جوبيتر (إله)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

في الديانة والأساطير الرومانية القديمة ، يُعتبر جوبيتر ( باللاتينية : Iūpiter أو Iuppiter ، [ 8 ] من الإيطالية البدائية * djous بمعنى "يوم، سماء" + * patēr بمعنى "أب"، أي " أب السماء "؛ باليونانية القديمة : Δίας أو Ζεύς )، [ 9 ] المعروف أيضًا باسم جوف ( بصيغة المضارع والمضارع المفرد : Iovis [ ˈjɔwɪs ] )، إله السماء والرعد ، وملك الآلهة . كان جوبيتر الإله الرئيسي للديانة الرومانية الرسمية طوال العصرين الجمهوري والإمبراطوري ، إلى أن أصبحت المسيحية الديانة السائدة في الإمبراطورية . في الأساطير الرومانية، يتفاوض جوبيتر مع نوما بومبيليوس ، ثاني ملوك روما ، لوضع مبادئ للدين الروماني كالقرابين والتضحيات.

يُعتقد أن جوبيتر نشأ كإله للسماء. رمزه المميز هو الصاعقة ، وحيوانه المقدس الرئيسي هو النسر، [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] الذي كان له الأسبقية على الطيور الأخرى في التكهن [ 13 ] وأصبح أحد أكثر رموز الجيش الروماني شيوعًا (انظر أكويلا ). غالبًا ما كان يُجمع الرمزان لتمثيل الإله في صورة نسر يحمل في مخالبه صاعقة، وهو ما يُرى كثيرًا على العملات اليونانية والرومانية. [ 14 ] وبصفته إله السماء، كان شاهدًا إلهيًا على العهود، وهي الأمانة المقدسة التي يعتمد عليها العدل والحكم الرشيد. تركزت العديد من وظائفه على تل الكابيتول ، حيث تقع القلعة . في الثالوث الكابيتولي ، كان الحارس المركزي للدولة مع جونو ومينيرفا . شجرته المقدسة هي البلوط.

اعتبر الرومان جوبيتر مكافئًا للإله اليوناني زيوس ، [ 15 ] وفي الأدب اللاتيني والفن الروماني ، تم اقتباس أساطير زيوس وأيقوناته تحت اسم جوبيتر . في التقاليد المتأثرة باليونانية، كان جوبيتر شقيق نبتون وبلوتو ، وهما المكافئان الرومانيان لبوسيدون وهاديس على التوالي. وقد أشرف كل منهما على أحد عوالم الكون الثلاثة: السماء، والمياه، والعالم السفلي. وكان ديسبيتر الإيطالي أيضًا إلهًا للسماء يتجلى في ضوء النهار، ويُعرف عادةً باسم جوبيتر. [ 16 ] ويُعتبر تينيا عادةً نظيره الأتروري . [ 17 ]

الدور في الدولة

اعتقد الرومان أن جوبيتر منحهم السيادة لأنهم كرموه أكثر من أي شعب آخر. كان جوبيتر "منبع النعم التي قامت عليها علاقة المدينة بالآلهة". [ 18 ] جسّد السلطة الإلهية لأعلى المناصب في روما، وتنظيمها الداخلي، وعلاقاتها الخارجية. وحملت صورته في الكابيتول الجمهوري والإمبراطوري شعارات ملكية مرتبطة بملوك روما القدماء وأعلى الأوسمة القنصلية والإمبراطورية . [ 19 ]

أدى القناصل يمينهم باسم جوبيتر، وكرموه في الاحتفال السنوي بالكابيتول في سبتمبر. وشكرًا له على مساعدته، وضمانًا لدعمه المستمر، قدموا ثورًا أبيض (بوس ماس) بقرون مذهبة. [ 20 ] وقدم القادة المنتصرون قربانًا مماثلًا ، حيث سلموا رموز انتصارهم عند قدمي تمثال جوبيتر في الكابيتول. ويرى بعض الباحثين أن المنتصر يجسد (أو ينتحل شخصية) جوبيتر في موكب النصر. [ 21 ]

أُعيد تفسير ارتباط جوبيتر بالملكية والسيادة مع تغير نظام الحكم في روما. ففي الأصل، كانت روما تُحكم من قِبل ملوك ؛ وبعد إلغاء الملكية وتأسيس الجمهورية ، نُقلت الصلاحيات الدينية إلى طبقة النبلاء الحاكمة ( الباتريس ). واعتُبر الحنين إلى الملكية (affectatio regni) خيانة عظمى. وكان يُعاقب كل من يُشتبه في امتلاكه طموحات ملكية، بغض النظر عن خدماته للدولة. في القرن الخامس قبل الميلاد، نُفي كاميلوس المنتصر بعد أن قاد عربة تجرها أربعة خيول بيضاء ( كوادريغا ) - وهو شرف كان حكرًا على جوبيتر نفسه. وعندما اتُهم ماركوس مانليوس ، الذي أكسبه دفاعه عن الكابيتول ضد الغزاة الغاليين لقب كابيتولينوس ، بالتطلع إلى السلطة الملكية، أُعدم بتهمة الخيانة بإلقائه من صخرة تاربيان . هُدِم منزله على تل الكابيتول، وصدر مرسومٌ يمنع أي نبيل من السكن فيه. [ 22 ] مثّل جوبيتر الكابيتولي استمرارية السلطة الملكية منذ العصر الملكي ، ومنح السلطة للقضاة الذين أبدوا له الاحترام. [ 23 ]

خلال صراع الطبقات ، طالب عامة الشعب في روما بحقهم في تولي المناصب السياسية والدينية. وخلال انفصالهم الأول (الذي يشبه الإضراب العام )، انسحبوا من المدينة وهددوا بتأسيس جماعتهم الخاصة. وعندما وافقوا على العودة إلى روما، كرّسوا التل الذي لجأوا إليه للإله جوبيتر رمزًا وضامنًا لوحدة الجمهورية الرومانية . [ 24 ] أصبح عامة الشعب مؤهلين في نهاية المطاف لشغل جميع المناصب القضائية ومعظم المناصب الكهنوتية، لكن منصب كبير كهنة جوبيتر ( فلامين دياليس ) ظل حكرًا على النبلاء. [ 25 ]

فلامن وفلامينيكا دياليس

نقش بارز لخمسة كهنة رومانيين
تفاصيل نقش بارز من مذبح السلام الأوغسطي ، يظهر فيه آلهة يرتدون قمة مدببة
تمثال جوبيتر، الفاتيكان، روما.
رأس جوبيتر متوج بالغار واللبلاب. نقش بارز من العقيق اليماني ( متحف اللوفر )
جوبيتر-زيوس مع صاعقة وصَولجان في الغيوم. جدارية في هركولانيوم ، 1-37 ميلادي
جزء من قوس النصر: حرس الإمبراطور، الحرس البريتوري ، يظهر في نقش بارز مع نسر يمسك بصاعقة من خلال مخالبه؛ في إشارة إلى الشكل الروماني المكافئ لجوبيتر .

كان يخدم جوبيتر النبيل فلامن دياليس، وهو أعلى رتبة في جماعة الفلامين ، وهي جماعة تضم خمسة عشر كاهنًا في العبادة العامة الرسمية لروما، وكان كل منهم مكرسًا لإله معين. أما زوجته، فلامينيكا دياليس، فكانت لها واجباتها الخاصة، وترأست تقديم قربان كبش لجوبيتر في كل يوم من أيام النوندين ، وهي أيام "السوق" في دورة التقويم، والتي تُعادل أسبوعًا. [ 26 ] وكان يُشترط على الزوجين الزواج وفقًا لطقوس الكونفارياتيو الخاصة بالنبلاء ، والتي تضمنت تقديم قربان من خبز الحنطة لجوبيتر فاريوس (من كلمة فار ، "القمح، الحبوب"). [ 27 ]

كانت وظيفة فلامن دياليس محصورةً بعدة محظورات طقسية فريدة، بعضها يُلقي الضوء على طبيعة الإله السيادية. [ 28 ] فعلى سبيل المثال، لا يجوز للفلامن خلع ملابسه أو قبعته المدببة إلا تحت سقف، تجنبًا لظهوره عاريًا أمام السماء، أي "كما لو كان تحت أنظار جوبيتر" إله السماء. وفي كل مرة ترى فيها فلامنيكا صاعقة برق أو تسمع دوي رعد (آلة جوبيتر المميزة)، يُمنع عليها الاستمرار في روتينها المعتاد حتى تُرضي الإله. [ 29 ]

قد تعكس بعض امتيازات كاهن جوبيتر طبيعته الملكية: فقد كان له حق استخدام كرسي كورول ، [ 30 ] وكان الكاهن الوحيد ( ساكيردوس ) الذي يسبقه ليكتور، [ 31 ] وكان له مقعد في مجلس الشيوخ الروماني . [ 32 ] وتتعلق لوائح أخرى بنقائه الطقسي وانفصاله عن الوظيفة العسكرية؛ فقد مُنع من ركوب الخيل أو رؤية الجيش خارج الحدود المقدسة لروما ( بوميريوم ). ورغم أنه كان يخدم الإله الذي يجسد قدسية القسم، إلا أنه لم يكن مسموحًا دينيًا ( فاس ) لكاهن دياليس أن يُقسم يمينًا. [ 33 ] ولم يكن يُسمح له بالاتصال بأي شيء ميت أو له صلة بالموت: الجثث، الجنازات، نيران الجنازات، اللحوم النيئة. وتعكس هذه القيود اكتمال الحياة والحرية المطلقة التي تُعد من سمات جوبيتر. [ 34 ]

المتنبئون

كان العرافون ( أوغوريس بوبليسي ) هيئة من الكهنة المسؤولين عن جميع مراسم التنصيب وإقامة الاحتفالات المعروفة باسم "أوغوريا" . يُنسب تأسيسهم تقليديًا إلى رومولوس . كانوا يُعتبرون المفسرين الرسميين الوحيدين لإرادة جوبيتر، ومن ثم كانوا أساسيين لوجود الدولة الرومانية نفسها، إذ رأى الرومان في جوبيتر المصدر الوحيد لسلطة الدولة.

الأجنة

كان الفيتيال هيئة مؤلفة من عشرين رجلاً مُكرسين للإدارة الدينية للشؤون الدولية للدولة. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] تمثلت مهمتهم في الحفاظ على قانون الفيتيال (ius fetiale) وتطبيقه ، وهو مجموعة معقدة من الإجراءات تهدف إلى ضمان حماية الآلهة في علاقات روما مع الدول الأجنبية. يُعدّ جوبيتر لابيس الإله الذي يعملون تحت حمايته، والذي يستحضره كبير الفيتيال (pater patratus) في طقوس إبرام المعاهدة. [ 38 ] في حال إعلان الحرب ، يستدعي الفيتيال جوبيتر وكويرينوس ، الآلهة السماوية والأرضية والجوفية ، كشهود على أي انتهاك محتمل لقانون الفيتيال . ويمكنه حينها إعلان الحرب في غضون 33 يومًا. [ 39 ]

يخضع عمل الآلهة المقدسة لسلطة جوبيتر بصفته الحامي الإلهي للنزاهة. وترتبط عدة رموز لهذه الوظيفة بجوبيتر. كان حجر الصوان يُستخدم في تقديم القرابين، وكان موجودًا في معبد جوبيتر فيريتريوس ، وكذلك صولجانهم. وكان لا بد من جلب الأعشاب المقدسة (الساغمينا) ، التي تُعرف أحيانًا باسم زهرة الفربين ، من القلعة المجاورة (أركس) لاستخدامها في الطقوس. [ 40 ] [ 41 ]

كوكب المشتري والدين في انفصالات العامة

يُعدّ دور جوبيتر في صراع الطبقات الاجتماعية انعكاسًا لتدين الرومان. فمن جهة، كان بإمكان النبلاء، بحكم كونهم يحظون برعاية الدولة، أن يطالبوا بدعم الإله الأعلى. ومن جهة أخرى، جادل العامة بأن جوبيتر، باعتباره مصدر العدالة، ينالون رضاه لأن قضيتهم عادلة.

كان سبب الانفصال الأول هو عبء الديون الباهظ الذي أثقل كاهل العامة. فقد سمح النظام القانوني للنيكسوم للمدين بأن يصبح عبدًا لدائنيه. وادعى العامة أن الديون أصبحت لا تُطاق بسبب نفقات الحروب التي أرادها النبلاء. ولأن مجلس الشيوخ لم يوافق على اقتراح الإعفاء الكامل من الديون الذي قدمه الديكتاتور والعراف مانيوس فاليريوس ماكسيموس، لجأ العامة إلى مونس ساكر ، وهو تل يقع على بعد ثلاثة أميال رومانية شمال شرق روما، بعد جسر نومينتان على نهر أنيو . [ 42 ] المكان عاصف، وكان عادةً موقعًا لطقوس التكهن التي كان يؤديها العرافون . وفي النهاية، أرسل مجلس الشيوخ وفدًا من عشرة أعضاء، من بينهم مينينيوس أغريبا ومانيوس فاليريوس، مُخوَّلين بصلاحيات كاملة للتفاوض مع العامة. بحسب النقش المكتوب بأمر من أغسطس، والذي عُثر عليه في أريتسو عام ١٦٨٨، بالإضافة إلى مصادر أدبية أخرى، كان فاليريوس هو من أنزل العامة من الجبل، بعد أن كرّسه الانفصاليون لجوبيتر تيريتور وبنوا مذبحًا ( أرا ) على قمته (ويُفترض أن التكريس اقتصر على القمة فقط). وكان الخوف من غضب جوبيتر عنصرًا هامًا في حل الأزمة. تطلّبت الطقوس مشاركة كلٍّ من عرّاف ( يُفترض أنه مانيوس فاليريوس نفسه) وبابا . [ ٤٣ ]

كان الانفصال الثاني نتيجةً لسلوكٍ استبداديٍّ ومتعجرفٍ من جانب العشرة قضاة ، الذين كلفهم الشعب الروماني بتسجيل جميع القوانين السارية آنذاك، والتي كانت حتى ذلك الحين سريةً لدى قضاة الطبقة الأرستقراطية والكهنة . وقد استقال جميع قضاة العامة وقادة الشعب احتجاجًا على ذلك. وأسفرت هذه المهمة عن وضع قوانين الألواح الاثني عشر ، مع أنها اقتصرت على القانون الخاص. ولجأ العامة مرةً أخرى إلى جبل ساكر: وكان هذا الفعل، إلى جانب استحضار الانفصال الأول، يهدف إلى طلب حماية الإله الأعلى، جوبيتر. وانتهى الانفصال باستقالة العشرة قضاة وإصدار عفوٍ عامٍّ عن الجنود الذين تخلوا عن قادتهم وفروا من معسكرهم قرب جبل ألجيدوس ، أثناء حربهم ضد الفولسكيين . منح مجلس الشيوخ العفو ، وضمنه البابا الأعظم كوينتوس فوريوس (بحسب رواية ليفي، أو ربما ماركوس بابيريوس)، الذي أشرف أيضاً على تعيين التريبيون الجدد، الذين اجتمعوا آنذاك على تل أفنتين . ويُعدّ الدور الذي لعبه البابا الأعظم في حالة تنحية السلطات عنصراً هاماً يُبرز الأساس الديني لسلطة التريبيون . [ 44 ]

الأساطير والخرافات

جدارية زيوس/جوبيتر المتوج، بومبي ، منزل ديوسكوري، 62-79 م.

يرى اتجاهٌ سائدٌ في الدراسات أن روما افتقرت إلى مجموعةٍ من الأساطير في بداياتها، أو أن هذه الأساطير الأصلية قد طُمست نهائيًا بفعل تأثير التراث السردي اليوناني . [ 45 ] بعد تأثير الثقافة اليونانية على الثقافة الرومانية، أعادت الأدبيات اللاتينية وفنونها تفسير أساطير زيوس في تصويرات وروايات جوبيتر. وفي التاريخ الأسطوري لروما، غالبًا ما يُربط جوبيتر بالملوك والملكية.

