السلام المسيحي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

طوبى لصانعي السلام (1917) بقلم جورج بيلوز

السلامية المسيحية هي الموقف اللاهوتي والأخلاقي الذي يرى أن للسلامية واللاعنف أساسًا كتابيًا وعقلانيًا لدى المسيحيين، ويؤكد أن أي شكل من أشكال العنف يتنافى مع العقيدة المسيحية. [ 1 ] ويؤكد المسيحيون المسالمون أن يسوع نفسه كان مسالمًا، إذ علّم ومارس السلامية، وأن على أتباعه أن يحذوا حذوه. ومن أبرز المسيحيين المسالمين: مارتن لوثر كينغ جونيور ، وليو تولستوي ، [ 2 ] وأدين بالو ، ودوروثي داي ، وأمون هيناسي ، والأخوين دانيال وفيليب بيريجان .

يعتقد المسيحيون الأناركيون ، مثل بالو وهيناسي، أن التمسك بالمسيحية لا يتطلب السلمية فحسب، بل يتطلب الأناركية أيضاً، لأن الحكومات غالباً ما تهدد أو تستخدم القوة لحل النزاعات . معظم المسيحيين المسالمين، بمن فيهم كنائس السلام وفرق صناع السلام المسيحية وأفراد مثل جون هوارد يودر ، لا يدّعون أنهم أناركيون.

الأصول

العهد القديم

أحد اللاويين يقرأ الشريعة على بني إسرائيل. وقد حكم الرامبام بأن أفراد سبط لاوي لا يقاتلون في الجيش. [ 3 ]

يرى جون أ. وود، أستاذ الدراسات الدينية بجامعة بايلور، أن جذور النزعة السلمية المسيحية تكمن في أسفار العهد القديم. [ 4 ] ويشرح ميلارد س. ليند مفهوم الحرب في إسرائيل القديمة، حيث يوجه الله شعب إسرائيل إلى التوكل عليه، لا على نهج الأمم في الحرب، والسعي إلى السلام لا إلى القوة القسرية. ويؤكد ستيفن ب. تشابمان أن العهد القديم يصف التدخل الإلهي لله، لا سياسات القوة البشرية، ولا الملك المحارب، باعتباره مفتاح حفظ إسرائيل. [ 5 ] ويؤكد ليند أن العهد القديم يعكس أن الله قد يُجيز الحروب أحيانًا، بل ويأمر بها، لدرجة أن الله نفسه يقاتل مستخدمًا قوى الطبيعة، أو المعجزات، أو حتى الأمم الأخرى. [ 6 ] ويضيف ليند أن الله يقاتل لكي لا تضطر إسرائيل إلى خوض الحروب كغيرها من الأمم، لأنه هو الذي يُنجيها. [ 6 ] فقد وعد الله بالقتال من أجل إسرائيل، وأن يكون عدوًا لأعدائها، وأن يُعارض كل من يُعارضها (خروج 23: 22). [ ٧ ] يوضح جون هوارد يودر أن الإله المسالم كان يدعم مجتمعه ويوجهه لا عن طريق السياسة القائمة على القوة، بل بقوة كلمة الله الخلاقة، من خلال الشريعة والأنبياء. [ ٨ ] توفر أسفار العهد القديم خلفية لانتصار الله العظيم على الشر والخطيئة والموت. ويؤكد ستيفن فانتاسل أن العهد القديم وُجد لوضع مسألة الحرب والقتل في سياقها التاريخي والظرفي. [ ٩ ]

يتطور دور الحرب ويتغير عبر العهد القديم. يؤكد تشابمان أن الله استخدم الحرب لغزو أرض الميعاد ومنحها لإسرائيل، ثم للدفاع عنها. يوضح العهد القديم أن إسرائيل ليست مضطرة لخوض الحروب كباقي الأمم لأن الله ينجيها. [ 5 ] بدءًا من الخروج من مصر، يقاتل الله من أجل إسرائيل كجندي محارب ينقذ شعبه من المصريين الظالمين (خروج 15: 3). [ 10 ] في خروج 14: 13، [ 11 ] يأمر موسى بني إسرائيل: «الرب يقاتل عنكم، وأنتم تصمتون». إن انشقاق البحر الأحمر المعجزي هو دليل على أن الله يحارب من أجل إسرائيل من خلال ظواهر الطبيعة لا الجيوش البشرية. [ 6 ] ويؤكد العهد القديم وعد الله بالقتال نيابة عن شعبه المختار (تثنية 1: 30). [ 12 ] [ 13 ]

بحسب الباحث في العهد القديم بيتر سي. كريج، خلال الفتوحات العسكرية لأرض الميعاد، خاض بنو إسرائيل حروبًا حقيقية ضد أعداء بشريين حقيقيين؛ إلا أن الله هو من منحهم النصر في معاركهم. [ 13 ] ويؤكد كريج أيضًا أن الله حدد مآل الأحداث البشرية بتدخله من خلال هؤلاء البشر وأفعالهم؛ أي أن الله حارب من خلال قتال شعبه. [ 13 ] وبمجرد تأمين أرض الميعاد، وتقدم أمة إسرائيل، استخدم الله الحرب لحماية أمة إسرائيل أو معاقبتها بسيادته على الأمم لتحقيق مقاصده (الملوك الثاني 18: 9-12، إرميا 25: 8-9، حبقوق 1: 5-11). [ 14 ] ويؤكد يودر أنه طالما وثق بنو إسرائيل بالله واتبعوه، فإن الله سيستخدم قوته من خلالهم لطرد الغزاة من الأراضي التي أراد لهم أن يسكنوها (خروج 23: 27-33). [ 15 ] [ 8 ] كان مستقبل إسرائيل يعتمد فقط على إيمانها وطاعتها لله كما هو موضح من خلال الشريعة والأنبياء، وليس على القوة العسكرية. [ 4 ]

يشرح يعقوب إينز أن الله أبرم عهدًا مع شعبه إسرائيل، واضعًا عليهم شروطًا بأن يعبدوه وحده، وأن يطيعوا قوانين الحياة في الوصايا العشر. [ 16 ] عندما وثق بنو إسرائيل بالله وأطاعوه، ازدهرت الأمة؛ وعندما تمردوا، تكلم الله على لسان أنبياء مثل حزقيال وإشعياء، مُخبرًا إسرائيل أنه سيشن حربًا عليها لمعاقبتها (إشعياء 59: 15-19). [ 17 ] [ 18 ] استُخدمت الحرب في غاية الله النهائية المتمثلة في إعادة السلام والوئام إلى الأرض بأسرها، بهدف خلاص جميع الأمم بمجيء المسيح وعهد جديد. يصف يعقوب إينز خطة الله بأنها استخدام أمة إسرائيل لغاية أسمى، وهي أن يكونوا وسيطًا بين جميع الشعوب والله. [ 16 ] يعكس العهد القديم كيف ساعد الله شعبه إسرائيل، حتى بعد ارتداد إسرائيل المتكرر عن الإيمان، مما يدل على نعمة الله، لا على العنف. [ 16 ]

يشرح العهد القديم أن الله هو وحده واهب الحياة، وهو صاحب السيادة المطلقة على حياة الإنسان. دور الإنسان هو أن يكون وكيلاً مسؤولاً عن رعاية خليقة الله بأكملها، وهذا يشمل حماية حياة الإنسان. يوضح كريج أن تجلي الله من خلال مشاركته في التاريخ البشري يُشار إليه بـ" تاريخ الخلاص ". [ 13 ] الهدف الرئيسي من مشاركة الله هو خلاص الإنسان. يشارك الله في التاريخ البشري من خلال العمل عبر البشر وفي العالم الذي هو في حاجة إلى الخلاص، وبالتالي فهو غير كامل. يشارك الله في النشاط البشري للحرب من خلال البشر الخاطئين بهدف جلب الخلاص للعالم. [ 13 ]

تؤكد دراسات أجراها علماء مثل فريدريك شوالي، ويوهانس بيدرسن، وباتريك د. ميلر، ورودولف سميند، وجيرهارد فون راد، أن حروب بني إسرائيل في العهد القديم كانت بأمر إلهي. [ 6 ] وقد جرى هذا الفعل الإلهي في عالمٍ مليء بالبشر الخاطئين وأفعالهم، كالحرب. وكان تدخل الله من خلال أعمال بشرية شريرة كالحرب لغرضين أساسيين: الفداء والدينونة. [ 13 ] ولا يُبرر وجود الله في حروب العهد القديم هذه الحروب أو يجعلها مقدسة، بل يُفسر على أنه يمنح الأمل في ظل اليأس. [ 13 ] والوصية السادسة، "لا تقتل" (خروج 20: 13)، والمبدأ الأساسي الذي تقوم عليه هو ضرورة إيلاء أقصى درجات الاحترام لحياة الإنسان. ويشير العهد القديم إلى زمنٍ تتحول فيه أسلحة الحرب إلى أدوات سلام، وإلى الأمل في إتمام ملكوت الله حين لا تكون هناك حرب. [ 13 ] يشير وود إلى نصوص إشعياء وميخا (إشعياء 2: 2-4؛ 9: 5؛ 11: 1-9؛ وميخا 4: 1-7) التي تعبر عن وجهة النظر السلمية لخطة الله لإحلال السلام دون عنف. [ 4 ]

خدمة يسوع

إيس هومو ( ج. 1880 ) بواسطة أنطونيو سيزيري

بدا أن يسوع يعلّم السلام خلال خدمته عندما قال لتلاميذه : [ 19 ]

لقد سمعتم أنه قيل: «العين بالعين والسن بالسن». أما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر، فمن لطمك على خدك الأيمن فأدر له الآخر أيضاً .

— متى 5: 38-39 [ 20 ]

أحبوا أعداءكم ، وأحسنوا إلى من يكرهونكم، وباركوا من يلعنونكم، وصلّوا من أجل من يسيئون إليكم.

— متى 5: 43-48، لوقا 6: 27-28 [ 21 ]

أعد سيفك إلى مكانه... فكل من يسحب السيف سيموت بالسيف .

— متى 26:52 [ 22 ]

طوبى لصانعي السلام ، لأنهم سيُدعون أبناء الله.

