تاريخ علم الاجتماع

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

نشأ علم الاجتماع كتخصص أكاديمي، في المقام الأول من فكر عصر التنوير ، كعلم وضعي للمجتمع بعد فترة وجيزة من الثورة الفرنسية . ويعود أصله إلى حركات رئيسية مختلفة في فلسفة العلم وفلسفة المعرفة ، والتي نشأت كرد فعل على قضايا مثل الحداثة ، والرأسمالية ، والتمدن ، والعقلانية ، والعلمنة ، والاستعمار ، والإمبريالية . [ 1 ]

خلال مراحلها الأولى، في أواخر القرن التاسع عشر، أولت الدراسات السوسيولوجية اهتمامًا خاصًا بنشأة الدولة القومية الحديثة ، بما في ذلك مؤسساتها المكونة ، ووحدات التنشئة الاجتماعية ، ووسائل مراقبتها . ولذلك، غالبًا ما يميز التركيز على مفهوم الحداثة، بدلًا من عصر التنوير ، الخطاب السوسيولوجي عن خطاب الفلسفة السياسية الكلاسيكية . [ 1 ] وبالمثل، فإن التحليل الاجتماعي بمعناه الأوسع له جذور في التراث الفلسفي المشترك، وبالتالي فهو يسبق الحقل السوسيولوجي.

أصبحت تقنيات البحث الاجتماعي الكمي المتنوعة أدوات شائعة الاستخدام لدى الحكومات والشركات والمنظمات، كما وجدت استخدامًا لها في العلوم الاجتماعية الأخرى. وبانفصالها عن التفسيرات النظرية للديناميات الاجتماعية، منحت هذه التقنيات البحث الاجتماعي درجة من الاستقلالية عن علم الاجتماع. وبالمثل، أصبح مصطلح " العلوم الاجتماعية " يُستخدم كمصطلح شامل للإشارة إلى مختلف التخصصات التي تدرس الإنسان والتفاعل والمجتمع والثقافة. [ 2 ]

يشمل علم الاجتماع، كفرع من فروع المعرفة، نطاقًا مفاهيميًا متفاوتًا بناءً على فهم كل عالم اجتماع لطبيعة المجتمع ونطاقه ومكوناته. لذا ، فإن وضع تعريف خطي محض لهذا العلم لن يكون مناسبًا لتبرير أهداف وجهود الدراسات الاجتماعية من مختلف الخلفيات الأكاديمية.

التاريخ السابق

نطاق كون الشيء "اجتماعيًا"

يُنسب تدوين علم الاجتماع ككلمة ومفهوم ومصطلح شائع إلى إيمانويل جوزيف سييس (انظر قسم القرن الثامن عشر) والشخصيات اللاحقة له. من المهم الانتباه إلى النزعة الحاضرة ، أي إدخال أفكار الحاضر في الماضي، فيما يتعلق بعلم الاجتماع. فيما يلي، نرى شخصيات طورت مناهج قوية ونقدًا يعكس ما نعرفه اليوم عن علم الاجتماع، مما يجعلهم شخصيات مهمة في تطور المعرفة في هذا المجال. مع ذلك، لم يكن مصطلح "علم الاجتماع" موجودًا في تلك الفترة، مما استلزم استخدام لغة دقيقة لدمج هذه الجهود المبكرة في التاريخ الأوسع لعلم الاجتماع. قد يكون مصطلح "علم الاجتماع البدائي" [ 3 ] [ 4 ] أكثر ملاءمة ، إذ يشير إلى أن العناصر الأساسية لعلم الاجتماع كانت موجودة، لكنها لم تكن تحمل شكلًا أو مسمى محددًا لفهمها كعلم اجتماع كما نفهمه اليوم. [ 5 ]

الإغريق القدماء

يمكن تتبع التفكير السوسيولوجي إلى عهد الإغريق القدماء على الأقل ، [ 1 ] الذين يمكن إرجاع سماتهم المميزة في الفكر السوسيولوجي إلى بيئتهم الاجتماعية. ونظرًا لندرة التنظيم السياسي الواسع أو المركزي للغاية داخل الدول، فقد كانت الروح القبلية للمحلية والإقليمية حاضرة بقوة في النقاشات حول الظواهر الاجتماعية، والتي طبعت بالتالي جزءًا كبيرًا من الفكر اليوناني. [ 6 ]

يمكن ملاحظة الملاحظات شبه السوسيولوجية في النصوص التأسيسية للفلسفة الغربية (مثل هيرودوت ، ثوسيديدس ، أفلاطون ، بوليبيوس ، وغيرهم). وبالمثل، يمكن تتبع أصول المسح المنهجي إلى كتاب يوم القيامة الذي أمر بإعداده ملك إنجلترا، ويليام الفاتح ، عام 1086. [ 7 ] [ 8 ]

القرن الثالث عشر: دراسة الأنماط الاجتماعية

شرق آسيا

ويمكن أيضاً إيجاد وجهات نظر اجتماعية بين المفكرين غير الأوروبيين مثل كونفوشيوس . [ 9 ]

في القرن الثالث عشر، كان ما دوانلين ، المؤرخ الصيني، أول من أدرك أنماط الديناميات الاجتماعية كمكون أساسي للتطور التاريخي في موسوعته الرائدة، وينشيان تونغكاو (文献通考؛ " الدراسة العامة للبقايا الأدبية " ). [ 10 ]

القرن الرابع عشر: الدراسات المبكرة للصراع الاجتماعي والتغيير

شمال أفريقيا

توجد أدلة على وجود علم اجتماع إسلامي مبكر يعود إلى القرن الرابع عشر. وعلى وجه الخصوص، يعتبر البعض ابن خلدون ، العالم الإسلامي العربي التونسي من القرن الرابع عشر ، أول عالم اجتماع، وبالتالي، أبو علم الاجتماع. ولعل مقدمته (التي تُرجمت لاحقًا إلى اللاتينية بعنوان "بروليغومينا ")، والتي تُعدّ مدخلًا لتحليل تاريخي عالمي من سبعة مجلدات ، هي أول عمل يُسهم في تطوير التفكير العلمي الاجتماعي والفلسفة الاجتماعية في صياغة نظريات التماسك الاجتماعي والصراع الاجتماعي . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

فيما يتعلق بعلم الاجتماع، وضع ابن خلدون نظرية ديناميكية للتاريخ تتضمن مفاهيم الصراع الاجتماعي والتغير الاجتماعي. وقد طور ثنائية الحياة المستقرة مقابل الحياة البدوية ، بالإضافة إلى مفهوم التوليد ، وفقدان السلطة الحتمي الذي يحدث عندما يغزو محاربو الصحراء مدينة. وعلى غرار معاصره السوري، ساطي الحصري ، يمكن قراءة المقدمة كعمل اجتماعي؛ ستة كتب في علم الاجتماع العام، على وجه التحديد. وتشمل المواضيع التي تناولها هذا العمل السياسة، والحياة الحضرية، والاقتصاد، والمعرفة.

يرتكز هذا العمل على مفهوم خلدون المحوري للعصبية ، والذي يعني "التماسك الاجتماعي" أو "التضامن الجماعي" أو "القبلية". ويشير خلدون إلى أن هذا التماسك ينشأ تلقائيًا بين القبائل وغيرها من جماعات القرابة الصغيرة، ويمكن تعزيزه وتوسيعه من خلال الأيديولوجية الدينية. ويلاحظ تحليل خلدون كيف يقود هذا التماسك الجماعات إلى السلطة، بينما يحمل في طياته في الوقت نفسه بذور سقوطها - النفسية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية - ليحل محلها جماعة أو سلالة أو إمبراطورية جديدة، تربطها رابطة أقوى (أو على الأقل أحدث وأكثر حيوية).

القرن الثامن عشر: الأصول الأوروبية الحديثة لعلم الاجتماع

وضع السياسي والفيلسوف الفرنسي لويس دي بونالد (2 أكتوبر 1754 - 23 نوفمبر 1840) إطارًا نظريًا أدى إلى نشأة علم الاجتماع الفرنسي. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وقد صاغ مصطلح " sociologie " لأول مرة الكاهن والكاتب الفرنسي الكاثوليكي إيمانويل جوزيف سييس (1773-1799)، [ 21 ] [ 22 ] مشتقًا من الكلمة اللاتينية socius ، التي تعني " رفيق " ، ومضافًا إليها اللاحقة -ology ، التي تعني "دراسة"، وهي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية lógos ( λόγος ، التي تعني " معرفة " ). [ 23 ] [ 24 ]

القرن التاسع عشر: تعريف علم الاجتماع

في عام 1838، وضع العالم الفرنسي أوغست كونت التعريف النهائي لعلم الاجتماع كما هو عليه اليوم. [ 23 ] وكان كونت قد وصف عمله سابقاً بأنه "فيزياء اجتماعية"، إلا أن هذا المصطلح سيُستخدم لاحقاً من قبل آخرين مثل الإحصائي البلجيكي أدولف كيتليه .

علم الاجتماع الأوروبي: عصر التنوير والوضعية

معبد الوضعية في بورتو أليغري

هنري دي سان سيمون

نشر هنري دي سان سيمون كتابه "علم وظائف الأعضاء الاجتماعي" عام ١٨١٣، مكرسًا جزءًا كبيرًا من وقته لفكرة إمكانية توجيه المجتمع البشري نحو التقدم إذا ما شكّل العلماء جمعية دولية للتأثير على مساره. جادل سان سيمون بأن بإمكان العلماء صرف انتباه الجماعات عن الحروب والصراعات، من خلال تركيز اهتمامهم على تحسين الظروف المعيشية لمجتمعاتهم بشكل عام. وهذا بدوره من شأنه أن يجمع بين ثقافات ومجتمعات متعددة ويمنع الصراع. استلهم سان سيمون الفكرة التي شجعها الجميع في عصر التنوير، ألا وهي الإيمان بالعلم، وطوّرها لتكون أكثر عملية وتطبيقًا في خدمة المجتمع.

كانت الفكرة الرئيسية لسان سيمون هي أن التصنيع سيُحدث نقلة نوعية في التاريخ. فقد رأى أن الناس كانوا ينظرون إلى التقدم كنهجٍ للعلم، لكنه أرادهم أن ينظروا إليه كنهجٍ لجميع جوانب الحياة. كان المجتمع يشهد تحولًا جوهريًا آنذاك، إذ كان يخرج من براثن الإقطاع المتدهور. وقد يُوفر هذا المسار الجديد أساسًا لحل جميع المشكلات القديمة التي واجهها المجتمع سابقًا. كان سان سيمون أكثر اهتمامًا بمشاركة الإنسان في القوى العاملة، بدلًا من نوع العمل الذي يختاره. وأصبح شعاره "على جميع الرجال العمل"، والذي أضافت إليه الشيوعية شعارها الخاص "كلٌ حسب قدرته". [ 2 ]

أوغسطس كونت وأتباعه

أوغست كونت

كتب أوغست كونت بعد عصر التنوير الأول، متأثرًا بأعمال سان سيمون، الفيلسوف السياسي لنظرية العقد الاجتماعي ، وسعى إلى توحيد جميع الدراسات المتعلقة بالإنسانية من خلال الفهم العلمي للمجال الاجتماعي. كان مخططه الاجتماعي نموذجيًا لنظريات الإنسانيين في القرن التاسع عشر؛ إذ اعتقد أن حياة الإنسان تمر بمراحل تاريخية متميزة، وأنه إذا أمكن فهم هذا التقدم، أمكن وصف علاجات للعلل الاجتماعية. كان علم الاجتماع في مخطط كونت هو "العلم الأسمى"؛ إذ كان لا بد من أن تسبقه جميع العلوم الفيزيائية الأساسية، وصولًا إلى علم الاجتماع نفسه، وهو العلم الأكثر تعقيدًا من الناحية الجوهرية. [ 23 ] ولذلك يُنظر إلى كونت على أنه "أبو علم الاجتماع". [ 23 ]

قدّم كونت فلسفته الأوسع نطاقًا في العلوم في كتابه " مقدمة في الفلسفة الوضعية" (حوالي 1830-1842)، بينما ركّز كتابه " نظرة عامة على الوضعية" (1848) على الأهداف الخاصة بعلم الاجتماع. وقد أعجب كونت بنظريته في الوضعية لدرجة أنه وصفها بأنها "الاكتشاف العظيم لعام 1822". [ 25 ]

يقوم نظام كونت على مبادئ المعرفة كما تُرى في ثلاث مراحل. ينص هذا القانون على أن أي نوع من المعرفة يبدأ دائمًا في شكل لاهوتي ، حيث يمكن تفسير المعرفة بقوة خارقة للطبيعة، كالأرواح أو الآلهة. ثم ينتقل إلى الشكل الميتافيزيقي، حيث تُفسر المعرفة من خلال التأمل الفلسفي المجرد. وأخيرًا، تصبح المعرفة إيجابية بعد تفسيرها علميًا من خلال الملاحظة والتجربة والمقارنة. وقد رُتبت هذه القوانين وفقًا لتزايد صعوبتها. [ 2 ] يتوازى وصف كونت لتطور المجتمع مع نظرية كارل ماركس في كتابة التاريخ ، من الرأسمالية إلى الشيوعية. وقد تأثر كلاهما بمفكرين اشتراكيين طوباويين معاصرين ، متفقين على أن شكلًا من أشكال الشيوعية سيكون ذروة التطور الاجتماعي. [ 2 ]

في أواخر حياته، طوّر أوغست كونت "دين الإنسانية" ليمنح المجتمعات الوضعية الوحدة والتماسك اللذين اعتاد عليهما الناس من خلال العبادة التقليدية. في هذا "الدين" الجديد، أشار كونت إلى المجتمع بـ" الكائن الأعظم "، ودعا إلى نشر المحبة والوئام العالميين من خلال تعاليم نظريته في النظام الصناعي. [ 2 ] بالنسبة لرفيقه المقرب، جون ستيوارت ميل ، كان من الممكن التمييز بين "كونت الجيد" (مؤلف كتاب " محاضرات في الفلسفة الوضعية ") و"كونت السيئ" (مؤلف النظام العلماني الديني). [ 26 ] لم ينجح هذا النظام، لكنه تزامن مع نشر كتاب داروين " أصل الأنواع"، مما أثر على انتشار العديد من المنظمات الإنسانية العلمانية في القرن التاسع عشر، وخاصة من خلال أعمال علمانيين مثل جورج هوليوك وريتشارد كونغريف .