الولادة

يُصوَّر جوبيتر على أنه توأم جونو في تمثالٍ في برينيستي ، حيث يظهران وهما يُرضعان من قِبل فورتونا بريميجينيا . [ 46 ] ومع ذلك، يُشير نقشٌ آخر من برينيستي إلى أن فورتونا بريميجينيا كانت الابنة البكر لجوبيتر. [ 47 ] ترى جاكلين شامبو أن هذا التناقض ناتجٌ عن مراحل ثقافية ودينية مختلفة، حيث جعلت موجةٌ من التأثير القادم من العالم الهيليني فورتونا ابنة جوبيتر. [ 48 ] تُعدّ طفولة زيوس موضوعًا مهمًا في الدين والفن والأدب اليوناني، ولكن لا توجد سوى صور نادرة (أو مشكوك فيها) لجوبيتر في طفولته. [ 49 ]

نوما بومبيليوس

في مواجهة طقس سيئ هدد المحصول في أوائل الربيع، لجأ الملك نوما إلى حيلة طلب المشورة من الإله باستحضار حضوره. [ 50 ] ونجح في ذلك بمساعدة بيكوس وفونوس، اللذين سجنهما بعد أن أسكرهما. استدعى الإلهان (بتعويذة) جوبيتر، الذي أُجبر على النزول إلى الأرض عند جبل أفنتين (ومن هنا جاء اسم جوبيتر إليسيوس ، وفقًا لأوفيد). بعد أن تهرب نوما بمهارة من طلبات الإله بتقديم قرابين بشرية، وافق جوبيتر على طلبه بمعرفة كيفية درء الصواعق، طالبًا فقط البدائل التي ذكرها نوما: بصلة، وشعر، وسمكة. علاوة على ذلك، وعد جوبيتر بأنه عند شروق شمس اليوم التالي سيمنح نوما والشعب الروماني بيادق الإمبراطورية . في اليوم التالي، وبعد أن أطلق جوبيتر ثلاث صواعق عبر سماء صافية، أنزل من السماء درعًا. ولأن هذا الدرع كان بلا زوايا، أطلق عليه نوما اسم "أنسيل "؛ ولأنه يحمل في طياته مصير الإمبراطورية ، فقد أمر بصنع نسخ عديدة منه لإخفاء الدرع الأصلي. وطلب من الحداد ماموريوس فيتوريوس صنع هذه النسخ، وأهداها إلى السالي . وكمكافأة وحيدة له، أعرب ماموريوس عن رغبته في أن يُذكر اسمه في آخر أناشيدهم . [ 51 ] يقدم بلوتارخ رواية مختلفة قليلاً للقصة، إذ يذكر أن سبب سقوط الدرع المعجزة كان وباءً، ولا يربطه بالإمبراطورية الرومانية . [ 52 ]

تولوس هوستيليوس

طوال فترة حكمه، كان الملك تولوس يزدري الدين. كان ذا نزعة حربية، ولم يُعر اهتمامًا للطقوس الدينية والتقوى. بعد غزوه للألبانيين في مبارزة بين هوراتي وكورياتي ، دمّر تولوس ألبا لونغا ونفى سكانها إلى روما. وكما يروي ليفي ، ظهرت نذر شؤم ( بروديجيا ) على شكل وابل من الحجارة على جبل ألبان، لأن الألبانيين المنفيين تجاهلوا طقوس أجدادهم المرتبطة بمعبد جوبيتر. إضافةً إلى هذه النذر، سُمع صوت يطلب من الألبانيين أداء الطقوس. تبع ذلك وباء، وفي النهاية مرض الملك نفسه. نتيجةً لذلك، تلاشت نزعة تولوس الحربية، ولجأ إلى الدين والممارسات التافهة والخرافية. وفي النهاية، عثر على كتاب لنوما يُسجل طقوسًا سرية لاستحضار جوبيتر إليسيوس . حاول الملك أداء الطقوس، ولكن بما أنه نفذها بشكل غير صحيح، ألقى الإله صاعقة أحرقت منزل الملك وقتلت تولوس. [ 53 ]

تاركوين الأكبر

عندما اقترب تاركوين من روما (حيث كان متوجهًا ليجرب حظه في السياسة بعد محاولات فاشلة في مسقط رأسه تاركويني )، انقضّ نسر، ونزع قبعته، وحلّق في دوائر وهو يصرخ، ثم أعاد القبعة إلى رأسه وطار بعيدًا. فسّرت زوجة تاركوين، تاناكيل، هذا المشهد على أنه إشارة إلى أنه سيصبح ملكًا، استنادًا إلى الطائر، وربع السماء الذي أتى منه، والإله الذي أرسله، وحقيقة أنه لمس قبعته (وهي قطعة ملابس توضع على أسمى جزء من جسد الرجل، أي رأسه). [ 54 ]

يُنسب إلى تاركوين الأكبر الفضل في إدخال الثالوث الكابيتولي إلى روما، من خلال بناء ما يُعرف باسم الكابيتوليوم القديم. ويكتب ماكروبيوس هذا انطلاقًا من معتقداته السرية الساموثراكية. [ 55 ]

جماعة

نقش بارز لمجموعة عائلية، مع حيوان، خارج مبنى كبير ذي أعمدة
الإمبراطور ماركوس أوريليوس ، برفقة عائلته، يقدم قربانًا خارج معبد جوبيتر كابيتولينوس بعد انتصاراته في ألمانيا (أواخر القرن الثاني الميلادي). متحف الكابيتولين ، روما
تمثال ضخم لكوكب المشتري في متحف الإرميتاج

التضحيات

كانت القرابين ( hostiae ) المقدمة إلى جوبيتر هي الثور (الثور المخصي)، والحمل (في منتصف شهر يناير، يُسمى الحمل المخصي ovis idulis )، والخروف المخصي (عنزة مخصية أو كبش مخصي) (في منتصف شهر يناير). [ 56 ] وكان يُشترط أن تكون الحيوانات بيضاء. ولا يزال جنس الحمل محل نقاش؛ فبينما كان الحمل المُضحى به لإله ذكر عادةً ما يكون ذكرًا، كان كاهن دياليس يُضحي بنعجة لجوبيتر في مهرجان افتتاح موسم قطف العنب . [ 57 ] ويبدو أن هذه القاعدة قد شهدت استثناءات كثيرة، كما يتضح من تضحية كاهنة دياليس بكبش في عيد نونديناي . وخلال إحدى أزمات الحروب البونية ، قُدِّم لجوبيتر كل حيوان وُلد في ذلك العام. [ 58 ]

المعابد

معبد جوبيتر الكابيتولي

كان معبد جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس قائمًا على تل الكابيتول في روما. [ 59 ] كان يُعبد جوبيتر هناك كإله منفرد، ومع جونو ومينيرفا كجزء من الثالوث الكابيتولي . يُقال إن الملك تاركوينيوس بريسكوس هو من بدأ بناء المعبد ، وأكمله آخر ملوك روما ( تاركوينيوس سوبربوس )، وافتُتح في بدايات الجمهورية الرومانية (13 سبتمبر 509 قبل الميلاد). كان يعلوه تماثيل لأربعة خيول تجر عربة رباعية ، وكان جوبيتر سائقها. كان يوجد تمثال كبير لجوبيتر في الداخل؛ وفي أيام الأعياد، كان وجهه يُطلى باللون الأحمر. [ 60 ] في هذا المعبد (أو بالقرب منه) كان يوجد حجر جوبيتر : حجر جوبيتر ، الذي كان يُقسم عليه.

ربما كان معبد جوبيتر الكابيتولي نموذجًا معماريًا لمعابده الإقليمية. عندما بنى هادريان إيليا كابيتولينا على موقع القدس ، شُيّد معبد جوبيتر الكابيتوليني في مكان الهيكل المدمر في القدس .

معابد أخرى في روما

كان هناك معبدان في روما مخصصان للإله جوبيتر ستاتور ؛ بُني الأول ودُشّن عام 294 قبل الميلاد على يد ماركوس أتيليوس ريغولوس بعد الحرب السامنية الثالثة. كان يقع على طريق فيا نوفا ، أسفل بوابة موغونيا ، المدخل القديم لهضبة بالاتين. [ 61 ] تُنسب الأسطورة تأسيسه إلى رومولوس. [ 62 ] ربما كان هناك مزار سابق ( فانوم ) ، حيث أن عبادة جوبيتر موثقة في النقوش. [ 63 ] يذكر أوفيد أن تدشين المعبد كان في 27 يونيو، لكن من غير الواضح ما إذا كان هذا هو التاريخ الأصلي، [ 64 ] أو إعادة التدشين بعد ترميمه على يد أغسطس. [ أ ]

مذبح حجري ضيق، عليه نقش
مذبحٌ مُخصَّصٌ لجوبيتر على مشارف قلعةٍ عسكرية، يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين. نقشٌ عليه: "أهداه ل. لوليوس كلاروس لنفسه ولعائلته".

تم بناء وتخصيص المعبد الثاني لـ Iuppiter Stator بواسطة Quintus Caecilus Metellus Macedonicus بعد انتصاره عام 146 قبل الميلاد بالقرب من سيرك فلامينيوس . كان متصلاً بمعبد Iuno Regina المرمم برواق ( porticus Metelli ). [ 65 ] قام أغسطس ببناء معبد جوبيتر تونان بالقرب من معبد جوبيتر كابيتولينوس بين 26 و22  قبل الميلاد. [ 66 ]

كان للإله جوبيتر فيكتور معبدٌ كرّسه كوينتوس فابيوس ماكسيموس جورجيس خلال الحرب السامنية الثالثة عام 295 قبل الميلاد. ويُرجّح أنه كان يقع على تل كويرينال، حيث عُثر على نقشٍ كُتب عليه "Diovei Victore" [ 67 ] ، إلا أنه طغى عليه في العصر الإمبراطوري معبد جوبيتر إنفيكتوس على هضبة بالاتين، والذي كان يُشار إليه غالبًا بالاسم نفسه. [ 68 ] وقد كشفت نقوشٌ من العصر الإمبراطوري عن وجود معبدٍ آخر غير معروف للإله جوبيتر بروبوغناتور على هضبة بالاتين. [ 69 ]

يوبيتر لاتياريس و فيريا لاتينا

كانت عبادة يوبيتر لاتياريس أقدم عبادة معروفة للإله: فقد مارست منذ أزمنة بعيدة جداً بالقرب من قمة جبل ألبانوس حيث كان يُبجل الإله باعتباره الحامي الأعلى للرابطة اللاتينية تحت هيمنة ألبا لونغا .

بعد تدمير ألبا على يد الملك تولوس هوستيليوس، هُجرت عبادة الإله. عبّر الإله عن سخطه بمعجزة هطول وابل من الحجارة: حتى أن اللجنة التي أرسلها مجلس الشيوخ الروماني للتحقيق قوبلت بوابل مماثل، وسمعت صوتًا مدويًا من البستان على قمة الجبل يطلب من سكان ألبا أداء الطقوس الدينية للإله وفقًا لشعائر بلادهم. نتيجةً لهذا الحدث، أسس الرومان مهرجانًا لمدة تسعة أيام ( نونديناي ). ومع ذلك، انتشر وباء، وفي النهاية أصيب تولوس هوستيليوس نفسه به، فقتله الإله بصاعقة. [ 70 ] أعاد الملك الروماني الأخير، تاركوين المتكبر، إحياء المهرجان في موقعه الأصلي تحت قيادة روما.

كانت احتفالات "فيريا لاتيناي" ، أو "لاتيار" كما كانت تُعرف في الأصل، [ 71 ] المهرجانَ الشائع ( بانيجيريس ) لما يُعرف باللاتينيين البريسكانيين [ 72 ] والألبانيين. [ 73 ] وكان الهدف من إحيائها ترسيخ الهيمنة الرومانية في هذا التقليد الديني العريق لللاتينيين. وقد أُعيد إحياء الطقوس الأصلية دون تغيير، كما تشهد على ذلك بعض السمات القديمة للطقوس: استبعاد النبيذ من القرابين، [ 74 ] وتقديم الحليب والجبن، واستخدام التأرجح في الطقوس ضمن الألعاب. يُعد التأرجح أحد أقدم الطقوس التي تُحاكي الصعود إلى السماء، وهو واسع الانتشار. في احتفالات "لاتيار"، كان التأرجح يُقام على شجرة، وكان الفائز بالطبع هو من يتأرجح لأعلى نقطة. يُقال إن هذه الطقوس قد أسسها الألبان لإحياء ذكرى اختفاء الملك لاتينوس في المعركة ضد ميزينتيوس ملك كايري ، حيث رمزت الطقوس إلى البحث عنه في الأرض والسماء. كما اعتُبر هزّ الطفل وشرب الحليب من مظاهر الاحتفال بمثابة إحياء لذكرى الطفولة وإعادتها إلى حالتها الطبيعية. [ 75 ] في آخر أشكال هذه الطقوس، أحضر الرومان ثورًا قربانيًا من روما، وحصل كل مشارك على نصيب من لحمه، وهي طقوس تُعرف باسم " كارنيم بيتري" . [ 76 ] أُقيمت ألعاب أخرى في كل حي من أحياء المشاركين. في روما، أُقيم سباق عربات ( كوادريجا ) ينطلق من الكابيتول، وكان الفائز يشرب مشروبًا كحوليًا مصنوعًا من الأفسنتين. [ 77 ] شُبِّهت هذه المسابقة بطقوس الفاجابيا الفيدية : حيث تتسابق سبع عشرة عربة في سباق رمزي، يجب على الملك الفوز به ليتمكن من شرب كأس من المادهو ، أي السوما . [ 78 ] استمرت الاحتفالات أربعة أيام على الأقل، وربما ستة أيام وفقًا لنيبور ، يوم واحد لكل من الديكورات اللاتينية والألبانية الستة . [ 79 ] ووفقًا لسجلات مختلفة، شاركت 47 أو 53 مدينة في المهرجان (تختلف الأسماء المذكورة أيضًا في كتاب بليني " التاريخ الطبيعي" الجزء الثالث، صفحة 69، وفي كتاب ديونيسيوس الهاليكارناسي "التاريخ الطبيعي" الجزء الخامس، صفحة 61). أصبحت اللاتيار سمة مهمة من سمات الحياة السياسية الرومانية، حيث كانت تُعتبر مهرجانات مفاهيمية.أي أن تاريخها كان يختلف كل عام: كان يُطلب من القناصل وكبار القضاة الحضور بعد فترة وجيزة من بدء الإدارة، في الأصل في منتصف مارس: وكانت المهرجانات تُقام عادةً في أوائل أبريل. لم يكن بإمكانهم بدء الحملات قبل نهايتها، وإذا تم إهمال أي جزء من الألعاب أو أداؤه بشكل غير صحيح، كان يجب إعادة مهرجان لاتيا بالكامل. تُسجل النقوش من العصر الإمبراطوري المهرجان منذ عهد العشرة حكام . [ 80 ] يُشير ويسوفا إلى الصلة الوثيقة بين معبد مونس ألبانوس ومبنى الكابيتول، والتي تتجلى في الارتباط المشترك بطقوس النصر : [ 81 ] منذ عام 231 قبل الميلاد، انتصر بعض القادة هناك أولاً بنفس السمات القانونية كما في روما. [ 82 ]

التقويم الديني

لوحة جدارية أثرية لكوكب المشتري في بومبي

أفكار

كان يوم منتصف الشهر (الذي يتزامن مع اكتمال القمر) يومًا مقدسًا لكوكب المشتري، إذ كان النور السماوي يسطع فيه ليلًا ونهارًا. [ 83 ] وكانت بعض (أو كل) أيام منتصف الشهر تُعرف باسم "Feriae Iovis" ، وهي أيام مقدسة لكوكب المشتري. [ ب ] في يوم منتصف الشهر، كان يُساق خروف أبيض ( ovis idulus ) على طول الطريق المقدس في روما إلى قلعة الكابيتول ويُضحى به له. [ 84 ] وكان عيدا إيبولا إيوفيس، وهما عيدان خاصان بكوكب المشتري، يقعان في يوم منتصف الشهر، وكذلك طقوس تأسيس معبده عندما كان يُعرف باسم أوبتيموس ماكسيموس ، وفيكتور ، وإنفيكتوس ، وربما ستاتور . [ 85 ]

نونديناي

كانت أيام النوندينات تتكرر كل تسعة أيام، مقسمةً التقويم إلى دورة سوقية تُشابه الأسبوع. أتاحت أيام السوق لسكان الريف ( الباغي ) فرصة البيع في المدينة والاطلاع على المراسيم الدينية والسياسية، التي كانت تُنشر علنًا لمدة ثلاثة أيام. ووفقًا للتقاليد، فقد أسس الملك سيرفيوس توليوس هذه الأيام الاحتفالية . [ 86 ] وكانت كاهنة جوبيتر الكبرى ( فلامينيكا دياليس ) تُقدّس هذه الأيام بتقديم كبش قربانًا لجوبيتر. [ 87 ]

المهرجانات

خلال العصر الجمهوري ، خُصصت أيام عطلة ثابتة في التقويم الروماني لكوكب المشتري أكثر من أي إله آخر. [ 88 ]

زراعة الكروم والنبيذ

كانت مهرجانات زراعة الكروم والنبيذ تُخصص لكوكب المشتري، لأن العنب كان شديد التأثر بالظروف الجوية القاسية. [ 89 ] يصف دوميزيل النبيذ بأنه مشروب "ملكي" ذو قدرة على الإسكار والنشوة، على غرار مشروب سوما الفيدي . [ 90 ]

ارتبطت ثلاثة مهرجانات رومانية بزراعة الكروم والنبيذ.

