ساعات العمل الرسمية

الموسوعة الحرة

الآية الافتتاحية من كتاب الساعات Domine labia mea aperies et os meum annuntibit laudem tuam ، ج. 1520

في ممارسة المسيحية ، تُحدد الصلوات الكنسية أوقات الصلاة في أوقات ثابتة وعلى فترات منتظمة. ويحتوي كتاب الصلوات ، وهو في الغالب كتاب مختصر ، عادةً على نسخة من هذه الصلوات أو مختارات منها. [ 1 ] [ 2 ]

في الطقس الروماني للكنيسة الكاثوليكية، تُسمى الصلوات الكنسية أيضًا " أوفيسيوم "، لأنها تشير إلى الصلاة الرسمية للكنيسة، والتي تُعرف بأسماء مختلفة مثل " أوفيسيوم ديفينوم " (الخدمة الإلهية) و"أوبوس داي " (عمل الله). ويُطلق على النسخة الرسمية الحالية للصلوات في الطقس الروماني اسم " ليتورجيا الساعات" ( باللاتينية : liturgia horarum ) أو " الواجب الإلهي" .

في اللوثرية والأنجليكانية ، تُعرف هذه الصلوات غالبًا باسم الصلوات اليومية أو الصلوات الإلهية ، وذلك لتمييزها عن "الوظائف" الأخرى للكنيسة (مثل إدارة الأسرار المقدسة). [ 3 ]

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية البيزنطية ، تُعرف الصلوات الكنسية بالخدمات الإلهية ، ويُطلق على كتاب الصلوات اسم " الهورولوجيون" ( باليونانية : Ὡρολόγιον ). وعلى الرغم من وجود اختلافات طفيفة عديدة في الممارسة وفقًا للعادات المحلية، إلا أن النظام العام يبقى واحدًا بين الأديرة البيزنطية، مع أن عادات الرعايا والكاتدرائيات تختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف المناطق.

يختلف الاستخدام في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، ونظيراتها الكاثوليكية الشرقية واللوثرية الشرقية، بناءً على الطقس، على سبيل المثال الطقس السرياني الشرقي أو الطقس البيزنطي .

تطوير

اليهودية والكنيسة الأولى

استُمدت ساعات الصلاة الرسمية من الصلاة اليهودية . ففي العهد القديم ، أمر الله كهنة بني إسرائيل بتقديم ذبائح من الحيوانات صباحًا ومساءً ( خروج ٢٩: ٣٨-٣٩ ). وفي نهاية المطاف، نُقلت هذه الذبائح من خيمة الاجتماع إلى هيكل سليمان في القدس .

خلال فترة السبي البابلي ، عندما لم يعد الهيكل قيد الاستخدام، استمرت المعابد اليهودية في ممارسة الشعائر الدينية، وبدأت طقوس قراءة التوراة وتلاوة المزامير والترانيم (في أوقات محددة من اليوم) بالتطور. وبدأ هذا "التقديس بالتسبيح" يحل محل ذبائح الحيوانات. وبعد عودة الشعب إلى يهودا ، أُدمجت هذه الصلوات في عبادة الهيكل أيضًا.

حدثت معجزة شفاء المتسول المقعد، المذكورة في سفر أعمال الرسل 3:1، عندما ذهب بطرس ويوحنا إلى الهيكل لأداء صلاة الساعة الثالثة. وقد نشأت عادة الصلوات اليومية من الممارسة اليهودية المتمثلة في تلاوة الصلوات في أوقات محددة من اليوم تُعرف باسم "زمانيم" (الزمانيم) : فعلى سبيل المثال، في سفر أعمال الرسل ، يزور القديس بطرس ويوحنا الإنجيلي الهيكل في القدس لأداء صلاة العصر. [ 4 ]

يقول المزمور ١١٩ : ١٦٤: «سبع مرات في اليوم أسبحك على أحكامك العادلة» ( يكتب سمعان التسالونيكي عن هذا أن «أوقات الصلاة والخدمات سبعة، مثل عدد مواهب الروح، لأن الصلوات المقدسة من الروح»). [ ٥ ] في أعمال الرسل ١٠: ٩، نشأ قرار ضم الأمم إلى جماعة المؤمنين من رؤيا رآها بطرس وهو يصلي وقت الظهيرة.

كان المسيحيون الأوائل يصلّون المزامير ( أعمال الرسل 4: 23-30 )، والتي ظلت الجزء الرئيسي من الصلوات الكنسية. وبحلول عام 60 ميلاديًا، أوصى كتاب الديداخي التلاميذ بصلاة الرب ثلاث مرات يوميًا؛ وقد أُدرجت هذه الممارسة أيضًا في الصلوات الكنسية. وفي القرنين الثاني والثالث، كتب كتّاب مسيحيون بارزون مثل كليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، وترتليان عن ممارسة صلاة الصباح والمساء، وعن الصلوات في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة.

منذ عهد الكنيسة الأولى، تم تعليم ممارسة سبعة أوقات صلاة ثابتة ، مرتبطة بالمزمور ١١٩: ١٦٤ ؛ في التقليد الرسولي ، أوصى هيبوليتوس المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم "عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند النوم، وفي منتصف الليل" و"في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من النهار، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح". [ ٦ ] [ ٧ ] [ ٨ ] [ ٩ ]

في الكنيسة الأولى، كان يُقام طقسٌ ليليٌّ في الليلة التي تسبق كل عيد . كلمة "Vigils"، التي أُطلقت في البداية على صلاة الليل، مشتقة من أصل لاتيني، وهو Vigiliae ، أي الحراسة الليلية للجنود. كان الليل، من الساعة السادسة مساءً إلى السادسة صباحًا، يُقسّم إلى أربع سهرات، كلٌّ منها ثلاث ساعات: الأولى، والثانية، والثالثة، والرابعة. [ 10 ] ترتبط صلاة الليل بالمزمور 119: 62 : "في منتصف الليل أقوم لأحمدك على أحكامك العادلة". [ 11 ]

كان المسيحيون يحضرون قداسين في يوم الرب ، حيث يتعبدون جماعيًا في صلاة الصباح وصلاة المساء، بهدف قراءة الكتب المقدسة والاحتفال بالإفخارستيا . [ 12 ] وعلى مدار بقية أيام الأسبوع، كان المسيحيون يجتمعون في الكنيسة يوميًا لصلاة الصباح (التي أصبحت تُعرف بصلاة الصبح ) وصلاة المساء (التي أصبحت تُعرف بصلاة الغروب )، بينما يصلّون في أوقات الصلوات الأخرى المحددة بشكل فردي. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] وفي المساء، كان المؤمنون يجتمعون في المكان أو الكنيسة التي سيُحتفل فيها بالعيد، ويستعدون بالصلوات والقراءات، وأحيانًا بالاستماع إلى عظة . يذكر بليني الأصغر (63 - حوالي 113 ) ليس فقط أوقاتًا محددة للصلاة من قبل المؤمنين، بل أيضًا طقوسًا خاصة - بخلاف القربان المقدس - تُخصص لتلك الأوقات: "كانوا يجتمعون في يوم محدد قبل بزوغ الفجر، ويرفعون نوعًا من الصلاة إلى المسيح، كما لو كان إلهًا... وبعد ذلك اعتادوا أن يتفرقوا، ثم يجتمعوا مرة أخرى، ليتناولوا معًا وجبة بسيطة." (انظر: وليمة المحبة ) [ 17 ] كانت هذه السهرات تقليدًا راسخًا في الحياة المسيحية، وقد دافع عنها القديس أوغسطين والقديس جيروم وأوصى بها بشدة. [ 18 ]

كانت صلاة السهر صلاةً واحدةً تُتلى دون انقطاع عند منتصف الليل. وربما في القرن الرابع، وللتخفيف من رتابة هذه الصلاة الليلية الطويلة، أُدخلت عادة تقسيمها إلى ثلاثة أجزاء أو صلوات ليلية . ويذكر يوحنا كاسيان، في حديثه عن صلاة السهر المهيبة، ثلاثة أقسام لهذه الصلاة. [ 19 ]

في حوالي عام 484، بدأ الراهب اليوناني الكبادوكي سابا المُقدَّس عملية تسجيل الممارسات الليتورجية حول القدس ، بينما تطورت طقوس الكاتدرائية والرعية في بطريركية القسطنطينية بطريقة مختلفة تمامًا. [ 20 ] تم دمج الممارستين الرئيسيتين، بدءًا من القرن الثامن ، لإنتاج صلاة بالغة التعقيد. [ 21 ]

في عام 525، وضع بنديكت النورسي أحد أقدم المخططات لتلاوة المزامير في صلاة الساعات. وقد جددت إصلاحات كلوني في القرن الحادي عشر التركيز على الطقوس الدينية والساعات الكنسية في الأديرة المُصلحة التابعة لرهبنة القديس بنديكت ، وعلى رأسها دير كلوني .

العصور الوسطى

مع تطور شكل الصلاة في أوقات محددة في المجتمعات الرهبانية المسيحية في الشرق والغرب، أصبحت الصلوات أكثر تفصيلاً وتعقيداً، لكن الدورة الأساسية للصلاة ظلت تُشكل هيكل الحياة اليومية في الأديرة . وبحلول القرن الرابع، كانت عناصر الساعات الكنسية قد ترسخت إلى حد كبير. أما بالنسبة لرجال الدين العلمانيين (غير الرهبان) والعلمانيين العاديين، فقد كانت الصلوات في أوقات محددة أقصر بكثير بحكم الضرورة، مع أن شكلها في العديد من الكنائس أصبح مزيجاً من الممارسات العلمانية والرهبانية (يُشار إليه أحياناً بنماذج "الكاتدرائية" و"الرهبانية").

الطقوس البيزنطية

في الإمبراطورية البيزنطية ، انتقل تطور الطقوس الدينية من المنطقة المحيطة بالقدس إلى القسطنطينية . وعلى وجه الخصوص، جمع ثيودور الستوديتي ( حوالي 758 - حوالي 826 ) عدداً من التأثيرات من طقوس البلاط البيزنطي مع الممارسات الرهبانية الشائعة في الأناضول ، [ 21 ] وأضاف إليها عدداً من الترانيم التي ألفها هو وشقيقه يوسف (انظر كتاب الترانيم لمزيد من التفاصيل).

الطقوس الغربية

في الغرب، استُلهمت قواعد القديس بنديكت النورسي (التي كُتبت عام 516) من توجيهاته للصلوات المتعلقة بعادات كنائس روما . وهو من شرح مفهوم الترابط الوثيق بين الحياة الروحية والحياة الجسدية في الصلاة المسيحية. وضع القديس بنديكت مقولة "صلِّ واعمل". وبدأت رهبنة القديس بنديكت تُطلق على هذه الصلوات اسم " أوبوس داي" أو "عمل الله".

في زمن القديس بنديكت، واضع قانون الصلوات، كانت صلاة الساعات الرهبانية تتألف من سبع ساعات نهارية وساعة واحدة ليلية. وقد ربط هذه الممارسة بالمزمور ١١٨/١١٩: ١٦٤، "سبع مرات في اليوم أسبحك"، والمزمور ١١٨/١١٩: ٦٢، "في منتصف الليل أقوم لأسبحك". [ ٢٢ ] عُرفت هذه الصلوات ذات الساعات المحددة باسم "الصلوات الإلهية" (كلمة "office" مشتقة من "officium" ، وتعني حرفيًا "واجب").

في البداية، كان مصطلح " صلاة الصبح" ( Matins )، المشتق من الكلمة اللاتينية matutinus التي تعني "الصباح أو ما يتعلق به"، [ 23 ] يُطلق على المزامير التي تُتلى عند الفجر. في البداية، اشتُقّ مصطلح "صلاة التسبيح" ( Lauds ) من المزامير الثلاثة الأخيرة في صلاة الليل (148، 149، 150)، والتي تتكرر فيها كلمة "laudate" (يُسبّح) بكثرة، لدرجة أن كلمة "lauds" كانت تُشير في الأصل إلى النهاية، أي هذه المزامير الثلاثة مع خاتمتها. تُجمع صلاة الليل وصلاة التسبيح معًا في ساعة قانونية واحدة لتشكيل سبع ساعات قانونية. [ 11 ] : 32

بحلول القرن الرابع، أُطلق مصطلح "صلاة الصبح" على الصلاة التي كانت تُؤدى في الأصل عند صياح الديك. [ 24 ] ووفقًا لقاعدة القديس بنديكت في القرن السادس ، كان يُمكن حسابها لتكون الساعة الثامنة من الليل (الساعة التي تبدأ حوالي الساعة الثانية صباحًا). [ 25 ] [ 26 ] خارج الأديرة، كان قليلون هم من يستيقظون ليلًا للصلاة. كانت صلاة السهر تُتلى في الصباح، وتتبعها مباشرةً صلاة التسبيح، وحلّ اسم "صلاة الصبح" محل اسم "صلاة السهر". تدريجيًا، أُطلق لقب "صلاة التسبيح" على صلاة الصباح الباكر. [ 27 ]

كانت هذه الساعات الكنسية، التي كانت راسخة بالفعل بحلول القرن التاسع في الغرب، تتألف من طقوس صلاة يومية :

كانت الساعات الرئيسية الثلاث هي صلاة الصبح، وصلاة التسبيح، وصلاة الغروب؛ أما الساعات الثانوية فكانت صلاة الثالثة، وصلاة السادسة، وصلاة التاسعة، وصلاة النوم. [ 29 ] [ 30 ]

كتاب قدوات بياتريس فان أسيندلفت، 1485

مع ازدياد أهمية الصلوات اليومية في حياة الكنيسة، أصبحت طقوسها أكثر تفصيلًا. كانت هذه الصلوات تتطلب في الأصل كتبًا متعددة، مثل كتاب المزامير ، وكتاب القراءات لاختيار نص الكتاب المقدس المخصص لليوم، وكتاب الإنجيل لتلاوة القراءة، وكتاب الترانيم، وغيرها. ومع توسع الرعايا في العصور الوسطى وابتعادها عن الكاتدرائيات والكنائس، برزت الحاجة إلى طريقة أكثر اختصارًا لتنظيم الصلوات. لذا، ظهر نوع من القوائم يُعرف باسم " البريفياري" ، والذي حدد شكل الصلوات اليومية والنصوص المستخدمة.