قامت هارييت مارتينو بترجمة كتاب " Cours de Philosophie Positive" إلى الإنجليزية ، ونُشر في مجلدين عام 1853 بعنوان " The Positive Philosophy of Auguste Conte" (ترجمة وتلخيص حرّ من هارييت مارتينو) . وقد أوصى كونت طلابه بقراءة مجلداتها بدلاً من مجلداته الخاصة. ويعتبر بعض الكتّاب مارتينو أول عالمة اجتماع. ويُعزز تقديمها لأفكار كونت إلى العالم الناطق بالإنجليزية، بالإضافة إلى عناصر المنظور الاجتماعي في كتاباتها الأصلية، مكانتها كعالمة اجتماع. [ 27 ]

ماركس والمادية التاريخية

رفض كارل ماركس علم الاجتماع الوضعي لكونت، لكنه كان له تأثير مركزي في تأسيس علم الاجتماع البنيوي.

سعى كلٌّ من كونت وماركس إلى تطوير أيديولوجية علمية جديدة في أعقاب العلمنة الأوروبية . رفض ماركس، على نهج الهيغلية، المنهج الوضعي، فرفضه بدوره علماء الاجتماع الذين نصبوا أنفسهم كذلك في عصره. ومع ذلك، وفي محاولته لتطوير علم شامل للمجتمع، أصبح ماركس يُعتبر مؤسسًا لعلم الاجتماع بحلول منتصف القرن العشرين. وصفه إشعيا برلين بأنه "الأب الحقيقي" لعلم الاجتماع الحديث، "بقدر ما يمكن لأي شخص أن يدّعي هذا اللقب". [ 28 ]

كان الإنجاز الرئيسي لنظرية ماركس هو تقديم إجابات واضحة وموحدة بعبارات تجريبية مألوفة لتلك الأسئلة النظرية التي شغلت أذهان الناس في ذلك الوقت، واستخلاص توجيهات عملية واضحة منها دون خلق روابط مصطنعة بشكل واضح بينهما... أما المعالجة السوسيولوجية للمشاكل التاريخية والأخلاقية، التي ناقشها ورسمها كونت ومن بعده سبنسر وتين ، فلم تصبح دراسة دقيقة وملموسة إلا عندما جعل هجوم الماركسية المتشددة استنتاجاتها قضية ملحة، مما جعل البحث عن الأدلة أكثر حماسة والاهتمام بالمنهج أكثر كثافة.

— إشعيا برلين ، كارل ماركس (1967)، الصفحات 13-14، 130

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان كارل ماركس جزءًا من جماعة الهيغليين الشباب في برلين ، التي ناقشت وكتبت عن إرث الفيلسوف جورج فيلهلم فريدريش هيغل (الذي نُشر كتابه الرائد، علم المنطق، عام ١٨١٦). ورغم تعاطفه في البداية مع استراتيجية الجماعة في مهاجمة المسيحية لتقويض النظام البروسي، إلا أنه تبنى لاحقًا أفكارًا مغايرة وانفصل عن الهيغليين الشباب، منتقدًا آراءهم في أعمال مثل " الأيديولوجية الألمانية ". وبعد أن شهد نضالات العمال خلال الثورة الصناعية ، خلص ماركس إلى أن الدين (أو "المثال الأعلى") ليس أساس سلطة النظام، بل ملكية رأس المال (أو "المادي") - أي العمليات التي تستخدم التقنيات والأراضي والمال، وخاصة قوة العمل البشري، لخلق فائض القيمة [ ٢٩ ] - هي جوهر سلطة النظام. قلب هذا الأمر نظرية هيجل رأسًا على عقب، إذ افترض ماركس أن محرك التاريخ وبنية المجتمع، في جوهرهما، ماديان لا مثاليان. ورأى أن كلاً من مجال الإنتاج الثقافي والسلطة السياسية يخلقان أيديولوجيات تُديم اضطهاد الطبقة العاملة وتركز الثروة في يد الطبقة الرأسمالية: مالكي وسائل الإنتاج. وتوقع ماركس أن تشعر الطبقة الرأسمالية بأنها مضطرة لخفض الأجور أو استبدال العمال بالتكنولوجيا، مما سيزيد في نهاية المطاف من ثروة الرأسماليين. إلا أنه بما أن العمال هم المستهلكون الرئيسيون للسلع المنتجة، فإن خفض أجورهم سيؤدي حتمًا إلى انهيار الرأسمالية كنمط من أنماط الإنتاج الاقتصادي. [ 2 ]

تعاون ماركس أيضًا مع فريدريك إنجلز ، الذي اتهم الطبقة الرأسمالية بـ"القتل الاجتماعي" لتسببها في "حياة من الكدح والبؤس" للعمال، لكن ردّ إنجلز كان "لا يدعو إلى مزيد من المتاعب في هذا الشأن". [ 30 ] وهذا يمنحهم سلطة على صحة العمال ودخلهم، "مما قد يحدد مصيرهم بين الحياة والموت". [ 30 ] درس كتابه " أوضاع الطبقة العاملة في إنجلترا " ( 1844) حياة البروليتاريا في مانشستر ولندن ودبلن وإدنبرة . [ 30 ]

دوركهايم وعلم الاجتماع الفرنسي

إميل دوركهايم

كان لعمل إميل دوركهايم أهمية بالغة، إذ انصبّ اهتمامه على كيفية حفاظ المجتمعات على تماسكها وتماسكها في العصر الحديث ، وهو عصر لم تعد فيه الروابط الاجتماعية والدينية التقليدية قائمة، وبرزت فيه مؤسسات اجتماعية جديدة. كان أول أعمال دوركهايم السوسيولوجية الرئيسية كتاب "تقسيم العمل في المجتمع " (1893). وفي عام 1895، نشر كتاب " قواعد المنهج السوسيولوجي" ، وأسس أول قسم أوروبي لعلم الاجتماع في ما أصبح لاحقًا جامعة بوردو عام 1896، حيث درّس من عام 1887 إلى عام 1902، ليصبح بذلك أول أستاذ لعلم الاجتماع في فرنسا. [ 31 ] [ 32 ] وفي عام 1898، أسس مجلة "السنة السوسيولوجية" . أما دراسته الرائدة " الانتحار " (1897)، التي تناولت معدلات الانتحار بين الكاثوليك والبروتستانت، فقد كانت رائدة في مجال البحث الاجتماعي الحديث ، وساهمت في تمييز العلوم الاجتماعية عن علم النفس والفلسفة السياسية . قدّم كتاب "الأشكال الأولية للحياة الدينية " (1912) نظريةً للدين، قارن فيها بين الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمعات الأصلية والمجتمعات الحديثة. كان دوركهايم منشغلاً للغاية بقبول علم الاجتماع كعلمٍ مشروع . وقد صقل النزعة الوضعية التي وضعها أوغست كونت ، مُروّجًا لما يُمكن اعتباره شكلاً من أشكال الواقعية المعرفية ، فضلاً عن استخدام النموذج الاستنباطي الفرضي في العلوم الاجتماعية. بالنسبة له، كان علم الاجتماع هو علم المؤسسات ، إذا ما فُهم هذا المصطلح بمعناه الأوسع على أنه "المعتقدات وأنماط السلوك التي تُرسّخها الجماعة " [ 33 ]، وكان هدفه اكتشاف الحقائق الاجتماعية البنيوية . كان دوركهايم من أبرز دعاة الوظيفية البنيوية ، وهي منظورٌ تأسيسي في كلٍّ من علم الاجتماع وعلم الإنسان . من وجهة نظره، ينبغي أن تكون العلوم الاجتماعية شاملةً تمامًا ؛ [ ii ] أي أن علم الاجتماع ينبغي أن يدرس الظواهر المنسوبة إلى المجتمع ككل، بدلاً من أن يقتصر على الأفعال الفردية المحددة. ظلّ قوة مهيمنة في الحياة الفكرية الفرنسية حتى وفاته عام 1917، حيث قدّم العديد من المحاضرات ونشر أعمالاً حول مواضيع متنوعة، بما في ذلك علم اجتماع المعرفة والأخلاق .التراتبية الاجتماعية ، والدين ، والقانون ، والتعليم ، والانحراف . ومنذ ذلك الحين، دخلت مصطلحات دوركهايم مثل " الوعي الجماعي " إلى المعجم الشعبي. [ 34 ]

علم الاجتماع الألماني: تونيس، فيبر، سيميل

ماكس فيبر ، عالم اجتماع ألماني متخصص في التحديث والتنظيم

جادل فرديناند تونيس بأن الجماعة (Gemeinschaft) والمجتمع (Gesellschaft) هما النمطان الطبيعيان للتجمعات البشرية. فالأولى هي المجتمع التقليدي ذو الروابط الاجتماعية القوية والمعتقدات المشتركة، بينما الثانية هي المجتمع الحديث الذي طغى فيه الفردية والعقلانية. [ 35 ] كما رسم خطًا فاصلًا واضحًا بين عالم المفاهيم وواقع الفعل الاجتماعي : يجب التعامل مع الأول بشكل بديهي واستنتاجي (علم الاجتماع "النظري")، بينما يجب التعامل مع الثاني بشكل تجريبي واستقرائي (علم الاجتماع "التطبيقي"). وقد طوّر ماكس فيبر ، وهو عالم اجتماع ألماني آخر من أوائل علماء الاجتماع، أفكاره لاحقًا . [ 35 ]

دعا فيبر إلى دراسة الفعل الاجتماعي من خلال الوسائل التأويلية (بدلاً من الوسائل التجريبية البحتة )، استنادًا إلى فهم الغاية والمعنى اللذين يضفيهما الأفراد على أفعالهم. وخلافًا لدوركهايم، لم يؤمن فيبر بالتفسيرات أحادية السبب ، بل اقترح أن لكل نتيجة أسبابًا متعددة. [ 36 ] انصبّ اهتمام فيبر الفكري الرئيسي على فهم عمليات العقلانية والعلمنة و" زوال السحر " ، التي ربطها بصعود الرأسمالية والحداثة . [ 37 ] يُعرف فيبر أيضًا بأطروحته التي تجمع بين علم الاجتماع الاقتصادي وعلم اجتماع الدين ، والتي فصّلها في كتابه "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ، حيث اقترح أن البروتستانتية الزاهدة كانت إحدى "التوجهات الاختيارية" الرئيسية المرتبطة بصعود الرأسمالية القائمة على السوق والدولة القومية العقلانية القانونية في العالم الغربي . وجادل بأن تعزيز الرأسمالية كان من المبادئ الأساسية للبروتستانتية. وهكذا، يمكن القول إن روح الرأسمالية متأصلة في القيم الدينية البروتستانتية. ففي مقابل المادية التاريخية لماركس ، أكد فيبر على أهمية التأثيرات الثقافية المتأصلة في الدين كوسيلة لفهم نشأة الرأسمالية. [ iii ] [ 38 ] شكلت الأخلاق البروتستانتية الجزء الأول من دراسات فيبر الأوسع نطاقًا حول الأديان العالمية. وفي عمل رئيسي آخر بعنوان " السياسة كمهنة "، عرّف فيبر الدولة بأنها كيان يدعي بنجاح " احتكار الاستخدام المشروع للقوة المادية داخل إقليم معين". وكان أيضًا أول من صنف السلطة الاجتماعية إلى أشكال متميزة، أطلق عليها اسم الكاريزما ، والتقليدية ، والعقلانية القانونية . وأكد تحليله للبيروقراطية أن مؤسسات الدولة الحديثة تستند بشكل متزايد إلى السلطة العقلانية القانونية.