في التاسع عشر من أغسطس، دعت فيناليا ألترا الريفية إلى طقسٍ ملائمٍ لنضج العنب قبل الحصاد. [ 91 ] وعندما نضج العنب، [ 92 ] قُدِّمَ خروفٌ قربانًا لجوبيتر، وقام الكاهن دياليس بقطع أول محصولٍ من العنب. [ 93 ] [ 94 ]

كانت احتفالات ميديتريناليا في 11 أكتوبر تُشير إلى نهاية موسم حصاد العنب؛ حيث كان يُعصر النبيذ الجديد ويُتذوق ويُخلط مع النبيذ القديم [ 95 ] للتحكم في عملية التخمير. في كتاب "فاستي أميتيرنيني" ، يُنسب هذا المهرجان إلى جوبيتر. وقد ابتكرت مصادر رومانية لاحقة إلهة تُدعى ميديترينا ، ربما لتفسير اسم المهرجان. [ 96 ]

في مهرجان فيناليا أوربانا في 23 أبريل، قُدِّم النبيذ الجديد إلى جوبيتر. [ ج ] سُكبت كميات كبيرة منه في خندق بالقرب من معبد فينوس إريسينا ، الذي كان يقع في الكابيتول. [ 98 ]

ريجيفوجيوم وبوبليفوجيوم

كثيرًا ما نُوقش احتفال " ريجيفوجيوم " (رحلة الملك) [ 99 ] في 24 فبراير/شباط بالتزامن مع احتفال "بوبليفوجيا" في 5 يوليو/تموز، وهو يوم مُقدّس لكوكب المشتري. [ 100 ] [ د ] وقد أعقب احتفال "ريجيفوجيوم" مهرجان " جوبيتر تيرمينوس " (جوبيتر الحدود) في 23 فبراير/شباط. وقد أساء علماء الآثار الرومان اللاحقون تفسير احتفال " ريجيفوجيوم" على أنه يُشير إلى طرد الملكية، ولكن ربما كان "ملك" هذا المهرجان هو الكاهن المعروف باسم " ريكس ساكروروم " الذي كان يُجسّد طقسيًا انحسار السلطة وتجددها المرتبطين برأس السنة الجديدة (1 مارس/آذار في التقويم الروماني القديم). [ 102 ] وقد حدث فراغ مؤقت في السلطة (يُفسّر على أنه " فترة انتقالية " سنوية) بين احتفال " ريجيفوجيوم " في 24 فبراير/شباط ورأس السنة الجديدة في 1 مارس/آذار (عندما كان يُعتقد أن الدورة القمرية تتزامن مرة أخرى مع الدورة الشمسية)، وانتهت حالة عدم اليقين والتغيير التي سادت خلال شهري الشتاء. [ 103 ] يؤكد بعض الباحثين على الأهمية السياسية التقليدية لهذا اليوم. [ 104 ]

قد يُشير يوم بوبليفوجيا ("هزيمة الجيوش" [ 105 ] )، وهو يوم مُقدّس لكوكب المشتري، إلى النصف الثاني من العام؛ فقبل إصلاح التقويم اليولياني ، كانت الأشهر تُسمى ترقيمًا، من كوينتيليس (الشهر الخامس) إلى ديسمبر (الشهر العاشر). [ هـ ] كان يوم بوبليفوجيا " طقسًا عسكريًا بدائيًا" يجتمع فيه الذكور البالغون لأداء طقوس التطهير، وبعدها يطردون الغزاة الأجانب من روما طقسيًا. [ 107 ]

إيبولا إيوفيس

كان هناك مهرجانان يُسميان " إيبولوم يوفيس " (عيد جوبيتر). أُقيم أحدهما في 13 سبتمبر، ذكرى تأسيس معبد جوبيتر الكابيتولي. أما المهرجان الآخر (والأقدم على الأرجح) فكان جزءًا من ألعاب العامة (لودي بليبي) ، وأُقيم في 13 نوفمبر. [ 108 ] في القرن الثالث قبل الميلاد، أصبح "إيبولوم يوفيس" شبيهًا بـ" ليكتيستيرنيوم" . [ 109 ]

لودي

كانت أقدم الألعاب الرومانية تتبع بعد يوم واحد (يعتبر يوم أسود، أي يوم يعتبر تقليديًا مشؤومًا على الرغم من أنه لم يكن يومًا أسود ، انظر أيضًا مقالة مسرد الدين الروماني القديم ) لعبتي إيبولا يوفيس في سبتمبر ونوفمبر.

كانت ألعاب شهر سبتمبر تُسمى "لودي ماغني" ؛ في الأصل، لم تكن تُقام سنويًا، ولكنها أصبحت فيما بعد تُعرف باسم "لودي روماني" السنوية [ 110 ] ، وكانت تُقام في سيرك ماكسيموس بعد موكب ينطلق من الكابيتول. نُسبت الألعاب إلى تاركوينيوس بريسكوس [ 111 ] ، ورُبطت بعبادة جوبيتر في الكابيتول. أقرّ الرومان أنفسهم بوجود أوجه تشابه مع موكب النصر ، وهو ما يعتقد دوميزيل أنه يُمكن تفسيره بأصلهما الأتروري المشترك؛ إذ كان القاضي المسؤول عن الألعاب يرتدي زيّ المنتصر، وكانت فرقة "بومبا سيرسينسيس" تُشبه موكب النصر. يجادل ويسوفا ومومسن بأنهما كانا جزءًا منفصلًا من موكب النصر للأسباب المذكورة أعلاه [ 112 ] (وهو استنتاج يرفضه دوميزيل). [ 113 ]

أُقيمت ألعاب لودي بليبي في نوفمبر في سيرك فلامينيوس . [ 114 ] جادل مومسن بأن شعار لودي بليبي كان نموذجًا لألعاب لودي روماني، لكن ويسوفا يرى أن الأدلة على هذا الافتراض غير كافية. [ 115 ] يُرجح أن لودي بليبي تأسست عام 534 قبل الميلاد. ويشهد شيشرون على ارتباطها بعبادة جوبيتر. [ 116 ]

لارينتاليا

خُصصت احتفالات 23 ديسمبر لاحتفال كبير تكريمًا لأكا لارينتيا ( أو لارينتينا )، شارك فيها بعضٌ من أعلى السلطات الدينية (ربما بمن فيهم فلامن كويريناليس والباباوات ). ويُحيي كتاب "فاستي برينيستيني" هذا اليوم باسم "فيريا يوفيس" ، كما يفعل ماكروبيوس. [ 117 ] من غير الواضح ما إذا كانت طقوس " بارنتاتيو" هي السبب وراء عيد جوبيتر، أم أنه كان عيدًا آخر صادف في نفس اليوم. وينفي ويسوفا أي صلة بينهما، إذ لا يُعقل أن يكون جوبيتر وفلانه على صلة بالعالم السفلي أو آلهة الموت (أو أن يحضرا طقوس جنازة تُقام عند قبر). [ 118 ]

الاسم والألقاب

نقش بارز لكوكب المشتري، عارياً من الخصر إلى الأعلى وجالساً على عرش
تمثال بارز من العصر الأتيكي الحديث يصور جوبيتر ممسكًا بصاعقة في يده اليمنى؛ تفصيل من مونكلوا بوتيال (روماني، القرن الثاني الميلادي)، المتحف الأثري الوطني، مدريد

نشأ الاسم اللاتيني Iuppiter كمركب منادي من الكلمة اللاتينية القديمة * Iou و pater (أي الأب)، وحلّ محلّ صيغة الرفع اللاتينية القديمة * Ious . أما Jove [ مؤنث ] فهو صيغة إنجليزية أقل شيوعًا، مشتقة من Iov- ، وهو جذر حالات الإعراب غير المباشرة للاسم اللاتيني. تشير الدراسات اللغوية إلى أن الصيغة * Iou-pater مشتقة من الكلمة الإيطالية البدائية * Djous Patēr ، [ 9 ] ومن ثمّ من المركب الهندو-أوروبي * Dyēu-pəter (بمعنى "يا إله السماء"؛ صيغة الرفع: * Dyēus -pətēr ). [ 119 ]

كانت الأشكال القديمة لاسم الإله في روما هي Dieus-pater ("أب النهار/السماء")، ثم Diéspiter . [ 120 ] أكد عالم اللغويات جورج فيسوفا، في القرن التاسع عشر، أن هذه الأسماء مرتبطة مفاهيميًا ولغويًا بـ Diovis و Diovis Pater ؛ وقارن بين التكوينات المماثلة Vedius - Veiove و fulgur Dium ، مقابل fulgur Summanum (صاعقة ليلية) و flamen Dialis (المستند إلى Dius ، dies ). [ 121 ] لاحقًا، اعتبرها القدماء كيانات منفصلة عن جوبيتر. تتشابه المصطلحات في أصل الكلمة ودلالاتها ( dies ، "ضوء النهار" و Dius ، "سماء النهار")، لكنها تختلف لغويًا. يعتبر فيسوفا لقب Dianus جديرًا بالذكر. [ 122 ] [ 123 ] يُعدّ اسم "ديوس " (Dieus ) مكافئًا لغويًا لاسم " زيوس" (Zeus ) عند اليونانيين القدماء ، ولاسم " زيو" ( Ziu ) عند الجرمان (بصيغة المضاف إليه Ziewes ). ويُعتبر هذا الإله الهندو-أوروبي هو الإله الذي اشتُقت منه أسماء جوبيتر وزيوس، وجزء من لاهوتهم، وكذلك الإله الهندو-آري الفيدي دياوس بيتا (Dyaus Pita) ، أو التي تطورت منها. [ 124 ]

إن عادة الرومان في الحلف باسم جوبيتر كشاهد على اليمين في المحاكم [ 125 ] [ 126 ] هي أصل عبارة "يا إلهي!" - وهي عبارة قديمة، ولكنها لا تزال مستخدمة. كما تم اعتماد اسم الإله كاسم لكوكب المشتري ؛ وكانت صفة " مرح " تصف في الأصل أولئك الذين ولدوا تحت تأثير كوكب المشتري [ 127 ] (الذين اشتهروا ببهجتهم وتفاؤلهم وحيويتهم ) .

كان اسم "جوف" هو الاسم الأصلي للأشكال اللاتينية ليوم الأسبوع المعروف الآن في اللغة الإنجليزية باسم الخميس [ g ] (والذي كان يُسمى في الأصل Iovis Dies باللاتينية ). وقد أصبحت هذه الأشكال jeudi في الفرنسية، وjueves في الإسبانية، وjoi في الرومانية ، وgiovedì في الإيطالية، وdijous في الكاتالونية ، وXoves في الجاليكية ، وJoibe في الفريولية ، و Dijóu في البروفنسالية .

الألقاب الرئيسية

تشير ألقاب الآلهة الرومانية إلى صفاتها اللاهوتية. ويجب أن تأخذ دراسة هذه الألقاب في الاعتبار أصولها (السياق التاريخي لمصدر اللقب).

تنتمي أقدم أشكال عبادة جوبيتر الموثقة إلى عبادة الدولة، وتشمل عبادة الجبل (انظر القسم أعلاه، الحاشية رقم 22 ). في روما، استلزمت هذه العبادة وجود مزارات خاصة، كان أهمها يقع على جبل كابيتولينوس ( تاربيوس سابقًا ). كان للجبل قمتان، كلتاهما مخصصة لأداء طقوس عبادة جوبيتر. القمة الشمالية الأعلى كانت تُعرف باسم " أركس" ، وعليها كان يقع مكان مراقبة العرافين ( أوغوراكولوم ) ، وإليها كان ينطلق موكب "ساكرا إيدوليا" الشهري . [ 128 ] أما القمة الجنوبية فكانت تضم أقدم مزار للإله: ضريح جوبيتر فيريتريوس، الذي يُزعم أن رومولوس بناه، ورممه أغسطس. لم يكن للإله هنا صورة، وكان يُمثَّل بحجر الصوان المقدس ( سيليكس ). [ 129 ] تُكرّس أقدم الطقوس المعروفة، وهي طقوس " سبوليا أوبيما" والطقوس الاحتفالية التي تربط جوبيتر بمارس وكويرينوس، لإيوبيتر فيريتريوس أو إيوبيتر لابيس . [ 130 ] كان مفهوم إله السماء متداخلًا مع المجال الأخلاقي والسياسي منذ ذلك الوقت المبكر. ووفقًا لويسوا ودوميزيل، يبدو أن إيوبيتر لابيس لا ينفصل عن إيوبيتر فيريتريوس ، الذي وُضع الحجر في معبده الصغير على الكابيتول. [ 131 ]

من أقدم الألقاب الأخرى لقب لوسيتيوس : فرغم أن القدماء، وبعض الباحثين المعاصرين مثل ويسوا، [ 121 ] فسروه على أنه يشير إلى ضوء الشمس، إلا أن قصيدة سالياري تُظهر أنه يشير إلى البرق. [ 132 ] ويؤكد هذا التفسير المعنى المقدس للبرق، والذي ينعكس في حساسية عازفة الفلامنيكا دياليس لهذه الظاهرة. [ 133 ] وينتمي إلى نفس المجموعة من الألقاب لقب إليسيوس : فبينما اعتقد علماء القدماء أنه مرتبط بالبرق، إلا أنه في الواقع مرتبط بفتح خزانات المطر، كما يشهد على ذلك طقس نوديبيداليا ، الذي كان يهدف إلى استرضاء المطر ومخصصًا لكوكب المشتري. [ 134 ] وطقوس حجر لابيس ماناليس ، الحجر الذي كان يُجلب إلى المدينة عبر بوابة كابينا ويُحمل في أوقات الجفاف، والذي كان يُسمى أكوا إليسيوم . [ 135 ] من الألقاب المبكرة الأخرى المرتبطة بالصفة الجوية لكوكب المشتري: بلوفيوس ، إمبريسيوس ، تيمبيستاس ، تونيتراليس ، تيمبيستاتيوم ديفيناروم بوتينس ، سيريناتور ، سيرينوس [ 136 ] [ ح ] ، وفيما يتعلق بالبرق، فولغور [ 138 ] فولغور فولمن [ 139 ] ، ولاحقًا باسم فولغوراتور ، فولميناتور : [ 140 ] يشهد على قدم هذه العبادة استخدام الصيغة المحايدة فولغور واستخدام المصطلح للإشارة إلى البئر ثنائي الأسنان ، أي بئر البرق المحفور في المكان الذي أصابته صاعقة. [ 141 ]

تمثال برونزي لكوكب المشتري، من أراضي تريفيري

فُسِّرت مجموعة من الألقاب من قِبَل ويسوفا (وأتباعه) على أنها تعكس الطبيعة الزراعية أو الحربية للإله، وبعضها موجود أيضًا في قائمة الألقاب الأحد عشر التي حفظها أوغسطين. [ 142 ] [ 143 ] تشمل الألقاب الزراعية أوبيتولوس ، وألموس ، ورومينوس ، وفروجيفر ، وفاريوس ، وبيكونيا ، وداباليس ، [ 144 ] وإبولو . [ 145 ] يقدم أوغسطين تفسيرًا للألقاب التي ذكرها، وهو تفسير يُفترض أن يتوافق مع تفسير فارو: أوبيتولوس لأنه يجلب العون (الوسائل، الإغاثة) للمحتاجين، وألموس لأنه يُغذي كل شيء، ورومينوس لأنه يُغذي الكائنات الحية بإرضاعها، وبيكونيا لأن كل شيء ملكٌ له. [ 146 ] يرى دوميزيل أن الاستخدام الطقسي لهذه الألقاب غير موثق، وأن لقب رومينوس، كما لاحظ ويسوفا ولاتي، قد لا يحمل المعنى الذي ذكره أوغسطين، بل ينبغي فهمه كجزء من سلسلة تشمل رومينا ، وروميناليس فيكس ، ويوبيتر رومينوس ، التي تحمل اسم روما نفسها بنطق إتروسكي محفوظ في النقوش، وهي سلسلة محفوظة في اللغة المقدسة (انظر روماخ الإتروسكي للروماني). مع ذلك، جادل العديد من الباحثين بأن اسم روما، روما ، كان يعني في الواقع ثدي المرأة. [ 147 ] كانت ديفا رومينا ، كما يشهد أوغسطين في المقطع المذكور، إلهة الأطفال الرضع: كانت تُبجل بالقرب من فيكس روميناليس ، ولم يُقدم لها سوى قرابين من الحليب. [ 148 ] علاوة على ذلك، يستشهد أوغسطين هنا بالآيات المخصصة للمشتري بواسطة كوينتوس فاليريوس سورانوس ، بينما يفترض أن إيونو (الأكثر مهارة في وجهة نظره كمرضع)، أي رومينا بدلاً من رومينوس، قد لا يكون شيئًا آخر غير إيوبيتر : " Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque Progenitor genetrixque deum... ".