انتشرت كتب الصلوات القصيرة حتى وصلت إلى روما، حيث عمّم البابا إنوسنت الثالث استخدامها في الكوريا الرومانية . وسعى الرهبان الفرنسيسكان إلى كتاب صلوات قصير من مجلد واحد ليستخدمه رهبانهم أثناء أسفارهم، فاعتمدوا كتاب " بريفاريوم كوريا" (Breviarium Curiae) ، مع استبدال المزامير الرومانية بمزامير غاليكان. ونشر الفرنسيسكان هذا الكتاب تدريجيًا في أنحاء أوروبا. وفي نهاية المطاف، اعتمد البابا نيكولاس الثالث كتاب الصلوات الفرنسيسكاني واسع الانتشار ليكون الكتاب المستخدم في روما. وبحلول القرن الرابع عشر، احتوى الكتاب على النص الكامل للصلوات الكنسية.

بشكل عام، عندما تشير الكتب العلمانية الحديثة إلى الساعات الكنسية في العصور الوسطى ، فإن هذه هي الأوقات المكافئة:

  • السهر (الساعة الثامنة من الليل: الساعة الثانية صباحاً)
  • صلاة الصبح (جزء لاحق من صلاة السهر، من الساعة الثالثة صباحاً حتى الفجر)
  • صلاة الفجر (حوالي الساعة الخامسة صباحاً، ولكنها تختلف باختلاف المواسم)
  • وقت الذروة (الصباح الباكر، الساعة الأولى من ضوء النهار، حوالي الساعة السادسة صباحاً)
  • تيرس (الساعة الثالثة، الساعة 9 صباحًا)
  • الساعة السادسة (الظهيرة)
  • لا شيء (الساعة التاسعة، الساعة 3 مساءً)
  • صلاة الغروب (عند غروب الشمس، حوالي الساعة السادسة مساءً)
  • صلاة العشاء (نهاية اليوم قبل النوم، حوالي الساعة السابعة مساءً)

تُقرع أجراس الكنائس في أوقات محددة من هذه الساعات الكنسية في بعض التقاليد المسيحية كدعوة للصلاة. [ 31 ]

الطقس الروماني

رهبان سيسترسيان يُنشدون صلاة الساعات في دير هايلجينكروز

في الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية، يُلزم الأساقفة والكهنة والشمامسة وأعضاء الحياة المكرسة بتلاوة الصلوات اليومية، مع الحرص قدر الإمكان على الالتزام بالوقت الصحيح، واستخدام نصوص الكتب الليتورجية المعتمدة. [ 32 ] [ 33 ] ويُشجع عامة المؤمنين على تلاوة صلاة الساعات. [ 34 ]

المكاتب النهارية

تقليدياً، تُصلي المجتمعات الرهبانية الصلوات الدينية في جوقة الكنيسة.

تُعرف الصلوات النهارية أو الصلوات التي تُقام خلال النهار ( باللاتينية الكنسية : horae diurnae ) بالساعات الكنسية خلال النهار. وتختلف تفسيرات عددها وهويتها.

يُفرّق النظام الرهباني الذي وضعه بنديكت النورسي ( حوالي 480 - حوالي 547 ) بين الساعات السبع المقدسة خلال النهار، وهي: صلاة الفجر، وصلاة الصبح (شروق الشمس)، وصلاة الظهيرة (منتصف الصباح)، وصلاة الظهر (السادسة)، وصلاة العصر (منتصف الظهيرة)، وصلاة الغروب (غروب الشمس)، وصلاة النوم (الخلود إلى النوم)، وساعة السهر المقدسة في الليل . ويربط هذا النظام الساعات السبع المقدسة خلال النهار بالمزمور 118/119 : 164 ("سبع مرات في اليوم أسبحك على أحكامك العادلة")، [ 35 ] والساعة المقدسة الوحيدة في الليل بالمزمور 118/119 : 62 ("في منتصف الليل أقوم لأسبحك، بسبب أحكامك العادلة"). [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

في هذا الحساب، تُعتبر صلاة الليل الواحدة، إلى جانب صلاة الصبح وصلاة الغروب، الساعات الرئيسية الثلاث ؛ أما الساعات الخمس الأخرى فهي الساعات الثانوية أو الصغيرة . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

وفقًا لدوايت إي. فوغل، [ 42 ] ودانيال جيمس لولا [ 43 ] وإليزابيث مور [ 44 ] فإن الصلوات اليومية هي صلاة الثالثة ، وصلاة السادسة ، وصلاة التاسعة ، والتي تتميز عن الساعات الرئيسية لصلاة الصبح ، وصلاة التسبيح، وصلاة الغروب، وعن ساعات الليل لصلاة النوم وصلاة السهر .

التعديلات

في جلسته الختامية المنعقدة في 4 ديسمبر 1563، عهد مجمع ترينت بإصلاح كتاب الصلوات اليومية إلى البابا. [ 45 ] وفي 9 يوليو 1568، أصدر البابا بيوس الخامس ، خليفة البابا الذي اختتم مجمع ترينت، طبعةً عُرفت باسم كتاب الصلوات اليومية الروماني ، مع دستوره الرسولي " Quod a nobis" ، وفرضها بنفس الطريقة التي فرض بها، بعد ذلك بعامين، كتاب القداس الروماني . [ 46 ] وقد أدخل الباباوات اللاحقون تعديلات على كتاب الصلوات اليومية الروماني الذي أصدره البابا بيوس الخامس. وبدأ البابا بيوس الثاني عشر بإصلاح كتاب الصلوات اليومية الروماني، فسمح باستخدام ترجمة جديدة للمزامير ، وشكّل لجنةً خاصةً لدراسة مراجعة شاملة، تم التشاور بشأنها مع جميع الأساقفة عام 1955. وأجرى خليفته، البابا يوحنا الثالث والعشرون ، مراجعةً أخرى عام 1960.

تنقيحات المجمع الفاتيكاني الثاني

في أعقاب المجمع الفاتيكاني الثاني ، قامت الطقوس الرومانية للكنيسة الكاثوليكية بتبسيط مراسم الساعات الكنسية وسعت إلى جعلها أكثر ملاءمة لاحتياجات الرسالة اليوم وفي متناول العلمانيين، على أمل استعادة طابعها كصلاة للكنيسة بأكملها.

ألغى المجلس منصب رئيس الدير، [ 47 ] وتصور طريقة لتوزيع المزامير على مدى أكثر من أسبوع. [ 48 ] يُنشر كتاب الصلوات الروماني تحت عنوان "Liturgia Horarum" . وقد نشرت دار النشر الكاثوليكية ترجمةً له بعنوان "The Liturgy of the Hours" في أربعة مجلدات، مرتبة وفقًا لمواسم السنة الليتورجية.

الكتب الليتورجية الحالية الخاصة بالاحتفال بالساعات باللغة اللاتينية هي تلك الخاصة بـ editio typica Altera (الطبعة النموذجية الثانية) الصادرة عام 1985. العنوان الرسمي هو Officium Divinum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Editio typica Altera .

الترجمات الإنجليزية الرسمية

  • تُرجمت الصلوات اليومية بواسطة لجنة شكلتها المجالس الأسقفية في إنجلترا وويلز وأستراليا وأيرلندا. نُشرت الطبعة الأولى عام ١٩٧٤ من قِبل دار هاربر كولينز ، وهذه الطبعة الإنجليزية معتمدة للاستخدام في البلدان المذكورة أعلاه، بالإضافة إلى العديد من الأبرشيات الآسيوية والأفريقية.
  • نشرت جمعية الحقيقة الكاثوليكية كتاب "الصلاة خلال النهار" في عام 2009.
  • تُرجمت صلاة الساعات من قِبل اللجنة الدولية للغة الإنجليزية في الليتورجيا (ICEL). نُشرت الطبعة الأولى عام 1975 من قِبل دار النشر الكاثوليكية في الولايات المتحدة، وهذه الطبعة هي النسخة الإنجليزية المعتمدة للاستخدام في الولايات المتحدة وكندا والعديد من الأبرشيات الأخرى الناطقة باللغة الإنجليزية.

الممارسات الحالية

بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي قرر إلغاء صلاة الساعة الأولى [ 49 ] ، لاعتقاده أنها تُكرر صلاة الصبح، أصدر البابا بولس السادس مرسومًا بترتيب جديد لطقوس الساعات. [ 50 ] ومع ذلك، فقد أُعيد إحياؤها في صلاة الساعات اليومية التي تُصليها الأبرشية الشخصية لسيدة والسينغهام والأبرشية الشخصية لسيدة الصليب الجنوبي . [ 51 ]

تتألف الصلوات الرئيسية من صلاة الصبح (أو صلاة القراءات)، وصلاة التسبيح، وصلاة الغروب. وتتميز صلاة التسبيح بالثناء، وصلاة الغروب بالشكر. أما صلاة القراءات، فتتسم بالتأمل في اليوم المنصرم، وإعداد النفس للانتقال إلى الحياة الأبدية. وفي كل صلاة، تُؤطَّر المزامير والأناشيد بتراتيل .

استخدام الطقوس البيزنطية

التطور التاريخي

لأن طقوس القسطنطينية تطورت كتركيبة من طقسين متميزين - طقوس كاتدرائية القسطنطينية المسماة "asmatiki akolouthia" ("الخدمات المغناة") والطقوس الرهبانية النموذجية لدير القديس سابا المقدس بالقرب من القدس - فإن طقوسها متطورة للغاية ومعقدة إلى حد ما.

الاختلافات المحلية

يوجد في الطقوس طبقتان رئيسيتان: الأولى هي تلك الأماكن التي ورثت تقاليد الكنيسة الروسية، والتي لم يُمنح لها سوى طقوس السبت الرهبانية التي لا تزال تُستخدم حتى يومنا هذا [ 52 ] في الرعايا والكاتدرائيات والأديرة، والثانية هي كل مكان آخر لا تزال فيه بعض بقايا طقوس الكاتدرائية مستخدمة؛ ولذلك، فإن الطقوس كما تُمارس في الأديرة في كل مكان تُشبه النسخة الروسية، بينما تختلف العادات غير الروسية وغير الرهبانية اختلافًا كبيرًا. على سبيل المثال، في التقاليد الروسية، تُقام صلاة " السهر الليلي " في كل كنيسة ليلة السبت وعشية الأعياد (مع أنها قد تُختصر إلى ساعتين فقط)، بينما في أماكن أخرى، من المعتاد إقامة صلاة الصبح صباح يوم العيد. ومع ذلك، في الحالة الأخيرة، تكون صلاة الغروب وصلاة الصباح أقل اختصارًا إلى حد ما، لكن القداس الإلهي يبدأ في نهاية صلاة الصباح ولا تُقرأ الساعات، كما كان الحال في طقوس كاتدرائية القسطنطينية المنقرضة.

كذلك، مع تطور الطقوس في أماكن متفرقة، نشأت عادات مختلفة؛ وقد كتب رئيس الأساقفة باسيل كريفوشين مقالاً عن بعض هذه العادات، وهو منشور على الإنترنت. [ 53 ]

الكتب الليتورجية

يوفر كتاب الساعات ( ῾Ωρολόγιον ؛ السلافية الكنسية : Часocлoвъ ، Chasoslov )، الأجزاء الثابتة من الدورة اليومية للخدمات ( akolothies ، ἀκολουθίες ) كما تستخدمها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية .

تُضاف إلى هذا الإطار الثابت أجزاء متحركة عديدة من الخدمة. هذه الأجزاء مأخوذة من مجموعة متنوعة من الكتب الليتورجية:

  • المزامير (باليونانية: Ψαλτήρ(ιον) ، "Psalter(ion)" ؛ السلافية: Ѱалтырь أو Ѱалтирь ، "Psaltyr" ) كتاب يحتوي على 150 مزمورًا [ ملاحظة 1 ] مقسمة إلى 20 قسمًا تسمى Kathismata بالإضافة إلى الترانيم الكتابية التسعة التي يتم ترتيلها في صلاة الصبح؛ على الرغم من أن هذه الترانيم كانت تُرتل بالكامل، إلا أنها أصبحت مع مرور الوقت تُستكمل بترانيم متداخلة (على غرار stichera ) لتشكيل القانون ، إلا أن الترانيم نفسها لا تُستخدم الآن بانتظام إلا في عدد قليل من الأديرة الكبيرة. [ ملاحظة 2 ] يحتوي كتاب المزامير أيضًا على "المزامير المختارة" المختلفة، كل منها مؤلف من آيات من مجموعة متنوعة من المزامير، التي تُغنى في صلاة الصباح في أيام الأعياد، بالإضافة إلى جداول لتحديد أي من المزامير يجب قراءتها في كل خدمة؛ بالإضافة إلى المزامير التي تُقرأ في الصلوات اليومية، تُقرأ جميع المزامير كل أسبوع، وخلال الصوم الكبير، مرتين في الأسبوع.
  • أوكتويكوس (باليونانية:Ὀκτώηχος؛ بالسلافية:Октоихъ، أوكتويخأوОсмогласникъ، أوسموغلاسنيك) - وتعني حرفيًا كتاب "الألحان الثمانية" أوالمقامات الموسيقية. يحتوي هذا الكتاب على دورة من ثمانية أسابيع، أسبوع لكل منالألحان(المقامات الكنسيةفيالنظام الموسيقي البيزنطي ذي المقامات الثمانية)، ويقدم نصوصًا لكل يوم من أيام الأسبوع لصلاة الغروب، وصلاة الصبح، وصلاة النوم، وصلاة منتصف الليل (يوم الأحد). تعود أصول هذا الكتاب إلى مؤلفاتالقديس يوحنا الدمشقي.
  • المينايون (باليونانية:Μηναίον؛ بالسلافية:Минїѧ، [ 54 ] مينيا) - مجموعة من اثني عشر مجلدًا تحتوي على نصوص طقسية لكل يوم من أيام السنة، [ ملاحظة 3 ] مطبوعة في اثني عشر مجلدًا، مجلد لكل شهر من شهور السنة. [ ملاحظة 4 ] يحتوي مجلد آخر، هوالمينايونالعام، على نصوص خاصة بكل فئة من القديسين لاستخدامها عندما لا تتوفر النصوص الخاصة بقديس معين. بالإضافة إلى ذلك، قد توجد صلوات للقديسين المُبجَّلين محليًا في مجلدات أو كتيبات أو مخطوطات تكميلية.
  • مينولوجيون: مجموعة من سير القديسين وتعليقات على معنى الأعياد لكل يوم من أيام السنة التقويمية، مطبوعة أيضًا في 12 مجلدًا، [ ملاحظة 4 ] مخصصة للقراءة في وجبة الطعام في الأديرة، وعندما يكون هناك سهر طوال الليل ليوم عيد، بين صلاة الغروب وصلاة الصباح.
  • تريوديون (اليونانية:Τριῴδιον،Triodion؛ السلافية:Постнаѧ Трїѡдь،Postnaya Triod؛ الرومانية:Triodul)، وتسمى أيضًا Triodion الصوم.LentenTriodionعلى خصائص:
  • Pentecostarion (باليونانية:Πεντηκοστάριον،Pentekostarion؛ بالسلافية:Цвѣтнаѧ Трїѡдь،Tsvetnaya Triod، وتعني حرفيًا "تريودون المزهر"؛ بالرومانية:Penticostar) يحتوي هذا المجلد على الصلوات الخاصة بالفترة الممتدة منعيد الفصحإلى أحد جميع القديسين. ويمكن تقسيم هذه الفترة إلى الفترات التالية:
  • السنكساريون (باليونانية:Συναξάριον؛ بالرومانية:Sinaxar) - يحتوي السنكساريون على سير موجزة للقديسين ومعاني الأعياد المحتفل بها لكل يوم من أيام السنة، والمقرر قراءتها بعدالكونتاكيونوالأويكوسصلاةالصبح.
  • Irmologion (باليونانية:῾Ειρμολόγιον؛ بالسلافية:Ирмологий،Irmologii) - يحتوي على الترانيم التي يتم ترتيلها فيصلاةالصبح وغيرها من الصلوات.
  • كتاب خدمة الكاهن (باليونانية: ῾Ἱερατικόν ، إيراتيكون ؛ بالسلافية: Слѹжебникъ ، سلوزهبنيك ) - يحتوي على أجزاء من الصلوات التي يتلوها الكاهن والشماس، ويُسلّم إلى الشماس وإلى الكاهن مع ملابسه الكهنوتية عند رسامته . [ ملاحظة 5 ]
  • كتاب خدمة الأسقف (باليونانية: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon ، بالسلافية: Чиновникъ ، Chinovnik ) أجزاء من الخدمات التي يتلوها الأسقف؛ بالنسبة للساعات القانونية، يختلف هذا قليلاً عما هو موجود في كتاب خدمة الكاهن.
  • كتاب الأناجيل (باليونانية: Ευαγγέλιον ، Evangélion ) كتاب يحتوي على الأناجيل الأربعة مرتبة كما تُقرأ في الصلوات الإلهية. [ ملاحظة 6 ]
  • كتاب الرسل (باليونانية: Απόστολος ، أبوستولوس ؛ بالسلافية: Апостолъ ، أبوستول ) يحتوي على قراءات القداس الإلهي من أعمال الرسل والرسائل، بالإضافة إلى ترنيمتي البروكيمينون والهللويا اللتين تُرتلان مع القراءات. [ ملاحظة 6 ]
  • تُوصى بقراءة العديد من كتابات آباء الكنيسة في صلاة الصبح، وخلال الصوم الكبير، في صلوات الساعات؛ ولكن عمليًا، لا يُطبّق هذا إلا في بعض الأديرة، وكثيرًا ما يُحدّد رئيس الدير قراءاتٍ أخرى غير تلك المذكورة في القواعد المكتوبة. لذلك، ليس من المعتاد حصر جميع المجلدات المطلوبة لذلك.
  • المجموعات (باليونانية: Ανθολόγιον ، Anthologion ؛ بالسلافية: Сборникъ ، Sbornik ) هناك العديد من المختارات الأصغر المتاحة [ ملاحظة 7 ] والتي كانت شائعة جدًا قبل اختراع الطباعة ولكنها لا تزال شائعة الاستخدام بسبب الحجم الهائل لمجموعة كاملة من النصوص الليتورجية ولأن النصوص الكاملة لم تُترجم بعد إلى العديد من اللغات المستخدمة حاليًا.
  • Typicon (باليونانية:Τυπικόν،Typikon؛ بالسلافية:Тѵпико́нъ،Typikonأوуста́въ،ustav) يحتوي على جميع قواعد أداء الخدمات الإلهية، ويقدم توجيهات لكل تركيبة ممكنة من المواد من الكتب المذكورة أعلاه في الدورة اليومية للخدمات.

الدورات الليتورجية

تؤثر دورات السنة الليتورجية المختلفة على الطريقة التي يتم بها إدراج المواد من الكتب الليتورجية (أعلاه) في الخدمات اليومية:

الدورة الأسبوعية

لكل يوم من أيام الأسبوع مناسبة تذكارية خاصة به:

معظم النصوص مأخوذة من كتاب "أوكتويكوس" ، الذي يضم مجموعة كبيرة من الترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع ولكل نغمة من النغمات الثمانية. خلال الصوم الكبير، وبدرجة أقل في فترة ما قبل الصوم، يُضاف إلى ذلك كتاب "تريوديون الصوم" بترانيم لكل يوم من أيام الأسبوع لكل أسبوع من تلك الفترة، كما يفعل كتاب "بينتيكوستاريون" خلال موسم الفصح. كذلك، توجد نصوص ثابتة لكل يوم من أيام الأسبوع في كتاب "هورولوجيون" وكتاب خدمة الكاهن (مثل تراتيل الانصراف )، أما كتاب "كاثيسماتا " (مختارات من المزامير ) فتخضع للدورة الأسبوعية بالتزامن مع الموسم.

دورة ثابتة

تعتمد الاحتفالات في الدورة الثابتة على يوم السنة الميلادية، وأحيانًا على أيام محددة من الأسبوع تقع بالقرب من تواريخ معينة في التقويم، مثل يوم الأحد الذي يسبق عيد رفع الصليب . توجد نصوص هذه الدورة في كتاب المينايون .

دورة الفصح

تعتمد الاحتفالات في دورة عيد الفصح (الدورة المتغيرة) على تاريخ عيد الفصح . توجد نصوص هذه الدورة في كتاب التريوديون الخاص بالصوم الكبير ، وكتاب الخمسينية ، وكتاب الأوكتويكوس ، وكذلك في كتاب الإنجيل وكتاب الرسل ، لأن قراءات الرسائل والأناجيل اليومية تُحدد وفقًا لهذه الدورة . تستمر دورة الأوكتويكوس خلال الصوم الكبير التالي، لذا فإن الأجزاء المتغيرة من صلوات الصوم الكبير تُحدد بتاريخ عيد الفصح في كل من العام السابق والعام الحالي.

دورة الأوكتويكوس التي تستغرق 8 أسابيع

توجد دورة النغمات الثمانية في الأوكتويكوس، وهي تعتمد على تاريخ عيد الفصح، وتبدأ يوم الأحد الذي يلي عيد الفصح (اليوم الثامن منه) ، حيث تُستخدم النغمة الأولى في ذلك الأسبوع ، والنغمة الثانية في الأسبوع التالي، وهكذا، تتكرر الدورة خلال الأسبوع الذي يسبق أحد الشعانين التالي . [ ملاحظة 9 ]

دورة 11 أسبوعًا لأناجيل صلاة الصبح

تنقسم أجزاء كل إنجيل من رواية القيامة وحتى النهاية إلى أحد عشر قراءة تُقرأ في أيام الأحد المتتالية في صلاة الصبح؛ وهناك ترانيم تُغنى في صلاة الصبح تتوافق مع إنجيل صلاة الصبح في ذلك اليوم .

دورة الخدمات اليومية

تبدأ الدورة اليومية بصلاة الغروب [ ملاحظة 10 ] وتستمر طوال الليل والنهار وفقًا للجدول التالي:

اسم الخدمة باللغة اليونانيةاسم الخدمة باللغة الإنجليزيةوقت الخدمة التاريخيالموضوع [ 55 ]
( الكوينة اليونانية : Ἑσπερινός ، بالحروف اللاتينية:  Esperinós )صلاة الغروبعند غروب الشمستمجيد الله خالق العالم وعنايته
( الكوينة اليونانية : Ἀπόδειπνον ، بالحروف اللاتينية:  Apódeipnon )صلاة العشاءوقت النومالنوم كصورة للموت، مستنيرًا بدخول المسيح إلى الجحيم بعد موته
( Koine اليونانية : Μεσονυκτικόν ، بالحروف اللاتينية:  Mesonyktikón )مكتب منتصف الليلفي منتصف الليلصلاة المسيح في منتصف الليل في بستان جثسيماني؛ تذكيرٌ بضرورة الاستعداد لمجيء العريس في منتصف الليل وللدينونة الأخيرة.
( الكوينة اليونانية : Ὄρθρος ، بالحروف اللاتينية:  Órthros )صلاة الصباح أو صلاة الفجرمناوبات الصباح، تنتهي عند الفجرإذ أنعم علينا الرب ليس فقط بضوء النهار بل بنور روحي أيضاً، المسيح المخلص
( الكوينة اليونانية : Πρῶτη Ὥρα ، بالحروف اللاتينية:  Prō̂tē Óra )الساعة الأولى (برايم)حوالي الساعة السادسة صباحاًإحضار المسيح أمام بيلاطس
( الكوينة اليونانية : Τρίτη Ὥρα ، بالحروف اللاتينية:  Trítē Óra )الساعة الثالثة (الثالثة)حوالي الساعة التاسعة صباحاًمحاكمة بيلاطس للمسيح ونزول الروح القدس في يوم الخمسين ، الذي حدث في هذه الساعة
( الكوينة اليونانية : Ἕκτη Ὥρα ، بالحروف اللاتينية:  Èktē Óra )الساعة السادسة (السادسة)عند الظهرصلب المسيح ، الذي حدث في هذه الساعة
( Koine اليونانية : Ἐννάτη Ὥρα ، بالحروف اللاتينية:  Ennátē Óra )الساعة التاسعة (لا شيء)حوالي الساعة الثالثة مساءًموت المسيح، الذي حدث في هذه الساعة
( Koine اليونانية : τυπικά ، بالحروف اللاتينية:  Typicá ) أو Pro-Liturgy [ 56 ]نموذجييتبع ذلك الساعة السادسة أو التاسعة

تُقام صلاة التيبكا عندما لا يُقام القداس الإلهي في وقته المعتاد، أي عندما يكون هناك قداس مسائي أو لا يوجد قداس على الإطلاق. في الأيام التي يُقام فيها القداس في وقته المعتاد، تُقام صلاة التيبكا بعد الساعة السادسة (أو صلاة الصبح، حيث جرت العادة على إقامة القداس حينها) وتُقرأ فيها رسائل وإنجيل ذلك اليوم؛ [ ملاحظة 11 ] أما في الأيام الليتورجية أو عندما يُقام القداس في صلاة الغروب، فتكون صلاة التيبكا مختصرة جدًا وتُقام بين الساعة التاسعة وصلاة الغروب. [ 56 ]

كما توجد صلوات بين الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة. وهي صلوات ذات بنية مشابهة للصلوات الأساسية، ولكنها أقصر منها. ويختلف استخدامها باختلاف العادات المحلية، ولكنها تُستخدم عمومًا فقط خلال صوم الميلاد وصوم الرسل وصوم رقاد السيدة العذراء في الأيام التي يُستبدل فيها ترنيمة "هللويا" بعبارة "الله هو الرب" في صلاة الصبح، ويجوز القيام بذلك وفقًا لتقدير رئيس الكنيسة عندما لا تُقام القداس الإلهي.