أصبحت ماريان ويبر، زوجة ويبر، عالمة اجتماع بارزة، إذ كتبت عن قضايا المرأة. ألّفت كتاب " الزوجة والأم في تطور القانون" الذي كرّسته لتحليل مؤسسة الزواج. وخلصت إلى أن الزواج "مفاوضات معقدة ومستمرة حول السلطة والعلاقة الحميمة، حيث يُعدّ المال وعمل المرأة والجنسانية من القضايا المحورية". [ 39 ] ومن بين المواضيع الأخرى التي تناولتها في أعمالها، إمكانية استخدام عمل المرأة "لرسم وتفسير بناء وإعادة إنتاج الفرد الاجتماعي والعالم الاجتماعي". [ 40 ] يُنتج العمل البشري نتاجات ثقافية تتراوح بين القيم اليومية البسيطة كالنظافة والأمانة، إلى ظواهر أوسع وأكثر تجريدًا كالفلسفة واللغة. [ 40 ]

كان جورج سيميل من أوائل علماء الاجتماع الألمان، إذ أرست منهجيته الكانطية الجديدة أسس مناهضة الوضعية في علم الاجتماع ، متسائلاً: "ما هو المجتمع؟" في إشارة مباشرة إلى سؤال كانط: "ما هي الطبيعة؟" [ 41 ] ، مقدماً تحليلات رائدة للفردية الاجتماعية والتفكك. بالنسبة لسيميل، تشير الثقافة إلى "تنمية الأفراد من خلال أشكال خارجية تبلورت عبر التاريخ". [ 41 ] ناقش سيميل الظواهر الاجتماعية والثقافية من منظور "الأشكال" و"المضامين" بعلاقة متغيرة؛ حيث يتحول الشكل إلى مضمون، والعكس صحيح، تبعاً للسياق. وبهذا المعنى، كان سيميل رائداً للأساليب البنيوية في التفكير في العلوم الاجتماعية . وبفضل أعماله حول المدينة الكبرى ، كان سيميل رائداً لعلم الاجتماع الحضري ، والتفاعلية الرمزية ، وتحليل الشبكات الاجتماعية . [ 42 ] [ 43 ] أشهر أعمال سيميل اليوم هي مشاكل فلسفة التاريخ (1892)، فلسفة المال (1900)، المدينة والحياة العقلية (1903)، علم الاجتماع (1908، بما في ذلك الغريب ، الحدود الاجتماعية ، علم اجتماع الحواس ، علم اجتماع المكان ، وحول الإسقاطات المكانية للأشكال الاجتماعية )، والأسئلة الأساسية لعلم الاجتماع (1917).

هربرت سبنسر

هربرت سبنسر

كان هربرت سبنسر (1820-1903)، الفيلسوف الإنجليزي، أحد أشهر علماء الاجتماع وأكثرهم تأثيرًا في القرن التاسع عشر، على الرغم من أن أعماله لم تعد تحظى بالاهتمام الكافي في علم الاجتماع المعاصر. وقد نشأت أعمال سبنسر المبكرة في علم الاجتماع كرد فعل على أعمال كونت وماركس؛ فقبل وبعد الثورة الداروينية في علم الأحياء، سعى سبنسر إلى إعادة صياغة هذا العلم بمصطلحات دارونية اجتماعية . في الواقع، تُظهر كتاباته المبكرة نظرية متماسكة للتطور العام قبل سنوات من نشر داروين أي شيء حول هذا الموضوع. [ 44 ]

بتشجيع من صديقه وتلميذه إدوارد ل. يومانز ، [ 45 ] [ 46 ] نشر سبنسر كتابه "دراسة علم الاجتماع " عام 1874، والذي كان أول كتاب يحمل مصطلح "علم الاجتماع" في عنوانه. ويُقدّر أنه باع مليون نسخة من كتبه خلال حياته، وهو رقم يفوق بكثير مبيعات أي عالم اجتماع آخر في ذلك الوقت. وقد كان تأثيره بالغًا لدرجة أن العديد من مفكري القرن التاسع عشر، بمن فيهم إميل دوركهايم ، استندوا في صياغة أفكارهم إلى أفكاره. ويُعدّ كتاب دوركهايم " تقسيم العمل في المجتمع " إلى حد كبير نقاشًا موسعًا مع سبنسر، الذي استقى دوركهايم منه الكثير من علم الاجتماع. [ 47 ] كما صاغ سبنسر، وهو عالم أحياء بارز أيضًا ، مصطلح " البقاء للأصلح " كآلية أساسية لتطور الأشكال الاجتماعية والثقافية الأكثر فعالية. وهذا يعني أنه لا ينبغي لأقوى أفراد المجتمع مساعدة أضعفهم. ومن الأمثلة على ذلك أن الأغنياء يجب أن يظلوا أغنياء والفقراء يجب أن يظلوا فقراء أيضاً، لأن الأغنياء لن يساعدوا الفقراء.

في القرن العشرين، تراجع تأثير أعمال سبنسر في علم الاجتماع بسبب آرائه الداروينية الاجتماعية حول العرق، والتي تُعتبر على نطاق واسع شكلاً من أشكال العنصرية العلمية . فعلى سبيل المثال، في كتابه "الإحصاءات الاجتماعية " (1850)، جادل بأن الإمبريالية قد خدمت الحضارة من خلال تطهير الأرض من الأعراق الأدنى: "إن القوى التي تعمل على تنفيذ المخطط العظيم للسعادة الكاملة، دون أن تُعر أي اهتمام للمعاناة العرضية، تُبيد فئات من البشر تقف في طريقها... سواء أكان إنسانًا أم حيوانًا، فلا بد من التخلص من العائق." [ 48 ] وبسبب أعماله حول العرق، يُوصف سبنسر الآن في الأوساط الأكاديمية بأنه "من بين جميع مفكري العصر الفيكتوري العظماء... [الشخص] الذي تراجعت سمعته أكثر من غيره." [ 49 ]

علم الاجتماع في أمريكا الشمالية

ليستر فرانك وارد

يُعتبر ليستر فرانك وارد ، المعاصر لسبنسر ، أحد مؤسسي علم الاجتماع الأمريكي [ 50 ] ، وقد شغل منصب أول رئيس للجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع عام 1905 واستمر في هذا المنصب حتى عام 1907. نشر وارد كتبًا منها: "علم الاجتماع الديناميكي" عام 1883، و" موجز في علم الاجتماع " عام 1898، و "علم الاجتماع النظري" عام 1903، و "علم الاجتماع التطبيقي" عام 1906. وفي عام 1906 أيضًا، عُيّن أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعة براون وهو في الخامسة والستين من عمره . [ 51 ]

ويب دو بوا

ويب دو بويز ، عالم اجتماع أمريكي رائد في مجال العرق

في يوليو 1897، أصدر دبليو إي بي دو بويز كتابه الرئيسي الأول "زنجي فيلادلفيا " (1899)، وهو دراسة اجتماعية شاملة ومفصلة عن الأمريكيين من أصل أفريقي في فيلادلفيا، استنادًا إلى عمله الميداني الذي أجراه في الفترة 1896-1897. شكّل هذا العمل نقلة نوعية في البحث العلمي، إذ كان أول دراسة علمية للأمريكيين من أصل أفريقي، ومساهمةً بارزةً في علم الاجتماع العلمي المبكر في الولايات المتحدة [ iv ] [ v ] [ 52 ]. في هذه الدراسة، صاغ دو بويز مصطلح "العُشر المُغمور" لوصف الطبقة السوداء الدنيا. وفي وقت لاحق من عام 1903، شاع استخدام مصطلح " العُشر الموهوب "، الذي يُطلق على الطبقة النخبوية في المجتمع [53]. عكست مصطلحات دو بويز رأيه بأن نخبة الأمة، سواءً كانوا سودًا أو بيضًا، تُعدّ عنصرًا أساسيًا في الإنجازات الثقافية والتقدمية [ 53 ] . ولإبراز عبقرية وإنسانية العرق الأسود، نشر دو بويز كتاب "أرواح السود" (1903)، وهو عبارة عن مجموعة من 14 مقالة. [ 54 ] [ 55 ] أعلنت المقدمة الشهيرة أن "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة التمييز العنصري " . [ 56 ] كان أحد المواضيع الرئيسية في العمل هو الوعي المزدوج الذي يواجهه الأمريكيون من أصل أفريقي: كونهم أمريكيين وسود في آن واحد. كانت هذه هوية فريدة، وفقًا لدو بويز، شكلت عائقًا في الماضي، ولكنها قد تكون قوة في المستقبل، "من الآن فصاعدًا، يمكن تصور مصير العرق على أنه لا يؤدي إلى الاندماج ولا إلى الانفصال، بل إلى هوية مزدوجة فخورة ودائمة". [ 57 ]

مقدمات أخرى

كان للعديد من الفلاسفة والأكاديميين الآخرين تأثيرٌ كبيرٌ في تطور علم الاجتماع، ولا سيما منظرو عصر التنوير الذين تناولوا نظرية العقد الاجتماعي ، والمؤرخون مثل آدم فيرغسون (1723-1816). وقد وُصف فيرغسون نفسه بأنه "أبو" علم الاجتماع الحديث، وذلك بفضل نظريته حول التفاعل الاجتماعي . [ 58 ] جادل فيرغسون بأن الرأسمالية تُضعف الروابط الاجتماعية التي كانت تُحافظ تقليديًا على تماسك المجتمعات. [ 59 ] ومن بين الأعمال المبكرة الأخرى التي استخدمت مصطلح "علم الاجتماع" كتاب " رسالة في علم الاجتماع، نظريًا وعمليًا" للمحامي الأمريكي هنري هيوز، وكتاب "علم الاجتماع للجنوب، أو فشل المجتمع الحر " [ 60 ] للمحامي الأمريكي جورج فيتزهيو . نُشر كلا الكتابين عام 1854، في سياق النقاش الدائر حول العبودية في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية . وتُعتبر هارييت مارتينو ، وهي منظّرة اجتماعية من حزب الأحرار ومترجمة العديد من أعمال كونت إلى الإنجليزية، أول عالمة اجتماع. [ 61 ] عند كتابة دراسة عن الولايات المتحدة ، لاحظت كيف أن المثل الأعلى النظري للمساواة الذي ظهر في إعلان الاستقلال لم ينعكس في الواقع الاجتماعي للبلاد، الذي همّش المرأة ومارس العبودية . [ 61 ]

حظي العديد من المؤرخين الاجتماعيين والاقتصاديين الأوائل الآخرين بالاعتراف كعلماء اجتماع كلاسيكيين، بمن فيهم روبرت ميشيلز (1876-1936)، وألكسيس دو توكفيل (1805-1859)، وفيلفريدو باريتو (1848-1923)، وثورستين فيبلين (1857-1926). وتختلف النصوص السوسيولوجية الكلاسيكية اختلافًا جوهريًا عن الفلسفة السياسية في سعيها إلى الحفاظ على طابعها العلمي والمنهجي والبنيوي والجدلي ، بدلًا من كونها أخلاقية أو معيارية أو ذاتية بحتة. كما تُعدّ العلاقات الطبقية الجديدة المرتبطة بتطور الرأسمالية عنصرًا أساسيًا، مما يُميّز النصوص السوسيولوجية عن الفلسفة السياسية لعصري النهضة والتنوير.

القرن التاسع عشر: التأسيس المؤسسي

الارتقاء كتخصص أكاديمي

أوروبا

بدأ التأسيس الرسمي لعلم الاجتماع كتخصص أكاديمي عندما أسس إميل دوركهايم أول قسم فرنسي لعلم الاجتماع في جامعة بوردو عام 1895. وفي عام 1896، أسس مجلة L'Année Sociologique .

في عام 1875، دُرِّس مقررٌ بعنوان "علم الاجتماع" لأول مرة في الولايات المتحدة على يد ويليام غراهام سومنر ، مستندًا إلى فكر كونت وهربرت سبنسر بدلًا من أعمال دوركهايم. [ 62 ] وفي عام 1890، بدأ أقدم مقرر مستمر في علم الاجتماع في الولايات المتحدة في جامعة كانساس ، حيث ألقى فرانك بلاكمار محاضراته . تأسس قسم التاريخ وعلم الاجتماع في جامعة كانساس عام 1891 [ 63 ] [ 64 ] ، بينما تأسس أول قسم جامعي مستقل ومتكامل لعلم الاجتماع عام 1892 في جامعة شيكاغو على يد ألبيون دبليو سمول (1854-1926)، الذي أسس عام 1895 المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . [ 65 ] وهكذا، نشأ علم الاجتماع الأمريكي في مسار مستقل إلى حد كبير عن علم الاجتماع الأوروبي. كان لجورج هربرت ميد وتشارلز إتش كولي تأثير كبير في تطوير التفاعل الرمزي وعلم النفس الاجتماعي في جامعة شيكاغو، بينما أكد ليستر وارد على الأهمية المركزية للمنهج العلمي من خلال نشر كتاب علم الاجتماع الديناميكي في عام 1883.

تأسس أول قسم لعلم الاجتماع في المملكة المتحدة في كلية لندن للاقتصاد عام ١٩٠٤. وفي عام ١٩١٩، أنشأ ماكس فيبر قسمًا مماثلًا في ألمانيا بجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ ، مؤسسًا بذلك فرعًا جديدًا لعلم الاجتماع مناهضًا للوضعية . وفي عام ١٩٢٣، تأسس "معهد البحوث الاجتماعية" في جامعة فرانكفورت (الذي أصبح لاحقًا "مدرسة فرانكفورت" للنظرية النقدية). [٢٩] وبعد الحرب العالمية الثانية، اكتسبت النظرية النقدية زخمًا كبيرًا، مؤثرةً في النظرية الأدبية و"مدرسة برمنغهام" للدراسات الثقافية.