يرى دوميزيل أن فاريوس يجب فهمه على أنه مرتبط بطقوس الكونفارياتيو، وهي أقدس أشكال الزواج، والتي يعود اسمها إلى كعكة الحنطة التي يأكلها الزوجان، بدلاً من افتراض صفة زراعية للإله: فاللقب يعني أن الإله كان ضامنًا لنجاح الطقوس، والتي يتطلب حضور كاهنه إتمامها، والتي يمكنه مقاطعتها بضربة رعد. [ 149 ]

من ناحية أخرى، يرتبط لقب داباليس بطقوس وصفها كاتو وذكرها فستوس. [ 150 ] قبل زراعة الخريف أو الربيع، كان الفلاح يقدم وليمة من لحم البقر المشوي وكأسًا من النبيذ إلى جوبيتر: من الطبيعي في مثل هذه المناسبات أن يتضرع إلى الإله الذي يملك القدرة على الطقس، إلا أن دعاء كاتو هو مجرد عرض بسيط دون طلب. تشير اللغة إلى موقف آخر: جوبيتر مدعو إلى وليمة يُفترض أنها سخية وفخمة. يُكرّم الإله كضيف شرف . قد يأمل الفلاح في الحصول على منفعة، لكنه لا يصرح بذلك. يجد هذا التفسير دعمًا في الاحتفال الحضري المماثل المعروف باسم إيبولوم يوفيس ، والذي اشتق منه الإله لقب إيبولو ، والذي كان وليمة فخمة مصحوبة بالناي. [ 151 ]

يرى ويسوفا أن الألقاب المرتبطة بالحرب هي: يوبيتر فيريتريوس ، ويوبيتر ستاتور ، ويوبيتر فيكتور ، ويوبيتر إنفيكتوس . [ 152 ] ويرتبط لقب فيريتريوس بالحرب من خلال طقس النوع الأول من طقوس "سبوليا أوبيما" ، وهو في الواقع إهداءٌ لإله أسلحة ملك العدو المهزوم، ويُقام كلما قُتل على يد ملك روما أو من يُعادله في السلطة. ويشير دوميزيل هنا أيضًا إلى أن الإهداء يتعلق بالملكية لا بالحرب، إذ إن الطقس في جوهره هو تقديم سلاح ملك من ملك إلى آخر: ويُستدل على هذا الافتراض من حقيقة أن أسلحة ملك العدو التي استولى عليها ضابط أو جندي عادي كانت تُهدى إلى مارس وكويرينوس على التوالي.

نُسب جوبيتر ستاتور، وفقًا للتقاليد، إلى رومولوس ، الذي صلى إلى الإله طالبًا عونه القدير في وقت عصيب خلال معركة الملك تيتوس تاتيوس ضد السابينيين. [ 153 ] ويرى دوميزيل أن فعل جوبيتر ليس فعل إله حرب ينتصر بالقتال، بل هو يُحدث تغييرًا غامضًا في معنويات مقاتلي الجانبين. ويمكن ملاحظة هذه السمة نفسها في السجل التاريخي المؤكد لمعركة الحرب السامنية الثالثة عام 294 قبل الميلاد، حيث نذر القنصل ماركوس أتيليوس ريغولوس بناء معبد لجوبيتر ستاتور إذا "أوقف جوبيتر هزيمة الجيش الروماني، وإذا ما تم إبادة جحافل السامنيين بعد ذلك هزيمة ساحقة... بدا الأمر وكأن الآلهة نفسها قد انحازت إلى جانب الرومان، نظرًا لسهولة انتصار الجيوش الرومانية...". [ 154 ] [ 155 ] وبالمثل، يمكن تفسير لقب " المنتصر" ، الذي تأسست عبادته عام 295 قبل الميلاد في ساحة معركة سينتينوم على يد كوينتوس فابيوس ماكسيموس جورجيس ، والذي نذر نذرًا آخر عام 293 قبل الميلاد على يد القنصل لوسيوس بابيريوس كورسور قبل معركة ضد الفيلق السامني المدرع . في كلتا الحالتين، يُمثل المعنى الديني للنذر دعاءً إلى الإله الأعلى من قِبل قائد روماني في وقت الحاجة إلى العون الإلهي، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة: فقد ظل فابيوس المسؤول السياسي والعسكري الوحيد عن الدولة الرومانية بعد عبادة بابيريوس ديسيوس موس، بينما كان على بابيريوس مواجهة عدو تصرف بطقوس ونذور غير لائقة، أي أنه كان مستهجنًا دينيًا. [ 156 ]

في الآونة الأخيرة، قدّم داريو ساباتوتشي تفسيراً مختلفاً لمعنى كلمة "ستاتور" ضمن إطار رؤيته البنيوية والجدلية للتقويم الروماني، مُحدِّداً التناقضات والتوترات والتوازنات: يناير هو شهر يانوس ، في بداية العام، في فصل الشتاء المتقلب (كان التقويم القديم يتألف من عشرة أشهر فقط، من مارس إلى ديسمبر). في هذا الشهر، يُؤلِّه يانوس الملكية ويتحدى جوبيتر. علاوة على ذلك، يشهد يناير أيضاً حضور فيوفيس الذي يظهر كشخصية مضادة لجوبيتر، وكارمنتا إلهة الولادة التي لها، مثل يانوس، وجهان متقابلان، برورسا وبوستفورتا (المعروفان أيضاً باسمي أنتيفورتا وبوريما)، وإيوتورنا التي تُجسِّد، كنبع متدفق ، عملية الوجود من العدم، كما يفعل إله العبور والتغيير. في هذه الفترة، يجب تعويض تفوق يانوس في منتصف الشهر القمري من خلال عمل جوبيتر ستاتور ، الذي يلعب دور يانوس المضاد، أي دور المُعدِّل لعمل يانوس. [ 157 ]

صفات تدل على الوظائف

تصف بعض الألقاب جانباً معيناً من جوانب الإله، أو إحدى وظائفه:

  • جوفي إيغيوخوس ، جوفي "حامل الماعز أو إيجيس"، باعتباره والد إيجيبان . [ 158 ]
  • جوبيتر كايلوس ، جوبيتر بمعنى السماء أو السماوات؛ انظر أيضًا كايلوس .
  • كوكب المشتري السماوي (Jupiter Caelestis) ، "السماوي" أو "المشتري السماوي".
  • جوبيتر إليسيوس ، جوبيتر "الذي يستدعي [النذر السماوية]" أو "الذي يتم استدعاؤه [بالتعاويذ]"؛ "مرسل المطر".
  • جوبيتر فيريتريوس ، الذي يحمل غنائم الحرب . كان فيريتريوس يُستدعى ليشهد على أيمان رسمية. [ 126 ] من المحتمل أن يكون اللقب أو " نومين " مرتبطًا بالفعل ferire ، "يضرب"، في إشارة إلى الضرب الطقسي كما هو موضح في foedus ferire ، والذي يُعد الصخر السيلكس ، وهو صخر كوارتز، دليلًا عليه في معبده على تل الكابيتول، والذي يُقال إنه كان أول معبد في روما، بناه رومولوس وكرّسه لإحياء ذكرى فوزه بـ spolia opima من أكرون، ملك الكاينينيين، وليكون بمثابة مستودع لها. لذلك كان جوبيتر فيريتريوس مكافئًا لجوبيتر لابيس ، الذي استُخدم للقسم الرسمي الخاص. [ 125 ] ومع ذلك ، وفقًا لليفي 1 10، 5 وبلوتارخ مارسيليوس 8، فإن معنى هذا اللقب مرتبط بالخصوصية الإطار المستخدم لحمل spolia opima إلى الإله، Feretrum ، نفسه من الفعل Ferro ،
  • جوبيتر سنتومبيدا ، حرفيًا "الذي له مائة قدم"؛ أي "الذي لديه القدرة على التأسيس، وجعل كل شيء مستقرًا، ومنح الاستقرار لكل شيء"، لأنه هو نفسه قمة الاستقرار.
  • كوكب المشتري Fulgur ("كوكب المشتري البرق")، Fulgurator أو Fulgens
  • جوبيتر لوسيتيوس ("النور")، وهو لقب يرتبط على الأرجح بضوء أو لهيب صواعق البرق وليس بضوء النهار، كما تشير إليه أبيات جوبيتر من قصيدة سالير . [ 159 ] [ i ]
  • جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس ("الأفضل والأعظم"). أوبتيموس [ ي ] بسبب الفوائد التي يمنحها، وماكسيموس بسبب قوته، وفقًا لشيشرون برو دومو سوا . [ 23 ]
  • كوكب المشتري المطري ، "مرسل المطر".
  • جوبيتر رومينوس ، "مُرضع كل كائن حي"، وفقًا لأوغسطين. [ 160 ]
  • جوبيتر ستاتور ، من كلمة stare ، بمعنى "يقف": "الذي يملك سلطة التأسيس، وإرساء كل شيء"، ومن ثم فهو أيضاً الذي يمنح قوة المقاومة، ويجعل الناس والجنود يثبتون بقوة. [ 161 ]
  • جوبيتر سومانوس ، مرسل الرعد الليلي
  • Jupiter Terminalus أو Iuppiter Terminus ، الراعي والمدافع عن الحدود
  • جوبيتر تيجيلوس ، "شعاع أو عمود يدعم الكون ويحافظ على تماسكه." [ 162 ]
  • جوبيتر تونانس ، "الرعد"
  • جوبيتر فيكتور ، "الذي يملك القدرة على قهر كل شيء." [ 162 ]

الألقاب التوفيقية أو الجغرافية

تشير بعض ألقاب جوبيتر إلى ارتباطه بمكان معين. وقد تُعرّف الألقاب الموجودة في مقاطعات الإمبراطورية الرومانية جوبيتر بإله أو موقع محلي (انظر التوفيقية الدينية ).

بالإضافة إلى ذلك، يمكن إيجاد العديد من ألقاب زيوس مُطبقة على جوبيتر، وفقًا للتفسير الروماني . فمثلاً، بما أن البطل تروفونيوس (من ليباديا في بيوتيا) يُدعى زيوس تروفونيوس، يُمكن تمثيل ذلك في اللغة الإنجليزية (كما هو الحال في اللاتينية) باسم جوبيتر تروفونيوس. وبالمثل، يظهر اسم زيوس ميليخيوس في بومبي باسم جوبيتر ميليخيوس. وباستثناء تمثيل الطقوس الفعلية في إيطاليا، فإن هذا الاستخدام يعود في الغالب إلى القرن التاسع عشر؛ إذ تُميز الأعمال الحديثة بين جوبيتر وزيوس.

اللاهوت

مصادر

كان ماركوس تيرينتيوس فارو وفيريوس فلاكوس [ ك ] المصدرين الرئيسيين في لاهوت جوبيتر والديانة الرومانية القديمة عمومًا. كان فارو مُلِمًّا بكتب الباباوات وتصنيفاتها القديمة. [ 166 ] وعلى هذين المصدرين تعتمد مصادر قديمة أخرى، مثل أوفيد ، وسيرفيوس ، وأولوس جيليوس ، وماكروبيوس ، ونصوص الآباء ، وديونيسيوس الهاليكارناسي ، وبلوتارخ .

يُعدّ كتاب "مدينة الله ضد الوثنيين" لأوغسطينوس أسقف هيبو أحد أهم المصادر التي تحفظ لاهوت جوبيتر وغيره من الآلهة الرومانية . ويستند نقد أوغسطينوس للدين الروماني التقليدي إلى كتاب فارو المفقود، " آثار الآلهة" . ورغم أن "مدينة الله" عملٌ في الدفاع عن المسيحية ، إلا أنه يُقدّم لمحاتٍ عن النظام اللاهوتي لفارو والتراث اللاهوتي الروماني الأصيل عمومًا. ووفقًا لأوغسطينوس، [ 167 ] استند فارو إلى اللاهوت الثلاثي للبابا موكيوس سكايفولا .

اللاهوت الجوفي

أكد جورج فيسوفا على تفرد جوبيتر باعتباره الحالة الوحيدة بين الديانات الهندو-أوروبية التي احتفظ فيها الإله الأصلي باسمه وهويته وصلاحياته. [ 121 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن جوبيتر هو إله السماء، ولا يزال مرتبطًا بها لدى الشعراء اللاتينيين (حيث يُستخدم اسمه كمرادف لكلمة "سماء"). [ 169 ] وفي هذا الصدد، يختلف عن نظيره اليوناني، زيوس (الذي يُعتبر إلهًا شخصيًا وحارسًا ومُعطيًا لضوء السماء). ويعكس اسمه هذه الفكرة؛ فهو مشتق من الكلمة الهندو-أوروبية التي تعني "السماء المشرقة المتلألئة". ويُعتقد أن مسكنه يقع على قمم تلال روما والجبال عمومًا؛ ونتيجة لذلك، تنتشر عبادته في روما وفي جميع أنحاء إيطاليا في المرتفعات. [ 170 ] وقد اكتسب جوبيتر صفات جوية؛ فهو مُتحكم بالبرق وسيد الطقس. مع ذلك، يُقرّ ويسوفا بأن جوبيتر ليس مجرد إله طبيعي سماوي عظيم، بل هو على اتصال دائم بالإنسان عن طريق الرعد والبرق وتحليق الطيور (علاماته ) . ومن خلال مراقبته الدؤوبة، فهو أيضًا حامي العهود والمواثيق العامة، وضامن حسن النية في عبادة الدولة. [ 171 ] كانت عبادة جوبيتر شائعة بين الشعوب الإيطالية تحت اسمي Iove و Diove (باللاتينية) و Iuve و Diove (بالأوسكانية، وفي الأومبرية فقط Iuve ، Iupater في جداول إيغوفين ).

اعتبر ويسوفا جوبيتر إلهًا للحرب والزراعة أيضًا، بالإضافة إلى دوره السياسي كضامن للنزاهة (العامة والخاصة) مثل جوبيتر لابيس وديوس فيديوس على التوالي. وتستند وجهة نظره إلى مجال عمل الإله (الذي يتدخل في المعارك ويؤثر على الحصاد من خلال الطقس). [ 172 ]

يرى جورج دوميزيل أن لاهوت جوفيان (ولاهوت الآلهة المماثلة في الديانات الهندو-أوروبية الأخرى) هو تطور من إله طبيعي، أسمى، سماوي، مرتبط بالسماء، إلى إله ذي سيادة، يمتلك صواعق البرق، سيد وحامي المجتمع (بمعنى آخر، تحول من منهج طبيعي لعالم الإله إلى منهج اجتماعي سياسي). [ 133 ]

لوحة تصوّر أماً تطعم طفلها، يراقبها راعٍ، مع وميض البرق في سماء مظلمة في الخلفية.
أحد تفسيرات البرق في أوبرا العاصفة لجورجوني هو أنه يمثل وجود كوكب المشتري. [ 173 ]

في الديانة الفيدية ، ظل دياوس بيتر محصورًا في دوره البعيد والهادئ، وشغل فارونا وميترا مكانة الإله السيادي . أما في الديانتين اليونانية والرومانية، فقد تطور الإلهان المتشابهان في الاسم ، ديو ودي زاي ، إلى آلهة جوية؛ فمن خلال سيطرتهما على الرعد والبرق، عبّرا عن نفسيهما وأعلنا إرادتهما للمجتمع. وفي روما، كان جوبيتر يرسل أيضًا علامات إلى قادة الدولة على شكل تنبؤات بالإضافة إلى الرعد. كان فن التكهن يُعتبر ذا مكانة مرموقة لدى الرومان القدماء؛ فمن خلال إرسال علاماته، كان جوبيتر (سيد السماء) ينقل نصيحته إلى نظيره الأرضي: الملك ( ريكس ) أو خلفائه من القضاة. ويتجلى التفاعل بين الجوانب السماوية والسياسية والقانونية للإله بوضوح في الصلاحيات والامتيازات والوظائف والمحرمات الخاصة بكاهنيه ( الكاهن دياليس وزوجته، فلامينيكا دياليس ).