إلى جانب هذه الصلوات العامة، توجد أيضًا صلوات خاصة مُخصصة للرهبان والعلمانيين على حد سواء؛ إلا أنها تُتلى في الكنيسة في بعض الأديرة. وتشمل هذه الصلوات صلاة الصباح والمساء، وصلوات (وفي روسيا، قوانين دينية ) تُتلى استعدادًا لتناول القربان المقدس .

لا تُقام الصلوات كاملةً عادةً إلا في الأديرة والكاتدرائيات وغيرها من الكنائس الكاثوليكية . في الأديرة والرعايا التابعة للتقاليد الروسية، تُقرأ الصلوات الثالثة والسادسة خلال صلاة التحضير (البروثيسيس) ؛ أما في غير ذلك، فتُقام صلاة التحضير خلال صلاة الصبح، ويُحذف الجزء الأخير منها، وتبدأ صلاة الموعوظين مباشرةً بعد التروباريون الذي يلي التمجيد الكبير .

نادراً ما تُقام صلاة منتصف الليل في كنائس الرعايا إلا في ليلة عيد الفصح باعتبارها الصلاة الأساسية التي يتم فيها إزالة كفن الدفن من القبر وحمله إلى المذبح.

الركام

تُجمّع الصلوات الكنسية المختلفة، عمليًا، في مجموعات [ 57 ] بحيث يكون هناك ثلاثة أوقات رئيسية للصلاة في اليوم: المساء، والصباح، والظهيرة. [ ملاحظة 12 ] وأكثر المجموعات شيوعًا هي كما يلي:

أيام عادية

أيام الأسبوع خلال فترة الصوم الكبير

  • المساء - صلاة النوم الكبرى
  • صلاة الصباح - صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح، الساعة الأولى
  • الصباح - الساعة الثالثة، الساعة السادسة، الساعة التاسعة، القداسات النموذجية ، صلاة الغروب (أحيانًا مع قداس الأسرار المقدسة أو، في عيد البشارة، قداس القديس يوحنا فم الذهب)

عندما يكون هناك حراسة طوال الليل

في عشية الأعياد الكبرى ، وفي بعض التقاليد، في جميع أيام الآحاد، يُستخدم هذا التجمع. ومع ذلك، عادةً ما يتم اختصار السهر الليلي حتى لا يستمر حرفيًا "طوال الليل"، وقد لا يتجاوز ساعتين؛ من ناحية أخرى، في جبل آثوس وفي المؤسسات الرهبانية التقليدية للغاية، قد تستمر تلك الخدمة متبوعة بالصلوات والطقوس الدينية لمدة تصل إلى 18 ساعة.

  • بعد الظهر - الساعة التاسعة، صلاة الغروب الصغيرة، [ ملاحظة 16 ] صلاة النوم (حيث لا تُقرأ في بداية صلاة السهر)
  • صلاة النوم المبكرة – صلاة النوم (حيث لا جرت العادة أن تلي صلاة الغروب القصيرة)، صلاة الغروب الكبرى، [ ملاحظة 17 ] قراءة، صلاة الصباح، الساعة الأولى

عند قراءة الساعات الملكية

  • المساء - الساعة التاسعة، صلاة الغروب، صلاة النوم
  • صلاة الصباح - صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح
  • الصباح – الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة والنموذجية

عشية عيد الميلاد، وعيد الظهور الإلهي، وعيد البشارة

عندما يكون العيد في يوم من أيام الأسبوع (أو، في التقاليد الروسية، في أي يوم من أيام عيد الميلاد، عيد الظهور الإلهي)، تُقام صلاة الغروب (مع القداس في معظم الحالات) في وقت مبكر من اليوم، وبالتالي فإن صلاة النوم الكبرى تعمل بشكل مشابه لصلاة الغروب الكبرى في ليالي الأعياد الأخرى.

  • المساء - صلاة النوم الكبرى (في بعض التقاليد) وإذا كانت هناك صلاة السهر طوال الليل، فإن القراءة وصلاة الصبح في الساعة الأولى.
  • صلاة الصباح - (ما لم تكن هناك صلاة ليلية كاملة) صلاة منتصف الليل، صلاة الصبح، الساعة الأولى.

الطقوس الإسكندرانية

كتاب "أغبيا" هو كتاب مختصر يستخدم في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية للصلاة في أوقات الصلاة المحددة خلال اليوم.

تُمارس الطقوس الإسكندريّة في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية والكنيسة القبطية الكاثوليكية . وتتسم دورة الساعات الكنسية بطابع رهباني في الغالب، وتتألف أساسًا من قراءات المزامير. ويُعدّ كتاب "أغبيا" المكافئ القبطي لكتاب الساعات البيزنطي .

توجد سبع ساعات قانونية، تتوافق إلى حد كبير مع النظام البيزنطي، مع "صلاة الحجاب" الإضافية التي يتلوها الأساقفة والكهنة والرهبان (شيء يشبه صلاة منتصف الليل البيزنطية ).

تم ترتيب الساعات ترتيباً زمنياً، وتحتوي كل ساعة على موضوع يتوافق مع أحداث في حياة يسوع المسيح:

  • "تسبيح منتصف الليل" (الذي يُقال في الصباح الباكر قبل الفجر) يُحيي ذكرى المجيء الثاني للمسيح. ويتكون من ثلاث ساعات، تتوافق مع المراحل الثلاث لصلاة المسيح في بستان جثسيماني ( متى 25: 1-13 ).
  • يُقال دعاء الفجر عند الاستيقاظ صباحًا أو بعد دعاء منتصف الليل في الليلة السابقة. ويرتبط هذا الدعاء بأزلية الله، وتجسد المسيح، وقيامته من بين الأموات.
  • تُحيي صلاة الساعة الثالثة (9 صباحًا) ذكرى محاكمة المسيح أمام بيلاطس ، ونزول الروح القدس في عيد العنصرة .
  • يُحيي عيد الظهيرة ذكرى آلام المسيح.
تُقام صلاة الثالثة والسادسة قبل كل قداس إلهي.
  • لا تُقام صلاة الساعة الثالثة مساءً إحياءً لذكرى موت المسيح على الصليب. وتُقرأ هذه الساعة أيضاً خلال أيام الصيام.
  • تُحيي صلاة الغروب ذكرى إنزال المسيح من الصليب.
  • صلاة العشاء (9 مساءً - قبل موعد النوم) تُحيي ذكرى دفن المسيح، يوم الدينونة الأخير.
تُقرأ صلاة الغروب وصلاة النوم قبل القداس الإلهي خلال فترة الصوم الكبير وصيام نينوى .
  • الحجاب مخصص للأساقفة والكهنة والرهبان ، كفحص للضمير.

تتبع كل ساعة من الساعات نفس المخطط الأساسي:

  • مقدمة تتضمن صلاة الرب
  • صلاة الشكر
  • المزمور 50 (الترجمة السبعينية).
  • مزامير متنوعة
  • مقتطف من الإنجيل المقدس
  • أدعية قصيرة
  • بعض الصلوات (فقط خلال صلاة الصبح وصلاة النوم)
  • ثم يتم ترديد عبارة "يا رب ارحم" 41 مرة (تمثل 39 جلدة تلقاها المسيح قبل الصلب، بالإضافة إلى جلدة واحدة للرمح في جنبه، بالإضافة إلى جلدة واحدة لإكليل الشوك).
  • صلاة "قدوس قدوس قدوس..." وصلاة الرب
  • صلاة الغفران
  • صلاة كل ساعة

الطقوس السريانية

الطقس السرياني الشرقي

استُخدم الطقس السرياني الشرقي ( المعروف أيضًا بالطقس الكلداني أو الآشوري أو الفارسي) تاريخيًا في سوريا وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ومالابار . ويُعدّ تلاوة المزامير جوهر الصلوات اليومية. وعادةً ما تُقام الصلوات في سبع ساعات منتظمة، وفيما يلي أوقاتها:

  • الرمشة أو القداس المسائي (6 مساء)
  • سوبا-أ (عرفان) أو قداس العشاء (9 مساءً)
  • ليليا (ܠܸܠܝܵܐ) أو القداس الليلي (12 صباحًا)
  • قلعة الشهرة ( عرفآءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءءء) أو قداس الوقفة الاحتجاجية (3 صباحا) ، نادرا ما تستخدم
  • سابرا (ܨܲܦܪܵܐ) أو القداس الصباحي (الساعة 6 صباحًا) [ 58 ]
  • قطعه ( سكونتي ) أو قداس الساعة الثالثة ( 9 صباحا )
  • إيدانا (ܥܸܕܵܢܵܐ) أو قداس الظهيرة (12 مساءً)

عندما كانت الأديرة السريانية الشرقية قائمة (وهو أمر لم يعد كذلك)، كان من المعتاد فيها قضاء سبع ساعات في الصلاة، وكان يُتلى ثلاثة أجزاء من المزامير في كل صلاة. وكان هذا يُحقق إنجازًا فريدًا يتمثل في التلاوة الجماعية الكاملة للمزامير يوميًا.

ينص الترتيب الحالي على تلاوة سبع هُلالي في كل صلاة ليلية من صلوات أيام الأسبوع، وعشر هُلالي يوم الأحد، وثلاث هُلالي في أيام التذكار، وتلاوة المزامير كاملة في أعياد الرب. وفي صلاة المساء، تُتلى مجموعة مختارة من أربعة إلى سبعة مزامير، تختلف باختلاف يوم الأسبوع، بالإضافة إلى ثريا ( مزمور قصير)، تتضمن عادةً جزءًا من المزمور ١١٨ ، يختلف باختلاف يوم الأسبوع. أما في صلاة الصباح، فالمزامير الثابتة هي ١٠٩، ٩٠، ١٠٣: ١-٦، ١١٢، ٩٢، ١٤٨، ١٥٠، ١١٦. وفي أيام الأسبوع والتذكار، يُتلى المزمور ١٤٦ بعد المزمور ١٤٨، وفي أيام الأسبوع، يأتي المزمور ١: ١-١٨ في نهاية المزامير.

تتألف بقية الصلوات من أدعية، وأناشيد، وتراتيل، وآيات ( جيورا ) تُدرج - على غرار الستيكيرا اليونانية ، ولكن بشكل أوسع - بين آيات المزامير. وفي أيام الأحد، تُتلى ترنيمة المجد لله في الأعالي وترنيمة بنديكت بدلًا من المزمور ١٤٦. وتختتم صلاتا الصباح والمساء بعدة أدعية، وبركة ( خوثاما ، أي "الختم")، وقبلة السلام، وقانون الإيمان.

المتغيرات، إلى جانب المزامير، هي تلك المتعلقة بالعيد أو اليوم، وهي قليلة جدًا، وتلك المتعلقة بيوم الأسبوعين. يتألف هذان الأسبوعان من أسابيع تُسمى "قبل" ( قدهام ) و"بعد" ( واتر )، وذلك بحسب أي من الجوقتين تبدأ الخدمة. ومن هنا يُسمى كتاب الصلوات اليومية " قدهام ووتر" ، أو بصيغته الكاملة "كتاب قبل وبعد".

يُعدّ التقويم الليتورجي السرياني الشرقي فريدًا من نوعه. تُقسّم السنة إلى فتراتٍ مدة كلٍّ منها حوالي سبعة أسابيع، تُسمى "شوعي "؛ وهي: زمن المجيء (ويُسمى " سوبارا "، أي "البشارة")، وعيد الغطاس، والصوم الكبير، وعيد الفصح، وفترة الرسل، وفصل الصيف، و"إلياس والصليب"، و"موسى"، و"التكريس" ( قداش إدتا ). مدة "موسى" و"التكريس" أربعة أسابيع فقط لكلٍّ منهما. تُسمى أيام الآحاد عمومًا نسبةً إلى " الشوعي " التي تقع فيها، مثل "الأحد الرابع من عيد الغطاس"، و"الأحد الثاني من البشارة"، وما إلى ذلك، مع أن الاسم قد يتغير أحيانًا في منتصف " الشوعي" . تقع معظم "التذكارات" ( الدخراني )، أو أيام القديسين، التي تُقرأ فيها قراءات خاصة، في أيام الجمعة بين عيد الميلاد والصوم الكبير، ولذلك فهي أعيادٌ متنقلة. لكن بعض الأعياد، مثل عيد الميلاد ، وعيد الظهور الإلهي ، وعيد رقاد السيدة العذراء ، وحوالي ثلاثين يومًا أصغر بدون قراءات مناسبة، تقع في أيام ثابتة.