— متى 5:9 [ 23 ]

الكنيسة الأولى

Martírio de Santo Hipólito (استشهاد القديس هيبوليتوس) بواسطة Cristóvão de Figueiredo

فسّر العديد من آباء الكنيسة تعاليم يسوع على أنها دعوة إلى اللاعنف . [ 24 ] فعلى سبيل المثال، كتب يوستينوس الشهيد : "نحن الذين كنا نقتل بعضنا بعضًا، لا نكتفي الآن بالامتناع عن شنّ الحرب على أعدائنا، بل إننا أيضًا، لئلا نكذب أو نخدع ممتحنينا، نموت طواعيةً معترفين بالمسيح". [ 25 ] وكتب أيضًا: "نحن الذين امتلأنا بالحرب والقتل المتبادل وكل شر، غيّرنا أسلحتنا الحربية في جميع أنحاء الأرض، سيوفنا إلى محاريث، ورماحنا إلى أدوات حرث، وننمّي التقوى...". [ 26 ] وكتب تاتيان : "لستُ حريصًا على الثراء؛ أرفض القيادة العسكرية  [...] فلنمت عن العالم، رافضين الجنون الذي فيه"؛ [ 27 ] وكتب أريستيدس : "من خلال محبتهم لظالميهم، يقنعونهم باعتناق المسيحية". [ 28 ] ذهب هيبوليتوس الروماني إلى حدّ منع الجنود من المعمودية : "يجب تعليم جندي السلطة المدنية ألا يقتل الناس، وأن يرفض ذلك إذا أُمر به، وأن يرفض أداء اليمين. فإن لم يمتثل، يُرفض منحه المعمودية." [ 29 ] قدّم ترتليان حجةً مبكرةً ضدّ عبادة الدولة ، قائلاً: "لا يوجد توافق بين السرّ الإلهي والبشري ، ولا بين راية المسيح وراية الشيطان ، ولا بين معسكر النور ومعسكر الظلام. لا يمكن لروح واحدة أن تكون خاضعةً لسيدين - الله وقيصر ." وكتب أيضاً: "حارب الشعب: إن شئتَ التسلية بهذا الشأن. ولكن كيف سيحارب المسيحي، بل كيف سيخدم حتى في السلم، دون سيفٍ سلبه الرب؟" [ 30 ] يكتب أوريجانوس ، الذي استشهد والده ليونيدوس خلال اضطهاد الإمبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس عام 202 ميلادي : " كان يُسمح لليهود [...] بحمل السلاح دفاعًا عن أفراد أسرهم، وقتل أعدائهم، لكن المشرّع المسيحي حرّم قتل البشر تحريمًا قاطعًا [...] فهو لا يُعلّم في أي موضع أنه من الصواب لأتباعه استخدام العنف ضد أي شخص، مهما بلغ شرّه." [ 31 ] ومن الأمثلة الأخرى أرنوبيوس   «لا ينبغي أن يُقابل الشر بالشر، بل من الأفضل أن يُعاني المرء الظلم بدلًا من أن يُلحقه به، بل ينبغي أن نسفك دمنا بدلًا من أن نلطخ أيدينا وضمائرنا بدماء الآخرين، فالعالم الجاحد ينعم الآن منذ زمن طويل بنعمة المسيح»؛ [ 32 ] أرخيلاوس : «انضم كثيرون [جنود] إلى إيمان ربنا يسوع المسيح وخلعوا حزام الخدمة العسكرية»؛ [ 33 ] سيبريان القرطاجي : «العالم كله غارق في دماء متبادلة؛ والقتل، الذي يُعتبر جريمة في حالة الفرد، يُسمى فضيلة عندما يُرتكب على نطاق واسع»؛ [ 34 ] ولاكتانتيوس : «فعندما ينهى الله عن القتل، فإنه لا يمنعنا فقط من العنف الصريح، الذي لا تسمح به حتى القوانين العامة، بل يحذرنا أيضًا من ارتكاب ما يُعتبر مشروعًا بين الناس. وبالتالي، لن يكون من المشروع للرجل العادل أن يخوض حربًا»؛ [ 35 ] بينما ينقل غريغوريوس النيصي روح الفوضوية ، "كيف يمكن للإنسان أن يكون سيدًا على حياة غيره، إن لم يكن سيدًا على حياته؟ لذا ينبغي أن يكون متواضعًا، وأن ينظر إلى من افتقر من أجلنا بإرادته؛ فليعتبر أننا جميعًا متساوون في الطبيعة، ولا يرفع نفسه بوقاحة على جنسه." [ 36 ]

أُعدم القديس ماكسيميليان التبيسي بأمر من الحاكم الروماني ديون لرفضه الخدمة في الجيش الروماني لاعتقاده أن القتل شر، واعتُرف به شهيدًا مسيحيًا . [ 37 ] مع ذلك، خدم العديد من المسيحيين الأوائل في الجيش أيضًا ، [ 38 ] [ 39 ] وكان من بينهم العديد من القديسين العسكريين قبل عهد قسطنطين ، وربما كان وجود أعداد كبيرة من المسيحيين في جيشه عاملًا في اعتناق قسطنطين للمسيحية. [ 40 ] يُزعم أن ماركوس أوريليوس أبلغ مجلس الشيوخ الروماني أن جنوده المسيحيين قاتلوا بالصلاة بدلًا من الأسلحة التقليدية، [ 41 ] مما أدى إلى معجزة المطر [ 42 ] في الحروب الماركومانية .

تحول الإمبراطورية الرومانية

La Charité de Saint-Martin (مؤسسة سانت مارتن الخيرية) بقلم لويس أنسيلمي لونجا

بعد اعتناق الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية عام  312 ميلاديًا وبدئه الفتوحات "باسم المسيح"، تداخلت المسيحية مع الدولة، وأصبح المسيحيون ذوو النفوذ يبررون الحرب والعنف بشكل متزايد. فعلى سبيل المثال، دعا القديس أوغسطينوس إلى اضطهاد الدولة للدوناتيين ، [ 43 ] بينما يرى أثناسيوس أنه "ليس من الصواب القتل، ولكن في الحرب من المشروع والمحمود تدمير العدو؛ ولذلك لا يُكرّم فقط من برزوا في الميدان، بل تُقام لهم النصب التذكارية تخليدًا لإنجازاتهم". [ 44 ] ويعتقد بعض الباحثين أن "تولي قسطنطين الحكم أنهى الحقبة السلمية في تاريخ الكنيسة". [ 45 ] ومع ذلك، استمر تقليد السلمية المسيحية على يد عدد قليل من المسيحيين المتفانين عبر العصور، مثل مارتن التوري ، الذي اعتنق المسيحية في بداياتها في أوروبا. وقد أعلن مارتن، الذي كان جنديًا شابًا آنذاك، عام  336 ميلاديًا: "أنا جندي للمسيح. لا أستطيع القتال". [ 46 ] سُجن بسبب هذا الفعل، لكن أُطلق سراحه لاحقًا، ليصبح في نهاية المطاف ثالث أسقف لتور . [ 46 ] يكتب جيروم أيضًا: "الموت نصيب الجميع، أما قتل الضعيف فهو نصيبهم". [ 47 ]

العصور الوسطى

كتاب فولدا للأسرار المقدسة ، القديس بونيفاس يعمد (أعلى) ويستشهد ( أسفل)

بحسب سيرة القديس بونيفاس ، انطلق بونيفاس عام 754 مع حاشية إلى فريزيا ، على أمل هداية الفريزيين . عمّد عددًا كبيرًا منهم، ودعا إلى اجتماع عام للتأكيد في مكان ليس ببعيد عن دوكوم ، بين فرانيكر وغرونينغن . لكن بدلًا من المهتدين، ظهرت مجموعة من اللصوص المسلحين وقتلوا رئيس الأساقفة المسن. تذكر السيرة أن بونيفاس أقنع رفاقه (المسلحين) بإلقاء أسلحتهم قائلًا: "كفّوا عن القتال. ألقوا أسلحتكم، فقد أُمرنا في الكتاب المقدس ألا نردّ الشر بالشر، بل أن نغلب الشر بالخير. " [ 48 ]

بعد أن قتل قطاع الطرق الفريزيون بونيفاس ورفاقه، قاموا بنهب ممتلكاتهم لكنهم وجدوا أن أمتعة المجموعة لم تكن تحتوي على الثروات التي كانوا يأملون فيها: "لقد كسروا الصناديق التي تحتوي على الكتب ووجدوا، لدهشتهم، أنها تحتوي على مخطوطات بدلاً من الأواني الذهبية، وصفحات من النصوص المقدسة بدلاً من الصفائح الفضية." [ 49 ]

كانت حركة سلام الله وهدنته حركةً في العصور الوسطى قادتها الكنيسة الكاثوليكية، وهي أول حركة سلام جماهيرية في التاريخ. [ 50 ] كان هدف كلٍّ من سلام الله وهدنته الحدّ من عنف النزاعات المتأصلة في النصف الغربي من الإمبراطورية الكارولنجية السابقة - بعد انهيارها في منتصف القرن التاسع - باستخدام التهديد بالعقوبات الروحية. [ 51 ] لم يشهد النصف الشرقي من الإمبراطورية الكارولنجية السابقة انهيارًا مماثلًا للسلطة المركزية، وكذلك لم تشهده إنجلترا. [ 52 ]

أُعلن سلام الله لأول مرة عام 989 في مجمع شارو الذي عُقد في شارو، فيين . وسعى هذا السلام إلى حماية الممتلكات الكنسية والموارد الزراعية ورجال الدين غير المسلحين. [ 53 ] أما هدنة الله، التي أُعلنت لأول مرة عام 1027 في مجمع تولوجي ، فقد سعت إلى تحديد أيام الأسبوع وأوقات السنة التي تمارس فيها طبقة النبلاء العنف.

لوحة مذبح لتوما الأكويني في أسكولي بيتشينو، إيطاليا، من تصميم كارلو كريفيلي (القرن الخامس عشر)

بحلول القرن الثالث عشر ، كان توما الأكويني جريئًا بما يكفي ليصرح، فيما يتعلق بالحيوانات، "أجيب بأنه  [...] يجوز قتل الحيوانات الصامتة، بقدر ما هي موجهة بشكل طبيعي لاستخدام الإنسان، كما هو الحال مع الناقص الموجه إلى الكامل." [ 54 ]

بعد أن خاب أمله في خدمته العسكرية في جيش والتر الثالث، كونت بريين ، طرح القديس فرنسيس الأسيزي رؤية أكثر شمولية للسلام المسيحي في إدانته للحرب التي رافقت الحملة الصليبية الخامسة . [ 55 ] [ 56 ] وإلى جانب تذكيره أتباعه بأن "إلهكم من لحمكم، يسكن في أقرب جار لكم، في كل إنسان"، أوضح فرنسيس رؤية سلمية في نشيد الشمس تدعو إلى تبجيل شامل لجميع الكائنات الحية في العالم الطبيعي. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

الكاثاريون

لوحة للفنان بيدرو بيروجيتي تصور قصة مناظرة بين القديس دومينيك والكاثار (الألبيجنسيين)، حيث أُلقيت كتب كليهما في النار، ونجت كتب دومينيك بأعجوبة من النيران.