يرى دوميزيل أن جوبيتر ليس إله الحرب والزراعة بحد ذاته، مع أن أفعاله واهتماماته قد تمتد إلى هذين المجالين من المساعي البشرية. ويستند رأيه إلى افتراض منهجي مفاده أن المعيار الأساسي لدراسة طبيعة الإله ليس مجال عمله، بل جودة فعله ومنهجه وخصائصه. وبناءً على ذلك، يُشير تحليل نوع العمل الذي يقوم به جوبيتر في المجالات التي يعمل فيها إلى أنه إله ذو سيادة، يجوز له العمل في مجال السياسة (وكذلك الزراعة والحرب) بصفته هذه، أي بطريقة وخصائص تليق بملك. وتتجلى السيادة من خلال جانبين: القوة المطلقة السحرية (التي يجسدها ويمثلها الإله الفيدي فارونا ) والحق القانوني (الذي يجسده الإله الفيدي ميترا ). [ 174 ] [ 175 ] ومع ذلك، فإن السيادة تسمح بالعمل في كل مجال؛ وإلا فقدت جوهرها. وكدليل إضافي، يستشهد دوميزيل بقصة تولوس هوستيليوس (أكثر ملوك الرومان عدائية)، الذي قتله جوبيتر بصاعقة (مما يدل على أنه لم يكن يحظى برضا الإله). ويعكس تعريف فارو لجوبيتر بأنه الإله الذي يخضع لسلطته التعبير الكامل عن كل كائن ( penes Iovem sunt summa ) طبيعة الإله السيادية، على عكس سلطة يانوس (إله التحولات والتغييرات) على بدايتها ( penes Ianum sunt prima ). [ 176 ]

العلاقة بالآلهة الأخرى

الثالوث الكابيتولي

تمثال لثلاثة أشخاص يجلسون جنباً إلى جنب
الثالوث الكابيتولي

أدخل آل تاركوين الثالوث الكابيتولي إلى روما. ويعتقد دوميزيل أنه ربما كان ابتكارًا إتروسكيًا (أو محليًا) استنادًا إلى رسالة فيتروفيوس في العمارة، حيث تُربط الآلهة الثلاثة باعتبارها الأهم. [ 177 ] من المحتمل أن الإتروسكيين أولوا اهتمامًا خاصًا لمينرفا (إلهة القدر)، بالإضافة إلى الزوجين الملكيين أوني (جونو) وتينيا (جوبيتر). [ 178 ] في روما، اتخذت مينيرفا لاحقًا جانبًا عسكريًا تحت تأثير أثينا بالاس (بولياس). ويجادل دوميزيل بأنه مع قيام الجمهورية، أصبح جوبيتر الملك الوحيد لروما، ولم يعد مجرد أول الآلهة العظيمة.

الثالوث القديم

الثالوث العتيق هو بنية (أو نظام) لاهوتي افتراضي يتألف من الآلهة جوبيتر ومارس وكويرينوس. وقد وصفه ويسوا لأول مرة، [ 179 ] ثم طوره دوميزيل. [ 180 ] [ 181 ] وتفترض فرضية الوظائف الثلاث للمجتمع الهندو-أوروبي، التي طرحها دوميزيل، أن المجتمع في عصور ما قبل التاريخ كان منقسمًا إلى ثلاث طبقات:

فرضية دوميزيل ثلاثية الوظائف وتطبيقها على الدين الروماني
وظيفةالوظيفة الفرعيةوصفمثال: الإله الروماني
1سيادةكوكب المشتري [ 182 ]
1 (أ)القضاءكوكب المشتري / فيدس / ديوس فيديوس [ 183 ]
1 (ب)دينيالأماكن القريبة :​ [ 183 ] فورتونا
2المحاربونالمريخ
2 (أ)حمايةمينيرفا ( بالاس أثينا )، كاستور وبولوكس ، مارس ، روما
2 (ب)الغارات والغزوبيلونا ، مارس ،
3إنتاج الثروةكويرينوس ، ساتورنوس ، مكتب خدمات المشاريع ، بيناتيس
3 (أ)زراعة المحاصيلزحل ، ديس باتر ، سيريس ، تيلوس ، كيرينوس
3 (ب)تربية الحيواناتكاستور وبولوكس ، جونو ، فاونوس ، نبتون ، هرقل
3 (ج)تجارةالزئبق ; فيرونيا ، نبتون ، بورتونوس
3 (د)الحرف اليدويةفولكانوس ، مينيرفا ( أثينا بوليتكنيا )
3 (هـ)الخصوبة البشريةفينوس ، جونو ، كيرينوس ، ماتر ماتوتا ، مينيرفا ، بونا ديا (إضافة متأخرة)
ملاحظات الجدول :

على الأقل بالنسبة للوظائف الرئيسية الثلاث، كان لدى الناس في كل طبقة من طبقات الحياة نظرائهم الدينيين، وهم الشخصيات الإلهية للإله السيادي، وإله المحارب، وإله العمل؛ وكان هناك دائمًا إلهان منفصلان للطبقة  1، وأحيانًا أكثر من إله واحد للطبقة  3. ومع مرور الوقت، قد يتم دمج الآلهة أو مجموعات الآلهة أو تقسيمها، وليس من الواضح ما إذا كانت هناك أي فواصل صارمة بين جميع الوظائف.

إن الوظيفة السيادية  (1) المتجسدة في كوكب المشتري تنطوي على القدرة المطلقة؛ ومن ثم، مجال يمتد على كل جانب من جوانب الطبيعة والحياة. [ ل ]

تتداخل الوظائف الثلاث فيما بينها، وتتداخل إلى حد ما؛ فالوظيفة السيادية، على الرغم من احتوائها على جزء ذي طبيعة دينية جوهرية، إلا أنها تشارك بطرق عديدة في مجالات تتعلق بالوظيفتين الأخريين. ولذلك، يُعدّ جوبيتر "اللاعب السحري" في تأسيس الدولة الرومانية ومجالات الحرب، والوفرة الزراعية، وخصوبة الإنسان، والثروة. [ 182 ]

لم تجد هذه الفرضية دعماً واسع النطاق بين الباحثين.

جوبيتر ومينيرفا

إلى جانب كونها حامية للفنون والحرف مثل مينيرفا كابتا، التي جُلبت من فاليري، فإن ارتباط مينيرفا بجوبيتر وأهميتها في الدين الروماني للدولة يرتبطان بشكل أساسي بتمثال بالاديوم ، وهو تمثال خشبي لأثينا كان بإمكانه تحريك عينيه وتحريك الرمح. كان يُحفظ في الجزء الداخلي من معبد فيستا ، ويُعتبر الأهم بين أدوات السيادة والإمبراطورية. [ 185 ] في التراث الروماني، جُلب من طروادة على يد إينياس. مع ذلك، يعتقد الباحثون أنه نُقل آخر مرة إلى روما في القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد. [ 186 ]

جونو وفورتونا

تلقى الزوجان الإلهيان من اليونان دلالاتهما الزوجية، ومن ثم منح جونو دور الإلهة الحامية للزواج ( إيونو برونوبا ).

لا يمكن اختزال الزوجين إلى تفسير يوناني. فارتباط جونو وجوبيتر يعود إلى أقدم اللاهوت اللاتيني. [ 187 ] تقدم لنا برينيستي لمحة عن الأساطير اللاتينية الأصلية: تُصوَّر الإلهة المحلية فورتونا وهي ترضع طفلين، ذكرًا وأنثى، وهما جوبيتر (جوبيتر) وجونو. [ 188 ] يبدو من الآمن افتراض أنهما عُرِفا منذ أقدم العصور بأسمائهما الخاصة، ومنذ ذلك الحين لم تتغير أسماؤهما عبر التاريخ: فقد كانا يُسميان جوبيتر وجونو. كان هذان الإلهان أقدم آلهة كل مدينة لاتينية. حافظت برينيستي على النسب الإلهي والطفولة، حيث أن الإلهة العليا وشريكتها جونو لهما أم هي الإلهة البدائية فورتونا بريميجينيا. [ 189 ] تم اكتشاف العديد من التماثيل الطينية التي تمثل امرأة مع طفل: أحدها يجسد المشهد الذي وصفه شيشرون لامرأة مع طفلين من جنسين مختلفين يلمسان صدرها. ويربط نقشان نذريان للإلهة فورتونا بينها وبين جوبيتر: "Fortunae Iovi puero..." و"Fortunae Iovis puero..." [ 190 ]

في عام ١٨٨٢، نشر ر. موات نقشًا يُشير إلى فورتونا بأنها ابنة جوبيتر ، مما أثار تساؤلات جديدة وفتح آفاقًا جديدة في لاهوت الآلهة اللاتينية. [ ١٩١ ] وقد وضع دوميزيل نظرية تفسيرية مفادها أن هذا التناقض يُعد سمة جوهرية أساسية للآلهة الهندو-أوروبية على المستويين البدائي والسيادي، إذ يجد نظيرًا له في الديانة الفيدية. [ ١٩٢ ] ويضع هذا التناقض فورتونا في كلٍّ من أصل الزمن وفي مساره الزمني اللاحق: فالمقارنة التي تُقدمها الإلهة الفيدية أديتي ، غير المقيدة أو عدوة العبودية ، تُظهر أنه لا مجال للاختيار بين الخيارين الظاهرين: فبصفتها أم أديتيا، تربطها علاقة مماثلة بأحد أبنائه، داكشا ، الحاكم الأصغر. التي تُمثل الطاقة الخلاقة ، فهي في آنٍ واحد أمه وابنته، كما هو الحال بالنسبة لمجموعة الآلهة السيادية التي تنتمي إليها. [ 193 ] علاوة على ذلك، تُعد أديتي إحدى ورثة إله الفتح عند الهندوإيرانيين (إلى جانب سافيتر )، إذ تُصوَّر برأسها على جانبيها، ووجهيها ينظران في اتجاهين متعاكسين. [ 194 ] ومن ثم، فإن لأم الآلهة السيادية نمطين متماسكين لكنهما متميزان من الازدواجية، أي امتلاكها جبهتين وموقعًا مزدوجًا في النسب. وقد فسّر أنجيلو بريليتش هذا اللاهوت على أنه التناقض الأساسي بين الغياب البدائي للنظام (الفوضى) وتنظيم الكون. [ 195 ]

يانوس

تُعدّ علاقة جوبيتر بجانوس إشكالية. يُعرّف فارو جوبيتر بأنه الإله الذي يملك السلطة على القوى التي تُسيّر كل شيء في العالم. أما جانوس، فيحظى بامتياز الاستدعاء أولاً في الطقوس، إذ تكمن في سلطته بدايات الأشياء ( الأولية )، بما في ذلك ظهور جوبيتر. [ 196 ]

زحل

اعتبر اللاتينيون زحل سلفًا لجوبيتر. حكم زحل في لاتسيو خلال عصر ذهبي أسطوري كان يُعاد تمثيله سنويًا في مهرجان ساتورناليا . كما احتفظ زحل بمكانته المرموقة في شؤون الزراعة والمال. وخلافًا للتقاليد اليونانية المتعلقة بكرونوس وزيوس، لم ينظر اللاتينيون إلى استيلاء جوبيتر على زحل كملك للآلهة على أنه عمل عنيف أو عدائي؛ إذ استمر تبجيل زحل في معبده عند سفح تل الكابيتول، والذي احتفظ بالاسم البديل ساتورنيوس حتى عهد فارو. [ 197 ] وقد جادل أ. باسكواليني بأن زحل كان مرتبطًا بجوبيتر لاتياريس ، جوبيتر القديم عند اللاتينيين، حيث تم استبدال الشكل الأصلي لهذا الجوبيتر على جبل ألبان، بينما احتفظ بطابعه المروع في الاحتفال الذي أقيم في معبد تل لاتياريس في روما والذي تضمن تقديم قربان بشري وتلطيخ تمثال الإله بدم الضحية. [ 198 ]

فيدس

كانت فيدس ، التجسيد المجرد للإلهة ("الإيمان، الثقة")، واحدة من أقدم الآلهة المرتبطة بكوكب المشتري. وبصفتها ضامنة للإيمان العام، كان لمعبد فيدس موقع على الكابيتول (بالقرب من معبد جوبيتر الكابيتولي). [ 199 ]

ديوس فيديوس

يُعتبر ديوس فيديوس اسمًا مرادفًا لجوبيتر، [ 200 ] [ 201 ] وأحيانًا كيانًا منفصلًا يُعرف أيضًا في روما باسم سيمو سانكوس ديوس فيديوس. جادل ويسوفا بأنه بينما يُعد جوبيتر إلهًا للإيمان العام للشعب الروماني باسم يوبيتر لابيس (الذي تُؤدى أمامه الأيمان المهمة)، فإن ديوس فيديوس إلهٌ مُؤسس للاستخدام اليومي ومُكلف بحماية حسن النية في الشؤون الخاصة. وبالتالي، فإن ديوس فيديوس يُقابل زيوس بيستيوس . [ 202 ] قد يكون الارتباط بجوبيتر مسألة علاقة إلهية؛ إذ يراه بعض العلماء شكلًا من أشكال هرقل. [ 203 ] كان كل من جوبيتر وديوس فيديوس حارسين للأيمان وحاملين للصواعق؛ وكلاهما كان يتطلب فتحة في سقف معبده. [ 131 ]

تتجلى وظيفة سانكوس باستمرار في نطاق الإيمان والأيمان واحترام العقود والضمانة الإلهية ضد خرقها. وقد أشار ويسوا إلى أن سيمو سانكوس هو عبقرية جوبيتر ، [ 204 ] إلا أن مفهوم عبقرية الإله هو تطورٌ من العصر الإمبراطوري. [ 205 ]

بعض جوانب طقوس القسم لديوس فيديوس (مثل الإجراءات تحت السماء المفتوحة أو في المساكن الخاصة)، وحقيقة أن معبد سانكوس لم يكن له سقف، تشير إلى أن القسم الذي أقسمه ديوس فيديوس سبق القسم الذي أقسمه ليوبيتر لابيس أو يوبيتر فيريتريوس . [ 206 ]

عبقري

يستشهد أوغسطين بفارو الذي يشرح العبقرية بأنها "الإله المسؤول الذي يملك القدرة على خلق كل شيء" و"الروح العاقلة للجميع (لذلك، لكل فرد روحه العاقلة)". ويخلص أوغسطين إلى أنه ينبغي اعتبار جوبيتر عبقري الكون . [ 207 ]

طرح جي. ويسوا فرضية مفادها أن سيمو سانكوس هو عبقري جوبيتر. [ 204 ] وقد حذر دبليو دبليو فاولر من أن هذا التفسير يبدو غير متناسب مع العصر، وأنه من المقبول فقط القول بأن سانكوس هو عبقري جوبيتر ، كما يظهر من جداول إيغوفين. [ 208 ]

يستشهد سينسورينوس بغرانيوس فلاكوس الذي قال في كتابه المفقود " دي إنديجيتامينتيس " أن "العبقري هو نفسه اللار" . [ 209 ] [ 210 ] وربما كان يشير إلى اللار فاميلياريس . كان موتونوس توتونوس يقع ضريحه عند سفح تل فيليان بالقرب من ضريحي دي بيناتيس وفيكا بوتا، اللذين كانا من أقدم آلهة المجتمع الروماني، وفقًا لويسوا. [ 211 ]

