويين 10:11
  12. ^ رابينويتز، لويس ؛ هارفي، وارن (2007). "التوراة" . في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 20 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 39 – 46. ISBN    978-0-02-866097-4.
  13. ↑ ألكالاي (1996) ، ص 2767.
  14. ^ شيرمان 2001 ، ص 164-165، خروج 12:49.
  15. ↑ "التوراة | التعريف والمعنى والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . 28 ديسمبر 2023.
  16. ^ يشوع ٨: ٣١–٣٢؛ 23:6
  17. ↑ الملوك الأول 2:3؛ الملوك الثاني 14:6؛ 23:25
  18. ↑ ملاخي 3:22؛ دانيال 9:11، 13؛ عزرا 3:2؛ 7:6؛ نحميا 8:1؛ أخبار الأيام الثاني 23:18؛ 30:16
  19. ↑ عزرا 6:18؛ نحميا 13:1؛ أخبار الأيام الثاني 35:12؛ 25:4؛ قارن ملوك الثاني 14:6
  20. ↑ نحميا 8:3
  21. ↑ نحميا ٨: ٨، ١٨؛ ١٠: ٢٩-٣٠؛ قارن ٩: ٣
  22. ^ سارنا، ناحوم م. وآخرون . (2007). "الكتاب المقدس". في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 3 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 576 – 577. ISBN     978-0-02-866097-4.
  23. ↑ ميريل، روكر وغريسانتي 2011 ، ص 163، الجزء 4. التوراة بقلم مايكل أ. غريسانتي: "مصطلح 'التوراة' مشتق من الكلمة اليونانية pentateuchos ، والتي تعني حرفيًا ... ويبدو أن المصطلح اليوناني قد شاع استخدامه من قبل اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية في الإسكندرية بمصر في القرن الأول الميلادي ..."
  24. ↑ موسوعة بريتانيكا https://www.britannica.com/topic/Pentateuch . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2025 .{{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  25. ↑ "لم يتم العثور على المستند" . مكتبة بيرسيوس الرقمية (LSJ) . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2025 .
  26. ↑ "تعريف الأسفار الخمسة الأولى" . قاموس ميريام-ويبستر . 30 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2025 .
  27. ↑ باتانايك، ديفيد (9 يوليو 2017). "التصميم الرائع للكتاب المقدس اليهودي" . صحيفة ميد داي . مومباي.
  28. ↑ هاميلتون 1990 ، ص 1.
  29. ↑ بيرغانت 2013 ، ص. 12.
  30. ↑ باندسترا 2008 ، ص 35.
  31. ↑ باندسترا 2008 ، ص 78.
  32. ^ باندسترا 2004 ، ص 28-29.
  33. ↑ جونستون 2003 ، ص 72.
  34. ↑ فينكلشتاين وسيلبرمان 2002 ، ص 68.
  35. ↑ مايرز 2005 ، ص. xv.
  36. ↑ آشلي 1993 ، ص 1.
  37. ↑ أولسون 1996 ، ص 9.
  38. ↑ ستوبس 2009 ، ص 19-20.
  39. ↑ فيليبس 1973 ، ص 1-2.
  40. ↑ روجرسون 2003 ، ص 153-154.
  41. ↑ سومر 2015 ، ص 18.
  42. ↑ سفر التثنية 6:4
  43. ↑ مرقس ١٢: ٢٨-٣٤
  44. ↑ بافا البصرة 14ب
  45. ↑ المشناه، سنهدرين 10:1
  46. ↑ التلمود جيتن 60أ،
  47. ↑ لغة موسى بن ميمون، شرح المشناه، سنهدرين 10:1
  48. ↑ جينزبيرج، لويس (1909). أساطير اليهود المجلد الرابع: عزرا (ترجمة هنريتا سولد) فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية.
  49. ↑ روس 2004 ، ص 192.
  50. ↑ السنهدرين 21ب
  51. ↑ شرح التلمود، سنهدرين 21ب
  52. ↑ كار 2014 ، ص 434.
  53. ↑ طومسون 2000 ، ص 8.
  54. ↑ Ska 2014 ، ص 133-135.
  55. ↑ فان سيترز 2004 ، ص 77.
  56. ↑ بادن 2012 .
  57. 1 2 غينز 2015 ، ص. 271.
  58. ↑ بادن، جويل س.؛ ستاكرت، جيفري، محرران. (2023). التوراة وقارئوها . موهر سيبك. ص. 5. ISBN  978-3-16-160821-6.
  59. ↑ أوتو 2014 ، ص 605.
  60. ↑ غراب، ليستر (2017). إسرائيل القديمة: ماذا نعرف وكيف نعرفه؟ تي آند تي كلارك. ص 249-250. "كان من المتعارف عليه في السابق قبول إصلاح يوشيا على ظاهره، لكن المسألة محل نقاش واسع حاليًا (ألبرتز 1994: 198-201؛ 2005؛ لوفينك 1995؛ بي آر ديفيز 2005؛ كناوف 2005أ)."