كانت الكاثارية حركة مسيحية ثنائية أو غنوصية ظهرت بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر، وازدهرت في جنوب أوروبا ، وخاصة في شمال إيطاليا وجنوب فرنسا . وُصف أتباعها بالكاثار، وأطلقوا على أنفسهم لقب "المسيحيين الصالحين"، ويُذكرون اليوم بشكل أساسي بسبب فترة طويلة من الاضطهاد من قِبل الكنيسة الكاثوليكية التي لم تعترف بمسيحيتهم غير التقليدية. وصلت الكاثارية إلى أوروبا الغربية في منطقة لانغدوك الفرنسية في القرن الحادي عشر. [ 60 ] وبينما كُتبت معظم المعلومات المتعلقة بمعتقدات الكاثاريين من قِبل مُتَّهميهم، وبالتالي قد تكون غير دقيقة، يُزعم أنهم كانوا مسالمين متشددين وزهادًا صارمين ، ينبذون الحرب والقتل والكذب والسب والشتم والعلاقات الجسدية وفقًا لفهمهم للإنجيل . يُزعم أن الكاثاريين رفضوا العهد القديم، واحتقروا العناصر العقائدية للمسيحية، بينما كان كهنتهم ( الكاملون ) يعيشون على نظام غذائي لا يتجاوز الخضراوات المطبوخة بالزيت، أو الأسماك غير الناتجة عن الجماع. [ 61 ] [ 62 ] " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius. " هي عبارة يُقال إن قائد الحملة الصليبية على الألبيجنسيين نطق بها قبل مذبحة بيزييه في 22 يوليو 1209. [ 63 ] والترجمة الحرفية للعبارة اللاتينية في العصور الوسطى هي: "اقتلوهم. الرب يعرف خاصته."

اللولاردي

في هذا الرسم التوضيحي الذي يعود إلى القرن التاسع عشر، يظهر جون ويكليف وهو يقدم ترجمة الكتاب المقدس التي تحمل اسمه لأتباعه اللولارديين.

تؤكد "الاستنتاجات الاثني عشر للولارديين" ، وهي وثيقة صدرت عام 1395 عن اللولاردية ، على أنه يجب على المسيحيين الامتناع عن الحرب، وعلى وجه الخصوص أن الحروب التي تُمنح مبررات دينية، مثل الحروب الصليبية، هي تجديف لأن المسيح علم الناس أن يحبوا ويغفروا لأعدائهم.

ما بعد الإصلاح

تمثال بيتر تشيلتشيكي في تشيليتسي

في وقت مبكر من عام 1420، علّم بيتر تشيلتشيكي أن على المسيحيين ألا يستخدموا العنف أو القتل أبدًا. [ 64 ] واستشهد تشيلتشيكي بمثل القمح والزوان [ 65 ] (متى 13: 24-30) [ 66 ] ليُبيّن أنه ينبغي السماح لكل من الخطاة والقديسين بالعيش معًا حتى الحصاد. ورأى أنه من الخطأ قتل حتى الخطاة، وأن على المسيحيين رفض الخدمة العسكرية . وجادل بأنه إذا رفض الفقراء، فلن يجد السادة من يحارب نيابةً عنهم.

بعد قرابة قرن من الزمان، تبنى الإنساني الكاثوليكي إيراسموس موقفًا سلميًا مماثلًا ضد الحرب العشوائية في كتابه "شكوى السلام " (1517)، مؤكدًا أن الشرط الشرعي الوحيد الكافي لشن الحرب هو أن تحظى أولًا بتأييد شعبي واسع . [ 67 ] بعد ذلك بوقت قصير، جادل اللاهوتي والمتصوف الألماني سيباستيان فرانك في كتابه " كتاب الحرب والسلام " (1539) بأن "الحرب العادلة" نادرة كـ"اللقالق في الشتاء". [ 68 ] ومنذ ذلك الحين، اتخذ العديد من المسيحيين الآخرين مواقف مماثلة مؤيدة للسلام ، كما يتضح من الاقتباسات التالية:

تُعلّم الكتب المقدسة أن هناك أميرين متنافسين ومملكتين متنافستين: أحدهما أمير السلام، والآخر أمير النزاع. لكل أمير مملكته الخاصة، وكما هو الأمير كذلك تكون المملكة. أمير السلام هو المسيح يسوع؛ مملكته هي مملكة السلام، وهي كنيسته؛ رسله هم رسل السلام؛ كلمته هي كلمة السلام؛ جسده هو جسد السلام؛ أبناؤه هم بذرة السلام.

— مينو سيمونز (1494-1561)، الرد على الاتهامات الكاذبة، الجزء الثالث [ 69 ]

إلى أشد خصومنا ضراوة نقول: "سنواجه قدرتكم على إلحاق المعاناة بقدرتنا على تحملها. سنواجه قوتكم الجسدية بقوة الروح. افعلوا بنا ما شئتم، وسنظل نحبكم".

— مارتن لوثر كينغ جونيور (1929-1968)، "محبة أعدائك" في كتاب قوة الحب [ 70 ]

الحب بلا شجاعة وحكمة هو مجرد عاطفية، كما هو حال عامة الناس في الكنيسة. والشجاعة بلا حب وحكمة هي تهور، كما هو حال الجندي العادي. والحكمة بلا حب وشجاعة هي جبن، كما هو حال المثقف العادي. لذلك، فإن من يمتلك الحب والشجاعة والحكمة هو ذلك الشخص النادر الذي يُغيّر العالم، كما هو حال يسوع وبوذا وغاندي.

— آمون هيناسي (1893–1970) [ 71 ]

ماذا تقصد بـ" فوضوي-مسالم "؟ بدايةً، أقول إن هاتين الكلمتين يجب أن تُستخدما معًا، خاصةً  [...] عندما يتجه المزيد من الناس، حتى رجال الدين، إلى العنف، ويجدون أبطالهم في كاميلو توريس بين رجال الدين، وتشي غيفارا بين عامة الناس. الجاذبية قوية، لأن كلا الرجلين ضحى بحياته حرفيًا من أجل إخوانه. "ليس لأحد حب أعظم من هذا." "دعني أقول، مع احتمال أن أبدو سخيفًا، إن الثوري الحقيقي يسترشد بمشاعر حب عظيمة." كتب تشي غيفارا هذا، وقد اقتبسه شباب الشيكانو في صحيفة " إل غريتو ديل نورتي" .

— دوروثي داي (1897-1980)، "في رحلة الحج - نداء الربيع الخاص بنا"، العامل الكاثوليكي [ 72 ]

لم يُعرّف تشارلز سبورجون نفسه صراحةً بأنه داعية سلام، لكنه عبّر عن مشاعر قوية مناهضة للحرب. [ 73 ] كتب ليو تولستوي باستفاضة عن السلام المسيحي، [ 74 ] بينما اعتبر موهانداس ك. غاندي كتاب تولستوي " ملكوت الله في داخلكم" النص الأكثر تأثيرًا في حياته. [ 75 ]

بعض أعضاء مزرعة تولستوي عام 1910. غاندي في المنتصف، الصف الثاني، الخامس من اليمين.

الطوائف المسيحية المسالمة

كان أول معترض ضميري بالمعنى الحديث من الكويكرز عام 1815. [ 76 ] وقد خدم بعض الكويكرز في الأصل في جيش كرومويل النموذجي الجديد قبل إصدار شهادة السلام الخاصة بالأصدقاء بعد عودة الملكية البريطانية عام 1660. وقد اتخذ عدد من الطوائف المسيحية مواقف سلمية مؤسسية، بما في ذلك الكويكرز والمينونايت . [ 77 ]

الهارب (1916) بقلم بوردمان روبنسون

يشير مصطلح "كنائس السلام التاريخية" إلى ثلاث كنائس - كنيسة الإخوة ، والمينونايت، والكويكرز - التي شاركت في أول مؤتمر لكنائس السلام في كانساس عام 1935، والتي عملت معًا لتمثيل وجهة نظر السلام المسيحي. ومن بين هذه الكنائس، تُعدّ كل من كنيسة المينونايت وكنيسة إخوة شوارزناو من الكنائس المعمدانية.

الكنائس المعمدانية

بيرشنج للشهيدة القائلة بتجديد عماد أورسولا ، ماستريخت ، 1570؛ نقش جان لويكن من مرآة الشهداء [ 78 ]

تقليديًا، يتمسك أتباع حركة تجديد العماد بشدة بمعتقداتهم في اللاعنف. ولا تزال العديد من هذه الكنائس تدعو إلى اللاعنف، بما في ذلك تقاليد تجديد العماد لدى المينونايت ، والأميش ، والهوتريت ، [ 79 ] وإخوة شوارزناو ، وإخوة النهر (مثل إخوة النهر ذوي النظام القديم وإخوة المسيح )، والكنيسة المسيحية الرسولية ، [ 80 ] وجماعات برودرهوف . [ 81 ] [ 82 ]

المسيحيون

على الرغم من انفصال الجماعة عن الكامبليين ، وهم جزء من حركة الإصلاح ، بعد عام ١٨٤٨ لأسباب لاهوتية، تحت مسمياتٍ من بينها "الجمعية الملكية للمؤمنين"، فقد تأسست "جماعة الإخوة المسيحيين " ككنيسة رسمية عام ١٨٦٣ ردًا على التجنيد الإجباري في الحرب الأهلية الأمريكية . وهي من الكنائس القليلة التي تأسست قانونيًا انطلاقًا من مبدأ السلام المسيحي. [ ٨٣ ] واعتمد الفرعان البريطاني والكندي للجماعة اسم "الإخوة المسيحيين" في العام التالي، ١٨٦٤، واستمرّا في رفض الخدمة العسكرية خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية. وعلى عكس الكويكرز، رفض الإخوة المسيحيون عمومًا جميع أشكال الخدمة العسكرية، بما في ذلك حمل النقالات والعمل كمسعفين، مفضلين الخدمة المدنية في المستشفيات بزي مدني. [ ٨٤ ]

كنائس الله (اليوم السابع)

تُعارض الجماعات المختلفة التي تتطور تحت اسم كنيسة الله (السبتيين) الحرب المادية، استنادًا إلى متى 26: 52؛ رؤيا 13: 10؛ رومية 12: 19-21. ويؤمنون بأن أسلحة حربهم ليست مادية بل روحية (كورنثوس الثانية 10: 3-5؛ أفسس 6: 11-18). [ 85 ] [ 86 ]

الدوخوبور

الدوخوبور طائفة مسيحية روحانية تدعو إلى السلمية. [ 87 ] في 29 يونيو 1895، قام الدوخوبور ، فيما يُعرف بـ"حرق الأسلحة"، "بتكديس سيوفهم وبنادقهم وأسلحتهم الأخرى وحرقها في نيران ضخمة وهم يُنشدون الترانيم". [ 88 ]

دعاة السلام من أتباع القداسة

عارضت الكنيسة الميثودية الويسليانية ، وهي إحدى الطوائف الميثودية الأولى لحركة القداسة ، الحرب كما هو موثق في كتاب النظام لعام 1844 ، والذي أشار إلى أن الإنجيل "يعارض بكل الطرق ممارسة الحرب بجميع أشكالها؛ وأن العادات التي تميل إلى تعزيز روح الحرب وإدامتها، تتعارض مع المقاصد الخيرة للدين المسيحي". [ 89 ]

تُعدّ كلٌّ من الكنيسة الميثودية الحرة الإصلاحية ، وجمعية إيمانويل ، وكنيسة إيمانويل التبشيرية ، وكنيسة الله (غوثري، أوكلاهوما) ، وكنيسة القداسة الإنجيلية الأولى، وكنيسة المسيح المقدسة ، طوائفَ في حركة القداسة معروفة بمعارضتها للحرب اليوم؛ ويُطلق عليها اسم "دعاة السلام في القداسة". [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 89 ] وتُعلّم جمعية إيمانويل ما يلي: [ 89 ] [ 94 ]

نشعر بأننا ملزمون صراحةً بالإعلان عن قناعتنا الراسخة بأن الحرب تتعارض تمامًا مع تعاليم ربنا ومشرّعنا الإلهي، ومع روح الإنجيل برمته؛ وأنه لا يمكن لأي حجة ضرورة أو سياسة، مهما كانت ملحة أو خاصة، أن تُبرئ الأفراد أو الأمم من الولاء المطلق الذي يدينون به لمن قال: "أحبوا أعداءكم". لذلك، لا يمكننا المشاركة في الحرب (رومية ١٢: ١٩)، أو الأنشطة الحربية، أو التدريب الإلزامي. [ ٨٩ ]

شهود يهوه

كان المثلث الأرجواني شارة معسكرات الاعتقال التي استخدمها النازيون للتعرف على شهود يهوه في ألمانيا النازية.