ساهمت إنجازات جامعة فرانكفورت، إلى جانب قربها من معهد أبحاث علم الاجتماع، في جعل ألمانيا قوة رائدة في مجال علم الاجتماع آنذاك. في عام ١٩١٨، حصلت فرانكفورت على التمويل اللازم لإنشاء أول كرسي قسم لعلم الاجتماع. وقد أثرت الأعمال الرائدة لألمانيا على حكومتها، ما دفعها إلى استحداث منصب وزير الثقافة للنهوض بالبلاد ككل. وسرعان ما حظيت المجموعة المتميزة من العلماء الذين ساهموا في قسم علم الاجتماع في فرانكفورت باهتمام عالمي، وبدأ يُشار إليهم باسم "مدرسة فرانكفورت". هناك، درسوا منظورات جديدة لنظريات ماركس، وتعمقوا في أعمال فيبر وفرويد. وسرعان ما أجبر النازيون معظم هؤلاء العلماء على مغادرة ألمانيا، فانتقلوا إلى أمريكا. وفي الولايات المتحدة، كان لهم تأثير كبير على البحث الاجتماعي. وقد مكّن هذا الانتقال القسري لعلماء الاجتماع علم الاجتماع في أمريكا من الارتقاء إلى مستوى الدراسات الأوروبية في علم الاجتماع، وذلك من خلال استقدام بعضٍ من أبرز علماء الاجتماع الأوروبيين إلى أمريكا. [ ٦٦ ]

كان فيليكس ويل أحد الطلاب الذين نالوا درجة الدكتوراه في مفهوم التنشئة الاجتماعية من جامعة فرانكفورت. وقد أسس، بالتعاون مع ماكس هوركهايمر وكورت ألبرت غيرلاخ، معهد البحوث الاجتماعية بعد إنشائه عام ١٩٢٣. وتولى كورت ألبرت غيرلاخ منصب أول مدير للمعهد. وكان هدفهم من إنشاء المعهد توفير بيئة تمكّن الناس من اكتشاف الحياة الاجتماعية والاطلاع عليها بشكل شامل. ركز ويل وهوركهايمر وغيرلاخ على التفاعلات بين الاقتصاد والسياسة والشؤون القانونية، بالإضافة إلى التفاعلات الأكاديمية في المجتمع. وكان البحث الرئيسي الذي أكسب المعهد شهرة واسعة هو إحياؤه للماركسية العلمية. وقد ساهم العديد من المحسنين بالمال والمستلزمات والمباني لدعم هذا المجال البحثي. وعندما مرض غيرلاخ واضطر إلى التنحي عن منصبه كمدير، تولى ماكس هوركهايمر مكانه. وشجع طلاب المعهد على التساؤل والتشكيك في كل ما يدرسونه. إذا درس الطلاب نظريةً ما، لم يكن يريدهم فقط أن يكتشفوا حقيقتها بأنفسهم، بل أن يكتشفوا أيضًا كيف ولماذا هي صحيحة، وعلاقة هذه النظرية بالمجتمع. نفى النظام النازي العديد من أعضاء معهد البحوث الاجتماعية، كما أجبر العديد من الطلاب والموظفين على مغادرة جامعة فرانكفورت بأكملها، فهرب معظمهم إلى أمريكا. تسببت الحرب في خسائر فادحة للمعهد، ما اضطره إلى الإغلاق. في عام ١٩٥٠، أُعيد افتتاح المعهد كمؤسسة خاصة. ومنذ ذلك الحين، ارتبط معهد البحوث الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بدراسات علم الاجتماع في الولايات المتحدة. [ ٦٦ ]

أمريكا الشمالية

جورج هربرت ميد، أحد أكثر علماء الاجتماع الأمريكيين الأوائل تأثيراً

في عام 1905 تم تأسيس الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع ، وهي أكبر جمعية في العالم لعلماء الاجتماع المحترفين، وتم اختيار ليستر إف. وارد ليكون أول رئيس للجمعية الجديدة.

ساهمت جامعة شيكاغو في تخريج أبرز علماء الاجتماع في ذلك الوقت، إذ جمعتهم معًا، بل ووفرت لهم مركزًا وشبكةً للتواصل بين جميع علماء الاجتماع البارزين. في عام ١٩٢٥، كان ثلث طلاب الدراسات العليا في علم الاجتماع يدرسون في جامعة شيكاغو. تميزت شيكاغو بحرصها على عدم عزل طلابها عن الجامعات الأخرى، بل شجعتهم على الاندماج مع علماء الاجتماع الآخرين، وعلى عدم قضاء وقت أطول في قاعات الدراسة على حساب دراسة المجتمع المحيط بهم، مما كان يُعلّمهم التطبيق العملي لما تعلموه في قاعات الدراسة. ركزت المناهج الدراسية الأولى في جامعة شيكاغو على المشكلات الاجتماعية التي واجهها العالم. في ذلك الوقت، لم تكن الأوساط الأكاديمية مهتمة بالنظرية، وخاصةً ليس بالقدر الذي هي عليه اليوم. كان الكثيرون لا يزالون مترددين بشأن علم الاجتماع آنذاك، لا سيما مع النظريات المثيرة للجدل التي طرحها فيبر وماركس مؤخرًا. قررت جامعة شيكاغو اتخاذ منحىً مختلفًا تمامًا، فوجه قسم علم الاجتماع اهتمامه إلى الفرد، وعزز المساواة في الحقوق. انصب تركيزهم على المجموعات الصغيرة واكتشاف علاقة الفرد بالمجتمع. تكامل البرنامج مع أقسام أخرى ليقدم للطلاب دراسات شاملة تتطلب مقررات في الهيمنة، والاقتصاد، وعلم النفس، والعديد من العلوم الاجتماعية، والعلوم السياسية. كان ألبيون سمول رئيسًا لبرنامج علم الاجتماع في جامعة شيكاغو، ولعب دورًا محوريًا في دمج التطورات السوسيولوجية الألمانية مباشرةً في الأوساط الأكاديمية الأمريكية. كما أسس سمول المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . قام روبرت بارك وإرنست بورغيس بتطوير مناهج البرنامج، وإرشاداته، ومعاييره، مما جعل النتائج أكثر توحيدًا وإيجازًا وسهولة في الفهم. حتى أنهما ألفا كتابًا مرجعيًا لبرنامج علم الاجتماع لتوحيد فهم جميع الطلاب بشكل أكثر فعالية. يرتبط العديد من علماء الاجتماع البارزين، مثل جورج هيبرت ميد، وويليام إدوارد بورغيس دو بويز ، وروبرت بارك، وتشارلز جونسون، وويليام أوغبورن، وهيبرت بلومر، وغيرهم، ارتباطًا وثيقًا بجامعة شيكاغو. [ 67 ]

في عام ١٩٢٠، أنشأ فلوريان زانيكي (١٨٨٢-١٩٥٨) قسمًا لعلم الاجتماع في بولندا . وكان ويليام آي. توماس من أوائل خريجي قسم علم الاجتماع بجامعة شيكاغو، حيث بنى على دراسته وأحدث عمله تغييرًا جذريًا في علم الاجتماع. في عام ١٩١٨، نشر ويليام آي. توماس وفلوريان زانيكي كتاب "الفلاح البولندي" في أوروبا وأمريكا، والذي جمع بين النظرية الاجتماعية والبحث التجريبي المعمق، مُطلقًا بذلك البحث الاجتماعي المنهجي ككل. وقد غيّر هذا الكتاب مناهج علماء الاجتماع، ومكّنهم من رصد أنماط جديدة وربط نظريات جديدة. كما منحهم طريقة جديدة لتأسيس أبحاثهم وإثباتها على مستوى جديد، ما جعلها أكثر صلابة، ويصعب على المجتمع تجاهلها. وفي عام ١٩٢٠، أنشأ زانيكي قسمًا لعلم الاجتماع في بولندا لتوسيع نطاق البحث والتدريس هناك. [ ٢ ]

مع غياب تدريس النظرية الاجتماعية في جامعة شيكاغو، بالإضافة إلى الأسس الجديدة للأساليب الإحصائية، انعدمت قدرة الطالب على التنبؤات الحقيقية. وكان هذا عاملاً رئيسياً في انهيار مدرسة شيكاغو. [ 67 ]

دولي

بدأ التعاون الدولي في علم الاجتماع في عام 1893 عندما أسس رينيه وورمز (1869-1926) المعهد الدولي الصغير لعلم الاجتماع ، والذي طغى عليه الاتحاد الدولي لعلم الاجتماع الأكبر بكثير منذ عام 1949.

تقديس دوركهايم وماركس وفيبر

فيلفريدو باريتو

يُشار عادةً إلى دوركهايم وماركس وفيبر باعتبارهم الركائز الأساسية الثلاثة لعلم الاجتماع الحديث. ويعود الفضل جزئيًا إلى تالكوت بارسونز في تعريف الجمهور الأمريكي بهما، مما يُرسي مكانة دوركهايم وفيبر في "مجموعة الكلاسيكيات" في علم الاجتماع. [ 68 ] وقد رسّخ كتاب بارسونز " بنية الفعل الاجتماعي " (1937) التقاليد الاجتماعية الأمريكية، ووضع أجندة علم الاجتماع الأمريكي في ذروة نموه. ومع ذلك، يحتل فيلفريدو باريتو مكانةً أكبر من ماركس أو سيميل في مجموعة بارسونز. فقد استرشدت مجموعته برغبة في "توحيد التقاليد النظرية المتباينة في علم الاجتماع ضمن إطار نظري واحد، يمكن تبريره في الواقع بالتطورات العلمية البحتة التي شهدها هذا التخصص خلال نصف القرن السابق". [ 69 ] في حين أن الدور الثانوي الذي يلعبه ماركس في علم الاجتماع الأمريكي المبكر قد يُعزى إلى بارسونز، [ 69 ] وكذلك إلى اتجاهات سياسية أوسع، [ 70 ] فإن هيمنة الماركسية في الفكر الاجتماعي الأوروبي قد ضمنت منذ فترة طويلة مكانة ماركس إلى جانب دوركهايم وفيبر كواحد من علماء الاجتماع "الكلاسيكيين" الثلاثة. [ 71 ]

القرن التاسع عشر: من الوضعية إلى مناهضة الوضعية

كان النهج المنهجي الذي اتبعه المنظرون الأوائل في علم الاجتماع هو التعامل مع هذا التخصص بنفس طريقة التعامل مع العلوم الطبيعية . وقد سعوا إلى التركيز على التجريبية والمنهج العلمي لتوفير أساس لا جدال فيه لأي ادعاءات أو نتائج اجتماعية، ولتمييز علم الاجتماع عن المجالات الأقل تجريبية كالفلسفة . هذا المنظور، الذي يُطلق عليه الوضعية، طوره المنظر أوغست كونت. تأسست الوضعية على نظرية مفادها أن المعرفة الحقيقية والواقعية الوحيدة هي المعرفة العلمية. وضع كونت معايير صارمة للغاية لاعتبار أي نظرية وضعية. فقد اعتقد أن هذه المعرفة الأصيلة لا يمكن استخلاصها إلا من خلال تأكيد النظريات بشكل إيجابي من خلال مناهج صارمة تخضع لاختبارات مستمرة، لا تستند إلى أسس علمية فحسب، بل إلى أسس كمية أيضًا. [ 2 ] كان إميل دوركهايم من أبرز المؤيدين للبحث التجريبي القائم على أسس نظرية، [ 72 ] ساعيًا إلى إيجاد علاقات للكشف عن القوانين البنيوية، أو " الحقائق الاجتماعية ". أثبت دوركهايم أن المفاهيم التي نُسبت إلى الفرد هي في الواقع محددة اجتماعيًا. تشمل هذه الأحداث أمورًا مثل الانتحار، والجريمة، والاستياء الأخلاقي، وشخصية الفرد، والزمان، والمكان، والله. وقد كشف دوركهايم عن تأثير المجتمع على جميع جوانب الإنسان، أكثر بكثير مما كان يُعتقد سابقًا. [ 2 ] بالنسبة له، يمكن وصف علم الاجتماع بأنه "علم المؤسسات ، ونشأتها، ووظائفها". [ 73 ] سعى دوركهايم إلى تطبيق نتائج علم الاجتماع في سبيل الإصلاح السياسي والتضامن الاجتماعي . اليوم، قد تكون الدراسات الأكاديمية حول الوضعية عند دوركهايم عرضة للمبالغة والتبسيط المفرط: كان كونت المفكر الاجتماعي الرئيسي الوحيد الذي افترض إمكانية إخضاع المجال الاجتماعي للتحليل العلمي بنفس طريقة العلوم النبيلة، بينما أقر دوركهايم بمزيد من التفصيل بالقيود المعرفية الأساسية . [ 74 ] [ 75 ]

بدأت ردود الفعل ضد الوضعية عندما أعرب الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) عن معارضته لكل من التجريبية، التي رفضها باعتبارها غير نقدية، والحتمية، التي اعتبرها آلية بشكل مفرط. [ 76 ] استعار كارل ماركس منهجيته من جدلية هيغل ، ولكنه رفض أيضًا الوضعية لصالح التحليل النقدي، ساعيًا إلى استكمال اكتساب "الحقائق" التجريبية بإزالة الأوهام. [ 77 ] وأكد أن المظاهر تحتاج إلى نقد بدلًا من مجرد توثيقها. ومع ذلك، سعى ماركس إلى إنتاج علم للمجتمع قائم على الحتمية الاقتصادية للمادية التاريخية . [ 77 ] جادل فلاسفة آخرون، بمن فيهم فيلهلم دلتاي (1833-1911) وهينريش ريكرت (1863-1936)، بأن العالم الطبيعي يختلف عن العالم الاجتماعي بسبب تلك الجوانب الفريدة للمجتمع البشري (المعاني والعلامات وما إلى ذلك) التي تشكل الثقافات البشرية.