هناك أربع فترات صيام أقصر بالإضافة إلى الصوم الكبير ؛ وهي:

  • صيام مار زايا (بعد ثلاثة أيام من الأحد الثاني من عيد الميلاد)
  • صوم العذارى (بعد الأحد الأول من عيد الغطاس)
  • صوم أهل نينوى (سبعون يوماً قبل عيد الفصح)
  • صوم مريم العذراء (من الأول إلى الرابع عشر من أغسطس)

يُحيي صيام أهل نينوى ذكرى توبتهم بعد موعظة يونان، ويُحرص على الالتزام به. أما صيام مار زايا والعذارى فقد كاد يُنسى. وقد اعتمدت طقوس مالابار إلى حد كبير التقويم الروماني، وأُضيفت أيام رومانية عديدة إلى تقويم الكلدان الكاثوليك . ويتزامن عيد الفصح الكلداني مع عيد الفصح في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، إذ يُستخدم التقويم اليولياني لحساب عيد الفصح. وتُرقم السنوات، لا من ميلاد المسيح، بل من العصر السلوقي (السنة 1 = 311 قبل الميلاد).

الطقوس السريانية الغربية

الشهيمو هو كتاب مختصر يستخدم في الكنيسة الأرثوذكسية الهندية والكنيسة الأرثوذكسية السريانية للصلاة في أوقات الصلاة المحددة خلال النهار مع التوجه نحو الشرق . [ 59 ]

الطقس السرياني الغربي ، المستخدم في الهند وسوريا من قبل الأرثوذكس الهنود والأرثوذكس السريان (اليعاقبة)، وكذلك الكاثوليك السريان والموارنة ، هو في الأصل ببساطة الطقس الأنطاكي القديم باللغة السريانية. لا بد أن الترجمة تمت في وقت مبكر جدًا، على ما يبدو قبل الانقسام في الكنيسة بسبب خلقيدونية ، وقبل أن يبدأ تأثير القسطنطينية على الطقس الأنطاكي. ومما لا شك فيه أنه بمجرد ظهور المجتمعات المسيحية في المناطق الريفية من سوريا، تُرجمت الصلوات التي كانت تُتلى باليونانية في المدن (أنطاكية، القدس، إلخ) إلى السريانية بشكل طبيعي للاستخدام العام.

وفقًا للمزمور 119 : 164، "سبع مرات في اليوم حمدتك على أحكامك أيها البار"، [ 60 ] تقيم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية سبع صلوات كل يوم:

  • صلاة المساء أو صلاة الرمشو (صلاة الغروب)
  • رسم الحجاب أو سوتورو ، بمعنى "الحماية"، من المزمور 91، الذي يُغنى في هذه الصلاة، "الذي يجلس تحت حماية العلي" (صلاة النوم).
  • صلاة منتصف الليل أو صلاة ليليو (صلاة الصبح)
  • صلاة الصباح أو صلاة سافرو (الساعة السادسة صباحاً)
  • صلاة الساعة الثالثة أو صلاة تلوث شوين (الساعة الثالثة، 9 صباحًا)
  • صلاة الساعة السادسة أو صلاة شيث شوين (السادسة، الظهر)
  • صلاة الساعة التاسعة أو صلاة تشا شوين (لا يوجد، الساعة 3 مساءً)

تتألف صلاة منتصف الليل (صلاة الصبح) من ثلاث قِعامات أو "أوقات" (وتعني حرفيًا "الوقوف"). وكما هو الحال في الطقوس التقليدية الأخرى، يبدأ اليوم الكنسي في المساء عند غروب الشمس بصلاة الغروب ( صلاة الرمشو ). واليوم، حتى في الأديرة، تُجمع الصلوات معًا: تُتلى صلاة الغروب وصلاة النوم معًا؛ وتُتلى صلاة الصبح وصلاة الساعة الأولى معًا؛ وتُتلى صلاة الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة معًا؛ مما ينتج عنه ثلاث أوقات للصلاة كل يوم.

يُطلق على كتاب الساعات السرياني الأرثوذكسي اسم " شيهيمو "، أي "الصلاة البسيطة". يحتوي كتاب "شيهيمو" على صلوات الساعات الكنسية لكل يوم من أيام الأسبوع. تبدأ كل صلاة وتنتهي بـ" قوامو" ، وهي مجموعة من الصلوات تتضمن صلاة الرب . وفي نهاية الصلاة، يُتلى قانون الإيمان النيقاوي . يتألف الجزء الأكبر من الصلاة من قصائد طقسية مطولة كُتبت خصيصًا لهذا الغرض، على غرار الأناشيد البيزنطية .

في الأبرشيات المارونية في الولايات المتحدة، يُعرف كتاب الصلوات الشائع الاستخدام باسم "صلاة المؤمنين". وهو عبارة عن مجموعة من ثلاثة مجلدات مقسمة حسب السنة الليتورجية: المجلد الأول لآحاد الكنيسة، ومواسم بشارة الميلاد وميلاد ربنا يسوع المسيح، وعيد الغطاس، وأسابيع الذكرى الثلاثة؛ والمجلد الثاني للصوم الكبير وعيد القيامة؛ والمجلد الثالث لعيد العنصرة حتى زمن الصليب المقدس. هذه الطبعة مبسطة نوعًا ما، إذ تحتوي فقط على صلوات رامشو، وسوتورو، وسافرو.

الطقس الأرمني

تتألف الصلوات اليومية في الكنيسة الرسولية الأرمنية والكنيسة الكاثوليكية الأرمنية من تسع صلوات. وتبدأ دورة الصلاة اليومية بصلاة الليل، وفقًا للاعتقاد القديم بأن يومًا جديدًا يبدأ مع حلول الليل.

صلاة الليل (منتصف الليل) مخصصة لتمجيد الله الآب . وتشمل مواضيع الصلاة: شكر الله على نعمة النوم، والدعاء بأن يمر ما تبقى من الليل بسلام وطمأنينة، وأن يُقضى اليوم التالي في طهارة وبرّ.

صلاة الفجر مخصصة لتمجيد الله الابن ، وترمز إلى قيامة المسيح وظهوره للنساء حاملات الطيب .

صلاة الفجر (الساعة 6:00  صباحًا) [ ملاحظة 18 ] مخصصة لتمجيد الروح القدس . ترمز إلى ظهور المسيح لتلاميذه بعد القيامة.

الساعة الثالثة (9:00  صباحًا) مُخصصة للروح القدس. ترمز إلى تجربة حواء الأولى للثمرة المحرمة وتحررها النهائي من الإدانة بيسوع المسيح. لهذه الخدمة معنى توبة عميق.

الساعة السادسة (الظهيرة) مخصصة لله الآب، وترمز إلى صلب المسيح. وتطلب الصلوات في هذه الخدمة عون الله لضعف الطبيعة البشرية.

الساعة التاسعة ( الساعة 3:00  مساءً) مُخصصة لله الابن. ترمز إلى موت المسيح وتحرير البشرية من سلطان الجحيم.

صلاة المساء (قبل غروب الشمس) مُخصصة لله الابن. ترمز إلى دفن المسيح، وتطلب من الله ليلة هادئة ونومًا هنيئًا.

صلاة السلام (بعد غروب الشمس) مُخصصة للروح القدس. ترمز إلى نزول المسيح إلى الجحيم وتحرير الأبرار من العذاب.

صلاة الراحة (قبل الخلود إلى النوم) مُخصصة لله الآب. في العصور القديمة، كانت امتدادًا لصلاة السلام.

في العصور القديمة، كانت تُقام الصلوات التسع جميعها يوميًا، وخاصة في الأديرة. أما الآن، فتُقام الصلوات التالية في الكنائس يوميًا طوال معظم أيام السنة:

  • في الصباح: صلاة الليل والصباح معًا
  • في المساء: صلاة المساء

خلال فترة الصوم الكبير ، تُقدم جميع الخدمات في أيام الأسبوع (باستثناء السبت والأحد) وفقًا للجدول التالي:

  • في الصباح: خدمات الليل والصباح والشروق
  • في فترة ما بعد الظهر: الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة
  • في المساء:
    • الاثنين، الثلاثاء، الخميس: خدمة السلام
    • الأربعاء والجمعة: خدمة الراحة
    • السبت والأحد: صلاة المساء

الكتاب الذي يحتوي على الترانيم التي تُشكّل جوهر النظام الموسيقي للتراتيل الليتورجية الأرمنية هو كتاب "شاراغنوتس" (انظر: الأوكتويكوس الأرمنية )، وهو مجموعة من الترانيم تُعرف باسم "شاراكان" . في الأصل، كانت هذه الترانيم عبارة عن مزامير وأناشيد توراتية تُرتل أثناء الصلوات، على غرار الكانون البيزنطي . إضافةً إلى ذلك، تُطبّق الأنماط الثمانية على مزامير صلاة الليل، والتي تُسمى "غانوناكلوخ" (رأس الكانون).

البروتستانتية

الطقوس اللوثرية

كتاب صلوات عيد جميع القديسين ، المستخدم في الكنائس اللوثرية، في أربعة مجلدات.

كما هو الحال مع القداس الإلهي (الطقوس الدينية) نفسه، شهدت الصلوات اليومية في الكنيسة اللوثرية تنوعًا كبيرًا، لغويًا وشكليًا. ففي عصر الإصلاح، جُمعت الصلوات اليومية في الغالب في صلاة الصبح، وصلاة الغروب، وأحيانًا صلاة النوم، مع وجود استثناءات ملحوظة. فعلى سبيل المثال، ترجم كتاب القداس الألماني لعام ١٥٦٨ كتاب الصلوات التقليدي لما قبل الإصلاح إلى الألمانية، مع الإبقاء على جميع الصلوات الكنسية. أما كتاب الترانيم المقدسة لكاتدرائية ماغديبورغ لعام ١٦١٣ ، فينص على ترتيل صلاة الصبح، وصلاة الصبح، والصلاة الأولى، والصلاة الثالثة، والصلاة السادسة، والصلاة التاسعة، وصلاة الغروب، وصلاة النوم باللغة اللاتينية يوميًا طوال العام، بما في ذلك ألحان الترانيم البسيطة ونصوص الدعوات والتراتيل والأناشيد اللاتينية. ونتيجة لذلك، ربما كانت كنيسة أبرشية لوثرية ريفية في القرنين السادس عشر والسابع عشر تُصلي صلاة الغروب يوم السبت، وصلاة الصباح يوم الأحد، وصلاة الغروب يوم الأحد باللغة العامية، بينما كانت الكاتدرائية القريبة وكنائس المدينة تُصلي الصلوات الثماني الكنسية باللغة اللاتينية مع تعدد الأصوات والتراتيل الغريغورية يوميًا على مدار السنة. [ 61 ]

ركزت حركة التقوى على القداسة الشخصية أكثر من الطقوس الرسمية في ألمانيا اللوثرية، بما في ذلك صلاة الساعات اليومية، كما ورد في كتاب بول غراف " تاريخ حلّ أشكال الخدمة الإلهية القديمة في الكنيسة الإنجيلية الألمانية" . ومع ذلك، نُشر كتاب ترانيم لاتيني في نورمبرغ عام ١٧٢٤، واستمرت إقامة صلاتي الصبح والمساء خلال أيام الأسبوع في العديد من الرعايا اللوثرية الألمانية. [ ٦١ ] وفي الدول الاسكندنافية اللوثرية، تُقام صلاة الساعات اليومية منذ أن أصبحت المنطقة لوثرية إنجيلية، حيث تُستخدم الترانيم اللوثرية الإنجيلية في تلاوة هذه الصلاة. [ ٦٢ ]

شهد القرن التاسع عشر تجديدًا في الصلوات اليومية كجزء من النهضة العقائدية بين اللوثريين ، لا سيما بفضل جهود شخصيات مثل يوهان كونراد فيلهلم لوه . وقد ساهم هذا التأثير، بين اللوثريين الناطقين بالإنجليزية في أمريكا الشمالية، في ظهور أشكال تقليدية لصلاتي الصبح والمساء، استنادًا إلى نماذج لوثرية من القرن السادس عشر، كما ورد في كتاب الصلوات المشتركة لعام ١٨٨٨ ، والتي أُدرجت لاحقًا في كتب الترانيم اللوثرية باللغة الإنجليزية في أمريكا قبل سبعينيات القرن العشرين. وفي عام ١٩٦٩، أعاد ملحق العبادة للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري تقديم صلوات الصبح والمساء والليل ، مع أن صلاة الليل فقط هي التي احتُفظ بها في كتب الترانيم اللاحقة.