أثارت معتقدات وممارسات شهود يهوه جدلاً واسعاً عبر تاريخهم . ونتيجةً لذلك، واجهت هذه الطائفة معارضةً من الحكومات المحلية والمجتمعات والجماعات الدينية. وتعتبر العديد من الطوائف المسيحية تفسيرات وعقائد شهود يهوه هرطقة ، وقد صنّفها بعض أساتذة الدين كطائفة ضالة . [ 95 ] [ 96 ]

بحسب أستاذ القانون أرشيبالد كوكس ، كان شهود يهوه في الولايات المتحدة "الضحايا الرئيسيين للاضطهاد الديني ... بدأوا يجذبون الانتباه ويثيرون القمع في ثلاثينيات القرن العشرين، عندما ازداد تبشيرهم وأعدادهم بسرعة". [ 97 ] في بعض الأحيان، أدى العداء السياسي والديني ضد شهود يهوه إلى أعمال عنف جماعية وقمع حكومي في دول مختلفة بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا وألمانيا النازية .

خلال الحرب العالمية الثانية ، استُهدف شهود يهوه في الولايات المتحدة وكندا والعديد من الدول الأخرى لرفضهم الخدمة العسكرية أو المساهمة في المجهود الحربي بسبب مبدأ الحياد السياسي الذي يتبنونه . وفي كندا، احتُجز شهود يهوه في معسكرات [ 98 ] إلى جانب معارضين سياسيين وأشخاص من أصول يابانية وصينية .

المولوكان

المولوكان طائفة مسيحية روحانية تدعو إلى السلمية. [ 99 ] وقد تعرضوا تاريخياً للاضطهاد لرفضهم حمل السلاح. [ 100 ]

الكنيسة المورافية

نقش لمذبحة غنادنهوتن من عام 1852

لطالما التزمت الكنيسة المورافية بموقف السلام المسيحي، ويتجلى ذلك في فظائع مثل مذبحة غنادنهوتن ، حيث مارس شهداء لينابي المورافيون اللامقاومة مع قاتليهم، مرددين الترانيم حتى إعدامهم على يد الثوار الأمريكيين. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

الكويكرز

ماري داير وهي تُقتاد إلى المشنقة في بوسطن عام 1660، رُسمت حوالي عام 1905 (لوحة للفنان هوارد بايل )

يعتبر معظم الكويكرز، المعروفين أيضاً باسم الأصدقاء (أعضاء الجمعية الدينية للأصدقاء)، السلام قيمة أساسية، بما في ذلك رفض المشاركة في الحرب [ 105 ]، بل وصل بهم الأمر إلى تشكيل وحدة إسعاف الأصدقاء بهدف "التعاون مع الآخرين لبناء عالم جديد بدلاً من القتال لتدمير العالم القديم"، ولجنة خدمة الأصدقاء الأمريكية خلال الحربين العالميتين والصراعات اللاحقة. [ 106 ]

شاكرز

لا يعتقد الشيكرز ، الذين ظهروا جزئياً من الكويكرز في عام 1747، أنه من المقبول قتل الآخرين أو إيذائهم، حتى في أوقات الحرب. [ 107 ]

السبتيون

خلال الحرب الأهلية الأمريكية عام 1864، وبعد فترة وجيزة من تأسيس كنيسة السبتيين ، أعلن السبتيون: "إن طائفة المسيحيين الذين يطلقون على أنفسهم اسم السبتيين، والذين يتخذون الكتاب المقدس مرجعًا لإيمانهم وممارساتهم، متفقون بالإجماع على أن تعاليمه تتعارض مع روح الحرب وممارساتها؛ ولذلك، فقد عارضوا دائمًا بضمير حي حمل السلاح." [ 108 ]

اتبعت الحركة الأدفنتستية العامة منذ عام 1867 سياسة الاستنكاف الضميري . وقد أكدت كنيسة الأدفنتست السبتيين هذه السياسة في عام 1914. تسمح السياسة الرسمية بالخدمة العسكرية في أدوار غير قتالية مثل السلك الطبي [ 109 ] ، على غرار ديزموند دوس، أحد الأدفنتست السبتيين، الذي كان أول مستنكف ضميري يحصل على وسام الشرف، وواحدًا من ثلاثة فقط نالوا هذا التكريم، بالإضافة إلى أدوار داعمة أخرى لا تتطلب القتل أو حمل السلاح. [ 110 ] في الواقع العملي اليوم، وكما يعلق قس من كنيسة السبتيين في مجلة إلكترونية يديرها أعضاء من الكنيسة: "ينضم اليوم العديد من الشبان والشابات السبتيين إلى الجيش في مواقع قتالية، وهناك العديد من القساوسة السبتيين الذين يختارون مناصب الإرشاد العسكري، لدعم المقاتلين وغير المقاتلين على حد سواء. في يوم المحاربين القدامى، تخصص الكنائس الأمريكية في جميع أنحاء البلاد وقتًا لتكريم أولئك الذين "خدموا بلادهم" واحترامهم، دون أي محاولة للتمييز بين كيفية خدمتهم، سواء كانوا طيارين قاذفات، أو من قوات البحرية الخاصة، أو مشاركين في تجارب عملية "المعطف الأبيض" . لم أرَ بعدُ أي قداس يُكرم أولئك الذين فروا إلى كندا لتجنب المشاركة في المذبحة العبثية لفيتنام بدافع سلميتهم المستمدة من الكتاب المقدس." [ 111 ]

الكنيسة الإنجيلية الروسية

تدعو الكنيسة الإنجيلية الروسية البروتستانتية الشرقية إلى السلام بين أوكرانيا وروسيا ، وبين إسرائيل وفلسطين .

فئات أخرى

الأنجليكانية

أعلن القرار رقم 25 الصادر عن مؤتمر لامبث عام 1930 أن "المؤتمر يؤكد أن الحرب كوسيلة لتسوية النزاعات الدولية تتعارض مع تعاليم ومثال ربنا يسوع المسيح". [ 112 ] وقد أعادت مؤتمرات أعوام 1948 و1958 و1968 التصديق على هذا الموقف. [ 113 ]

تقوم جمعية السلام الأنجليكانية بالضغط على مختلف أبرشيات الكنيسة لدعم هذا القرار والعمل بشكل بنّاء من أجل السلام.

المعمدانيين

رفض حوالي 400 من المعمدانيين الخدمة القتالية خلال الحرب العالمية الثانية. [ 114 ]

كان مارتن لوثر كينغ الابن قسًا معمدانيًا أمريكيًا وناشطًا أصبح المتحدث والقائد الأكثر بروزًا في حركة الحقوق المدنية من عام 1955 حتى اغتياله عام 1968. وبصفته زعيمًا كنسيًا أمريكيًا من أصل أفريقي وابنًا للناشط والقس مارتن لوثر كينغ الأب ، فقد دافع كينغ عن الحقوق المدنية للأشخاص الملونين في الولايات المتحدة من خلال اللاعنف والعصيان المدني ، مستلهمًا من معتقداته المسيحية ونشاط المهاتما غاندي اللاعنفي .

كان العديد من الكالفينيين المعاصرين، مثل أندريه تروكمي ، من دعاة السلام .

اللوثرية

تعترف الكنيسة اللوثرية في أستراليا بالاعتراض الضميري على الحرب باعتباره أمراً مشروعاً من الناحية الكتابية. [ 115 ]

منذ الحرب العالمية الثانية، كان العديد من اللوثريين البارزين من دعاة السلام .

التفسيرات العلمانية

بحسب الكاتب الاشتراكي الشهير في القرن العشرين، أبتون سنكلير ،

... تقمصت تلك الدودة الماكرة شخصية الإمبراطور نفسه، موحيةً له باعتناق الدين الجديد، لكي تعمل الكنيسة معه لمجد الله الأعظم. انخدع أساقفة الكنيسة وآباءها، الطامحون إلى تنظيمهم، بهذه الخطة، وانصرف الشيطان ضاحكًا في سره. لقد نال كل ما طلبه من يسوع قبل ثلاثمائة عام؛ لقد حصل على أعظم دين في العالم. [ 116 ]

يكتب اللغوي والفيلسوف وعالم الإدراك والناقد الاجتماعي والاشتراكي الليبرتاري نعوم تشومسكي :

إذا أمعنت النظر في الأناجيل، ستجدها ذات طابع سلمي جذري. عندما اعتنق الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية، حوّلها من دين سلمي جذري إلى دين الإمبراطورية الرومانية. وهكذا، وُضع الصليب، الذي كان رمزًا لمعاناة الفقراء، على دروع الجنود الرومان. ومنذ ذلك الحين، أصبحت الكنيسة إلى حد كبير كنيسة الأغنياء والأقوياء، وهو ما يتعارض مع رسالة الأناجيل. وقد ساهمت لاهوت التحرير ، في البرازيل تحديدًا، في إيصال الأناجيل الحقيقية إلى الفلاحين. [ 117 ]

السلام المسيحي في الممارسة

ألقِ القبض على هذا الرجل (حوالي عام 1921) للفنان آرت يونغ

انتقد كلٌّ من أدين بالو وويليام لويد غاريسون، وهما من دعاة إلغاء العبودية المسيحيين والفوضويين في القرن التاسع عشر، الطبيعة العنيفة والقسرية لجميع الحكومات البشرية. ودعا بالو وغاريسون إلى اللاعنف ضد مؤسسة العبودية والإمبريالية، إذ اعتبرا الكتاب المقدس تجسيدًا لـ"اللاعنف السلبي" والسبيل الوحيد لتحقيق الألفية الجديدة على الأرض. وبدلًا من العنف، دعوا إلى الإقناع الأخلاقي أو التوبيخ المستمر لمؤسسة العبودية لإقناع الجنوبيين العنصريين والشماليين غير المبالين بقضية إلغاء العبودية. أسس غاريسون وبالو، إلى جانب آموس برونسون ألكوت ، وماريا ويستون تشابمان ، وستيفن سيموندز فوستر ، وآبي كيلي ، وصموئيل ماي ، وهنري سي. رايت ، [ 118 ] جمعية نيو إنجلاند لللاعنف عام 1838 في بوسطن. أدانت الجمعية استخدام القوة في مقاومة الشر، وفي الحرب، وفي تنفيذ عقوبة الإعدام، أو في الدفاع عن النفس، ونبذت الولاء لأي حكومة بشرية، ودعت إلى الإلغاء الفوري للعبودية دون تعويض. وكانت صحيفة غاريسون الأسبوعية المناهضة للعبودية " المحرر " (1831-1865)، وجماعة بالو المسيحية الطوباوية " مجتمع هوبديل" (التي تأسست عام 1843 في ميلفورد، ماساتشوستس ) من أبرز جهودهم في نشر السلمية المسيحية في الولايات المتحدة. كما أثرت كتاباتهم عن اللاعنف المسيحي في الفكر اللاهوتي السياسي لليو تولستوي ، وفي نصوصه غير الروائية مثل " ملكوت الله في داخلكم" .