في إيطاليا، تسود المعرفة التأملية على العلوم الاجتماعية الوضعية، حيث تضعف جاذبية العلوم الاجتماعية بفعل نزعة الإصلاح الذاتي للأخلاق وتأكيد العلم لذاته. استمرت هذه العملية حتى خمسينيات القرن العشرين. بعد ذلك، شهدت العلوم الاجتماعية انتعاشًا، وبدأت تتبلور تدريجيًا كتخصص أكاديمي (انظر: غولييلمو رينزيفيلو، العلم والموضوع: النقد الذاتي للمعرفة الاستراتيجية ، ميلانو، فرانكو أنجيلي، 2010، ص  52 وما بعدها، ISBN 9788856824872).

في مطلع القرن العشرين، قدّم الجيل الأول من علماء الاجتماع الألمان رسميًا المنهجية المناهضة للوضعية ، مقترحين أن يركز البحث على المعايير والقيم والرموز الثقافية البشرية ، والعمليات الاجتماعية من منظور ذاتي . جادل ماكس فيبر بأن علم الاجتماع يمكن وصفه بشكل عام بأنه "علم" لقدرته على تحديد العلاقات السببية ، لا سيما بين النماذج المثالية ، أو التبسيطات الافتراضية للظواهر الاجتماعية المعقدة. [ 78 ] ومع ذلك، يسعى علماء الاجتماع، بوصفهم غير وضعيين، إلى إيجاد علاقات ليست "غير تاريخية، أو ثابتة، أو قابلة للتعميم" [ 79 ] كتلك التي يسعى إليها علماء الطبيعة. وقد ريّد كل من فيبر وجورج سيميل منهج "الفهم" (أو "التفسيري") في العلوم الاجتماعية؛ وهي عملية منهجية يحاول فيها مراقب خارجي فهم جماعة ثقافية معينة، أو السكان الأصليين، وفقًا لشروطهم ومن وجهة نظرهم الخاصة. بفضل أعمال سيميل، على وجه الخصوص، اكتسب علم الاجتماع طابعًا محتملاً يتجاوز جمع البيانات الوضعي أو الأنظمة الكبرى الحتمية للقانون البنيوي. وقدّم سيميل، الذي كان معزولًا نسبيًا عن الأوساط الأكاديمية السوسيولوجية طوال حياته، تحليلاتٍ فريدةً للحداثة تُذكّرنا أكثر بالكتاب الظاهراتيين والوجوديين منها بكونت أو دوركهايم، مع إيلاء اهتمام خاص لأشكال وإمكانيات الفردية الاجتماعية. [ 80 ] وانخرط علم الاجتماع الذي قدّمه في نقدٍ كانطي جديد لحدود الإدراك، متسائلًا : "ما هو المجتمع؟" في إشارة مباشرة إلى سؤال كانط: "ما هي الطبيعة؟" [ 81 ]

القرن العشرون: الوظيفية، البنيوية، النظرية النقدية والعولمة

أوائل القرن العشرين

في أوائل القرن العشرين، شهد علم الاجتماع توسعاً في الولايات المتحدة، وشمل ذلك تطورات في كل من علم الاجتماع الكلي ، الذي يهتم بتطور المجتمعات ، وعلم الاجتماع الجزئي ، الذي يهتم بالتفاعلات الاجتماعية البشرية اليومية. واستناداً إلى علم النفس الاجتماعي البراغماتي لجورج هربرت ميد (1863-1931) وهربرت بلومر (1900-1987)، ولاحقاً مدرسة شيكاغو ، طور علماء الاجتماع نظرية التفاعل الرمزي . [ 82 ]

في عشرينيات القرن العشرين، أصدر جيورجي لوكاش كتابه "التاريخ والوعي الطبقي" (1923)، بينما نُشرت أعمال عديدة لدوركهايم وفيبر بعد وفاتهما. وخلال الفترة نفسها، طوّر أعضاء مدرسة فرانكفورت ، مثل تيودور دبليو أدورنو (1903-1969) وماكس هوركهايمر (1895-1973)، النظرية النقدية ، مُدمجين العناصر المادية التاريخية للماركسية مع رؤى فيبر وفرويد وغرامشي - نظريًا، وإن لم يكن دائمًا رسميًا - وغالبًا ما وصفوا الحداثة الرأسمالية بأنها ابتعاد عن المبادئ الأساسية لعصر التنوير.

في ثلاثينيات القرن العشرين ، سعى تالكوت بارسونز (1902-1979) إلى توحيد مختلف فروع علم الاجتماع، بهدف تطوير منهجية شاملة. [ 83 ] وقد طور نظرية الفعل والوظيفية ، مُدمجًا دراسة النظام الاجتماعي مع الجوانب البنيوية والإرادية للعوامل الكلية والجزئية، واضعًا النقاش ضمن سياق تفسيري أوسع لنظرية النظم وعلم التحكم الآلي . كما اقترح بارسونز البدء من "القاعدة إلى الأعلى" بدلًا من "القاعدة إلى الأسفل" عند البحث في النظام الاجتماعي. [ 84 ] وقد سار أحد طلابه، هارولد غارفينكل ، على هذا النهج، مُطورًا علم المنهجيات الإثنية . [ 84 ] وفي النمسا، ولاحقًا في الولايات المتحدة، طور ألفريد شوتز (1899-1959) علم الظواهر الاجتماعية ، الذي أثر لاحقًا في البنائية الاجتماعية .

منتصف القرن العشرين

في بعض البلدان، قوضت الحكومات الشمولية علم الاجتماع بدعوى السيطرة السياسية. فبعد الثورة الروسية ، جرى تسييس علم الاجتماع تدريجيًا، ثم بلشفته، وأخيرًا ستالينيته، حتى كاد يختفي تمامًا في الاتحاد السوفيتي . [ 85 ] وفي الصين، حُظر هذا التخصص مع علم العلامات ، واللغويات المقارنة ، وعلم التحكم الآلي، ووُصف بأنه " علم زائف برجوازي " عام 1952، ولم يُعاد إدراجه إلا عام 1979. [ 86 ] خلال الفترة نفسها، قُوِّض علم الاجتماع أيضًا من قِبَل الجامعات المحافظة في الغرب. ويعود ذلك جزئيًا إلى النظرة السائدة لهذا العلم، باعتباره يحمل في طياته، من خلال أهدافه ونطاقه، نزعة نحو الفكر الليبرالي أو اليساري . ونظرًا لأن هذا العلم أسسه الوظيفيون البنيويون، الذين اهتموا بالتماسك العضوي والتضامن الاجتماعي، فقد كانت هذه النظرة غير مُبرَّرة إلى حد ما (مع أن بارسونز هو من عرّف الجمهور الأمريكي على دوركهايم، وقد وُجِّهت انتقادات لتفسيره بسبب نزعة محافظة كامنة). [ 75 ]

في منتصف القرن العشرين ، أصدر روبرت ك. ميرتون كتابه "النظرية الاجتماعية والبنية الاجتماعية " (1949). وفي الفترة نفسها تقريبًا، واصل سي. رايت ميلز عمل فيبر في فهم كيف تقوّض الحداثة التقاليد، مع نقد الأثر اللاإنساني الذي أحدثته على الناس. [ 87 ] وباستخدام مفهوم فيبر للطبقة، وجد أن الولايات المتحدة كانت آنذاك محكومة من قبل نخبة حاكمة مؤلفة من قادة عسكريين وسياسيين واقتصاديين ونقابيين. [ 88 ] وفي كتابه "الخيال الاجتماعي" (1959)، جادل بأن المشكلة تكمن في رؤية الناس لمشاكلهم كقضايا فردية، بدلًا من كونها نتاجًا لعمليات اجتماعية. [ 89 ] وفي عام 1959 أيضًا، نشر إرفينغ غوفمان كتاب "تقديم الذات في الحياة اليومية" وقدّم نظرية التحليل الدرامي التي تؤكد أن جميع الأفراد يسعون إلى تكوين انطباع محدد عن أنفسهم في أذهان الآخرين.

كان لأفكار رايت ميلز تأثير كبير على اليسار الجديد في ستينيات القرن العشرين، والذي صاغ هو نفسه هذا المصطلح. [ 90 ] وانخرط هربرت ماركوز لاحقًا في هذه الحركة. [ 90 ] وفي أعقاب الثقافة المضادة التي سادت ذلك العقد، برز مفكرون جدد، لا سيما في فرنسا، مثل ميشيل فوكو . [ 90 ] وبينما كان يُنظر إلى السلطة سابقًا إما من منظور سياسي أو اقتصادي، جادل فوكو بأن "السلطة موجودة في كل مكان، وتأتي من كل مكان"، معتبرًا إياها نوعًا من العلاقات الموجودة على جميع مستويات المجتمع، والتي تُعدّ عنصرًا أساسيًا في النظام الاجتماعي. [ 91 ] ومن أمثلة هذه العلاقات الخطاب وعلاقة السلطة بالمعرفة . [ 92 ] كما درس فوكو الجنسانية البشرية في كتابه "تاريخ الجنسانية " (1976). [ 93 ] وبتأثير منه، ريادت جوديث بتلر لاحقًا نظرية الكوير . [ 94 ] بدورها، حددت رايوين كونيل وصم المثلية الجنسية باعتباره نتاجًا للهيمنة الذكورية . [ 95 ]

في ستينيات القرن العشرين، طوّر علماء الاجتماع أيضًا أنواعًا جديدة من مناهج البحث الكمي والنوعي. أسس بول لازارسفيلد مكتب البحوث الاجتماعية التطبيقية بجامعة كولومبيا ، حيث كان له تأثير بالغ على تقنيات البحث الاجتماعي وتنظيمه . وقد أكسبته إسهاماته العديدة في المنهج الاجتماعي لقب "مؤسس علم الاجتماع التجريبي الحديث". [ 96 ] حقق لازارسفيلد تقدمًا كبيرًا في تحليل المسوح الإحصائية ، ومنهجيات اللوحات، وتحليل البنية الكامنة، والتحليل السياقي. [ 96 ] كما يُعتبر أحد مؤسسي علم الاجتماع الرياضي . وقد كان للعديد من أفكاره تأثير بالغ لدرجة أنها أصبحت تُعتبر بديهية. [ 96 ]

في سبعينيات القرن العشرين، أعاد بيتر تاونسند تعريف الفقر، متجاوزًا التعريف السابق الذي كان يُعرّف الفقر بأنه "دخل إجمالي لا يكفي لتلبية الحد الأدنى من ضروريات الحياة المادية"، إلى تعريف يأخذ في الحسبان أيضًا الحرمان النسبي الناجم عنه، ما يعني أن عدم القدرة على الوصول إلى مستوى المعيشة المعتاد يُعدّ شكلًا من أشكال الفقر. [ 97 ] وفي العقد نفسه، جادل بيير بورديو ، مُقدّمًا مفهوم " الهابيتوس " ، بأن الطبقة لا تُحدّد بالوسائل الاقتصادية فحسب، بل أيضًا بالذوق الاجتماعي المُكتسب الذي يتشاركه الفرد مع بقية أفراد الطبقة. [ 98 ] وإلى جانب رأس المال الاقتصادي ، حدّد بورديو أيضًا رأس المال الثقافي والاجتماعي والأكاديمي واللغوي والسياسي . [ 99 ] وقد ساهمت هذه العوامل جميعها في تكوين رأس المال الرمزي . [ 100 ] في المقابل ، وجد ريتشارد سينيت أن أبناء الطبقة العاملة كانوا يواجهون أزمةً في أعقاب ارتفاع مكانتهم الاجتماعية، نظرًا لتعارض ذلك مع قيم خلفياتهم. [ 101 ]

البنيوية

البنيوية هي "الاعتقاد بأن ظواهر الحياة البشرية لا يمكن فهمها إلا من خلال علاقاتها المتبادلة. تشكل هذه العلاقات بنيةً، وخلف الاختلافات المحلية في الظواهر الظاهرية توجد قوانين ثابتة للبنية المجردة". [ 102 ] تطورت البنيوية في أوروبا في أوائل القرن العشرين، وتحديدًا في فرنسا والإمبراطورية الروسية ، في اللسانيات البنيوية لفرديناند دي سوسير ، ومدارس اللسانيات اللاحقة في براغ [ 103 ] وموسكو [ 103 ] وكوبنهاغن . في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، عندما واجهت اللسانيات البنيوية تحدياتٍ جدية من أمثال نعوم تشومسكي ، وبالتالي تراجعت أهميتها، استعار عددٌ من الباحثين في العلوم الإنسانية مفاهيم سوسير لاستخدامها في مجالات دراستهم. يُمكن القول إن عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي ستروس كان أول هؤلاء الباحثين، مما أثار اهتمامًا واسع النطاق بالبنيوية. [ 102 ]

نظرية التحديث

تُستخدم نظرية التحديث لشرح عملية التحديث داخل المجتمعات. ويشير التحديث إلى نموذج انتقال تدريجي من مجتمع "ما قبل الحداثة" أو " التقليدي " إلى مجتمع "حديث". نشأت نظرية التحديث من أفكار عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر (1864-1920)، والتي شكلت الأساس لنموذج التحديث الذي طوره عالم الاجتماع بجامعة هارفارد تالكوت بارسونز (1902-1979). تنظر النظرية إلى العوامل الداخلية للدولة، مع افتراض أنه بالمساعدة، يمكن تحقيق التنمية في الدول "التقليدية" بنفس الطريقة التي حققتها الدول الأكثر تقدماً. كانت نظرية التحديث نموذجاً سائداً في العلوم الاجتماعية في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، ثم تراجعت شعبيتها بشكل كبير. عادت للظهور بعد عام 1991، لكنها لا تزال نموذجاً مثيراً للجدل. [ 104 ] كتب عالم الاجتماع السياسي سيمور مارتن ليبسيت على نطاق واسع عن شروط الديمقراطية من منظور مقارن، وأصبح مؤثراً في نظريات التحديث وفي العلوم السياسية الناشئة .