في عام ١٩٧٨، نُشر كتاب العبادة اللوثرية ، الذي تضمن صيغًا مُنقحة حديثًا للصلوات اليومية، متأثرة بالإصلاحات الليتورجية الرائجة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، مع ترتيب لصلاة المساء يتضمن "خدمة النور". ويُقدم كل من كتاب الخدمة اللوثرية لعام ٢٠٠٦ الصادر عن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، وكتاب العبادة اللوثرية الإنجيلية لعام ٢٠٠٦ الصادر عن الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في أمريكا، صيغًا لطقوس الصلوات اليومية الحديثة الواردة في كتاب العبادة اللوثرية ، مع أن كتاب الخدمة اللوثرية يُقدم أيضًا صيغًا تقليدية لصلاتي الصبح والمساء، مُستوحاة من تلك الموجودة في الخدمة المشتركة لعام ١٨٨٨ .

اليوم، بالإضافة إلى كتب الترانيم الطائفية، توجد مجموعة متنوعة من الكتب والموارد التي يستخدمها اللوثريون حول العالم لأداء الصلوات. ففي ألمانيا، يستخدم معهد دياكوني نوينديتيلساو الديني كتاب صلوات خاصًا به، بينما تستخدم جمعية الإخوة الإنجيلية اللوثرية كتابها "Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete" . وشهد القرن العشرون بين اللوثريين الناطقين بالإنجليزية في الولايات المتحدة انتشارًا واسعًا لكتب الصلوات، إلى جانب تجدد الاهتمام بأداء الصلوات الكنسية. ومن بين المجلدات المستخدمة حاليًا ترجمة لكتاب " Breviarum Lipsiensae: Tagzeitengebete" بعنوان "كتاب صلاة الإخوة" ، والذي يتضمن ثماني صلوات كنسية، ويشمل مزامير، وأدعية، وأناشيد على الترتيل الغريغوري. ويُستخدم هذا الكتاب على نطاق واسع من قبل رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . نُشر كتاب "لجميع القديسين: كتاب صلاة من الكنيسة وإليها" عام ١٩٩٥، وهو يتبع نظام القراءات اليومية لكتاب العبادة اللوثري لعام ١٩٧٨ ، حيث يقدم ثلاث قراءات من الكتاب المقدس وقراءة أخرى من مصدر غير كتابي، من أحد اللاهوتيين المسيحيين أو من مصادر أخرى، لكل يوم من أيام السنة في دورة مدتها سنتان. وفي عام ٢٠٠٨، نشرت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري كتاب "كنز الصلاة اليومية" ، وهو الجهد الطائفي الوحيد الحالي بين اللوثريين لإحياء ممارسة الصلوات اليومية. يقدم الكتاب لكل يوم مزمورًا (أو جزءًا منه)، وقراءة من العهد القديم، وقراءة من العهد الجديد، وكتابة من أحد اللاهوتيين المسيحيين أو من كتاب، ومقطعًا من ترنيمة، ودعاءً جماعيًا. وفي مسعى إضافي لتشجيع الاستخدام الواسع النطاق للصلوات اليومية، أُتيح كتاب "كنز الصلاة اليومية " أيضًا كتطبيق للهواتف المحمولة باسم "PrayNow".

الاستخدام الأنجليكاني

المسبحة الأنجليكانية موضوعة فوق كتاب الصلوات الأنجليكانية وكتاب الصلاة العامة

لطالما احتلت الصلوات اليومية مكانةً هامةً في الروحانية الأنجليكانية. وحتى وقتٍ قريبٍ نسبيًا، كانت صلاة الصباح وصلاة المساء هما الصلوات الرئيسية يوم الأحد في معظم الكنائس الأنجليكانية، تُؤدّى على أنغامٍ من تأليف ملحنين قدماء ومعاصرين. وبينما لا تزال صلاة المساء، بموسيقاها التي تمتد لخمسة قرون، تؤدي دورًا هامًا في العبادة الأنجليكانية، فقد حلّت صلاة القربان المقدس محل صلاة الصباح كصلاةٍ رئيسيةٍ صباح يوم الأحد في معظم الرعايا والكاتدرائيات الأنجليكانية.

يُشكّل كتاب الصلاة العامة ، الذي نُشر لأول مرة عام 1549 ونُقّح على مرّ القرون، أساسَ طقوس الكنيسة الأنجليكانية والكاثوليك الرومان الذين يتبعون الطقوس الأنجليكانية . وتتضمن جميع كتب الصلاة الأنجليكانية صلواتٍ لصلاة الصباح (وتُسمى غالبًا صلاة الصبح) وصلاة المساء (وتُعرف شعبيًا باسم صلاة الغروب). [ 63 ]

يعكس الهيكل التقليدي لصلاتي الصبح والمساء في معظم كتب الصلوات الأنجليكانية نية رئيس أساقفة كانتربري الإصلاحي، توماس كرانمر ، في العودة إلى جذور هذه الصلوات القديمة باعتبارها الصلاة اليومية لكنائس الرعية. ولتحقيق هذا الغرض، اتبع بعض الطقوس اللوثرية الألمانية في حذف الصلوات الأقل أهمية ودمج صلاتي الصبح والتسبيح من العصور الوسطى، مع تضمين الترانيم المرتبطة بكل منهما: ترنيمة المجد لله وترنيمة الشكر لله . وبالمثل، تضمنت صلاة المساء، المستمدة أيضًا من الطقوس اللوثرية الألمانية، ترنيمة المجد لله من صلاة الغروب وترنيمة سماع السلام من صلاة النوم. وفي تعديل كرانمر للأشكال اللوثرية السابقة، سُبقت كل ترنيمة بقراءة من الكتاب المقدس. ولتبسيط الأمر، حذف كرانمر أيضًا الترانيم الجوابية والتراتيل ، على الرغم من إعادتها في العديد من كتب الصلوات الأنجليكانية المعاصرة. منذ عهده، تضمنت كل طبعة من كتاب الصلاة العامة المزامير كاملة، مرتبة عادةً لتُقرأ على مدار شهر. ومن أبرز إسهامات العبادة الأنجليكانية مجموعة واسعة من ألحان الترانيم الأنجليكانية للمزامير والأناشيد.

منذ أوائل القرن العشرين، أضافت الطبعات المنقحة من كتاب الصلاة العامة أو كتب الصلوات التكميلية التي تنشرها الكنائس الأنجليكانية في كثير من الأحيان صلوات خاصة بصلاة الظهر وصلاة النوم . وفي إنجلترا وغيرها من المقاطعات الأنجليكانية، تتضمن كتب الصلوات الآن أربع صلوات:

تتضمن بعض كتب الصلاة مجموعة مختارة من الأدعية والصلوات المخصصة للاستخدام العائلي. كما يقدم كتاب الصلاة العامة للكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة، الصادر عام ١٩٧٩ ، "ترتيبًا للعبادة المسائية" كمقدمة لصلاة الغروب، مع بركات لإضاءة الشموع وترديد ترنيمة " فوس هيلارون " اليونانية القديمة الخاصة بإضاءة المصابيح . وفي كنيسة إنجلترا، أضاف كتاب " الصلاة اليومية " ، وهو المجلد الثالث من " العبادة العامة "، الصادر عام ٢٠٠٥ ، "الصلاة خلال النهار" إلى خدمات صلاة الصباح وصلاة المساء وصلاة النوم، كما أضاف مجموعة مختارة من الترانيم والأناشيد لمواسم السنة الكنسية . ويقدم كتاب الصلاة النيوزيلندي، الصادر عام ١٩٨٩ ، مخططات مختلفة لصلاة الصبح وصلاة الغروب لكل يوم من أيام الأسبوع، بالإضافة إلى "صلاة الظهر" و"صلاة الليل" و"صلاة العائلة". في عام 1995، نشرت الكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) كتاب الصلوات المعاصر في مجلد واحد مع المزامير الكاملة وجميع القراءات من كتاب الصلوات اليومية لمدة عامين.

تستخدم معظم الأديرة الأنجليكانية صلاة يومية تستند إلى كتاب الصلاة العامة أو كتاب العبادة العامة ، مع إضافة أناشيد وتراتيل. وقد نشرت رهبنة الصليب المقدس ورهبنة القديسة هيلانة كتاب "مختصرات رهبانية" (ويلتون، كونيتيكت: مورهاوس-بارلو) عام ١٩٧٦. كما نشرت رهبنة القديسة هيلانة كتاب " مختصرات القديسة هيلانة " (نيويورك: دار نشر الكنيسة) عام ٢٠٠٦، مع نسخة منقحة من المزامير حُذفت منها الضمائر المذكرة عند الإشارة إلى الله. وتستخدم راهبات جميع القديسين للفقراء نسخة موسعة من الصلاة اليومية الأنجليكانية. أما جمعية القديس فرنسيس، فتنشر كتاب "الاحتفال بالصلاة العامة" ، الذي لاقى رواجًا كبيرًا بين الأنجليكان.

يستخدم بعض الأنجلو-كاثوليك كتاب الصلوات الأنجليكاني، وهو نسخة معدلة من الطقوس الرومانية قبل المجمع الفاتيكاني الثاني وطقوس ساروم، على غرار كتاب الصلاة العامة الأصلي لكرانمر ، بالإضافة إلى مواد تكميلية من مصادر غربية أخرى، بما في ذلك مجموعة من الصلوات الثمانية، ومجموعة من صلوات النساء القديسات، ومواد أخرى. يُغطي هذا الكتاب الصلوات التاريخية الثمانية في مجلد واحد، ولكنه لا يشمل صلاة مريم العذراء الصغيرة ، التي كانت تُرفق بالعديد من طبعات كتاب الصلوات الروماني . بينما يستخدم أنجلو-كاثوليك آخرون طقوس الساعات الكاثوليكية الرومانية (في الولايات المتحدة) أو الصلوات الإلهية (في المملكة المتحدة). وقد ظهرت على مر السنين نسخ أنجليكانية مختلفة من كتب الصلوات الرومانية قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، ومن أشهرها ترجمة الكاهن دبليو دوغلاس لكتاب "اليوميات الرهبانية" إلى لغة "كتاب الصلاة العامة".

تاريخياً، كان رجال الدين الأنجليكان يرتدون الجبة والقميص الأبيض والوشاح في صلاتي الصباح والمساء، بينما يرتدي الأساقفة الروشيه والشيمير . وفي بعض الأديرة والرعايا الأنجليكانية الكاثوليكية، يرتدي القائم بالصلاة قميصاً أبيض أو رداءً أبيض مع وشاح وعباءة عند إقامة صلاة الغروب بشكل رسمي .

تُلزم قوانين كنيسة إنجلترا وبعض المقاطعات الأنجليكانية الأخرى رجال الدين بتلاوة صلاة الصباح والمساء يوميًا، سواء في العبادة العامة أو بشكل فردي. ووفقًا للقانون C.24، "يجب على كل كاهن مسؤول عن رعاية النفوس أن يُرتب، ما لم يكن هناك مانع معقول، إقامة صلاة الصباح والمساء يوميًا، وفي الأيام المحددة تُتلى الليتانيا في الكنيسة، أو إحدى الكنائس، التي يخدمها." [ 64 ] وينص القانون C.26 على أن "كل كاتب (رجل دين) في الرتب الكهنوتية مُلزم، ما لم يمنعه المرض أو أي سبب طارئ آخر، بتلاوة صلاة الصباح والمساء يوميًا...." [ 65 ] وفي مقاطعات أنجليكانية أخرى، لا تُعد صلاة الساعات اليومية واجبًا قانونيًا، ولكنها مُشجعة بشدة.

استخدام الميثوديين

ذكر إف دبليو ماكدونالد، كاتب سيرة المطران جون فليتشر هيرست ، أن الميثودية الأكسفوردية "بصرامة شبه رهبانية، وعيشها وفق قواعد محددة، وساعات صلاتها الكنسية، هي جانب جميل ونبيل من جوانب الحياة المتعددة لكنيسة إنجلترا". [ 66 ]

يُوجد نظام الصلوات اليومية الميثودية التقليدي لعام ١٧٨٤ في كتاب "خدمة الأحد للميثوديين" ، الذي كتبه جون ويسلي بنفسه. وقد جرى تحديثه لاحقًا في كتاب الصلوات ، الذي نُشر عام ١٩٣٦ في بريطانيا العظمى، وفي كتاب العبادة الميثودية المتحدة ، الذي نُشر عام ١٩٩٢ في الولايات المتحدة. [ ٦٧ ] تنشر بعض الرهبانيات الميثودية نظام الصلوات اليومية لاستخدامه في طائفتها، فعلى سبيل المثال، يحتوي كتاب الصلوات والخدمات الخاص برهبنة القديس لوقا على صلوات الصباح ، ومنتصف الصباح ، والظهيرة ، ومنتصف العصر ، والمساء ، وصلاة النوم ، وصلاة السهر . [ ٦٨ ]

تقدم بعض الرعايا الميثودية، مثل كنيسة القديس بولس الميثودية الحرة، صلاة جماعية يومية للساعات الكنسية في الكنيسة. [ 69 ]

الاستخدام المُصلَح

قامت بعض الكنائس الإصلاحية - ولا سيما الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) والكنيسة المتحدة للمسيح - بنشر كتب الصلوات اليومية المقتبسة من الهيكل القديم لصلاة الصباح والمساء في الكنيسة الغربية، والتي عادة ما يتم تنقيحها لغرض استخدام لغة شاملة .