  61. ↑ باكالا، يوها (2010). "لماذا لم تحدث إصلاحات الطوائف في يهوذا على الأرجح" . في: كراتز، راينهارد ج.؛ سبيكرمان، هيرمان (محرران). إله واحد - طائفة واحدة - أمة واحدة . دي جرويتر. ص 201-235 . ISBN  9783110223576تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2024 – عبر موقع Academia.edu.
  62. ↑ هيس، ريتشارد س. (2022). "الملوك الثاني 22-3: الإيمان بإله واحد في يهوذا قبل السبي؟" . في: واتسون، ريبيكا س.؛ كورتيس، أدريان هـ. و. (محرران). حوارات حول موضوعات كنعانية وكتابية: الخلق، والفوضى، والتوحيد . والتر دي جرويتر جي إم بي إتش وشركاه كي جي. ص 135-150 . ISBN  978-3-11-060629-4.
  63. ↑ كار 2014 ، ص 457.
  64. ↑ أوتو 2014 ، ص 609.
  65. ↑ فراي 2001 ، ص. 6.
  66. ↑ رومر 2008 ، ص. 2 والحاشية 3.
  67. ↑ Ska 2006 ، ص 217.
  68. ↑ Ska 2006 ، ص 218.
  69. ↑ إسكنازي 2009 ، ص 86.
  70. ↑ Ska 2006 ، ص 226-227.
  71. ^ جريفنهاجن 2003 ، ص 206-207، 224 fn.49.
  72. ↑ Gmirkin 2006 ، ص. 30، 32، 190.
  73. ↑ Wellhausen 1885 ، ص 405–410.
  74. ↑ Wellhausen 1885 ، ص 408 حاشية 1.
  75. ↑ أدلر، يوناتان (2022). "متى بدأ اليهود في الالتزام بالتوراة؟" . TheTorah.com . معهد التوراة الأكاديمي . تاريخ الاسترجاع: 16 مايو 2026 .
  76. ^ أدلر 2022 . خطأ sfn: أهداف متعددة (2×): CITEREFAdler2022 ( مساعدة )
  77. ↑ أدلر 2022 ، الصفحات 223-234. خطأ في رقم المرجع: أهداف متعددة (2×): CITEREFAdler2022 ( مساعدة )
  78. ↑ كولينز، جون ج. (2024). "هيكاتايوس شاهدًا على اليهودية" . في: برودي، روبرت؛ حخام، نوح؛ بيوتركوفسكي، ميرون م.؛ فان هينتن، يان ويليم (محررون). رؤية الأيام: دراسات في التاريخ اليهودي المبكر وعلم التأريخ: تكريمًا لدانيال ر . شوارتز. بريل. ص 334-335 . ISBN  978-90-04-68556-7.
  79. ↑ أدلر، يوناتان (4 ديسمبر 2025). بين اليهوية واليهودية: العبادة والثقافة اليهودية خلال الفترة الهلنستية المبكرة (332-175 قبل الميلاد) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30-31 . ISBN  978-1-009-45962-4.
  80. ↑ سبيرو، كين (9 مايو 2009). "دورة مكثفة في التاريخ #36: التسلسل الزمني: من إبراهيم إلى تدمير الهيكل" . Aish.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2010 .
  81. ↑ برلين، بريتلر وفيشبين 2004 ، ص 3-7 . 
  82. ↑ لمزيد من المعلومات حول هذه القضايا من منظور يهودي أرثوذكسي، انظر Modern Scholarship in the Study of Torah: Contributions and Limitations ، حرره شالوم كارمي ، و Handbook of Jewish Thought ، المجلد الأول، بقلم أرييه كابلان .
  83. ^ سيكاويتش 2013 ، ص 19 – 30. 
  84. ↑ نحميا ٨
  85. ↑ روجوفين، ريتشارد د. (2006). "الدورة الثلاثية الأصيلة: طريقة أفضل لقراءة التوراة؟" . مجلة المجمع اليهودي المتحد . 59 (1). مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2009 - عبر المجمع اليهودي المتحد لليهودية المحافظة.
  86. ↑ فيلدز، هارفي ج. (1979). "القسم الرابع: قراءة التوراة" . بيكول ليفافخا: بكل قلبك . نيويورك: مطبعة اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية. ص 106-111 . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2005 - عبر اتحاد اليهودية الإصلاحية. 
  87. ↑ "الحاخام جوناثان رييتي | مدينة نيويورك | التعليم المبتكر " .probethchunich .
  88. ↑ التلمود، جيتين 60ب
  89. ↑ "أسئلة وأجوبة حول اليهودية الإنسانية، واليهودية الإصلاحية، والإنسانيين، واليهود الإنسانيين، والجماعة، وأريزونا" . Oradam.org . تاريخ الاطلاع: 7 نوفمبر 2012 .
  90. ↑ مشنات سوفيريم أشكال الحروف مؤرشفة في 23-05-2008 في آلة Wayback Machine ، ترجمة جين تايلور فريدمان (geniza.net)
  91. ↑ تشيلتون 1987 ، ص. 13.