نظرية التبعية

في أمريكا اللاتينية، برزت نظرية التبعية ، وهي نظرية بنيوية، تجادل بأن الدول الفقيرة تزداد فقرًا بينما تزداد الدول الغنية ثراءً، وذلك من خلال اندماج الدول الفقيرة في " النظام العالمي ". وقد طُوّرت هذه النظرية رسميًا في أواخر الستينيات بعد الحرب العالمية الثانية، عندما بحث الباحثون عن السبب الجذري وراء نقص التنمية في أمريكا اللاتينية . [ 105 ] لاقت النظرية رواجًا في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي كناقدة لنظرية التحديث ، التي كانت تفقد شعبيتها تدريجيًا بسبب استمرار انتشار الفقر في أجزاء كبيرة من العالم. في ذلك الوقت، كانت افتراضات النظريات الليبرالية للتنمية موضع انتقاد. [ 106 ] استُخدمت هذه النظرية لتفسير أسباب التوسع الحضري المفرط ، وهي نظرية ترى أن معدلات التوسع الحضري تجاوزت النمو الصناعي في العديد من البلدان النامية. [ 107 ] تأثرت نظرية النظم العالمية بنظرية التبعية، فظهرت كمنهجٍ شاملٍ لتاريخ العالم والتغير الاجتماعي ، يُركز على النظام العالمي (وليس الدول القومية ) باعتباره الوحدة الأساسية (وإن لم تكن الحصرية) للتحليل الاجتماعي . [ 108 ] [ 109 ] وقد طوّر إيمانويل والرشتاين النسخة الأشهر من تحليل النظم العالمية، بدءًا من سبعينيات القرن العشرين. [ 110 ] [ 111 ] ويتتبع والرشتاين صعود الاقتصاد العالمي الرأسمالي منذ القرن السادس عشر "الطويل" (حوالي 1450-1640). ويرى أن صعود الرأسمالية كان نتيجةً عرضيةً للأزمة الإقطاعية الممتدة (حوالي 1290-1450). [ 112 ] استغلت أوروبا ( الغرب ) مزاياها وسيطرت على معظم الاقتصاد العالمي، وأشرفت على تطور وانتشار التصنيع والاقتصاد الرأسمالي، مما أدى بشكل غير مباشر إلى تنمية غير متكافئة . [ 109 ] [ 113 ] [ 111 ]

نظرية النظم

وصف نيكلاس لومان الرأسمالية الحديثة بأنها تقسم المجتمع إلى أنظمة مختلفة - اقتصادية، وتعليمية، وعلمية، وقانونية، وسياسية، وغيرها - تشكل مجتمعةً نظام الأنظمة الذي هو المجتمع نفسه. [ 114 ] ويتشكل هذا النظام بدوره من خلال التواصل، الذي يُعرَّف بأنه "توليف المعلومات، والتعبير، والفهم" الناشئ عن الأنشطة اللفظية وغير اللفظية. [ 114 ] ويشبه النظام الاجتماعي الكائن الحي في قدرته على التكاثر من خلال التواصل، والتطور من التواصل. [ 114 ] والنظام هو أي شيء يتميز عن بيئته، التي تتشكل بدورها من أنظمة أخرى. [ 115 ] وترتبط هذه الأنظمة من خلال "روابط هيكلية" تُترجم الاتصالات من نظام إلى آخر (بما في ذلك من البشر إلى الأنظمة)، ويُعدّ غياب هذه الروابط مشكلةً تواجه الرأسمالية الحديثة. [ 115 ]

ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة

في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، أحدثت النظريات ما بعد البنيوية وما بعد الحداثية ، مستندةً إلى البنيوية والظواهرية بقدر ما استندت إلى العلوم الاجتماعية الكلاسيكية، أثراً كبيراً على أطر البحث السوسيولوجي. وغالباً ما يُفهم هذا النمط ببساطة على أنه أسلوب ثقافي "ما بعد الحداثة " يتسم بالتناص والمحاكاة الساخرة والسخرية ، وقد قدمت التحليلات السوسيولوجية لما بعد الحداثة حقبةً مميزةً تتعلق بـ (1) تفكك السرديات الكبرى (خاصةً في أعمال ليوتار )، و(2) تقديس السلعة و"انعكاس" الهوية على الاستهلاك في مجتمع الرأسمالية المتأخرة ( ديبور ؛ بودريار ؛ جيمسون ). [ 116 ] ارتبطت ما بعد الحداثة أيضًا برفض مفاهيم التنوير عن الذات الإنسانية من قِبَل مفكرين مثل ميشيل فوكو وكلود ليفي ستروس ، وبدرجة أقل، في محاولة لويس ألتوسير للتوفيق بين الماركسية ومعاداة الإنسانية . رفض معظم المنظرين المرتبطين بالحركة هذا المصطلح رفضًا قاطعًا، مفضلين قبول ما بعد الحداثة كظاهرة تاريخية لا كمنهج تحليلي، إن وُجد أصلًا. ومع ذلك، لا تزال تظهر أعمالٌ ذات طابع ما بعد حداثي واعٍ في العلوم الاجتماعية والسياسية عمومًا.

علم الاجتماع في أواخر القرن العشرين

التقاطعية

كيمبرلي كرينشو
كيمبرلي كرينشو

في ثمانينيات القرن العشرين، جادلت بيل هوكس بأن النساء البيض وغير البيض يواجهن عقبات مختلفة في المجتمع. [ 117 ] ثم طورت كيمبرلي كرينشو مفهوم التقاطعية عام 1989 لوصف كيفية تداخل الهويات المختلفة لخلق أشكال متباينة من التمييز. [ 117 ] وفي عام 1990، جادلت سيلفيا والبي بأن ستة هياكل متقاطعة تدعم النظام الأبوي: الأسرة، والعمل بأجر، والدولة، والعنف الذكوري، والجنسانية، والمؤسسات الثقافية. [ 118 ] وفي وقت لاحق، وصفت عالمة الاجتماع هيلما لوتز 14 "خطًا للاختلاف" يمكن أن تشكل أساسًا لعلاقات القوة غير المتكافئة. [ 117 ]

العولمة

زيجمونت باومان

في أماكن أخرى خلال ثمانينيات القرن العشرين، ركز المنظرون غالبًا على العولمة والتواصل والتأمل الذاتي من منظور مرحلة "ثانية" من الحداثة، بدلًا من اعتبارها حقبة جديدة مستقلة بحد ذاتها . وقد أسس يورغن هابرماس مفهوم الفعل التواصلي كرد فعل على تحديات ما بعد الحداثة لخطاب الحداثة، مستندًا في ذلك إلى كل من النظرية النقدية والبراغماتية الأمريكية . وقدم عالم الاجتماع الألماني، أولريش بيك ، كتابه " مجتمع المخاطر " (1992) كشرح لكيفية تنظيم الدولة القومية الحديثة. وفي بريطانيا، سعى أنتوني غيدنز إلى التوفيق بين الثنائيات النظرية المتكررة من خلال نظرية البنية . خلال تسعينيات القرن العشرين، طوّر غيدنز أعمالًا حول تحديات "الحداثة المتقدمة"، فضلًا عن سياسة " الطريق الثالث " الجديدة التي كان لها تأثير كبير على حزب العمال الجديد في المملكة المتحدة وإدارة كلينتون في الولايات المتحدة. وكتب عالم الاجتماع البولندي البارز، زيغمونت باومان ، باستفاضة عن مفاهيم الحداثة وما بعد الحداثة، لا سيما فيما يتعلق بالمحرقة النازية والاستهلاكية كظواهر تاريخية. [ 119 ] وبينما حظي بيير بورديو بإشادة نقدية واسعة النطاق لعمله المتواصل حول رأس المال الثقافي ، [ 120 ] فقد وُجّهت انتقادات لبعض علماء الاجتماع الفرنسيين، ولا سيما جان بودريار وميشيل مافيسولي ، بسبب ما اعتُبر غموضًا ونسبية . [ 121 ] [ 122 ]

ظلّ منظرو النظم الوظيفية، مثل نيكلاس لومان، من القوى المهيمنة في علم الاجتماع حتى نهاية القرن. وفي عام ١٩٩٤، فاز روبرت ك. ميرتون بالميدالية الوطنية للعلوم لإسهاماته في علم اجتماع العلوم . [ ١٢٣ ] ولا يزال التوجه الوضعي شائعًا حتى يومنا هذا، لا سيما في الولايات المتحدة. [ ١٢٤ ] وتنشر أكثر مجلتين أمريكيتين استشهادًا في هذا التخصص ، وهما المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع والمجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، أبحاثًا في المقام الأول ضمن التوجه الوضعي، مع تميز المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع بتنوع أكبر (بينما تنشر المجلة البريطانية لعلم الاجتماع ، من ناحية أخرى، مقالات غير وضعية في المقام الأول). [ ١٢٤ ] وشهد القرن العشرون تحسينات في المنهجيات الكمية المستخدمة في علم الاجتماع. وقد مكّن تطوير الدراسات الطولية ، التي تتابع نفس السكان على مدى سنوات أو عقود، الباحثين من دراسة الظواهر طويلة الأجل، وزاد من قدرتهم على استنتاج السببية .

علم الاجتماع في القرن الحادي والعشرين

أدى ازدياد حجم مجموعات البيانات الناتجة عن أساليب المسح الجديدة إلى ابتكار تقنيات إحصائية جديدة لتحليل هذه البيانات. وعادةً ما يُجرى هذا النوع من التحليل باستخدام برامج إحصائية مثل R و SAS و Stata و SPSS .

يُعدّ تحليل الشبكات الاجتماعية مثالاً على نموذج جديد في التقاليد الوضعية. ويتجلّى تأثير هذا التحليل في العديد من فروع علم الاجتماع، مثل علم الاجتماع الاقتصادي (انظر ، على سبيل المثال، أعمال ج. كلايد ميتشل ، وهاريسون وايت ، ومارك غرانوفيتر )، والسلوك التنظيمي ، وعلم الاجتماع التاريخي ، وعلم الاجتماع السياسي ، وعلم اجتماع التعليم . كما يشهد هذا المجال انتعاشاً طفيفاً لعلم اجتماع تجريبي أكثر استقلالية، على غرار سي. رايت ميلز ودراساته حول النخبة الحاكمة في الولايات المتحدة الأمريكية، وفقاً لستانلي أرونويتز . [ 125 ]

الواقعية النقدية هي منهج فلسفي لفهم العلم، طوره روي بهاسكار (1944-2014). وهي تجمع بين فلسفة عامة للعلم ( الواقعية المتعالية ) وفلسفة العلوم الاجتماعية ( الطبيعية النقدية ). وتعارض تحديدًا أشكال التجريبية والوضعية ، إذ تنظر إلى العلم باعتباره معنيًا بتحديد الآليات السببية . كما تجادل، في سياق العلوم الاجتماعية، بأن البحث العلمي يمكن أن يؤدي مباشرةً إلى نقد الترتيبات والمؤسسات الاجتماعية، على غرار أعمال كارل ماركس . وفي العقود الأخيرة من القرن العشرين، وقفت أيضًا في وجه أشكال مختلفة من " ما بعد الحداثة ". وهي أحد أنواع الواقعية الفلسفية ، بالإضافة إلى أشكال الواقعية التي تُنادى بها في العلوم الاجتماعية، مثل الواقعية التحليلية [ 126 ] والواقعية الدقيقة [ 127 ] [ 128 ] .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر ملاحظة زينوفانيس : " إذا كانت الخيول تعبد الآلهة، فإن هذه الآلهة ستشبه الخيول ".
  2. ↑ «القاعدة الأولى والأكثر جوهرية هي: اعتبر الحقائق الاجتماعية أشياءً.» دوركهايم، إميل. 1895. قواعد المنهج الاجتماعي . ص 14.
  3. ↑ إن إشارات ويبر إلى "البنية الفوقية" و"القاعدة" في الصفحتين 19 و35 هي إشارات لا لبس فيها إلى نظرية القاعدة/البنية الفوقية الماركسية. ( الأخلاق البروتستانتية 1905).
  4. ↑ « يُعتبر كتاب "زنجي فيلادلفيا" مرجعًا كلاسيكيًا في علم الاجتماع (الحضري) ودراسات الأمريكيين من أصل أفريقي، لأنه كان أول دراسة علمية عن الزنوج وأول دراسة اجتماعية علمية في الولايات المتحدة.» دونالدسون، شون. 2001. « زنجي فيلادلفيا ». الصفحات 164-165 في موسوعة دبليو إي بي دو بويز، تحرير جي. هورن وإم. يونغ. ويستبورت: مطبعة غرينوود. صفحة 165.
  5. ↑ "إن الدراسات الرائدة للثقافات الأفريقية والواقع والتاريخ الأفرو-أمريكي التي بدأها دبليو إي بي دو بويز من عام 1894 حتى عام 1915 لا تمثل فقط أولى الدراسات عن السود على أساس علمي متين - سواء تم تصنيفها ضمن العلوم الاجتماعية أو التاريخية - ولكنها تمثل أيضًا أقدم الدراسات الإثنوغرافية للأفرو-أمريكيين بالإضافة إلى مساهمة كبيرة في أقدم مجموعة من الأدبيات العلمية الاجتماعية من الولايات المتحدة." (Lange 1983).  