يرى دوميزيل أن نسبة العبقرية إلى الآلهة يجب أن تكون أقدم من أول توثيق لها في عام 58 قبل الميلاد، في نقش يذكر عبقرية يوفيس . [ 212 ]

يبدو أن هناك صلة بين جينيوس وجوبيتر في مسرحية أمفيتريون الكوميدية لبلاوتوس ، حيث يتخذ جوبيتر هيئة زوج ألكيمينا لإغوائها: يرى ج. هوبو في ذلك انعكاسًا لقصة أن والدة سكيبيو أفريكانوس حملت به من ثعبان كان في الواقع جوبيتر متحولًا. [ 213 ] وقد ادعى سكيبيو نفسه أنه الوحيد القادر على الصعود إلى قصر الآلهة من أوسع بوابة. [ 214 ]

من بين الآلهة الإترورية، يوجد إله يُدعى جينيوس إيوفياليس ، يأتي بعد فورتونا وسيريس وقبل باليس . [ 215 ] يُعد جينيوس إيوفياليس أحد آلهة البشر وليس آلهة جوبيتر، إذ كانت هذه الآلهة تقع في المنطقة الأولى من تقسيم مارتيانوس كابيلا للسماء، بينما يظهر جينيوس في المنطقتين الخامسة والسادسة مع سيريس، وفافور (ربما يكون تقريبًا رومانيًا لتجلي ذكري إتروسكي لفورتونا)، وباليس. [ 216 ] يتوافق هذا مع تعريف آلهة البشر بأنها فورتونا وسيريس وباليس وجينيوس إيوفياليس، ومع ما ذكره ماكروبيوس من أن اللارينتاليا كانت مُكرسة لجوبيتر باعتباره الإله الذي تأتي منه أرواح البشر وإليه تعود بعد الموت. [ 217 ]

سومانوس

تم تفسير إله البرق الليلي على أنه جانب من جوانب كوكب المشتري، إما تجلٍّ أرضي له أو إله منفصل للعالم السفلي. كان تمثال سومانوس قائمًا على سطح معبد جوبيتر الكابيتولي، ويُعدّ جوبيتر سومانوس أحد ألقاب جوبيتر. [ 218 ] يرى دوميزيل أن التضاد بين ديوس فيديوس وسومانوس تكاملي، مُفسِّرًا إياه على أنه نموذج للغموض المتأصل في الإله المُهيمن، كما يتضح في ميترا وفارونا في الديانة الفيدية. [ 219 ] يظهر تكامل الألقاب في النقوش الموجودة على التماثيل أو التماثيل ثنائية الأسنان ، والتي تُردد إما "fulgur Dium conditum" [ 220 ] أو "fulgur Summanum conditum" في الأماكن التي ضربتها صواعق البرق نهارًا وليلًا على التوالي. [ 221 ] ويتفق هذا أيضاً مع أصل كلمة Summanus ، المشتقة من كلمتي sub و mane (الوقت الذي يسبق الصباح). [ 222 ]

ليبر

ارتبط اسم يوبيتر بالإله ليبر من خلال لقبه ليبر (وهو ارتباط لم يُفسّره الباحثون تفسيرًا كاملًا حتى الآن، نظرًا لندرة الوثائق القديمة). في الماضي، كان يُعتقد أن ليبر ليس إلا تجسيدًا منفصلًا تدريجيًا لجوبيتر؛ وبالتالي، تُنسب احتفالات الحصاد إلى يوبيتر ليبر فقط . [ 223 ] رفض ويسوفا هذه الفرضية باعتبارها لا أساس لها من الصحة، على الرغم من تأييده لأصل ليبر من كوكب المشتري. [ 224 ] يرى أوليفييه دي كازانوف أنه من الصعب التسليم بأن ليبر (الموجود في أقدم التقاويم - تقاويم نوما - في الليبراليا وفي شهر ليبر في لافينيوم [ 225 ] ) مشتق من إله آخر. [ 226 ] لا يجد هذا الاشتقاق سندًا إلا في الوثائق النقشية، وخاصة من منطقة أوسكو-سابيليك. [ 227 ] يضع ويسوفا مكانة جوبيتر ليبر ضمن إطار جوبيتر الزراعي. وكان للإله معبدٌ يحمل اسمه على جبل أفنتين في روما، والذي رممه أغسطس وافتُتح في الأول من سبتمبر. وهناك، كان يُطلق على الإله أحيانًا اسم ليبر [ 228 ] وأحيانًا ليبرتاس . [ 229 ] ويرى ويسوفا أن العلاقة كانت قائمة في مفهوم الوفرة الإبداعية، والذي من خلاله ربما يكون ليبر، الذي يُفترض أنه منفصل، قد رُبط [ 230 ] بالإله اليوناني ديونيسوس ، على الرغم من أن كلا الإلهين ربما لم يكونا مرتبطين في الأصل بزراعة الكروم .

يؤكد باحثون آخرون أنه لم يكن هناك إله يُدعى ليبر (باستثناء إله الخمر) في الذاكرة التاريخية. [ 231 ] ويجادل أوليفييه دي كازانوف بأن مجال الإله جوبيتر، الإله الأعلى، كان مجال الخمر المقدس المُقدَّم كقربان ( vinum inferium [ 232 ] )، [ 233 ] بينما اقتصر مجال ليبر وليبيرا على الخمر الدنيوي ( vinum spurcum )؛ [ 234 ] وقد تم الحصول على هذين النوعين من خلال عمليات تخمير مختلفة. وأصبح تقديم الخمر لليبر ممكنًا بتسمية عصير العنب ( mustum ) المُخزَّن في الجرار المقدسة (amvoras sacrima ). [ 235 ]

كان يُحضّر النبيذ المقدس بالتخمير الطبيعي لعصير العنب الخالي من أي شوائب، سواء كانت دينية (مثل العنب الذي أصابته صاعقة، أو لامس جثثًا أو جرحى، أو من مزارع عنب غير مخصبة) أو دنيوية (بمزجه بنبيذ قديم). أما النبيذ الدنيوي (أو "المدنس") فكان يُحضّر عبر عدة طرق (مثل إضافة العسل، أو الزبيب ، أو الغلي ) . مع ذلك، فإنّ "الساكريما" المستخدمة كقربان للإلهين لحفظ مزارع العنب والأواني والنبيذ [ 236 ] لم تكن تُحضّر إلا بسكب العصير في جرار بعد عصره. [ 237 ] وكان يُعتبر "المستوم" ( النبيذ المقدس) نجسًا ، وبالتالي غير صالح للاستخدام في القرابين. [ 238 ] وكان الجرة (التي لا تُعدّ بحد ذاتها قربانًا) تسمح بعرض محتواها على طاولة أو إضافتها إلى القربان. حدث هذا في auspicatio vindamiae لأول عنب [ 239 ] ولأكواز الذرة من praemetium على طبق ( lanx ) في معبد سيريس . [ 240 ]

من جهة أخرى، يرى دوميزيل أن العلاقة بين جوبيتر وليبر متجذرة في الأهمية الاجتماعية والسياسية للإلهين (اللذين كانا يُعتبران راعيين للحرية). [ 241 ] كانت احتفالات ليبراليا في مارس، منذ أقدم العصور، مناسبةً لارتداء التوغا فيريليس أو ليبيرا (التي تُشير إلى انتقال الشباب إلى مرحلة المواطنة الكاملة). يروي أوغسطين أن هذه الاحتفالات كانت ذات طابع فاحش: إذ كان يُحمل قضيب على عربة إلى الحقول، ثم يُعاد منتصرًا إلى المدينة. في لافينيوم، استمرت الاحتفالات شهرًا كاملًا، استمتع خلاله السكان بالنكات البذيئة. وكان يُفترض أن تُتوّج أكثر السيدات نزاهةً القضيب بالزهور علنًا، لضمان حصاد وفير وطرد الحسد . [ 225 ] في روما، وُضعت تماثيل للأعضاء التناسلية في معبد الزوجين ليبر ليبرا ، اللذين كانا يُشرفان على عنصري الإنجاب الذكري والأنثوي و"تحرير" المني. [ 242 ] يُظهر هذا المزيج من الطقوس والمعتقدات أن سلطة الزوجين الإلهيين امتدت لتشمل الخصوبة بشكل عام، وليس فقط خصوبة العنب. وقد فسّر إميل بنفنيست أصل كلمة ليبر (بصيغتها القديمة لويفر، لويفير ) بأنها مشتقة من الثيمة الهندية الأوروبية *leudh- مضافًا إليها اللاحقة -es-؛ ومعناها الأصلي هو "مسؤول الإنبات، الذي يضمن إنبات المحاصيل". [ 243 ]

كانت علاقة جوبيتر بالحرية اعتقادًا شائعًا بين الشعب الروماني، كما يتضح من تكريس جبل مونس ساكر للإله بعد أول انفصال للعامة . وتُظهر النقوش اللاحقة أيضًا استمرار الاعتقاد الشعبي بجوبيتر باعتباره مانح الحرية في العصر الإمبراطوري. [ 244 ]

فيوف

لطالما حيّر فيوڤيوف (أو فيوڤيس ، أو فيديوس) الباحثين، وأحجموا عن مناقشة هويته، زاعمين أن معرفتنا بهذا الإله غير كافية. [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] ومع ذلك، يتفق معظمهم على أن فيوڤيوف هو نوع خاص من جوبيتر أو نقيضه، أو حتى جوبيتر العالم السفلي. بعبارة أخرى، فيوڤيوف هو في الواقع إله الكابيتول نفسه، الذي يتخذ مظهرًا مختلفًا ومُصغّرًا ( يوفينيس وبارفوس ، أي شاب ورشيق)، ليتمكن من ممارسة وظائف سيادية على أماكن وأزمنة وعوالم مستبعدة بطبيعتها من السيطرة المباشرة لجوبيتر بصفته أوبتيموس ماكسيموس. [ 248 ] يستند هذا الاستنتاج إلى معلومات قدمها جيليوس، [ 249 ] الذي ذكر أن اسمه مُشتق من إضافة البادئة ve (التي تعني هنا "الحرمان" أو "النفي") إلى Iove (الذي يفترض جيليوس أن اسمه مشتق من الفعل iuvo بمعنى "أنا أنفع"). وقد أكد د. ساباتوتشي على سمة حامل عدم الاستقرار ونقيض النظام الكوني للإله، الذي يُهدد السلطة الملكية لجوبيتر بصفته ستاتور وسينتومبيدا ، والذي يظهر جنبًا إلى جنب مع يانوس في الأول من يناير، ولكن أيضًا دوره في مساعدة نمو جوبيتر الصغير. [ 250 ] في عام 1858، اقترح لودفيج بريلر أن فيوفيس قد يكون النظير الشرير لجوبيتر. [ 251 ]

يُوضع الإله (تحت اسم فيتيس ) في الخانة الأخيرة (رقم 16) من الحافة الخارجية لـ"كبد بياتشنزا"، قبل سيلينس (نوكتورنوس)، الذي يُنهي (أو يبدأ في الرؤية الأترورية) ترتيب الآلهة. في تقسيم مارتيانوس كابيلا للسماء، يُوجد في المنطقة الخامسة عشرة مع الآلهة العامة ؛ وبذلك، يُصنف ضمن آلهة العالم السفلي (أو الآلهة المقابلة). قد يكون لموقع معبديه في روما - بالقرب من معبدي جوبيتر (أحدهما على تل الكابيتول، في المنخفض بين القوس والكابيتوليوم ، بين البستانين حيث كان يقع الملجأ الذي أسسه رومولوس، والآخر على جزيرة التيبر بالقرب من معبد جوبيتر يوراريوس ، والذي عُرف لاحقًا أيضًا باسم معبد أسكليبيوس) [ 252 ] - دلالة في هذا الصدد، إلى جانب حقيقة أنه يُعتبر والد أبولو، ربما لأنه صُوّر وهو يحمل سهامًا. [ 253 ] يُعتبر أيضًا جوبيتر بلا لحية. [ 254 ] وتؤكد تواريخ أعياده هذا الاستنتاج: فهي تُقام في 1 يناير، [ 255 ] و 7 مارس ، [ 256 ] و21 مايو، [ 257 ] ويُصادف التاريخ الأول عودة أغوناليا ، المُخصصة ليانوس، والتي يحتفل بها الملك بتقديم كبش قربان. ويُثار جدل حول طبيعة هذا القربان؛ إذ يذكر غيليوس أنه كان عنزة ، بينما يرى بعض الباحثين أنه كان كبشًا. وقد أُقيم هذا القربان وفقًا للطقوس المُناسبة للتضحية البشرية. [ 258 ] ويختتم غيليوس بالقول إن هذا الإله من بين الآلهة التي تتلقى القرابين لإقناعها بالكف عن إلحاق الأذى.

يُعدّ السهم رمزًا ذا دلالة مزدوجة؛ فقد استُخدم في طقوس التعبد ( كان على القائد الذي نذر نفسه أن يقف على سهم). [ 259 ] ولعلّ السبب في ربط جيليوس بين فيوفي وأبولو [ 260 ] ، وبين روبيجوس وأفيرونكوس ، هو السهم والمظهر الطفولي . [ 261 ] يتجلى التناقض في هوية فيوف في حقيقة أنه على الرغم من وجوده في أماكن وأزمنة قد تحمل دلالة سلبية (مثل ملجأ رومولوس بين البستانين في الكابيتول، وجزيرة تيبرين مع فاونوس وإسكولابيوس، وأيام يناير، وأيام مارس، و21 مايو)، إلا أن تمثالاً له لا يزال قائماً في القوس . علاوة على ذلك، فإن الحرف الأول "ve-"، الذي افترض القدماء أنه جزء من اسمه، يحمل في حد ذاته دلالة متناقضة، إذ قد يكون له معنى إضافي أو تصغيري. [ 262 ]

أشار موريس بيسنييه إلى أن البريتور لوسيوس فوريوس بوربوريو قد كرّس معبدًا للإله جوبيتر قبل معركة كريمونا ضدّ السينومانيين السلتيين من بلاد الغال السيسالبينية . [ 263 ] ويُظهر نقشٌ عُثر عليه في بريشيا عام 1888 أن جوبيتر يوراريوس كان يُعبد هناك [ 264 ] ، كما يُشير نقشٌ آخر عُثر عليه في الطرف الجنوبي لجزيرة تيبر عام 1854 إلى وجود طقوس عبادة لهذا الإله في الموقع نفسه. [ 265 ] ويتكهّن بيسنييه بأن لوسيوس فوريوس قد استدعى كبير آلهة العدو وبنى له معبدًا في روما خارج حدودها . وفي الأول من يناير، تُسجّل "فاستي برينيستيني" احتفالات أسكليبيوس وفيديوفي في الجزيرة، بينما يتحدث أوفيد في "فاستي" عن جوبيتر وحفيده. [ 266 ] يذكر ليفي أنه في عام 192 قبل الميلاد، كرّس الدومفير كوينتوس ماركوس رالا معبدين على الكابيتول للإله جوبيتر، وهما المعبدان اللذان وعد بهما لوسيوس فوريوس بوربوريو، أحدهما كان المعبد الذي وُعد به خلال الحرب ضد الغال. [ 267 ] يقبل بيسنييه تصحيحًا لنص ليفي (اقترحه جوردان) بقراءة "aedes Veiovi" بدلًا من "aedes duae Iovi" . يتعلق هذا التصحيح بالمعابد المُكرّسة على الكابيتول، ولا يتناول مسألة تكريس المعبد الموجود على الجزيرة، وهو أمرٌ مُحيّر، إذ إن الموقع موثقٌ نقشيًا على أنه مُكرّس لعبادة جوبيتر يوراريوس ، في كتاب " Fasti Praenestini" لفيديوف [ 268 ] ، وللإله جوبيتر وفقًا لأوفيد. ربما كان يُنظر إلى الإلهين على أنهما متكافئان: فـ Iuppiter Iurarius إله مهيب ومنتقم، يوازي زيوس اليوناني Orkios ، المنتقم من شهادة الزور. [ 269 ]