قبل تولستوي، وعلى غرار دعاة إلغاء العبودية في الشمال (وإن كان من وجهة نظر جنوبية مناهضة للعبودية)، جادل ديفيد ليبسكومب في الفترة بين عامي 1866 و1867 بأن المسيحيين لا يمكنهم تأييد الحرب ولا ينبغي لهم التصويت، لأن الحكومات البشرية عبر التاريخ شنت حروبًا. وقد تبنى في كتابه "الحكومة المدنية: أصلها، ورسالتها، ومصيرها، وعلاقة المسيحي بها" موقفًا مسيحيًا سلميًا وشبه فوضوي في أعقاب الحرب الأهلية الأمريكية . [ 119 ]

منذ بداية الحرب العالمية الأولى ، ظهرت منظمات مسيحية مسالمة لدعم المسيحيين من الطوائف الأخرى غير الكنائس التاريخية الداعمة للسلام. وكانت أولى هذه المنظمات " زمالة المصالحة " (FoR)، وهي منظمة مشتركة بين الطوائف، تأسست في بريطانيا عام 1915، وسرعان ما انضمت إليها منظمات شقيقة في الولايات المتحدة ودول أخرى. واليوم، ترتبط منظمات مسالمة تخدم طوائف محددة ارتباطًا وثيقًا بزمالة المصالحة، ومنها: زمالة السلام الميثودية (التي تأسست عام 1933)، وزمالة السلام الأنجليكانية (التي تأسست عام 1937)، ومنظمة باكس كريستي ( الكاثوليكية الرومانية ، التي تأسست عام 1945)، وغيرها. وتُعد "شبكة منظمات السلام المسيحية" (NCPO) شبكة سلام مسكونية مقرها المملكة المتحدة، تضم 28 منظمة. [ 120 ] بعض هذه المنظمات لا تتبنى مواقف مسالمة بشكل صارم، بل تصف نفسها بأنها تدعو إلى اللاعنف، وبعضها الآخر يضم أعضاءً لا يعتبرون أنفسهم مسيحيين، أو أنها منظمات منفتحة على الحوار بين الأديان. ومع ذلك، فإنهم يشتركون في جذور تاريخية وفلسفية في السلمية المسيحية.

في بعض الحالات، دعمت الكنائس المسيحية، حتى وإن لم تكن ملتزمة بالضرورة بالسلمية المسيحية، حملات معينة للمقاومة السلمية ، والتي تُعرف أيضاً بالمقاومة المدنية . ومن الأمثلة على ذلك دعم مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية (وهو تجمع للكنائس في جنوب الولايات المتحدة) لحركة الحقوق المدنية؛ ودعم الكنيسة الكاثوليكية التشيلية للعمل المدني ضد الحكم الاستبدادي في تشيلي في عهد بينوشيه في ثمانينيات القرن العشرين؛ ودعم الكنيسة الكاثوليكية البولندية لحركة التضامن في بولندا في ثمانينيات القرن العشرين. [ 121 ]

يكتب والتر وينك أن "هناك ثلاثة ردود فعل عامة على الشر: (1) السلبية، (2) المعارضة العنيفة، و(3) الطريق الثالث المتمثل في اللاعنف المناضل الذي دعا إليه يسوع. لقد هيأنا التطور البشري للردين الأولين فقط: القتال أو الفرار." [ 122 ] هذا الفهم يجسد كتاب والتر وينك، يسوع واللاعنف: طريق ثالث . [ 123 ]

الحرب العالمية الأولى

كان بن سالمون كاثوليكيًا أمريكيًا مسالمًا وناقدًا صريحًا لنظرية الحرب العادلة ، إذ كان يعتقد أن جميع الحروب ظالمة. [ 124 ] خلال الحرب العالمية الأولى، أُلقي القبض على سالمون لرفضه أداء الخدمة العسكرية الإلزامية والالتحاق بالجيش. حُوكِمَ عسكريًا في معسكر دودج ، أيوا، في 24 يوليو 1918، وحُكم عليه بالإعدام. خُفِّف الحكم لاحقًا إلى 25 عامًا من الأشغال الشاقة. [ 125 ] ومنذ ذلك الحين، يُستشهد بموقف سالمون السلمي الثابت كمصدر إلهام لكاثوليك آخرين، مثل الأب دانيال بيريجان والأب جون دير . [ 126 ] [ 127 ]

أُجبر الأسقف الأسقفي بول جونز ، الذي كان قد ارتبط بزمالة المصالحة وكان صريحًا جدًا في معارضته للحرب، على الاستقالة من منصبه في ولاية يوتا في أبريل 1918 .

في عام ١٩١٨، سُجن أربعة أشقاء من طائفة الهوتريت من ولاية داكوتا الجنوبية ، وهم جاكوب ويبف وديفيد وجوزيف ومايكل هوفر، في سجن ألكاتراز لرفضهم القتال في الجيش أو ارتداء الزي العسكري. توفي جوزيف ومايكل هوفر في أواخر عام ١٩١٨ في حصن ليفنوورث بولاية كانساس ، نتيجةً لظروف السجن القاسية. [ ١٢٨ ] وفي ندوة "إحياء ذكرى الأصوات الصامتة" التي عُقدت في أكتوبر ٢٠١٧، تم استذكار حياة وشهادات نشطاء السلام في الحرب العالمية الأولى، بمن فيهم الأشقاء الأربعة من طائفة الهوتريت. وقد رعت الندوة كلٌ من: الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية ، وجمعية تاريخ السلام ، ودار نشر بلاو ، ومؤسسة فوغان ويليامز الخيرية. [ ١٢٩ ]

الحرب العالمية الثانية

افي قيصر! Morituri te salutant (التحية للقيصر! أولئك الذين على وشك الموت يحيونك) (1941)

في شتاء عامي ١٩٣٥-١٩٣٦، قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية ، أفادت التقارير أن شهود يهوه شكلوا ما بين ٢٠ و٤٠٪ من سجناء معسكرات الاعتقال . [ ١٣٠ ] ورغم أن شهود يهوه شكلوا الغالبية العظمى ممن ارتدوا المثلث الأرجواني ، وهو شارة معسكرات الاعتقال التي استخدمها النازيون لتمييز شهود يهوه في ألمانيا النازية ، فقد شملت القائمة أيضاً عدداً قليلاً من أعضاء جماعات دينية مسالمة صغيرة أخرى. [ ١٣١ ] [ ١٣٢ ] [ ١٣٣ ]

ساعد المسيحيان الفرنسيان المسالمان أندريه وماجدة تروكميه في إخفاء مئات اليهود الفارين من النازيين في قرية لو شامبون سور ليجنون . [ 134 ] [ 135 ] بعد الحرب، أُعلن عن عائلة تروكميه كأبرار بين الأمم . [ 134 ]

غيّر جون ميدلتون موري ، المسيحي الراديكالي المؤيد للسلام [ 136 ] ، آراءه حول السلام المسيحي في ضوء المحرقة . ففي سنواته الأولى كمؤلف لكتاب " ضرورة السلام" (1937) ومحرر لصحيفة "بيس نيوز" الأسبوعية اللندنية ، جادل بأنه ينبغي السماح لألمانيا النازية بالاحتفاظ بالسيطرة على أوروبا القارية، مُعتبرًا النازية شرًا أهون من أهوال الحرب الشاملة . [ 137 ] [ 138 ] لاحقًا، تراجع عن موقفه السلمي عام 1948 ودعا إلى حرب وقائية ضد الاتحاد السوفيتي . [ 139 ]

خلال المحرقة في بلغاريا ، أقنعت الاحتجاجات التي قام بها شخصيات عامة بلغارية، من بينهم أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ستيفان من صوفيا وكيريل من بلوفديف ، وقادة المنظمات المهنية، وغيرهم ، القيصر أولاً بوقف ترحيل اليهود مؤقتًا في مارس 1943، وبعد شهرين بتأجيله إلى أجل غير مسمى. [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] اليهود الذين توقف ترحيلهم من بلغاريا، بمن فيهم جميع يهود صوفيا البالغ عددهم 25743، [ 143 ] [ 144 ] صودرت ممتلكاتهم، [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ] ونُقلوا قسرًا داخل البلاد، وجُند جميع الذكور اليهود الذين تتراوح أعمارهم بين 20 و46 عامًا في فيلق العمل حتى سبتمبر 1944. [ 148 ] [ 149 ] [ 147 ] [ 146 ] تُعرف الأحداث التي حالت دون ترحيل حوالي 48000 [ 150 ] يهودي إلى معسكرات الإبادة في ربيع عام 1943 باسم إنقاذ اليهود البلغار . على الرغم من أن معظم اليهود الذين تم ترحيلهم قُتلوا، إلا أن معدل بقاء السكان اليهود في بلغاريا كان من بين أعلى المعدلات في دول المحور الأوروبية. 