مراجع

  1. 1 2 هاريس، جون. 2000. "التحول العظيم الثاني؟ الرأسمالية في نهاية القرن العشرين". في كتاب الفقر والتنمية في القرن الحادي والعشرين ، تحرير ت. ألين وأ. توماس. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 325.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كولينز، راندال (2010). اكتشاف المجتمع . الولايات المتحدة: ماكجرو هيل. ص  343. ISBN 9780070118836.
  3. ↑ سولكونين، بيكا (2014-09-02). "علم الاجتماع الأولي عند ماندفيل وهيوم" . مجلة التمييز: مجلة النظرية الاجتماعية . 15 (3): 361-365 . doi : 10.1080/1600910X.2014.897639 . ISSN 1600-910X . S2CID 144222817 .  
  4. ↑ بيشيف، ماركو (2019). "الجوانب الأنثروبولوجية لمقدمة ابن خلدون: دراسة نقدية" . بيروز - الموسوعة الدولية لتاريخ الأنثروبولوجيا . باريس: بيروز.
  5. ↑ "الفكر الاجتماعي من التراث إلى العلم. هاري إلمر بارنز، هوارد بيكر" . مجلة إيزيس . 31 (2): 485-486 . 1940. doi : 10.1086/347629 . ISSN 0021-1753 . 
  6. ↑ بارنز، هاري إي. (1948). مقدمة في تاريخ علم الاجتماع . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 5. 
  7. ↑ هالسي، أ.هـ. 2004. تاريخ علم الاجتماع في بريطانيا: العلم والأدب والمجتمع . ص 34.
  8. ↑ ميتشل، جيفري دنكان. 1970. قاموس جديد لعلم الاجتماع . ص 201.
  9. ^ ماسيونيس، جون ج. بلامر ، كين (2005). علم الاجتماع. مقدمة عالمية ( الطبعة الثالثة). هارلو: تعليم بيرسون. ص. 12. رقم ISBN   978-0-13-128746-4.
  10. ↑ أوبن ستاكس. 2019. " تاريخ علم الاجتماع ". أوبن ستاكس سي إن إكس . هيوستن: جامعة رايس .
  11. ↑ أختار، س. و. (1997). "المفهوم الإسلامي للمعرفة". التوحيد: مجلة فصلية للفكر والثقافة الإسلامية . 12 : 3.
  12. ↑ حق، عنبر (2004). "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين". مجلة الدين والصحة . 43 (4): 357-377 [375]. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 . 
  13. ↑ عنان، محمد عبد الله (2007). ابن خلدون: حياته وأعماله . دار النشر الأخرى. ص. 5. ISBN  978-983-9541-53-3.
  14. ↑ ألاتاس، ش.هـ. (2006). "الاستقلالية، والعالمية، ومستقبل علم الاجتماع". علم الاجتماع المعاصر . 54 : 7-23 [15]. doi : 10.1177/0011392106058831 . S2CID 144226604 . 
  15. ↑ وارن إي. غيتس (يوليو–سبتمبر 1967). "انتشار أفكار ابن خلدون حول المناخ والثقافة". مجلة تاريخ الأفكار . 28 (3): 415–422 [415]. doi : 10.2307/2708627 . JSTOR 2708627 . 
  16. ↑ مولانا، ح. 2001. "المعلومات في العالم العربي". مجلة التعاون الجنوبي 1.
  17. ↑ نيسبيت، روبرت أ. (1943). "الثورة الفرنسية ونشأة علم الاجتماع في فرنسا"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 49، العدد 2، الصفحات 156-164.
  18. ↑ نيسبيت، روبرت أ. (1944). "دي بونالد ومفهوم الجماعة الاجتماعية"، مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 5، العدد 3، الصفحات 315-331.
  19. ↑ ريدي، دبليو جاي (1979). "المحافظة وأصول التقاليد الاجتماعية الفرنسية: إعادة النظر في علم المجتمع للويس دي بونالد"، وقائع الاجتماع السنوي السادس للجمعية الغربية للتاريخ الفرنسي، المجلد 6، ص 264-273.
  20. ↑ ريدي، دبليو جاي (1994). "الخيال التاريخي للعلوم الاجتماعية في فرنسا ما بعد الثورة: بونالد، سان سيمون، كونت"، تاريخ العلوم الإنسانية ، المجلد 7، العدد 1، الصفحات 1-26.
  21. ^ سييس، إيمانويل جوزيف . 1999 [1773-1799]. Des Manuscrits de Sieyès ، 1773-1799 ، تم تحريره بواسطة C. Fauré، J. Guilhaumou، J. Vallier، و F. Weil. باريس: بطل. رقم ISBN 2745302604.
  22. ^ جيلهاومو، جاك. 2006 " Sieyès et le Non-dit de la Socialology: du mot à la Chore ." مراجعة تاريخ العلوم الإنسانية 15: 117–34.
  23. 1 2 3 4 سكوت، جون، وغوردون مارشال، محرران. 2005. "الكونت، أوغست". قاموس علم الاجتماع (الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-860986-5.
  24. ↑ كالهون، كريج ، محرر. 2002. "علم الاجتماع". قاموس العلوم الاجتماعية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512371-5.
  25. ↑ بوردو، ميشيل (2021)، "أوغست كونت" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2021 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 17 مايو 2021 
  26. ^ بوردو، ميشيل (2011). "أوغست كونت" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  27. ↑ أنتوني جيدنز؛ سيمون جريفيث (2006). علم الاجتماع . بوليتي. ص 20 . 
  28. ↑ برلين، إشعيا . 1967. كارل ماركس . نيويورك: تايم إنك. بوكس . ص 130.
  29. ↑ ماركس، كارل . 1967. رأس المال: تحليل نقدي للإنتاج الرأسمالي ، حرره ف. إنجلز . نيويورك.
  30. ١ ٢ ٣ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (١٢ ديسمبر ٢٠١٩). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات ١١٤-١١٦ . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  31. ↑ لوكس، ستيفن (1985) [1973]. "نظرية التعليم وممارسته". إميل دوركهايم: حياته وعمله: دراسة تاريخية ونقدية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 109. ISBN  9780804712835تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يونيو ٢٠٢٤. كان مسمى تعيين دوركهايم في بوردو هو "Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie" ( أي أصبح أستاذاً في العلوم الاجتماعية عام ١٨٩٥). [...] كان هذا هو الغطاء الذي تم بموجبه إدخال علم الاجتماع رسمياً لأول مرة إلى جامعة فرنسية.
  32. ↑ آلان، كينيث (2005). استكشافات في النظرية الاجتماعية الكلاسيكية: رؤية العالم الاجتماعي . دار باين فورج للنشر. ص 104. ISBN  978-1-4129-0572-5في عام 1902 ، تولى دوركهايم منصبًا في جامعة السوربون، وبحلول عام 1906 تم تعيينه أستاذًا لعلم التربية، وهو لقب تم تغييره لاحقًا إلى أستاذ علم التربية وعلم الاجتماع.
  33. ↑ دوركهايم، إميل (1982). "مقدمة الطبعة الثانية". قواعد المنهج الاجتماعي ونصوص مختارة في علم الاجتماع ومنهجه . حرره وقدم له ستيفن لوكس؛ ترجمه دبليو. دي. هولز. نيويورك: دار فري برس. ص 45. ISBN   978-0-02-907940-9.
  34. ↑ دوركهايم، إميل. 1993 [1893]. تقسيم العمل في المجتمع ، ترجمة ج. سيمبسون. نيويورك: دار النشر الحرة. ص. 9.
  35. 1 2 توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (2019-12-12). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسطة . دار نشر DK. الصفحات 49-51 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  36. ↑ تيرياكيان، إدوارد أ. (2009). من أجل دوركهايم: مقالات في علم الاجتماع التاريخي والثقافي . روتليدج. ص 321. ISBN  978-0-75467155-8.
  37. ↑ هابرماس، يورغن ، الخطاب الفلسفي للحداثة (نُشر أصلاً بالألمانية عام 1985)، دار بوليتي للنشر (1990)، رقم ISBN 0-7456-0830-2، ص. 2.
  38. ↑ فيبر، ماكس. 2002 [1905]. الأخلاق البروتستانتية و"روح الرأسمالية" ، ترجمة س. كالبرغ. دار نشر روكسبري.
  39. ^ لينجرمان وجيل نيبروغ برانتلي، 204
  40. 1 2 لينجرمان وجيل نيبروغ برانتلي، 207
  41. 1 2 ليفين، دونالد (محرر) (1971) سيميل: حول الفردية والأشكال الاجتماعية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ص 6، ISBN 0226757765.
  42. ↑ ويلمان، باري. (1988). "التحليل البنيوي: من المنهج والاستعارة إلى النظرية والمضمون". الصفحات 19-61 في كتاب "البنى الاجتماعية: منهج الشبكات" ، تحرير باري ويلمان وإس دي بيركويتز. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0521286875.
  43. ↑ فريمان، لينتون (2004) تطور تحليل الشبكات الاجتماعية. فانكوفر: إمبيريكال برس، ISBN 1594577145.
  44. ↑ "ملحق". المجلة الفلسفية . 9 (6): [بدون ترقيم]. 1900. ISSN 1558-1470 . JSTOR 2177017 .  
  45. ↑ كارنيرو، روبرت ل. (1974). "كتاب هربرت سبنسر "دراسة علم الاجتماع" ونشأة العلوم الاجتماعية في أمريكا". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 118 (6): 540-554 . ISSN 0003-049X . JSTOR 986404 .  
  46. ↑ "دراسة علم الاجتماع - المكتبة الإلكترونية للحرية" .
  47. ↑ بيرين، روبرت ج. (1995). "تقسيم العمل عند إميل دوركهايم وظل هربرت سبنسر". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 36 (4): 791-808 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1995.tb00465.x .
  48. ↑ ليندكفيست، سفين (1996). إبادة جميع الوحوش . جوان تيت. نيويورك: نيو برس. ISBN 1-56584-002-X. OCLC 32894144 . 
  49. ↑ فالك، دان. "الإرث المعقد لهيربرت سبنسر، الرجل الذي صاغ عبارة "البقاء للأصلح""" مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-09-2022 . "
  50. ↑ "موسوعة برونونيانا - وارد، ليستر ف." www.brown.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أغسطس 2014 .
  51. ↑ "ليستر فرانك وارد - عالم اجتماع أمريكي" . موسوعة بريتانيكا .
  52. ↑ لانج، فيرنر ج. (1983). "دبليو إي بي دو بويز وأول دراسة علمية عن الأمريكيين من أصل أفريقي". مجلة فيلون . 44 (2): 135-146 . doi : 10.2307/275025 . JSTOR 275025 . 
  53. 1 2 لويس، ص 148.
  54. ↑ جيبسون، تود. 2001. "أرواح السود"، ص 198 في موسوعة دبليو إي بي دو بويز ، حررها جي هورن وإم يونغ. ويستبورت: مطبعة غرينوود.
  55. ↑ لويس، ص 191.
  56. ↑ دو بويز كما ورد في لويس، ص 192.
  57. ↑ لويس، الصفحات 194-195.
  58. ↑ ويلكوكس، ويليام برادفورد؛ أرنستين، والتر ل. (1966). عصر الأرستقراطية، من 1688 إلى 1830. المجلد الثالث من تاريخ إنجلترا، حرره لاسي بالدوين سميث (الطبعة السادسة، طبعة 1992). ليكسينغتون، ماساتشوستس . ص 133. ISBN   978-0-669-24459-5.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  59. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات 24-25 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  60. ↑ "توثيق الجنوب الأمريكي: المكتبة الرقمية للأدب الجنوبي، من البدايات حتى عام 1920" . docsouth.unc.edu .
  61. 1 2 توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (12-12-2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسطة . دار نشر DK. الصفحات 34-36 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  62. ↑ " حقائق ومعلومات وصور عن علم الاجتماع - مقالات موسوعة علم الاجتماع على موقع Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com
  63. ↑ نبذة عنا - قسم علم الاجتماع، مؤرشف بتاريخ 27-06-2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  64. ↑ بيان صحفي من جامعة الكويت ،
  65. ↑ "مطبعة جامعة شيكاغو - ملف تعريف الارتباط غائب" . uchicago.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-11-2007 . تم الاسترجاع بتاريخ 15-02-2007 .
  66. 1 2 فريديبورغ، لودفيغ. "تاريخ معهد البحوث الاجتماعية" . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2013 .
  67. 1 2 كورتيز، أنتوني (يوليو 1995). "صعود مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع وهيمنتها وانحدارها، 1892-1945" . مجلة العلوم الاجتماعية . 32 (3): 235-254 . doi : 10.1016/0362-3319(95)90009-8 . تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2013 .
  68. ↑ كاميك، تشارلز. 1992. "السمعة واختيار السلف: بارسونز والمؤسساتيون"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، المجلد 57، العدد 4 (أغسطس 1992)، الصفحات 421-445
  69. 1 2 ليفين، دونالد. 1991. "إعادة النظر في سيميل وبارسونز". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، المجلد 96، العدد 5 (مارس 1991)، الصفحات 1097-1116
  70. ↑ بوراوي، مايكل (1982). "مقدمة: عودة الماركسية في علم الاجتماع الأمريكي". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 88 (ملحق: استفسارات ماركسية: دراسات في العمل والطبقة والدول): S1– S30. doi : 10.1086/649250 . ISSN 1537-5390 . JSTOR 3083237. S2CID 143483413 .   
  71. ↑ موريسون، كين. 2006 (الطبعة الثانية). "ماركس، دوركهايم، فيبر"، سيج، ص 1-7
  72. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: عبارات كلاسيكية ( الطبعة السادسة). بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرسون للتعليم. ص 94.  
  73. ↑ دوركهايم، إميل [1895] "قواعد المنهج الاجتماعي" الطبعة الثامنة، ترجمة سارة أ. سولوفاي وجون م. مولر، تحرير جورج إي جي كاتلين (طبعة 1938، 1964)، ص 45
  74. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: عبارات كلاسيكية ( الطبعة السادسة). بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرسون للتعليم. الصفحات 94-98 ، 100-104 .  
  75. 1 2 فيش، جوناثان س. 2005. "الدفاع عن تقليد دوركهايم. الدين والعاطفة والأخلاق" ألدرشوت: دار نشر أشجيت.
  76. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: عبارات كلاسيكية ( الطبعة السادسة). بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرسون للتعليم. ص 169.  
  77. 1 2 آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: بيانات كلاسيكية ( الطبعة السادسة). بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرسون للتعليم. ص 202-203 .  
  78. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: بيانات كلاسيكية ( الطبعة السادسة). بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرسون للتعليم. ص 239-240 .  
  79. ↑ آشلي د، أورنشتاين د.م. (2005). النظرية الاجتماعية: عبارات كلاسيكية ( الطبعة السادسة). بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: بيرسون للتعليم. ص 241.  
  80. ↑ ليفين، دونالد (محرر) 'سيميل: حول الفردية والأشكال الاجتماعية' مطبعة جامعة شيكاغو، 1971. ص. 19.
  81. ↑ ليفين، دونالد (محرر) 'سيميل: حول الفردية والأشكال الاجتماعية' مطبعة جامعة شيكاغو، 1971. ص 6.
  82. ↑ "روبرت ثروب ولويد جوردون وارد: مشروع ميد 2.0" . www.brocku.ca .
  83. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 85. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  84. 1 2 توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (2019-12-12). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسطة . دار نشر DK. الصفحات 85-87 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  85. ↑ إليزابيث آن واينبرغ، تطور علم الاجتماع في الاتحاد السوفيتي ، تايلور وفرانسيس، 1974، رقم ISBN 0-7100-7876-5، جوجل برينت، ص 8-9
  86. ↑ شياوغانغ وو، بين العام والمهني: علم الاجتماع الصيني وبناء مجتمع متناغم. مؤرشف في 2 أبريل 2015 على موقع Wayback Machine ، حواشي جمعية علم الاجتماع الأمريكية، عدد مايو-يونيو 2009، المجلد 37، العدد 5
  87. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 78. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  88. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 79. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  89. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات 79-80 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  90. ١ ٢ ٣ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (١٢-١٢-٢٠١٩). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص ٨٢. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  91. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات 91-93 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  92. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 96. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  93. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 102. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  94. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 106. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  95. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات 163-166 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  96. 1 2 3 جيبك، هاينك. بول لازارسفيلد - مؤسس علم الاجتماع التجريبي الحديث: سيرة بحثية. المجلة الدولية لبحوث الرأي العام 13: 229-244 (2001)
  97. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 128. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  98. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات 133-135 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  99. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 137. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  100. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 138. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  101. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات 154-157 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  102. 1 2 بلاكبيرن، سيمون (2008). قاموس أكسفورد للفلسفة ، الطبعة الثانية المنقحة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 353، ISBN 978-0-19-954143-0
  103. 1 2 ديليوز، جيل. 2002. "كيف نُدرك البنيوية؟" في جزر الصحراء ونصوص أخرى 1953-1974. ترجمة ديفيد لابوجاد. تحرير مايكل تاورمينا. سلسلة عملاء أجانب من سيميو تكست. لوس أنجلوس ونيويورك: سيميو تكست، 2004. 170-192. ISBN 1-58435-018-0ص 170.
  104. ↑ كنوبل، فولفغانغ (2003). "نظريات لا تزول: القصة التي لا تنتهي". في ديلانتي، جيرارد ؛ إيسين، إنجين ف. (محرران). دليل علم الاجتماع التاريخي . ص 96-107 [خاصة ص 97]. 
  105. ↑ أهياكبور، جيمس سي دبليو (1985) . "نجاح وفشل نظرية التبعية: تجربة غانا". المنظمة الدولية . 39 (3): 535-552 . doi : 10.1017/S0020818300019172 . ISSN 0020-8183 . JSTOR 2706689. S2CID 154491620 .   
  106. ↑ كيفز، آر دبليو (2004). موسوعة المدينة . روتليدج. ص 173. 
  107. ↑ شاندرا، جون م.؛ لندن، بروس؛ ويليامسون، جون ب. (2003). "التدهور البيئي، والاستدامة البيئية، والتوسع الحضري المفرط في العالم النامي: تحليل كمي عبر وطني" . وجهات نظر اجتماعية . 46 (3): 309-329 . doi : 10.1525/sop.2003.46.3.309 . JSTOR 10.1525/sop.2003.46.3.309 . S2CID 144665267 .  
  108. ↑ إيمانويل والرشتاين، (2004)، "تحليل النظم العالمية". في تاريخ النظام العالمي ، تحرير جورج موديلسكي، في موسوعة نظم دعم الحياة (EOLSS)، التي طُوّرت برعاية اليونسكو، دار نشر EOLSS، أكسفورد، المملكة المتحدة
  109. 1 2 بارفيلد، توماس، محرر. (1998). قاموس الأنثروبولوجيا . وايلي-بلاك ويل. ص 498-499 . ISBN  1-57718-057-7.
  110. ↑ والرشتاين، إيمانويل (1974). النظام العالمي الحديث 1: الزراعة الرأسمالية وأصول الاقتصاد العالمي الأوروبي في القرن السادس عشر. نيويورك: دار النشر الأكاديمية.
  111. 1 2 بول هالسال، كتاب مصادر التاريخ الحديث: ملخص لكتاب والرشتاين عن نظرية النظام العالمي ، أغسطس 1997
  112. ↑ والرشتاين، إيمانويل (1992). "الغرب، الرأسمالية، والنظام العالمي الحديث"، مراجعة 15 (4)، 561-619؛ وأيضًا والرشتاين، النظام العالمي الحديث 1، الفصل الأول؛ مور، جيسون دبليو. (2003) " النظام العالمي الحديث كتاريخ بيئي؟ مؤرشف في 2014-07-22 في آلة Wayback، علم البيئة وصعود الرأسمالية"، النظرية والمجتمع 32 (3)، 307-377.
  113. ↑ فرانك ليشنر، نظريات العولمة: نظرية النظام العالمي، مؤرشف في 29 أبريل 2013 على موقع Wayback Machine ، 2001
  114. 1 2 3 توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (2019-12-12). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسطة . دار بنغوين للنشر. ص 208. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  115. 1 2 توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (2019-12-12). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسطة . دار بنغوين للنشر. الصفحات 209-210 . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  116. ↑ «الدراسات الثقافية: النظرية والتطبيق». بقلم: كريس باركر. منشورات سيج، 2005. ص 446.
  117. ١ ٢ ٣ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ DK (١٢ ديسمبر ٢٠١٩). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. الصفحات ١٦٩-١٧٠ . ISBN  978-1-4654-9949-3.
  118. ↑ توملي، سارة؛ هوبز، ميتشل؛ تود، ميغان؛ ويكس، ماركوس؛ دار النشر DK (12 ديسمبر 2019). كتاب علم الاجتماع: أفكار كبيرة مُبسّطة . دار نشر DK. ص 180. ISBN  978-1-4654-9949-3.
  119. ↑ باومان، زيجمونت. ما بعد الحداثة وسخطها. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. 1997. ISBN 0-7456-1791-3
  120. ↑ جونسون، دوغلاس (28 يناير 2002). "نعي: بيير بورديو" . صحيفة الغارديان - عبر www.theguardian.com.
  121. ↑ نوريس، كريستوفر. النظرية غير النقدية: ما بعد الحداثة، والمثقفون، وحرب الخليج. لورانس وويشارت. 1992.
  122. ^ سيرج بوغام ، La pratique de la socialology ، باريس، PUF ، 2008، ص. 117؛ راجع. جيرالد هوديفيل، مهنة علم الاجتماع في فرنسا منذ عام 1945. نهضة الانضباط ، رين، المطابع الجامعية في رين، 2007، ص. 261-302 (الفصل 7، "La Socialology Mise en Cause")، و Bernard Lahire ، "Une astrologue sur la Planete des Socialologues ou comment devenir docteur en Socialology sans posséder le métier de Socialologue ؟"، في L'esprit sociallogique ، باريس، La Découverte، 2007، ص. 351-387.
  123. ↑ "أخبار جامعة كولومبيا ::: وفاة عالم الاجتماع الشهير في جامعة كولومبيا والحائز على الميدالية الوطنية للعلوم، روبرت ك. ميرتون، عن عمر يناهز 92 عامًا " . www.columbia.edu 
  124. 1 2 الوضعية في البحث الاجتماعي: الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة (1966-1990). بقلم: غارتريل، سي. ديفيد، غارتريل، جون دبليو، المجلة البريطانية لعلم الاجتماع، 00071315، ديسمبر 2002، المجلد 53، العدد 4
  125. ↑ "ستانلي أرونويتز" . Logosjournal.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2009 .
  126. ↑ ألتهايد، د.ل.، وجونسون، ج.م. (1994). معايير تقييم الصلاحية التفسيرية في البحث النوعي. في: ن.ك. دينزين وي.س. لينكولن (محرران)، دليل البحث النوعي، الطبعة الأولى، (ص 485-499). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  127. ↑ هامرسلي، م. (1992). الإثنوغرافيا والواقعية. في كتاب ما الخطأ في الإثنوغرافيا؟ (ص 43-56). لندن: روتليدج.
  128. ↑ ماديل، آنا (2012) "الواقعية"، في ليزا م. جيفن (محرر) موسوعة سيج لأساليب البحث النوعي ، ثاوزاند أوكس، نيوجيرسي، سيج.