يتضمن كتاب مزامير القرن الجديد ، الذي نشرته دار نشر بيلغريم عام ١٩٩٩، نسخةً منقحةً من المزامير بلغةٍ شاملة، مقتبسةً من النسخة القياسية الجديدة المنقحة للكتاب المقدس، مع مقاطع متكررة وترتيبات كاملة لصلاة الصباح والمساء. كما يتضمن الكتاب صلوات عائلية بسيطة للصباح والمساء ونهاية اليوم.

يتضمن كتاب الصلوات اليومية للعبادة المشتركة ، الصادر عام ١٩٩٤ عن دار نشر ويستمنستر جون نوكس ، الصلوات اليومية من كتاب العبادة المشتركة لعام ١٩٩٣ ، وهو طقوس الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية . إلى جانب صلاتي الصباح والمساء، يتضمن الكتاب خدمة كاملة لصلاة النوم. ويحتوي مزاميره - وهو نسخة منقحة بلغة شاملة من مزامير كتاب الصلاة المشتركة الأمريكي لعام ١٩٧٩ - على دعاء لكل مزمور. كما يوفر الكتاب أناشيد وصلوات خاصة بمواسم السنة الكنسية. وفي عام ٢٠١٨، صدر كتاب جديد للصلاة اليومية للعبادة المشتركة بمحتوى موسع، أضاف خدمة لصلاة منتصف النهار. وقد استُقيت مزاميره الجديدة من كتاب العبادة الإنجيلية اللوثرية .

كلا الكتابين مخصصان للاستخدام المسكوني ويمكن استخدامهما مع أي كتاب قراءات يومية.