  92. ^ برنباوم، مايكل . سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "التوراة، قراءة". الموسوعة اليهودية ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN  978-0-02-866097-4.
  93. ↑ بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "الكتاب المقدس: ترجمات". الموسوعة اليهودية ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ISBN  978-0-02-866097-4.
  94. ^ جريفينهاجن 2003 ، ص. 218.
  95. ^ جرينسبون ، ليونارد ج. (2007). “اليونانية: السبعينية”. في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 3 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 597. ردمك    978-0-02-866097-4.
  96. ↑ هاركنز، فرانكلين ت.؛ هاركنز، أنجيلا كيم (2007). "اللاتينية القديمة/الفولغاتا". في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 3 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 598. ISBN    978-0-02-866097-4.
  97. ^ ساسون ، إيلانا (2007). "عربي". في برنباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 3 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 603. ردمك    978-0-02-866097-4.
  98. ↑ روبنسون 2008 ، ص 167 –: "إن مساهمة سعدية الرئيسية في التوراة هي ترجمته العربية، ترجوم تفسير ". 
  99. ↑ زوهار 2005 ، ص 106 –: "يوجد جدل بين العلماء حول ما إذا كان راساج هو أول من ترجم الكتاب المقدس العبري إلى اللغة العربية". 
  100. ↑ جرينسبون، ليونارد ج. (2020). "ترجمات الكتاب المقدس اليهودية: الشخصيات، والعواطف، والسياسة، والتقدم" (ملف DOCX) . جمعية النشر اليهودية.
  101. ↑ جايلز، تيري؛ تي. أندرسون، روبرت (2012). التوراة السامرية: مقدمة لأصلها وتاريخها وأهميتها في الدراسات الكتابية . موارد للدراسات الكتابية. جمعية الأدب الكتابي. doi : 10.2307/j.ctt32bzhn . ISBN 978-1-58983-699-0JSTOR j.ctt32bzhn .​ 
  102. ↑ الشكل الشائع للغة اليونانية على مستوى المناطق والذي تم استخدامه خلال الفترة الهلنستية ، وعصور الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية البيزنطية المبكرة.
  103. ↑ ترجمة لاتينية للكتاب المقدس تعود إلى أواخر القرن الرابع.
  104. ↑ فلورنتين، موشيه (2013-08-01). "الأسفار الخمسة السامرية" . في خان، جيفري (محرر). موسوعة اللغة العبرية وعلم اللسانيات . المجلد 3. ليدن: بريل. ص 456. ISBN   978-90-04-17642-3تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2023-04-12.
  105. ↑ الكتاب المقدس للقدس (1966)، مقدمة إلى الأسفار الخمسة الأولى ، ص 14، لندن: دارتون، لونجمان وتود المحدودة ودوبلداي وشركاه المحدودة.
  106. ↑ هل الكتاب المقدس هو كلمة الله؟ ( مؤرشف بتاريخ 13 مايو 2008 في أرشيف الإنترنت ) بقلم الشيخ أحمد ديدات
  107. 1 2 ماكوي 2021 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • أدلر، يوناتان (16 فبراير 2023). "متى بدأ اليهود في الالتزام بالتوراة؟ - TheTorah.com" . thetorah.com . تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2023 .
  • روثنبرغ، نفتالي (محرر)، الحكمة أسبوعياً - قراءة التوراة الأسبوعية كمصدر إلهام للفكر والإبداع ، مطبعة جامعة يشيفا، نيويورك 2012
  • فريدمان، ريتشارد إليوت، من كتب الكتاب المقدس؟، هاربر سان فرانسيسكو، 1997
  • ويلهاوزن، يوليوس، مقدمة لتاريخ إسرائيل ، دار النشر سكولارز برس، 1994 (طبعة جديدة من عام 1885)
  • كانتور، ماتيس، موسوعة التسلسل الزمني اليهودي: تاريخ سنوي من الخلق إلى الوقت الحاضر ، جيسون أرونسون إنك، لندن، 1992
  • ويلر، برانون م.، موسى في القرآن والتفسير الإسلامي ، روتليدج، 2002
  • دي سيلفا، ديفيد آرثر، مقدمة إلى العهد الجديد: السياقات والأساليب والخدمة ، دار نشر إنترفرسيتي، 2004
  • هيشل، أبراهام جوشوا، تاكر، جوردون وليفين، ليونارد، التوراة السماوية: كما انكسرت عبر الأجيال ، لندن، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر، 2005
  • هوبارد، ديفيد "المصادر الأدبية لكبرا ناجاست" دكتوراه. أطروحة دكتوراه من جامعة سانت أندروز، أسكتلندا، 1956
  • بيترسون، يوجين هـ. ، الصلاة مع موسى: عام من الصلوات اليومية والتأملات في أقوال وأفعال موسى ، هاربر كولينز ، نيويورك، 1994، رقم ISBN 9780060665180