للمزيد من القراءة

  • كوسر، لويس أ. (1976). " النظرية الاجتماعية من هيمنة شيكاغو إلى عام 1965 ". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 2 : 145-160.
  • جيرهارد لينسكي . 1982. المجتمعات البشرية: مقدمة في علم الاجتماع الكلي ، شركة ماكجرو هيل.
  • ناش، كيت. 2010. علم الاجتماع السياسي المعاصر: العولمة والسياسة والسلطة. دار نشر وايلي-بلاك ويل.
  • صموئيل ويليام بلوم، الكلمة كمشرط: تاريخ علم الاجتماع الطبي ، مطبعة جامعة أكسفورد 2002
  • ريموند بودون، قاموس نقدي لعلم الاجتماع . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1989
  • كريج كالهون، محرر. علم الاجتماع في أمريكا. تاريخ جمعية علم الاجتماع الأمريكية المئوي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2007.
  • ديجان، ماري جو، محررة. النساء في علم الاجتماع: كتاب مصادر بيولوجية وببليوغرافية ، نيويورك: مطبعة غرينوود، 1991.
  • إيه إتش هالسي ، تاريخ علم الاجتماع في بريطانيا: العلم والأدب والمجتمع ، مطبعة جامعة أكسفورد 2004
  • مارتينديل، دون (1976). " علم الاجتماع الأمريكي قبل الحرب العالمية الثانية ". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 2 : 121-143.
  • باربرا لاسليت (محررة)، باري ثورن (محررة)، علم الاجتماع النسوي: تاريخ حياة حركة ، مطبعة جامعة روتجرز 1997
  • ليفين، دونالد ن. (1995). رؤى التقاليد السوسيولوجية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-47547-9.
  • موبيوس، ستيفان: علم الاجتماع في ألمانيا. تاريخ ، بالغراف ماكميلان 2021 (متاح للجميع)، ISBN 978-3-030-71866-4.
  • تي إن مادان، مسارات  : مناهج لدراسة المجتمع في الهند . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 1994
  • سوروكين، بيتيريم. النظريات الاجتماعية المعاصرة (1928) دليل مجاني على الإنترنت لأهم العلماء
  • غولييلمو رينزيفيلو، تاريخ حديث لعلم الاجتماع في إيطاليا والأنماط المختلفة لتطوره المعرفي ، نيويورك، دار نشر نوفا ساينس، 2019
  • سوروكين، بيتيريم، وكارل سي زيمرمان. مبادئ علم الاجتماع الريفي الحضري (3 مجلدات، 1927) متوفر مجاناً على الإنترنت
  • شتاينميتز، جورج. "نظرية بورديو الجديدة ومسألة الاستقلال العلمي: علماء الاجتماع الألمان والإمبراطورية، 1890-1940"، السلطة السياسية والنظرية الاجتماعية المجلد 20 (2009): 71-131.
  • ويغرزهاوس، رولف (1994). مدرسة فرانكفورت  : تاريخها ونظرياتها وأهميتها السياسية . دار بوليتي للنشر. رقم ISBN 978-0-7456-0534-0.
  • كون، إيغور ، محرر. (1989). تاريخ علم الاجتماع الكلاسيكي (DOC، DjVu، إلخ) . ترجمة هـ. كامبل كريتون. موسكو : دار التقدم للنشر . ISBN 978-5-01-001102-4.