جادل أ. باسكواليني بأن فيوفيس يبدو مرتبطًا بجوبيتر لاتياريس ، إذ أن الصورة الأصلية لهذا الجوبيتر قد تم استبدالها على جبل ألبان، بينما احتفظت بطابعها المروع في الطقوس التي أقيمت في معبد تل لاتياريس، أقصى قمة جنوبية في كويرينال بروما ، والتي تضمنت تقديم تضحية بشرية. كان لدى عشيرة يوليا طقوس نبيلة في بوفيللاي ، حيث عُثر على نقش تذكاري لفيدوفيس عام 1826 على حجر أرا. [ 270 ] ووفقًا لباسكواليني، كان إلهًا مشابهًا لفيدوفيس، حاملًا للصواعق والقوى الباطنية، وكان مرتبطًا بعبادة المؤسسين الذين سكنوا جبل ألبان أولًا وبنوا المعبد. وبمجرد أن تم استبدال هذه العبادة على الجبل، كان من الممكن أن يتبناها ويحافظ عليها اليولييون، وهم مواطنون عاديون مرتبطون بقدسية ألبانا بحكم أصولهم الألبانية. [ 271 ]

فيكتوريا

عملة رومانية، عليها صورة رأس ملتحي في الأمام وشخصية واقفة في الخلف.
عملة معدنية عليها صورة رأس جوبيتر متوجاً بالغار ( الوجه ) و(الظهر) صورة النصر واقفة (" روما " أسفلها بنقش بارز )

ارتبطت فيكتوريا بجوبيتر فيكتور في دوره كواهب للنصر العسكري. كان جوبيتر، بصفته إلهًا ذا سيادة، يُعتبر ذا قدرة خارقة على قهر أي شخص وأي شيء؛ وكان إسهامه في النصر العسكري مختلفًا عن إسهام مارس (إله الشجاعة العسكرية). ظهرت فيكتوريا لأول مرة على الوجه الخلفي للعملات المعدنية التي تمثل فينوس (تقود عربة جوبيتر الرباعية، ورأسها متوج وتحمل سعفة نخيل) خلال الحرب البونيقية الأولى. وفي بعض الأحيان، تُصوَّر وهي تمشي حاملةً غنيمة. [ 272 ]

بعد ذلك، تم تكريس معبد للإلهة على هضبة بالاتين، مما يشهد على مكانتها الرفيعة في الفكر الروماني. عندما قدم هيرون السرقوسي تمثالاً ذهبياً للإلهة إلى روما، أمر مجلس الشيوخ بوضعه في معبد جوبيتر الكابيتولي بين أعظم الآلهة (وأكثرها قدسية). [ 273 ] [ 274 ]

على الرغم من أن فيكتوريا لعبت دورًا هامًا في الأيديولوجية الدينية للجمهورية المتأخرة والإمبراطورية، إلا أنها غير موثقة في العصور السابقة. وربما تكون فيكا بوتا، الشخصية غير المعروفة كثيرًا، قد لعبت دورًا مشابهًا لدورها .

المحطة النهائية

كان جوفينتاس وتيرمينوس إلهين، وفقًا للأسطورة، [ 275 ] رفضا مغادرة موقعيهما في الكابيتول عند الشروع في بناء معبد جوبيتر. ولذلك، كان لا بد من تخصيص مكان مقدس لهما داخل المعبد الجديد. واعتُبر عنادهما فألًا حسنًا؛ إذ كان من شأنه أن يضمن لروما الشباب والاستقرار والأمان في موقعه. [ 276 ] ويعتقد الباحثون عمومًا أن هذه الأسطورة تشير إلى ارتباطهما الوثيق بجوبيتر. ويقرأ نقش عُثر عليه بالقرب من رافينا "جوبيتر تيرمينوس" ، [ 277 ] مما يدل على أن تيرمينوس هو أحد تجليات جوبيتر.

تيرمينوس هو إله الحدود (العامة والخاصة)، كما هو مصوّر في الأدب. وقد وثّق بلوتارخ القيمة الدينية لعلامة الحدود ، [ 278 ] حيث نسب إلى الملك نوما بناء معابد فيدس وتيرمينوس وتحديد حدود الأراضي الرومانية. يُقدّم أوفيد وصفًا حيًا للطقوس الريفية التي كانت تُقام على حدود حقول الفلاحين المتجاورين في 23 فبراير (يوم تيرميناليا ) . [ 279 ] في ذلك اليوم، كان الكهنة والقضاة الرومان يُقيمون احتفالًا عند الميل السادس من طريق فيا لورنتينا (الحدود القديمة للأجر الروماني ، والتي احتفظت بقيمة دينية). مع ذلك، كان هذا المهرجان يُشير إلى نهاية العام، وكان مرتبطًا بالزمن أكثر من ارتباطه بالمكان (كما يشهد على ذلك دفاع أوغسطين عن دور يانوس فيما يتعلق بالنهايات). [ 280 ] وقد أكّد داريو ساباتوتشي على الانتماء الزمني لتيرمينوس، وهو ما نجد تذكيرًا به في طقوس ريجيفوجيوم . [ 281 ] من ناحية أخرى، يرى دوميزيل أن وظيفة هذا الإله مرتبطة بالجانب القانوني لوظيفة جوبيتر السيادية. سيكون تيرمينوس هو النظير للإله الفيدي الصغير باغا، الذي يُشرف على العدل والإنصاف. تقسيم السلع بين المواطنين. [ 282 ]

يوفينتاس

إلى جانب تيرمينوس ، تُمثل يوفينتاس (المعروفة أيضًا باسم يوفينتوس وإيونتا ) جانبًا من جوانب كوكب المشتري (كما تُظهر أسطورة رفضها مغادرة تل الكابيتول). اسمها مشتق من نفس جذر اسم جونو (من إيو- ، بمعنى "شاب" أو "صغير")؛ حيث كانت الهودج الاحتفالية التي تحمل الإوزة المقدسة لجونو مونيتا تتوقف أمام محرابها في عيد الإلهة. لاحقًا، تم ربطها بالإلهة اليونانية هيبي . وتتجلى علاقة كوكب المشتري بمفهوم الشباب من خلال ألقابه بوير ، وإيونتوس ، وإيوفيستي ( التي فسرها بعض الباحثين على أنها "الأصغر"). [ 283 ] [ 200 ] [ 284 ] [ 285 ] لاحظ دوميزيل وجود الإلهين السياديين الثانويين باغا وأريامان بجانب الإلهين السياديين الفيديين فارونا وميترا (على الرغم من ارتباطهما الوثيق بميترا)؛ وكان الزوجان ينعكس هذا في روما من خلال تيرمينوس ويوفنتاس . أريامان هو إله الجنود الشباب. تتمثل وظيفة يوفنتاس في حماية اليوفينيس ( الجدد في السنة، والذين يُطلب منهم تقديم قربان لجوبيتر في الكابيتول) [ 286 ] والجنود الرومان (وهي وظيفة نُسبت لاحقًا إلى جونو). وقد اشترط الملك سيرفيوس توليوس، في إطار إصلاحه للنظام الاجتماعي الروماني، أن يقدم كل مراهق عملة معدنية لإلهة الشباب عند بلوغه سن الرشد. [ 287 ]

في تحليل دوميزيل، كانت وظيفة يوفينتاس (تجسيد الشباب) هي التحكم في دخول الشباب إلى المجتمع وحمايتهم حتى يبلغوا سن الشباب أو الصغار (أي سن خدمة الدولة كجنود). [ 284 ]

معبد ليوفينتاس وعد به القنصل ماركوس ليفيوس ساليناتور في عام 207 قبل الميلاد وتم تكريسه في عام 191 قبل الميلاد. [ 288 ]

آلهة البيت عند الرومان

اعتبر الرومان البيناتس آلهةً يدينون لها بوجودهم. [ 289 ] وكما أشار ويسوا، فإن كلمة بيناتس صفة تعني "أولئك المنتمين إلى البينوس " ، أي الجزء الأعمق والأكثر خفاءً. [ 290 ] إلا أن دوميزيل يرفض تفسير ويسوا للبينوس على أنه مخزن المنزل. وقد كرّم الرومان، كأمة، البيناتس العامة : أطلق عليهم ديونيسيوس اسم آلهة طروادة لأنهم اندمجوا في أسطورة طروادة. وكان لهم معبد في روما عند سفح تل فيليان ، بالقرب من بالاتين، حيث كانوا يُمثَّلون فيه على هيئة شابين. وكان القناصل الجدد يُكرِّمونهم سنويًا قبل توليهم مناصبهم في لافينيوم ، [ 291 ] لاعتقاد الرومان أن البيناتس في تلك المدينة هم أنفسهم البيناتس في روما. [ 292 ]

مفهوم البيناتيس أكثر وضوحًا في إتروريا: يذكر أرنوبيوس (نقلاً عن كايسيوس) أن البيناتيس الأترورية كانت تُسمى فورتونا، وسيريس، وجينيوس إيوفياليس، وباليس؛ ووفقًا لنيغيديوس فيغولوس ، فقد شملت آلهة جوبيتر، ونبتون، وآلهة الجحيم، والبشر. [ 293 ] ووفقًا لفارو، فإن البيناتيس تسكن في أعماق السماء، ويُطلق عليها الأترورية اسم كونسينتيس وكومبليس لأنها تشرق وتغرب معًا، وعددها اثنا عشر، وأسماؤها غير معروفة، ستة ذكور وست إناث، وهي مستشارة جوبيتر وسادته. ويذكر مارتيانوس أنها دائمًا ما تكون متفقة فيما بينها. [ 294 ] وبينما يبدو أن هذه الآلهة الأخيرة هي بيناتيس جوبيتر، فإن جوبيتر نفسه، إلى جانب جونو ومينيرفا، هو أحد بيناتيس البشر وفقًا لبعض المؤلفين. [ 295 ]

ينعكس هذا المفهوم المعقد في تقسيم مارتيانوس كابيلا للسماء، الوارد في الكتاب الأول من كتابه "زواج ميركوري وفيلولوجيا" ، حيث يضع " الآلهة المخلصة" في المنطقة الأولى مع " الآلهة المخلصة" ؛ وسيريس وجينيوس في المنطقة الخامسة؛ وباليس في المنطقة السادسة؛ وفافور وجينيوس (مرة أخرى) في المنطقة السابعة؛ وسيكوندانوس باليس وفورتونا وفافور باستور في المنطقة الحادية عشرة. وقد يعود توزيع هذه الكيانات الإلهية وتكرارها في مواقع مختلفة إلى أن المقصود هو الآلهة المخلصة التي تنتمي إلى فئات مختلفة (من جوبيتر في المنطقة الأولى، ومن البشر الأرضيين أو الفانين في المنطقة الخامسة). وقد تكون فافور (أو فافور) هي المقابل الإتروسكي المذكر لفورتونا . [ 296 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ استنادًا إلى تقليد تكريس معابد جوفي في منتصف شهر يناير . يدعم هذا الافتراض تقويم فيلوكالوس ، الذي ينص على أنه في منتصف شهر يناير (13): Iovi Statori c(ircenses) m(issus) XXIV .
  2. ↑ لا تقدم التقاويم الرومانية الباقية سوى أدلة مجزأة على أيام العطلات، لكن ويسوا يعتقد أن كل يوم عطلة كان مقدسًا بالنسبة له.
  3. ↑ في الأسطورة الرومانية، نذر إينياس كل نبيذ لاتيوم في ذلك العام لجوبيتر قبل المعركة مع ميزينتيوس [ 97 ]
  4. ↑ كان ويسوا قد ربط بالفعل البوبليفوجيا بكوكب المشتري. [ 101 ]
  5. ↑ يعتقد جان غاجيه أن جريمة قتل سيرفيوس توليوس وقعت في هذا التاريخ، حيث كان تاركوين المتكبر وزوجته توليا سيستغلان هذه المناسبة للادعاء علنًا بأن سيرفيوس قد فقد حظوة الآلهة (وخاصة فورتونا). [ 106 ]
  6. ↑ الأكثر شيوعًا في الشعر، نظرًا لوزنه المفيد ، وفي التعبير "يا إلهي!"
  7. ↑ يوم الخميس الإنجليزي ، يوم الخميس الألماني، سمي على اسم ثونور ، ثور ، أو دونار باللغة الألمانية العليا القديمة من الأساطير الجرمانية ، وهو إله مشابه لجوبيتر تونانس .
  8. ↑ تم التعرف على إيوبيتر سيرينوس باعتباره تفسيرًا للإله الفوسياني Ζευς Ούριος. [ 137 ]
  9. ↑ كومي توناس، لوسيسي، براي تيد تريمونتي... .
  10. ↑ Optimus هو صيغة تفضيل مشتقة من ops [القدرة على المساعدة]، والشكل القديم هو optumus من opitumus ، انظر إلى النعت Opitulus [المساعد].
  11. ↑ تم الحفاظ على عمل فيريوس فلاكوس من خلال ملخص سيكستوس بومبيوس فستوس وملخصه بولس الشماس .
  12. ↑ اللون المتعلق بالوظيفة السيادية هو الأبيض. لون وظيفة الحرب هو الأحمر، ولون وظيفة الإنتاج/الزراعة هو الأسود. [ 180 ] [ 183 ] ​​[ 184 ]