كانت فيرا بريتين ناشطة سلام مسيحية بريطانية أخرى. عملت كمسؤولة عن السلامة من الحرائق ، وجابت أنحاء البلاد لجمع التبرعات لحملة الإغاثة الغذائية التي أطلقها اتحاد تعهد السلام . تعرضت لحملة تشويه واسعة النطاق بسبب معارضتها للقصف المكثف للمدن الألمانية من خلال كتيبها الصادر عام 1944 بعنوان "مذبحة بالقصف" . وقد تأكدت صحة موقفها السلمي المبدئي إلى حد ما عندما تبين، عام 1945، أن اسمها مدرج في " الكتاب الأسود" النازي الذي يضم ألفي شخص كان من المقرر اعتقالهم فورًا في بريطانيا بعد الغزو الألماني . [ 151 ] بعد الحرب، عملت بريتين في مجلة " أخبار السلام " ، حيث كتبت مقالات مناهضة للفصل العنصري والاستعمار ، ومؤيدة لنزع السلاح النووي ، من منظور مسيحي. [ 152 ]

ما بعد الحرب العالمية الثانية

استلهم توماس من موعظة الجبل ، فأطلق وقفة السلام في البيت الأبيض عام ١٩٨١، وهي أطول وقفة سلام مستمرة في تاريخ الولايات المتحدة. [ ١٥٣ ] وعلى مر السنين، انضم إليه العديد من النشطاء المناهضين للحرب، بمن فيهم أعضاء من حركة العمال الكاثوليك وحركة المحاريث . [ ١٥٤ ]

سُجن أعضاء شهود يهوه في العديد من البلدان لرفضهم التجنيد الإجباري أو الخدمة العسكرية الإلزامية . وتُحظر أنشطتهم الدينية أو تُقيّد في بعض البلدان، بما في ذلك سنغافورة والصين وفيتنام وروسيا والعديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة . [ 155 ]

في عام ٢٠١٧، دخل القس الميثودي دان وودهاوس والعضو الكويكري سام والتون موقع شركة بريتش إيروسبيس في مطار وارتون في محاولة لنزع سلاح طائرات تايفون المقاتلة المتجهة إلى السعودية. استهدفا هذه الطائرات لأنها كانت ستُستخدم في حملة القصف السعودية على اليمن . أُلقي القبض عليهما قبل أن يتمكنا من إلحاق أي ضرر. [ ١٥٦ ] كان هذا هو نفس موقع شركة بريتش إيروسبيس الذي قامت فيه جماعة " بذور الأمل" التابعة لحركة "المحاريث" بتخريب طائرة هوك مقاتلة عام ١٩٩٦. [ ١٥٦ ] مثُل الاثنان أمام المحكمة بتهمة التخريب الجنائي في أكتوبر ٢٠١٧، وبُرئا من التهمة. [ ١٥٧ ] [ ١٥٨ ]

مقاومة ضرائب الحرب

الشياطين هم حكام هذا العالم: إنهم يحملون الفأس .

دفعت معارضة الحرب البعض، مثل آمون هيناسي ، إلى شكل من أشكال التهرب الضريبي ، حيث يخفضون دخلهم إلى ما دون الحد الأدنى للدخل الخاضع للضريبة من خلال تبني نمط حياة بسيط . [ 160 ] [ 161 ] ويعتقد هؤلاء الأفراد أن حكومتهم منخرطة في أنشطة غير أخلاقية أو مدمرة كالحرب، وأن دفع الضرائب يمول هذه الأنشطة حتماً. [ 162 ]

تتضمن إحدى طرق مقاومة ضريبة الحرب عدم دفع نسبة مئوية من الضرائب، وهي النسبة المئوية المخصصة للدفاع والإنفاق المتعلق بالحرب من الميزانية الفيدرالية. [ 163 ] وتتضمن اللجنة الوطنية لتنسيق مقاومة ضريبة الحرب أساليب احتجاجية مثل " دفع الضريبة بمئات الشيكات أو العملات المعدنية من فئات صغيرة " .

(انظر أيضاً: الاعتراض الضميري على الضرائب العسكرية )