حركة تجديد العماد

في المسيحية المعمدانية ، يُقيم المينونايت (وخاصةً المينونايت ذوي النظام القديم والمينونايت المحافظين ) والأميش صلاة عائلية صباحية ومسائية كل يوم، تُؤدى بالركوع؛ ويُستخدم كتاب صلاة "كريستينبفليشت" لهذا الغرض. ويمكن قراءة نصوص من الكتاب المقدس بعد ذلك، غالبًا بعد صلاة المساء؛ ولهذا الغرض، يستخدم العديد من المعمدانيين كتاب " تاغليشيس مانا" التعبدي . [ 70 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يوجد أيضًا مزمور 151 الذي غالبًا ما يتم تضمينه في كتاب المزامير، على الرغم من أنه لا يتم ترتيله فعليًا أثناء الصلوات الإلهية.
  2. ↑ باستثناء التقاليد الروسية حيث يتم استخدامها أسبوعيًا في أيام الأسبوع من الصوم الكبير.
  3. ↑ في السنوات غير الكبيسة، يتم ترتيلخدمة 29 فبراير ( القديس يوحنا كاسيان ) في صلاة النوم في 28 فبراير.
  4. 1 2 تبدأ السنة الليتورجية في شهر سبتمبر، لذلك يتم ترقيم المجلدات من 1 لشهر سبتمبر إلى 12 لشهر أغسطس.
  5. ↑ في الأصل، كان كتاب الشماس وكتاب الكاهن منفصلين، ولكن بعد اختراع الطباعة، وجد أنه من العملي أكثر دمجهما.
  6. في الطبعات اليونانية، يُرتب كتاب الإنجيل (Evangélion) وفقًا لدورة القراءات كما وردت في السنة الكنسية، مع قسم في نهايته يتضمن قراءات الإنجيل لصلاة الصبح والأعياد والمناسبات الخاصة. أما في النسخة السلافية، فيحتوي كتاب الإنجيل على الأناجيل الأربعة بالترتيب القانوني ( متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا ) مع هوامش تشير إلى بداية ونهاية كل قراءة (وفهرس في النهاية).وبالمثل، يُحرر كتاب الرسل ( Apostól )، إذ يحتوي كتاب الرسل السلافي على جميع أسفار العهد الجديد (باستثناء الأناجيل وسفر الرؤيا) كاملةً، وإن لم يكن بنفس الترتيب الموجود في معظم نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية ( حيث يُوضع سفر أعمال الرسل أولًا، يليه الرسائل الكاثوليكية، وهكذا).
  7. ↑ على سبيل المثال، يحتوي كتاب المينايون الاحتفالي فقط على تلك الأجزاء من كتاب المينايون التي لها علاقة بالأعياد الكبرى ؛ وكتاب المينايون العام ، إلخ.
  8. ↑ بما في ذلك، على وجه الخصوص، والدة الإله والقديس شفيع الكنيسة أو الدير المحلي.
  9. ↑ يستخدم كل يوم من أيام الأسبوع المشرق (أسبوع عيد الفصح) ألحانًا خاصة بنبرة مختلفة، الأحد: النبرة الأولى، الاثنين: النبرة الثانية، مع تخطي النبرة الثقيلة (النبرة السابعة).
  10. ↑ وفقًا لممارسة العهد القديم، يعتبر أن اليوم يبدأ في المساء (تكوين 1:5).
  11. ↑ يوجد تشابه معين بين Typica و Missa Sicca في الغرب في العصور الوسطى.
  12. ↑ هذا يتوافق مع المزمور 55:17، "مساءً وصباحاً وظهراً أخبر به وأعلنه، وهو يسمع صوتي".
  13. ↑ في الأديرة، عندما يكون هناك وجبة مسائية، غالبًا ما يتم فصل صلاة النوم عن صلاة الغروب وقراءتها بعد الوجبة؛ في اليونانية ( απόδειπνον / apodeipnon ) والسلافية ( Повечерiе / Pov'echeriye )، اسم صلاة النوم يعني حرفيًا "بعد العشاء".
  14. ↑ غالبًا ما يتم حذف صلاة منتصف الليل في كنائس الرعية.
  15. ↑ على الرغم من أن الليتورجيا (والتيبكا) ليست، بالمعنى الدقيق للكلمة، جزءًا من الدورة اليومية للخدمات، إلا أن موضعها محدد بواسطة التيبكون بالنسبة للدورة اليومية.
  16. ↑ هذه صلاة مسائية مختصرة، تتضمن المزمور الافتتاحي، وأربعة آيات من "يا رب، أدعوك"، و"يا نورًا بهيجًا"، و"بروكيمينون"، و"تفضل يا رب"، و"أبوستيخا"، و"نُنك ديميتيس"، و"تريساجيون"، و"تروباريون"، وليتاني قصير. في أيام الأعياد الكبرى التي تسبقها صيام صارم (انظر الملاحظة أدناه)، تُقام صلاة مسائية كاملة بدلاً منها.
  17. ↑ في أيام الأعياد الكبرى التي تسبقها صيام صارم (عيد الميلاد، وعيد الغطاس، وعيد البشارة في أيام الأسبوع)، تبدأ صلاة السهر بصلاة النوم الكبرى بدلاً من صلاة الغروب، حيث تسبق صلاة الغروب القداس في اليوم السابق
  18. ↑ في الأصل، كانت خدمة شروق الشمس تُدمج مع خدمة الصباح.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "كتاب الصلوات" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2022. : كتاب الصلوات والترانيم والمزامير والقراءات الخاصة بالساعات الكنسية .
  2. ↑ جون هارثان "كتاب الساعات: مع مسح تاريخي وتعليق بقلم جون هارثان: نيويورك: كرويل، 1977.
  3. ↑ "صلاة المساء في زمن المجيء" . أوستن : الكنيسة اللوثرية الإنجليزية الأولى. 2021. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2022. صلاة المساء، أو صلاة الغروب، هي شكل قديم من أشكال الصلاة اليومية، وهي جزء من طقوس الساعات التاريخية، أو الصلوات الإلهية.
  4. ↑ أعمال الرسل 3:1
  5. ↑ القديس سمعان، ص 18
  6. ^ دانييلو ، جان (2016). أوريجانوس . Wipf والناشرين الأسهم. ص. 29. ردمك  978-1-4982-9023-4يقتبس بيترسون مقطعًا من سفر أعمال هيبارخوس وفيلوثيوس : "كان في منزل هيبارخوس غرفة مزينة بشكل خاص، ورُسم صليب على جدارها الشرقي. هناك، أمام صورة الصليب، كانوا يصلّون سبع مرات في اليوم... ووجوههم متجهة نحو الشرق." من السهل إدراك أهمية هذا المقطع عند مقارنته بما ذكره أوريجانوس. فقد استُبدلت عادة التوجه نحو شروق الشمس عند الصلاة بعادة التوجه نحو الجدار الشرقي. هذا ما نجده عند أوريجانوس. من المقطع الآخر، نرى أن صليبًا رُسم على الجدار للدلالة على اتجاه الشرق. ومن هنا نشأت عادة تعليق الصلبان على جدران الغرف الخاصة في المنازل المسيحية. ونعلم أيضًا أنه كانت تُعلّق لافتات في المعابد اليهودية للدلالة على اتجاه القدس، لأن اليهود كانوا يتجهون نحوها عند الصلاة. لطالما كانت مسألة الاتجاه الصحيح للصلاة ذات أهمية بالغة في الشرق. يجدر التذكير بأن المسلمين يصلون ووجوههم متجهة نحو مكة، وأن أحد أسباب إدانة الحلاج، الشهيد المسلم، هو رفضه الامتثال لهذه الممارسة.
  7. ↑ هنري تشادويك (1993). الكنيسة الأولى . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1-101-16042-8أوصى هيبوليتوس ، في التقليد الرسولي، المسيحيين بالصلاة سبع مرات في اليوم: عند الاستيقاظ، وعند إضاءة مصباح المساء، وعند النوم، وعند منتصف الليل، وكذلك، إن كانوا في المنزل، في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة من النهار، وهي ساعات مرتبطة بآلام المسيح. وقد ذكر ترتليان وقبريانوس وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس صلوات مماثلة في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة، ولا بد أنها كانت شائعة جدًا. وكانت هذه الصلوات تُمارس عادةً مع قراءة الكتاب المقدس في المنزل.
  8. ↑ ويتزمان، عضو البرلمان (7 يوليو 2005). النسخة السريانية من العهد القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-01746-6أشار كليمنت الإسكندري إلى أن "بعض الناس يحددون أوقاتًا للصلاة، كالساعة الثالثة والسادسة والتاسعة" (ستروماتا 7:7). وقد أشاد ترتليان بهذه الأوقات لأهميتها (انظر أدناه) في العهد الجديد، ولأن عددها يُذكّر بالثالوث (دي أوراتيون 25) . وقد ظهرت هذه الأوقات مُخصصة للصلاة منذ فجر الكنيسة. فقد صلى بطرس في الساعة السادسة، أي عند الظهر (أعمال 10:9). وتُسمى الساعة التاسعة "ساعة الصلاة" (أعمال 3:1). وكانت هذه الساعة التي صلى فيها كرنيليوس حتى قبل اعتناقه المسيحية، حين كان "متقيًا" مُرتبطًا بالجماعة اليهودية. وكانت أيضًا ساعة صلاة يسوع الأخيرة (متى 27:46، مرقس 15:34، لوقا 22:44-46).
  9. ↑ لوسل، جوزيف (17 فبراير 2010). الكنيسة الأولى: التاريخ والذاكرة . دار نشر A&C Black. ص 135. ISBN  978-0-567-16561-9لم يقتصر تأثر الصلاة المسيحية المبكرة بالتقاليد اليهودية على مضمونها فحسب ، بل امتد ليشمل هيكلها اليومي الذي اتبع في البداية نمطًا يهوديًا، حيث كانت أوقات الصلاة في الصباح الباكر، وعند الظهر، وفي المساء. لاحقًا (خلال القرن الثاني الميلادي)، اندمج هذا النمط مع نمط آخر، وهو أوقات الصلاة في المساء، ومنتصف الليل، والصباح. ونتيجة لذلك، ظهرت سبع "ساعات للصلاة"، والتي أصبحت فيما بعد "ساعات" الرهبان، ولا تزال تُعتبر أوقات صلاة "معيارية" في العديد من الكنائس حتى اليوم. وهي تُعادل تقريبًا منتصف الليل، والسادسة صباحًا، والتاسعة صباحًا، والظهيرة، والثالثة عصرًا، والسادسة مساءً، والتاسعة مساءً. وشملت وضعيات الصلاة السجود، والركوع، والوقوف. ... كما استُخدمت الصلبان المصنوعة من الخشب أو الحجر، أو المرسومة على الجدران، أو المُرصّعة على شكل فسيفساء، في البداية ليس كعلامات مباشرة للتبجيل، بل من أجل "توجيه" اتجاه الصلاة (أي نحو الشرق، باللاتينية oriens ).
  10. ↑ كابرول، فرناند. "صلاة الصباح". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 6 أكتوبر 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  11. 1 2 بيليت، جيسي د. (2014). الصلوات اليومية في إنجلترا الأنجلوسكسونية، 597-حوالي 1000. بويديل وبروير المحدودة. ISBN 978-1-907497-28-5.
  12. ↑ برادشو، بول ف. (1 أكتوبر 2008). الصلاة اليومية في الكنيسة الأولى: دراسة لأصل وتطور صلاة الساعات الإلهية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 42. ISBN  978-1-60608-105-1.
  13. ↑ غونزاليس، خوستو ل. (30 يونيو 2020). علّمنا أن نصلي: صلاة الرب في الكنيسة الأولى واليوم . دار نشر ويليام ب. إيردمانز . رقم ISBN 978-1-4674-5958-7توضح هذه الكلمات أن هيبوليتوس يتناول كلا النوعين من الصلوات : تلك التي تُؤدى في المنزل أو أثناء العمل اليومي، وتلك التي تُؤدى في جماعة الكنيسة، بالإضافة إلى أوقات الدراسة. وتُقام صلوات الاستيقاظ، والساعة الثالثة سواء في المنزل أو خارجه، وقبل النوم ليلاً، أحيانًا بشكل فردي وأحيانًا أخرى بصحبة المؤمنين الآخرين في المنزل نفسه. لكن هيبوليتوس يشير أيضًا إلى اجتماعات أخرى تُتيح، إلى جانب الصلاة، فرصةً للتوجيه والإلهام. وهكذا، نرى هنا بداية عادة تخصيص أوقات معينة للصلاة الفردية، وأخرى للصلاة الجماعية.
  14. ↑ بيركوت، ديفيد و. (28 ديسمبر 2021). قاموس المعتقدات المسيحية المبكرة: دليل مرجعي لأكثر من 700 موضوع ناقشها آباء الكنيسة الأوائل . دار تاينديل للنشر. رقم ISBN 978-1-61970-168-7كانت صلاة الصباح والمساء عبارة عن طقوس دينية تقام كل يوم في الكنيسة المحلية، حيث يتم خلالها ترنيم المزامير وتقديم الصلوات إلى الله.
  15. ↑ بيكويث، روجر ت. (2005). التقويم، التسلسل الزمني، والعبادة: دراسات في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة . دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 193. ISBN  978-90-04-14603-7.
  16. ↑ "لماذا تُقام صلاة مسائية؟" . كنيسة المسيح المتحدة الإصلاحية. 8 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2020 .
  17. ↑ بليني الأصغر، الرسائل ، الكتاب العاشر، الرسالة السابعة والتسعون .
  18. ↑ هولويك، فريدريك. "عشية العيد". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909. 6 أكتوبر 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  19. ↑ كارول، ف. "الأغاني الليلية". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 11. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911. 6 أكتوبر 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  20. ↑ تافت، جبل آثوس، الصفحات 180، 181، 182، 187، و189
  21. 1 2 تافت، جبل آثوس:، الصفحات 180، 182، 184، 185، 187، و191
  22. ↑ قاعدة القديس بنديكت، الفصل 16 (النص اللاتيني الأصلي) ؛ الترجمة الإنجليزية بقلم ليونارد ج. دويل
  23. ↑ "لم يتم العثور على أي مستند " . www.perseus.tufts.edu
  24. ↑ دساتير الرسل القديسين، مؤرشفة في 7 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine ، المجلد الثامن، الجزء الرابع، الصفحة 34
  25. ↑ "قاعدة القديس بنديكت، 8" .
  26. ↑ ديلات، بول (29 أغسطس 2000). شرح لقاعدة القديس بنديكت . دار نشر ويبف وستوك. رقم ISBN 9781579104603– عبر كتب جوجل.
  27. ↑ كابرول، فرناند. "صلوات الثناء". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 6 أكتوبر 2019. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .المجال العام
  28. ↑ " حول صلاة الساعات الصغيرة" . ميناء الإيمان والأخلاق الكاثوليكي. 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2025. أُسست هذه الصلاة من قِبل الكنيسة، مسترشدةً بروح الله، وهي مقسمة إلى سبع ساعات قانونية، وفقًا للترتيب التالي الوارد في كتاب الصلوات الروماني: - الأولى، صلاة الغروب؛ الثانية، صلاة النوم؛ الثالثة، صلاة الصبح مع صلاة التسبيح؛ الرابعة، صلاة الصبح؛ الخامسة، صلاة الثالثة؛ السادسة، صلاة السادسة؛ والسابعة، صلاة التسبيح.
  29. ↑ "قواعد التقييم، 138" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2019 .
  30. ↑ "فيليكس جست، "طقوس الساعات"" . Catholic-resources.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2019 .
  31. ↑ «ما هي العلاقة بين الأجراس والكنيسة؟ متى وأين بدأ هذا التقليد؟ هل ينبغي قرع الأجراس في كل كنيسة؟» أبرشية الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة. ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ١ ديسمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٨ أغسطس ٢٠٢٠ .
  32. ↑ "التعليمات العامة لطقوس الساعات، 29" . Ewtn.com. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2019 .
  33. ↑ المادة 276 §2 3 2 من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983
  34. ↑ التعليمات العامة بشأن صلاة الساعات ، رقم 27
  35. ↑ "ماذا تعني الآية 164 من المزمور 119؟" "سبع مرات في اليوم أسبحك، بسبب أحكامك العادلة."" . biblestudytools.com .
  36. ↑ "ماذا تعني الآية 62 من المزمور 119؟" "في منتصف الليل سأقوم لأشكرك على أحكامك العادلة."" . biblestudytools.com .
  37. ↑ "قاعدة القديس بنديكت" . www.thelatinlibrary.com .
  38. ↑ "القديس بنديكت: القاعدة المقدسة للقديس بنديكت - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  39. ↑ "قواعد كتاب الصلوات 1960" .
  40. ↑ بوسكارين، تيموثي لينكولن؛ أوكونور، جيمس آي. (1958). ملخص القانون الكنسي: 1958-1962 . بروس . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2015. من بين هذه الصلوات، تُسمى صلاة الصبح، وصلاة التسبيح، وصلاة الغروب بالصلوات الكبرى؛ أما صلاة الصبح، وصلاة الثالثة، وصلاة السادسة، وصلاة التاسعة، وصلاة النوم، فتُسمى بالصلوات الصغرى .
  41. ↑ "طقوس الساعات" . catholic-resources.org .
  42. ↑ دوايت دبليو. فوغل، محرر. (2012). كتاب المناصب والخدمات ( الطبعة الرابعة). وسام القديس لوقا . ص 81. ISBN   978-1478391029الصلوات اليومية: تُقام هذه الصلوات القصيرة خلال النهار، وتُؤدى في مختلف الأوقات والأماكن، سواء في العمل، أو في اجتماع جماعي للتعلم أو التواصل، أو في خلوة روحية. وبينما تُؤدى هذه الصلوات عادةً في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة (أي الساعة التاسعة صباحًا، والثانية عشرة ظهرًا، والثالثة عصرًا)، فإن الوقت المحدد لكل صلاة يختلف باختلاف الظروف المحيطة.
  43. ↑ لولا، دانيال جيمس (2013). "كتاب الصلوات الأنجليكاني" . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2015. قد يكون تلاوة الصلوات اليومية، أو صلوات اليوم، من صلاة الثالثة والسادسة والتاسعة، من أسهل الطرق التي يمكن للفرد المعاصر من خلالها تقديس يوم عمله. تتشابه هذه الصلوات الثلاث في بنيتها، وهي أبسط وأقصر بكثير من أي من الصلوات الرئيسية أو صلاة النوم. يمكن تلاوتها بسهولة في أوقاتها المحددة - التاسعة صباحًا، والثانية عشرة ظهرًا، والثالثة مساءً - مجتمعة خلال استراحة الغداء، أو منفردة كلما سمح الوقت.
  44. ↑ إليزابيث مور، محررة (18 سبتمبر 2015). كتاب ساعات لوقا: الأشكال الأساسية للصلوات اليومية . رهبنة القديس لوقا . ص 1. ISBN  9781508553014تتبع الساعات السبع (أو الصلوات أو الخدمات) التي تقدمها رهبنة القديس لوقا نمط الساعات السبع التي ذكرها باسيليوس الكبير في القرن الرابع. وتشمل ساعتين رئيسيتين (صلاة الصباح وصلاة المساء)، وثلاث ساعات نهارية (منتصف الصباح، ومنتصف النهار، ومنتصف الظهيرة)، وساعتين ليليتين (صلاة النوم وصلاة السهر).
  45. ↑ مجمع ترينت، مرسوم الإصلاح ، الفصل الحادي والعشرون
  46. ↑ "دفاعًا عن القداس البولسي" . matt1618.freeyellow.com .
  47. ^ Sacrosanctum Concilium ، المادة 89 (د)
  48. ↑ المادة 91 من دستور المجمع المقدس . حتى يكون من الممكن عمليًا مراعاة مسار الساعات المقترحة في المادة 89، لم يعد يتم توزيع المزامير على مدار أسبوع واحد، ولكن على مدار فترة زمنية أطول.
  49. ↑ "المجمع الفاتيكاني الثاني، الدستور المقدس ، 89 د" . الكرسي الرسولي. 4 ديسمبر 1963. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2019 .
  50. ^ "الدستور الرسولي Laudis canticum " . W2.vatican.va. 20 نوفمبر 1947 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2019 .
  51. ↑ أُنشئت الأبرشيات الشخصية بموجب وثيقة "أنجليكانوروم كويتيبوس" (11 أبريل 2022). "الصلوات اليومية للعبادة الإلهية" الصادرة عن جمعية الحقيقة الكاثوليكية . Isuu . صفحة 7. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2024 . 
  52. ↑ Тvпико́нъ сиесть уставъ (الطباع الذي هو الترتيب)، ص 1
  53. ↑ "بعض الاختلافات بين الطقوس الدينية اليونانية والروسية وأهميتها" بقلم باسيل كريفوشين، رئيس أساقفة بروكسل وبلجيكا ، تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2012
  54. ^ "منيا، سبتمبر ~ مينايون، سبتمبر" . Богослубные тексты ~ النصوص الليتورجية . مكتبة الأدب الآبائي ~ مكتبة الأدب الآبائي . تم الاسترجاع في 28 مايو 2020 .
  55. ↑ سوكولوف، الصفحات 36-38
  56. 1 2 سوكولوف، ص 93
  57. ↑ سوكولوف، ص 36
  58. ↑ جورج بيرسي بادجر (1852). النساطرة وطقوسهم . كردستان: جوزيف ماسترز. ص 16 . 
  59. ↑ شيهيمو: كتاب الصلاة العامة . أبرشية جنوب غرب أمريكا التابعة للكنيسة السريانية الأرثوذكسية الملنكرية . ٢٠١٦. ص ٥. تُشكّل ساعات الصلاة السبع دورةً تُعطينا لمحةً عن الحياة الأبدية التي سنقضيها في حضرة الله نعبده. ... نصلي واقفين منتصبين متجهين نحو الشرق، ونُركّز أفكارنا على الله. 
  60. ↑ مزمور ١١٩: ١٦٤
  61. 1 2 مايز، بنيامين تي جي (5 سبتمبر 2004). "كتب الصلاة اليومية في تاريخ اللوثرية الألمانية والأمريكية" (ملف PDF) . أخوية الصلاة الليتورجية اللوثرية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2020 .
  62. ↑ وينرايت، جيفري (2006). تاريخ أكسفورد للعبادة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 424. ISBN  978-0-19-513886-3.
  63. ↑ لوثر كلارك، دبليو كيه (1922). شرح صلاة الغروب، مع ملاحظات على صلاة الصباح والتراتيل . لندن: SPCK.
  64. ↑ كانون سي.24
  65. ↑ كانون سي.26
  66. ↑ هيرست، جون فليتشر (1902). تاريخ الميثودية . إيتون وماينز. ص 310–. 
  67. ↑ برادشو، بول ف. (أبريل 2013). قاموس SCM الجديد للطقوس والعبادة . ترانيم قديمة وحديثة المحدودة. ص 82. ISBN  978-0-334-04932-6وافقت الكنيسة في عام 1935 على العبادة الإلهية (نسخ من صلاة الصباح، وخدمات أخرى، والعديد من الأدعية) وفي عام 1936 أذنت بكتاب الصلوات ، ومرفقًا به نظام صلاة الصباح : كلاهما لا يزال يُظهر صلات بكتاب الصلاة المشتركة ، وبالتالي أوامر ويسلي، على الرغم من أن الأول أظهر استعدادًا لإدراج الصلوات المؤلفة حديثًا وتلك المقتبسة من مصادر الكنيسة الحرة الأخرى.
  68. ↑ كتاب المناصب والخدمات . وسام القديس لوقا . 6 سبتمبر 2012.
  69. ↑ «فلسفة كنيسة القديس بولس» . غرينفيل : كنيسة القديس بولس الميثودية الحرة. 2006. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2022. نؤمن بأننا ننال عطايا الله على أفضل وجه من خلال العبادة المستمرة؛ فنحن نمارس صلاة الصباح والقداس الإلهي يوميًا ، بالإضافة إلى صلاة النوم.
  70. ↑ ويسنر، إريك (1 سبتمبر 2015). "ماذا يؤمن الأميش؟ 20 بيانًا إيمانيًا" . أميش أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2024 .

مصادر