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دومبروفسكي، دانيال أ. (2018). "السلمية المسيحية" . في: فيالا، أندرو (محرر). دليل روتليدج للسلامية واللاعنف . لندن : روتليدج . ص 43-53 . doi : 10.4324/9781315638751-5 . ISBN  9781138194663.
  2. ↑ كولم مكيوغ، سلمية تولستوي ، كامبريا برس، 2009، رقم ISBN 1-60497-634-9.
  3. ^ مشناه التوراة ، هلخوس شميتة 13:12
  4. وود ، جون أ . ( 1998 ). وجهات نظر حول الحرب في الكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص 13، 15. ISBN  978-0865545649.
  5. 1 2 توماس، هيث أ.؛ إيفانز، جيريمي؛ كوبان، بول (2013). الحرب المقدسة في الكتاب المقدس: الأخلاق المسيحية ومشكلة في العهد القديم . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 11. ISBN  978-0-8308-3995-7.
  6. 1 2 3 4 ليند، ميلارد سي. (1980). يهوه محارب . سكوتسديل، بنسلفانيا: هيرالد برس. ص 25-27 . ISBN  978-0836112337.
  7. ↑ خروج 23:22
  8. 1 2 يودر، جون هوارد (1972). سياسة يسوع . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 81-82 . ISBN  978-0802807342.
  9. ↑ فانتاسيل، ستيفن. "السلمية والكتاب المقدس" . المجلة الإنجيلية للمجتمع والسياسة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2016 .
  10. ↑ خروج 15:3
  11. ↑ خروج 14:13
  12. ↑ سفر التثنية 1:30
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 كريج، بيتر سي. (2002). مشكلة الحرب في العهد القديم . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 63. ISBN  1-57910-883-0.
  14. ↑ ٢ ملوك ١٨: ٩-١٢ ، إرميا ٢٥: ٨-٩ ، حبقوق ١: ٥-١١
  15. ↑ خروج 23: 27-33
  16. 1 2 3 إنز، يعقوب (2001). المسيحية والحرب: جذور السلمية في العهد القديم . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 46. ISBN  1-57910-706-0.
  17. ↑ إشعياء ٥٩: ١٥-١٩
  18. ↑ ليند، ميلارد سي. (2015). التوحيد، القوة، العدالة: مجموعة مقالات من العهد القديم . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 143. ISBN  978-1498232654.
  19. ↑ أور، إدغار دبليو. (1958). السلمية المسيحية . سي دبليو دانيال كو. ص 33. 
  20. ↑ متى 6: 38-39
  21. ↑ متى 5: 43-48 ، لوقا 6: 27-48
  22. ↑ متى 26:52
  23. ↑ متى 5:9
  24. ↑ جوستو ل. غونزاليس، المصطلحات اللاهوتية الأساسية ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 2005، رقم ISBN 0-664-22810-0، ص 125: "لا شك في أن الكنيسة الأولى كانت مسالمة، حيث كانت تعلم أن المسيحيين لا يمكن أن يكونوا جنودًا".
  25. ↑ "آباء الكنيسة: الاعتذار الأول (القديس يوستينوس الشهيد)" . www.newadvent.org .
  26. ↑ "آباء الكنيسة: حوار مع تريفون، الفصول 109-124 (يوستين الشهيد)" . www.newadvent.org .
  27. ↑ "خطاب تاتيان إلى اليونانيين" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  28. ↑ "دفاع أريستيدس الفيلسوف" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
  29. ↑ «التقليد الرسولي لهيبوليتوس الرومي» . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2015 .
  30. ↑ ترتليان ، في عبادة الأصنام ، الفصل 19: بخصوص الخدمة العسكرية. منصة النشر المستقلة كريت سبيس . رقم ISBN 978-1515260523
  31. ↑ أوريجانوس ، ضد سيلسوس ، الكتاب 3 ، الفصل 7. منصة النشر المستقلة كريت سبيس . رقم ISBN 978-1534622609
  32. ↑ أرنوبيوس ، ضد الأمم ، الكتاب الأول، الفصل السادس.
  33. ↑ "مناظرة أرخيلاوس ومانيس" . آباء ما قبل نيقية . المجلد 6. ص 179.   
  34. ↑ سيبريان القرطاجي ، الرسالة الأولى، إلى دوناتوس ، 6.
  35. ↑ لاكتانتيوس ، المؤسسات الإلهية ، الفصل 20.—عن الحواس، وملذاتها عند الحيوانات والإنسان؛ وعن ملذات العيون والنظارات.
  36. ↑ غريغوريوس النيصي عن التطويبات، في كتاب "كتابات مسيحية قديمة"، غريغوريوس النيصي، صلاة الرب والتطويبات، ترجمة هيلدا سي. غريف، (دار نيومان للنشر، لندن، 1954)، الصفحات 94-95
  37. ↑ "القديس ماكسيميليان" . فرانسيسكان ميديا . 14 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2022 .
  38. ↑ ج. داريل تشارلز، بين السلمية والجهاد: الحرب العادلة والتقاليد المسيحية ، دار إنترفرسيتي للنشر، 2005، رقم ISBN 0-8308-2772-2، ص 35.
  39. ↑ غريغوري م. رايخبيرغ، وهنريك سيس، وإندري بيغبي، أخلاقيات الحرب: قراءات كلاسيكية ومعاصرة ، وايلي-بلاك ويل، 2006، رقم ISBN 1-4051-2377-X، ص 62.
  40. ^ جون هيلجلاند والمسيحيون والجيش الروماني من ماركوس أوريليوس إلى قسنطينة ، في هيلدغارد تيمبوريني وولفجانج هاس، Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung ، والتر دي جرويتر، 1979، ISBN 3-11-007822-8، الصفحات 724 وما بعدها.
  41. ↑ يوستينوس الشهيد ، الدفاع الأول ليوستينوس الشهيد ، رسالة ماركوس أوريليوس إلى مجلس الشيوخ يشهد فيها بأن المسيحيين كانوا سبب انتصاره.
  42. ↑ إسرائيلوفيتش، إيدو. "معجزة المطر لماركوس أوريليوس: (إعادة) بناء الإجماع". اليونان وروما، المجلد 55، العدد 1، 2008، الصفحات 83-102. JSTOR، www.jstor.org/stable/20204201. تاريخ الوصول: 22 مارس 2021.
  43. ↑ أندريكوت، جافريل، "وحدة الكنيسة وسلطتها: مسعى أوغسطين لتحويل الدوناتيين" (2010). أطروحات (2009 -). ورقة بحثية رقم 62.
  44. ↑ أثناسيوس ، أثناسيوس: مختارات من الأعمال والرسائل ، الرسالة الثامنة والأربعون - رسالة إلى آمون. كُتبت قبل عام 354 ميلادي
  45. ↑ رولاند باينتون ، نقلاً عن روبن جيل، كتاب في الأخلاق المسيحية ، الطبعة الثالثة، كونتينوم، 2006، رقم ISBN 0-567-03112-8، ص 194.
  46. 1 2 كورلانسكي، مارك (2006). اللاعنف: خمسة وعشرون درسًا من تاريخ فكرة خطيرة ، ص 26-27.
  47. ^ "آباء الكنيسة: اعتذار ضد روفينوس، الكتاب الثالث (جيروم)" . www.newadvent.org .
  48. ↑ تالبوت 56.
  49. ↑ تالبوت 57.
  50. ↑ باكمان، كليفورد ر. عوالم أوروبا في العصور الوسطى. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد، 2003، 210.
  51. ↑ هيد ولاندز، سلام الله ، 1.
  52. ↑ صحيفة ديليدر 2001. أولئك الذين قاتلوا .
  53. ↑ هيد 1999. ص 656.
  54. ↑ خلاصة اللاهوت، الجزء الثاني من الجزء الثاني ، السؤال 64
  55. ^ كلاوس ريبلين: فرانزيسكوس فون أسيزي. دير المتمردين برودر. فاندينهوك وروبريشت، غوتنغن 2006، S. 55ff. (الألمانية)
  56. ↑ القديس والسلطان: الحروب الصليبية والإسلام ورسالة السلام لفرنسيس الأسيزي. موسى، بول. دابلداي، ٢٠٠٩، ص ٤٣-٤٤. ISBN 978-0-385-52370-7. نقد نظرية الحرب العادلة على كتب جوجل.
  57. ↑ دويل، إريك (1996). القديس فرنسيس وأغنية الأخوة والأخوات . المعهد الفرنسيسكاني. ISBN 978-1576590034.
  58. ↑ السلام الصليبي: المسيحية، العالم الإسلامي، والنظام السياسي الغربي. ماستناك، توماز. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2002، ص 186-188. ISBN 9780520925991. نقد نظرية الحرب العادلة على كتب جوجل.
  59. ↑ الدين، والمسالمة، واللاعنف . كيلينبرغر، جيمس. دار نشر سبرينغر الدولية. 2018، ص 11. كتاب إلكتروني، رقم ISBN 9783319950105. نقد نظرية الحرب العادلة على كتب جوجل.
  60. ↑ لو روي لادوري، إيمانويل (1990). مونتايو: الكاثاريون والكاثوليك في قرية فرنسية . لندن: بنغوين. ص. 7. ISBN  978-0-14-013700-2.
  61. ↑ كوستاغليولا، ميشيل. "الحرائق في التاريخ: بدعة الكاثار، ومحاكم التفتيش، وعلم الحرائق." حوليات الحروق وكوارث الحرائق، المجلد 28، العدد 3 (2015): 230-234.
  62. ↑ بريس، رود. (2008). خطايا الجسد: تاريخ الفكر النباتي الأخلاقي . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 139. ISBN 978-0-7748-15093
  63. ↑ ماكدونالد، جيمس (2021). اقتلهم جميعًا! هل أصدر رئيس دير من العصور الوسطى هذا الأمر لجنوده الصليبيين؟ . ACHS. ISBN 979-8598792780.
  64. ^ تشيلتشيكي، بيتر (1440). صافي الإيمان . أرشيف الإنترنت.
  65. ↑ كما فعل الوالدنسيون
  66. ↑ متى 13: 24-30
  67. ^ فولفغانغ ف. ستاملر، هانز يواكيم باجيل، ثيو ستامين (Hrsg.): Über Krieg und Frieden. Die Friedensschriften des Erasmus von Rotterdam . فرانز شتاينر فيرلاغ، شتوتغارت 2018، ص 397-398.
  68. ^ Artikel Krieg IV ، في: Theologische Realenzyklopädie، 1990. S. 43. (ألمانية)
  69. ↑ كتابات مينو سيمونز الكاملة: حوالي 1496-1561 ، ترجمة ليونارد فيردوين، تحرير جون كريستيان وينجر، هيرالد برس، 1966، ص 554.
  70. ↑ مارتن لوثر كينغ الابن (1929-1968)، قوة الحب ، مقتبس من كتاب مارتن لوثر كينغ الابن: زعيم الحقوق المدنية، اللاهوتي، الخطيب، المجلد 1 ، ديفيد ج. غارو، دار كارلسون للنشر، 1989، رقم ISBN 0-926019-01-5، ص 41.
  71. ↑ آمون هيناسي ، كتاب آمون ، ص 149
  72. ↑ "السبعينيات - حركة العمال الكاثوليك" . catholicworker.org .
  73. ↑ «لطالما اعتبرتُ الحرب جريمةً عظيمة؛ ولطالما نظرتُ إلى جميع المعارك على أنها مجرد قتل على نطاق واسع.» «مآسي الهند وأحزان إنجلترا»، 6 سبتمبر 1857
  74. ↑ كولم مكيو، سلمية تولستوي
  75. ↑ ويبر، توماس (يناير 2010). "تولستوي وقانون غاندي للحب" . مجلة SGI الفصلية. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2012 .
  76. ↑ الاستنكاف الضميري الجديد: من المقاومة المقدسة إلى المقاومة العلمانية، تشارلز سي. موسكوس، جون وايتكلاي تشامبرز - 1993. "ظهر أول مستنكف ضميري بالمعنى الحديث في عام 1815. ومثل جميع المستنكفين الآخرين منذ ذلك الحين وحتى ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان من الكويكرز.4 اقترحت الحكومة إعفاء الكويكرز المسالمين، لكن البرلمان النرويجي (ستورتينغ) "
  77. ↑ سبيشر، سارة ودورنباو، دونالد ف. (2003)، قاموس مسكوني: كنائس السلام التاريخية
  78. ↑ "أورسيل (توفي عام 1570)" . GAMEO . 10 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2019 .
  79. ↑ "ملخص المعتقدات" . الهوتريون . 15 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2017 .
  80. ↑ جونز، تشارلز إدوين (1974). دليل لدراسة حركة القداسة . ص 213-314 . 
  81. ↑ مومسن، بيتر (11 أغسطس 2025). "مناضلون من أجل السلام" . مجلة ذا بوينت . تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2025 .
  82. ↑ توماس، ديفين (18 يونيو 2014). "لم يكن الإخوة في المسيح هم دعاة السلام الوحيدين في أوائل القرن العشرين" . الإخوة في المسيح . تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2019 .
  83. ↑ ليبي سي. الإخوة المسيحيون في أمريكا الشمالية
  84. ↑ برايان ر. ويلسون، الطوائف والمجتمع ، 1961
  85. ↑ "النقاط العقائدية لكنيسة الله (اليوم السابع)" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2017 .
  86. ↑ "كنيسة الله اليوم السابع" . www.cog7day.org . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2017 .
  87. ↑ الدليل السياحي الموجز لكندا . منشورات أبا. 1 يونيو 2016. ص 957. ISBN  9780241279526كان الدوخوبور طائفة فرّت من جنوب روسيا عام 1899 بعد اضطهادها بسبب آرائها الدينية والسياسية. كانوا مسالمين بشدة ، ورفضوا الحكومة العلمانية وتجاهلوا طقوس الكنيسة المنظمة وإجراءاتها، معتقدين أن الله يسكن في كل فرد لا في مبنى أو مؤسسة.
  88. ↑ راك، جولي (2005). الذاكرة المتفاوض عليها: الخطاب السيري الذاتي للدوخوبور . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 37. ISBN  9780774810319.
  89. 1 2 3 4 بيمان، جاي؛ بيبكين، برايان ك. (2013). بيانات الخمسينية والقداسة حول الحرب والسلام . دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 73-74 ، 98-99 ، 124. ISBN  9781610979085.
  90. ↑ نظام الكنيسة الميثودية الحرة الإصلاحية . خدمات صوت البوق. 17 مارس 1960. ص 14. 
  91. ↑ دليل: كنيسة القداسة الأولى للكتاب المقدس . مونسي : كنيسة القداسة الأولى للكتاب المقدس. 1956. ص 4. 
  92. ↑ دليل جمعية كنائس إيمانويل . لوغانسبرت : جمعية إيمانويل . 2002. ص 15-17 . 
  93. ↑ لويس، جيمس ر. (2001). موسوعة الطوائف والفرق والأديان الجديدة . كتب بروميثيوس. ISBN 9781615927388.
  94. ↑ ألكسندر، إستريلدا ي. (3 مايو 2011). النار السوداء: مئة عام من الحركة الخمسينية الأمريكية الأفريقية . دار نشر إنترفرسيتي. ص 82. ISBN  978-0-8308-2586-8.
  95. ↑ هوكيما، أنتوني أ. (1963)، الطوائف الأربع الكبرى ، غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، الصفحات 1-8 ، 223-371 ، 373-388 ، ISBN  0-8028-3117-6{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  96. ↑ رودس، رون (2001)، تحدي الطوائف والأديان الجديدة ، غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، ص 77-103 ، رقم ISBN  0-310-23217-1
  97. ↑ كوكس ، أرشيبالد (1987). المحكمة والدستور . بوسطن، ماساتشوستس: شركة هوتون ميفلين. ص 189. ISBN  0-395-48071-X.
  98. ↑ يافي، باربرا (9 سبتمبر 1984). "شهود يطالبون بالاعتذار عن الاضطهاد الذي تعرضوا له في زمن الحرب". صحيفة ذا غلوب آند ميل . ص 4. 
  99. ↑ هيناسي، آمون (1 مايو 2010). كتاب آمون . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 406. ISBN  9781608990535. تعني كلمة Molokan "شارب الحليب". وقد أطلق الأرثوذكس هذا الاسم على المولوكان في روسيا، لأنهم كانوا منشقين عن الكنيسة النظامية، ويعيشون حياة جماعية، وكانوا مسالمين.
  100. ↑ واترز ، توني (31 مارس 1999). الجريمة وشباب المهاجرين . منشورات سيج. ص 37. ISBN  9781452263373كان الروس المولوكان طائفة دينية زاهدة تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، استقرت في حي بويل هايتس في لوس أنجلوس في الفترة ما بين عامي 1904 و1906 . وشملت مُثلهم الدينية السلمية؛ بل إن مطالب التجنيد الإجباري في روسيا خلال الحرب الروسية اليابانية ذُكرت كسبب رئيسي لهروبهم من روسيا.
  101. ↑ ستوفلر، ف. إرنست (1 فبراير 2007). التقوى القارية والمسيحية الأمريكية المبكرة . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 156. ISBN  978-1-55635-226-3.
  102. ↑ تاكر، سبنسر؛ أرنولد، جيمس ر.؛ وينر، روبرتا (30 سبتمبر 2011). موسوعة حروب الهنود الحمر في أمريكا الشمالية، 1607-1890: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . ABC-CLIO. ص 331. ISBN  978-1-85109-697-8.
  103. ↑ شوت، إيمي سي. (1 مارس 2013). شعوب وديان الأنهار: ملحمة هنود ديلاوير . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 172. ISBN  978-0-8122-0379-0.
  104. ↑ زرينسكي، تارا (9 سبتمبر 2011). "وزير ضيف يذكّر المورافيين بجذورهم السلمية" . باتش . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2021 .
  105. ↑ "جمعية الأصدقاء | الدين" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2017 .
  106. ↑ روبرتس، سيان. برمنغهام تتذكر 1914-1918 .
  107. ↑ "مقال عن تاريخ الشيكرز - مسار الشيكرز التاريخي - السجل الوطني للأماكن التاريخية" . www.nps.gov . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2017 .
  108. ↑ إف إم ويلكوكس، السبتيون الأدفنتست في زمن الحرب، ص 58.
  109. ↑ "الأدفنتست السبتيون ومشروع المعطف الأبيض" . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2016 .
  110. ↑ "مراجعة الأدفنتست: بين السلمية والوطنية" . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2016 .
  111. ↑ "غد الأدفنتست: السلمية المتشددة" . 25 مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2019 .
  112. ↑ "القرار رقم 25 - حياة وشهادة الجماعة المسيحية - السلام و" . anglicancommunion.org . تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2024 .
  113. ↑ مكتب الكنيسة الأنجليكانية. "الصفحة غير موجودة | الكنيسة الأنجليكانية" . موقع الكنيسة الأنجليكانية .{{cite web}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  114. ↑ ميغان ثريلكيلد، "سلطة الحرب ليست شيكًا على بياض": المحكمة العليا والاستنكاف الضميري، 1917-1973، مجلة تاريخ السياسة، 10.1017/S0898030619000095، 31، 3، (303-325)، (2019).
  115. ↑ https://lca.box.net/shared/static/3pyjcv2ap3irq92n1cgf.pdf
  116. ↑ أبتون سنكلير ، أرباح الدين، مقال في التفسير الاقتصادي ، الكتاب السابع : كنيسة الثورة الاجتماعية، "المسيح وقيصر"، منصة النشر المستقلة كريت سبيس؛ الطبعة الأولى (10 يناير 2015)، رقم ISBN 978-1506189499
  117. ↑ نعوم تشومسكي ، ديفيد بارساميان ، ما نقوله يُنفذ: حوارات حول قوة الولايات المتحدة في عالم متغير ، دار متروبوليتان للنشر؛ الطبعة الأولى (2 أكتوبر 2007)، رقم ISBN 978-0805086713
  118. ↑ كورتي، ميرل إي. (1929). "اللامقاومة في نيو إنجلاند" . مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 2 (1): 34-57 . doi : 10.2307/359819 . ISSN 0028-4866 . JSTOR 359819 .  
  119. ↑ ليبسكومب، ديفيد (1866-1867). "الحكومة المدنية: أصلها، ورسالتها، ومصيرها، وعلاقة المسيحي بها" . كتب ستون-كامبل (طبعة 1889 ). ناشفيل، تينيسي: ذا غوسبل أدفوكيت . تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2024 . 
  120. ↑ "المركز الوطني لمنظمات السلام - نبذة عن المركز الوطني لمنظمات السلام" ncpo.org.uk .
  121. ↑ آدم روبرتس وتيموثي غارتون آش (محرران)، المقاومة المدنية وسياسة القوة: تجربة العمل اللاعنفي من غاندي إلى الوقت الحاضر ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، رقم ISBN 978-0-19-955201-6، الصفحات 58-74، 127-143 و197-212.
  122. ↑ والتر وينك ، في كتاب روجر إس. غوتليب، تحرير الإيمان: أصوات دينية من أجل العدالة والسلام والحكمة البيئية ، روومان وليتلفيلد، 2003، رقم ISBN 0-7425-2535-X، ص 442.
  123. ↑ يسوع واللاعنف: طريق ثالث ، دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 2003. رقم ISBN 0-8006-3609-0
  124. ↑ روبرت إلسبرغ (1997). جميع القديسين: تأملات يومية في القديسين والأنبياء والشهود لعصرنا . ص 77. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2012. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2012 . 
  125. ↑ "قاعدة بيانات المستنكفين ضميريًا عن الخدمة العسكرية في الحرب العالمية الأولى" . مجموعة السلام في كلية سوارثمور. مؤرشفة من الأصل في 10 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليها في 24 فبراير 2010 .
  126. ↑ جون دير (23 فبراير 2010). "بن سالمون وجيش السلام" . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر .
  127. ↑ بيريجان، دانيال. " حياة وشهادة بنيامين يوسف سالمون" . دار يونان هاوس. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2010. إنه يذكرنا بالكنز المدفون في قصة الإنجيل، هذا البطل غير المتوقع
  128. ↑ "شهداء ألكاتراز" . مجلة بلاو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2017 .
  129. ↑ "تخليد ذكرى الأصوات الصامتة | المتحف الوطني والنصب التذكاري للحرب العالمية الأولى" . المتحف الوطني والنصب التذكاري للحرب العالمية الأولى . 28 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2017 .
  130. ↑ يوهانس س. فروبل، شهود يهوه في معسكرات الاعتقال الاشتراكية الوطنية، 1933-1945 ، الدين والدولة والمجتمع، المجلد 34، العدد 2، يونيو 2006، الصفحات 89-125 "...على الرغم من أن الأرقام الإجمالية لا تزال غير دقيقة بشكل لا مفر منه، إلا أن عدد شهود يهوه في معسكرات الاعتقال في شتاء 1935-1936 ربما تراوح بين 600 (20 بالمائة) إلى 1000 (40 بالمائة)."
  131. ↑ متحف ونصب أوشفيتز-بيركيناو التذكاري. "فئات السجناء - شهود يهوه" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2019 .
  132. ↑ "القرع | شهود يهوه | عدسة مستقلة" . بي بي إس . تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2022 .
  133. ↑ "كشف النقاب عن المحرقة" . كشف النقاب عن المحرقة. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 29 ديسمبر 2012 .
  134. 1 2 لئلا تُراق دماء بريئة: قصة لو شامبون وكيف حدثت الخيرات هناك، فيليب ب. هالي، (1979) نيويورك: هاربر آند رو، ISBN 0-06-011701-X
  135. ↑ بروك ويونغ، ص 220.
  136. ↑ «اقتباس من جون ميدلتون موري». أخبار السلام . لندن: Dictionary.com. 1944.{{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  137. ↑ ريتشارد أ. ريمبل، "معضلات دعاة السلام البريطانيين خلال الحرب العالمية الثانية"، مجلة التاريخ الحديث ، المجلد 50، العدد 4، ملحق عند الطلب (ديسمبر 1978)، الصفحات D1213-D1229.
  138. ↑ ليا، ص 310-312.
  139. ↑ ديفيد غودواي ، بذور الفوضوية تحت الثلج (2006)، مطبعة جامعة ليفربول، 2006، رقم ISBN 1846310261، ص 208.
  140. ↑ راغارو، نادج (19 مارس 2017). "مصائر متناقضة: محنة اليهود البلغاريين واليهود في الأراضي اليونانية واليوغوسلافية التي احتلتها بلغاريا خلال الحرب العالمية الثانية" . الموسوعة الإلكترونية للعنف الجماعي . تم الاطلاع عليه في 8 مارس 2020 .
  141. ↑ "صحيفة حقائق تتضمن معلومات تاريخية عن المحرقة" . www.worldjewishcongress.org . شالوم . تم الاطلاع عليها بتاريخ 8 مارس 2020 .
  142. ↑ "إنقاذ يهود بلغاريا" . aishcom . 23 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2015 .
  143. ↑ هل أنقذت بلغاريا جميع يهودها؟ مقال بقلم أنجيل واغينشتاين (باللغة البلغارية)
  144. ↑ كرو، ديفيد م. (4 مايو 2018). المحرقة: الجذور والتاريخ والتبعات . روتليدج. ISBN 978-0-429-96498-5.
  145. ↑ سيج، ستيفن س. (2018). "بلغاريا". في: ميغارجي، جيفري ب.؛ وايت، جوزيف ر. (محرران). موسوعة متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة للمعسكرات والغيتوهات، 1933-1945، المجلد الثالث: المعسكرات والغيتوهات في ظل الأنظمة الأوروبية المتحالفة مع ألمانيا النازية . مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات 7، 10، 12. ISBN  978-0-253-02386-5.
  146. 1 2 "بلغاريا" . موسوعة متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . تم الاطلاع عليها في 6 مارس 2020 .
  147. 1 2 تشاري، فريدريك ب. (1972). اليهود البلغار والحل النهائي، 1940-1944 . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 9780822976011. OCLC 878136358 . 
  148. ↑ لاكوير، والتر؛ بوميل، جوديث تايدور (2001). موسوعة الهولوكوست . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 98-104 . ISBN  978-0-300-13811-5.
  149. ↑ إيوانيد، رادو (25 نوفمبر 2010). الدول المحتلة والدول التابعة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199211869.003.0022 .
  150. ↑ صوفيا: بلغاريا ذات الوجهين، المجتمع المدني والمحرقة: منظورات دولية حول المقاومة والإنقاذ
  151. ↑ بيري، بول وبوستريدج، مارك، فيرا بريتين: حياة ، 1995، رقم ISBN 0-7011-2679-5 (ص 445).
  152. ↑ لوريتا ستيك، "السلمية، فيرا بريتين، والهند". مجلة السلام ، المجلد 13، العدد 2، الصفحات 237-244، 2001
  153. ↑ لويد غروف (14 ديسمبر 1984). "ميلاد شخص متشرد" . صحيفة واشنطن بوست .
  154. ↑ "حراس حديقة السلام البارزون من الماضي" . Prop1.org .
  155. ↑ مورتون، جيسون؛ باكن، كيلي؛ عمر، موهي؛ غرينوالت، باتريك (2020). "الاضطهاد العالمي لشهود يهوه" (ملف PDF) . لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية .
  156. 1 2 ووكر، بيتر (1 فبراير 2017). "ناشط معتقل يطالب بمحاكمة المملكة المتحدة والمملكة العربية السعودية بتهمة ارتكاب جرائم حرب" . صحيفة الإندبندنت .
  157. ↑ ""تبرئة شخصين من تهمة الاعتداء على شركة بي إيه إي سيستمز تحت شعار 'المصلحة العامة'" . بي بي سي نيوز . 26 أكتوبر 2017.
  158. ↑ «حتى المحاكم البريطانية تعتقد أن مبيعاتنا للأسلحة إلى السعودية غير قانونية، ولهذا السبب بُرِّئنا من تهمة الإضرار الجنائي هذا الأسبوع» . Independent.co.uk . ٢٧ أكتوبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أكتوبر ٢٠١٧ .
  159. ↑ ترتليان ، في عبادة الأصنام ، اللباس كعلاقة بعبادة الأصنام
  160. ↑ "الفوضويون ومقاومة ضرائب الحرب" . اللجنة الوطنية لتنسيق مقاومة ضرائب الحرب (NWTRCC). 30 نوفمبر 2015.
  161. ↑ "العيش البسيط/ذو الدخل المنخفض كمقاومة لضرائب الحرب" . المركز الوطني لبحوث ضرائب الحرب. 14 سبتمبر 2015.
  162. ↑ "ما هي مقاومة ضريبة الحرب؟" . المركز الوطني لمقاومة ضريبة الحرب. 8 يونيو 2015.
  163. ↑ "كيفية المقاومة" . اللجنة الوطنية لتنسيق مقاومة ضريبة الحرب .