مراجع

  1. ↑ إيفانز، جيمس (1998). تاريخ وممارسة علم الفلك القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 296-297 . ISBN  978-0-19-509539-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2008 .
  2. ^ ساتورني فيليوس، frg. 2 في طبعة بهرنس.
  3. ↑ كيتس، جون (26 أبريل 2007). مختارات شعرية . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 9780141936918– عبر كتب جوجل.
  4. ↑ ويست، إم إل (2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 171. ISBN  978-0-19-928-075-9.
  5. ↑ هسيود (1966). ثيوجونيا . ترجمة ويست، إم إل، الصفحات 18-31 . 
  6. ↑ كيرك، جي إس (1970). الأسطورة: معناها ووظيفتها في الثقافات القديمة وغيرها . بيركلي ولوس أنجلوس. ص 214-220 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  7. ↑ ويست، إم إل (2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 171. ISBN  978-0-19-928-075-9.
  8. يُعتقد أن اسم Iūpiter هو الشكل الأقدم تاريخيًا، وأن Iuppiter نشأ من خلال ما يُعرف بقاعدة الحرف . فايس، مايكل (2010). "ملاحظات حول قاعدة الحرف" (ملف PDF) . مختبر الصوتيات. إيثاكا، نيويورك: جامعة كورنيل . مؤرشف من الأصل ( ملف PDF) في 17 أكتوبر 2016.
  9. 1 2 دي فان، ميشيل (31 أكتوبر 2018). القاموس الاشتقاقي للغة اللاتينية واللغات المائلة الأخرى . بوسطن: ليدن. ص. 315. ردمك  9789004167971.
  10. ^ دوميزيل (1974) ، ص. نقلا عن بليني الأكبر ، Naturalis Historia X 16. 
  11. ^ ألفولدي، أ. (1952). "Zu den römischen Reiterscheiben". جرمانيا . 30 : 188 و ن. 11.
  12. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 215 ن. 58.
  13. ^ سيرفيوس، إعلان عينايدم الثاني 374.
  14. ↑ قاموس العملات الرومانية ، انظر على سبيل المثال الوجه الخلفي لعملة "Consecratio" للإمبراطور كومودوس وعملة بطليموس الخامس إبيفانيس التي سُكّت حوالي 204-180 قبل الميلاد.
  15. ↑ موسوعة لاروس المرجعية المكتبية ، دار نشر الكتب ، هايدوك، 1995، ص 215.
  16. ↑ لا ينبغي الخلط بين Diespiter و Dis Pater ، لكن الاسمين يسببان الارتباك حتى في بعض مقاطع الأدب القديم؛ PT Eden، تعليق على Apocolocyntosis (مطبعة جامعة كامبريدج، 1984، 2002)، ص 111-112.
  17. ↑ مصادر متعددة:
    • الأساطير الرومانية والأوروبية . مطبعة جامعة شيكاغو. 1992 [الطبعة الفرنسية الأصلية 1981].
      • ماسيمو بالوتينو ، “علم الشيطان الإتروسكاني”، ص. 41.
      • روبرت شيلينغ، "روما"، الصفحات 44 و 63.
    • بونفانتي، جوليانو؛ بونفانتي، لاريسا (2003) [الطبعة الأولى. 1983]. اللغة الأترورية: مقدمة (المراجعة  إد.). مطبعة جامعة مانشستر. ص  24، 84، 85، 219، 225.
    • تومسون دي جروموند، نانسي (2006). الأسطورة الأترورية، التاريخ المقدس، والأسطورة . متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا. الصفحات  19، 53-58 وما بعدها .
    • تورفا، جين ماكنتوش (2012). استشراف العالم الأتروري: التقويم البرونتوسكوبي والممارسة الدينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  62.
  18. ↑ بيرد، نورث وبرايس (1998) ، ص 59، المجلد 1.
  19. ^ أورلين، في Rüpke (2007) ، ص. 58 . 
  20. ^ شيد، في Rüpke (2007) ، الصفحات من 263 إلى 271 ؛ دوميزيل (1977) ، ص. 181 نقلاً عن جان بايت Les Annales de Tite Live édition G. Budé vol. III 1942 الملحق الخامس ص. 153 و ن. 3.  
  21. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 259 الملاحظة 4 : راجع. Servius Eclogae X 27 "" unde etiam Triumantes habent omnia insignia Iovis، sceptrum palmatamque togam ""ولهذا السبب يمتلك القادة المنتصرون أيضًا كل شارات كوكب المشتري والصولجان وتوجا بالماتا". فيما يتعلق بتفسير ثوب النصر والانتصار، قدمت لاريسا بونفانتي تفسيرًا يعتمد على الوثائق الأترورية في مقالتها: "الانتصارات الرومانية والملوك الإتروسكان: الوجه المتغير للانتصار" في مجلة الدراسات الرومانية 60 1970 ص 49-66 والجداول من الأول إلى الثامن. تستعرض ماري بيرد وجهات نظر مختلفة حول المنتصر كإله أو ملك في كتابها "الانتصار الروماني " (مطبعة جامعة هارفارد، 2007)، الصفحات 226-232، وتعبر عن شكوكها. 
  22. ^ دوميزيل (1977) نقلاً عن ليفي الخامس 23، 6 و السادس 17، 5.
  23. 1 2 دوميزيل (1977) ، ص. 177.
  24. ^ دوميزيل (1977) نقلاً عن ديونيسيوس من الآثار الرومانية في هاليكارناسوس السادس 90 ، 1 ؛ فيستوس svp 414 لتر الثاني.
  25. ^ فورسايث (2005-2006) ، ص. 159 وآخرون. .
  26. ^ ماكروبيوس ، ساتورناليا 1.16.
  27. ↑ ماثيو ديلون وليندا جارلاند ، "الدين في الجمهورية الرومانية"، في روما القديمة: من الجمهورية المبكرة إلى اغتيال يوليوس قيصر (روتليدج، 2005)، ص 127، 345.
  28. ↑ معظم المعلومات المتعلقة بـ Flamen Dialis محفوظة بواسطة Aulus Gellius ، Attic Nights X 15.
  29. ↑ ماكروبيوس ساتورناليا الأول 16، 8: فلامينيكا quotiens tonitrua audisset friata erat، donec placasset deos. الصفة friatus ، المرتبطة بـ feriae ، "الأيام المقدسة"، تتعلق بالحفاظ على عطلة، وبالتالي تعني "عاطلة، عاطلين عن العمل"، لا تؤدي مهامها المعتادة.
  30. ↑ ليفي الأول 20، 1-2.
  31. ^ بلوتارخ الأسئلة الرومانية 113.
  32. ↑ ليفي XXVII 8, 8.
  33. ↑ أولوس جيليوس، 10.15.5: item iurare Dialem fas numquam est ؛ روبرت إي. أ. بالمر ، "تفكيك مومسن على فستوس 462/464L، أو مخاطر التفسير"، في إمبيريوم سين فين: تي. روبرت س. بروتون والجمهورية الرومانية (فرانز شتاينر، 1996)، ص 85؛ فرانسيس إكس. رايان، الرتبة والمشاركة في مجلس الشيوخ الجمهوري (فرانز شتاينر، 1998)، ص 165. كانت العذارى الفيستاليات وفلامين دياليس المواطنين الرومان الوحيدين الذين لم يكن من الممكن إجبارهم على أداء اليمين (أولوس جيليوس 10.15.31)؛ روبن لورش وايلدفانغ، عذراء روما الفيستالية: دراسة عن كاهنات روما الفيستاليات في أواخر الجمهورية وأوائل الإمبراطورية (روتليدج، 2006)، ص. 69.
  34. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 147.
  35. ^ دوميزيل (1977) ، ص 94-96، 169، 192، 502-504.
  36. ↑ Wissowa (1912) ، ص 104.
  37. ↑ ديونيسيوس هاليكارناسوس روم. نملة. أنا 21، 1؛ ليفي أنا 32, 4. انظر أيضًا ius gentium .
  38. ↑ ليفي الأول 24، 8.
  39. ↑ ليفي الأول 32، 10.
  40. ^ دوميزيل (1977) ، الصفحات من 502 إلى 504 و169.
  41. ^ ويسوا (1912) ، ص. 104 ، نقلا عن بولس ص. 92 م. سيرفيوس اينيس الثاني عشر 206؛ ليفي أنا 24, 3–8; تاسعا 5، 3؛ الثلاثون 43، 9؛ فستوس ص. 321 م. بليني ناتوراليس هيستوريا الثاني والعشرون 5؛ Marcianus apud Digesta I 8، 8 قدم المساواة. 1؛ سيرفيوس اينيس الثامن 641؛ الثاني عشر 120. 
  42. ↑ كتب ماركوس تيرينتيوس فارو في كتابه Lingua Latina  V عن "الانفصال Crustumerian" (" a secessione Crustumerina ").
  43. ^ فالوتشيا، ف. (2008). "مانيو فاليريو ماسيمو dittatore ed augure". ديريتو @ ستوريا . 7 ( الطبعة على الانترنت). 
  44. ^ رينولفي، CMA (2006). "Plebe، pontefice Massimo، tribuni della plebe: a proposito di Livio 3.54.5–14". ديريتو @ ستوريا . 5 ( الطبعة على الانترنت). 
  45. ↑ هندريك واجنفورت ، "السمات المميزة للدين الروماني القديم"، في بييتاس: دراسات مختارة في الدين الروماني (بريل، 1980)، ص 241، ينسب الرأي القائل بأنه لم تكن هناك أساطير رومانية مبكرة إلى دبليو إف أوتو ومدرسته.
  46. ↑ وصفها شيشرون ، في كتابه " De divinatione 2.85"، كما ورد في كتاب ليتلوود (2010) ، ص 212 . 
  47. ↑ CIL 1.60، كما ورد في ليتلوود (2010) ، ص 212 . 
  48. ^ ج. شامبو فورتونا. ثقافة الثروة في روما وفي العالم الروماني. I Fortuna dans la Religion Archaïque 1982 Rome: Publications de l'Ecole Française de Rome؛ كما استعرضها جون شيد في Revue de l'histoire des Religions 1986 203 1: pp. 67–68 (Comptes rendus).
  49. ↑ فاولر (1899) ، ص 223-225.
  50. ^ دوميزيل (1977) ، ص 51 – 52 و 197.
  51. ^ أوفيد فاستي الثالث، 284-392. فيستوس القديس ماموري فيتوري ص. 117 ل كما استشهد بها Dumézil (1977) ، ص. 197 
  52. ↑ بلوتارخ نوما 18.
  53. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 175 نقلا عن ليفي أنا 31. 
  54. ^ ر. بلوخ Prodigi e divinazione nell 'أنتيكا روما روما 1973. نقلا عن ليفي أنا 34، 8-10.
  55. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الثالث 6.
  56. ↑ أوفيد فاستي الأول، 587-588.
  57. ^ Varro De Lingua Latina VI 16. تم التطرق أيضًا إلى التضحيات المقدمة لكوكب المشتري في Macrobius Saturnalia III 10. تعد قضية الضحايا المضحين للإله واحدة من أكثر الموضوعات إثارة للحيرة في الدين الروماني: راجع. جيرار كابديفيل "استبدال الضحايا في تضحيات الحيوانات في روما" في Mélanges de l'École française de Rome 83 2 1971 ص 283-323. أيضًا G. Dumézil "Quaestiunculae indo-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari Non licet" في Revue d'études latins 39 1961 ص 242-257.
  58. ↑ بيرد، نورث ، وبرايس (1998) ، الصفحات 32-36، المجلد 1 : جعل التكريس هذا المكان "ينبوعًا مقدسًا" (ver sacrum). وكان "العقد" مع جوبيتر مفصلاً للغاية. وكان من المفترض أن تُراعى الحيوانات عناية فائقة، ولكن أي حيوان يموت أو يُسرق قبل موعد التضحية المحدد يُعتبر كأنه قد ذُبح بالفعل. وكانت الحيوانات المقدسة مُخصصة للآلهة، الذين ينبغي عليهم حماية ممتلكاتهم. 
  59. ^ دوميزيل (1977) ، ص 258 – 261.
  60. ↑ أوفيد ، فاستي 1، 201 وما بعدها.
  61. ↑ Wissowa (1912) ، ص 107 ؛ Livy X 36، 1 و 37، 15 و. 
  62. ^ ليفي أنا 12؛ ديونيسيوس هاليكارناسوس الثاني 59؛ أوفيد فاستي السادس، 793؛ شيشرون كاتيليناريا الأول 33.
  63. ↑ Wissowa (1912) ، ص 107 : CIL VI 434، 435؛ IX 3023، 4534؛ X59-4؛ وكذلك III 1089. 
  64. ^ ويسوا (1912) ، ص. 198 & ن. 1.
  65. ^ ويسوا (1912) ، ص. 108 و ن. 1 نقلا عن فيتروفيوس دي أركيتيتشورا III 1، 5. 
  66. ^ جروس بيير (1997). "إيوبيتر تونان". في ستاينبي، إيفا مارجريتا (محرر). معجم طبوغرافيك أوربيس روما (بالفرنسية). المجلد. 3. روما: إديزيوني كوازار. ص 159 – 160. ISBN   978-88-7140-096-9.
  67. ↑ CIL VI 438.
  68. ^ كواريلي ، فيليبو (1997). "إيوبيتر إنفيكتوس". في ستاينبي، إيفا مارجريتا (محرر). معجم طبوغرافيك أوربيس روما (باللغة الإيطالية). المجلد. 3. روما: إديزيوني كوازار. ص. 143. ردمك   978-88-7140-096-9.
  69. ↑ بروتوكولات كلية الكهنة: ويسوا (1912) ، نقلاً عن CIL VI 2004–2009.
  70. ↑ ليفي الأول 31 1–8.
  71. ↑ ماكروبيوس الأول 16. ومع ذلك، فقد تم الطعن في هذا التحديد من قبل أ. باسكواليني.
  72. ↑ Festus sv prisci Latini p.: "المدن اللاتينية التي كانت موجودة قبل تأسيس روما".
  73. ↑ L. Schmitz في قاموس دبليو سميث للآثار اليونانية والرومانية لندن 1875 sv Feriae ص. 529.
  74. ^ شيشرون دي العرافة أنا 18؛ ديونيسيوس هال. AR الرابع 49، 3؛ فستوس ص. 212 لتر ل. 30 فهرنهايت؛ Scholiasta Bobiensis ad Ciceronis pro Plancio 23.
  75. ↑ فيستوس القديس متذبذب ص. 194 م؛ CA Lobeck Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis libri tres Königsberg 1829 ص. 585.
  76. ^ شيشرون برو بلانسيو 23؛ فارو دي لينجوا لاتينا السادس 25؛ بليني ناتوراليس هيستوريا الثالث 69.
  77. ↑ بليني XXVII 45.
  78. ↑ de Cazanove (1988 ) ، ص 252 يستشهد بـ A. Alföldi Early Rome and the Latins Ann Arbor 1965 ص 33 حاشية 6. 
  79. ↑ Wissowa (1912) ، ص 109 ؛ L. Schmitz في قاموس الآثار اليونانية والرومانية لندن 1875 تحت Feriae ص 529: Niebuhr تاريخ روما الثاني ص 35 نقلاً عن Livy الخامس 42، Plutarch Camillus 42. 
  80. ↑ Wissowa (1912) ، ص 110. CIL 2011–2022؛ XIV 2236–2248. 
  81. ↑ Wissowa (1912) ، ص 110.
  82. ↑ ليفي XLII 21، 7.
  83. ^ ويسوا (1912) ، ص. 101 ، نقلاً عن ماكروبيوس ساتورناليا الأول 15 و14 و18، يوهانس ليدوس دي مينسيبوس الثالث 7، بلوتارخ كويستيونيس روماني 24. 
  84. ^ ويسوا (1912) ، ص. 101 ، نقلاً عن Varro De Lingua Latina V 47؛ فستوس ص. 290؛ مولر، باولوس ص. 104؛ أوفيد فاستي الأول، 56 و588؛ ماكروبيوس سات. أنا 15، 16. 
  85. ↑ ويسوا (1912) ، ص 101 : سقطت إيبولا يوفيس في 13 سبتمبر و13 نوفمبر. تواريخ تأسيس المعبد والاحتفال هي 13 سبتمبر لجوبيتر أوبتيموس ماكسيموس، و13 أبريل لجوبيتر فيكتور، و13 يونيو لجوبيتر إنفيكتوس، وربما 13 يناير لجوبيتر ستاتور. 
  86. ^ كاسيوس وروتيليوس أبو ماكروبيوس الأول 16، 33. ادعى توديتانوس أنهما أسسا من قبل رومولوس وت. تاتيوس الأول 16، 32.
  87. ^ ماكروبيوس الأول 16، 30: “…flaminica Iovi arietem solet immolare”; دوميزيل (1977) ، ص. 163 & ن. 42 ، نقلاً عن أ. كيرسوب ميشيلز تقويم الجمهورية الرومانية 1967 ص 84-89. 
  88. ↑ ليبكا (2009) ، ص 36.
  89. ↑ Wissowa (1912) ، ص 101-102.
  90. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 174.
  91. ↑ Wissowa (1912) ، ص 101 ، نقلاً عن Pliny NH XVIII 289: "تم تأسيس يوم المهرجان هذا لتهدئة (أي تجنب) العواصف"، " Hunc diem festum tempestatibus leniendis institutum ". 
  92. ↑ Wissowa (1912) ، نقلاً عن Digest II 12، 4.
  93. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 173.
  94. ↑ Wissowa (1912) ، ص 102.
  95. ^ ويسوا (1912) ، ص 101-102 ، نقلاً عن Varro De Lingua Latina VI 21 Novum vetus vinum bibo, novo veteri morbo medeor . 
  96. ^ جي دوميزيل، Fêtes romaines d'été et d'automne ، Paris، 1975، pp. 97–108.
  97. ↑ راجع. دوميزيل (1977) ، ص. 173؛ أوفيد فاستي الرابع، 863 وما يليها.
  98. ↑ Wissowa (1912) ، ص 102 ، نقلاً عن Varro De Lingua Latina VI 16؛ Pliny Naturalis historia XVIII 287؛ Ovid Fasti IV، 863 وما بعدها؛ Paulus ص 65 و374 م. 
  99. ↑ فورسايث (2005-2006) ، ص 136. لم يكن معنى كلمة Populus في الأصل "الشعب"، بل "الجيش". 
  100. ↑ روبرت توركان، عبادات الإمبراطورية الرومانية (بلاكويل، 1992، 1996، طبعة 2001، نُشرت أصلاً عام 1989 باللغة الفرنسية)، ص 75.
  101. ^ ويسوا (1912) ، ص. 102، نقلاً عن كاسيوس ديو XLVII 18 وفاستي أميتيرنيني ( feriae Iovis ).
  102. ↑ فورسايث (2005-2006) ، ص 137.
  103. ↑ أندريه ماجدلان "Auspicia ad patres redeunt" في تكريم جان بايت بروكسل 1964 527 وما يليها. أنظر أيضا جان بايت تاريخ سياسي ونفسي للدين الروماني باريس 1957 ص. 99؛ جاك هيورجون ، Rome et la Méditerranée occcidentale Paris 1969 pp. 204–208.; بول م. مارتن "La fonction calendaire du roi de Rome et sa المشاركة في بعض الاحتفالات" في Annales de Bretagne et des pays de l' Ouest 83 1976 2 pp. 239–244 جزء. ص. 241؛ و ساباتوتشي (1988) ، كما استعرضها توركان (1989) ، ص. 71 
  104. ^ ليبكا (2009) ، ص. 33، الحاشية 96.
  105. ↑ فورسايث (2005-2006) ، ص 192.
  106. ^ جان غاجي “La mort de Servius Tullius et le char de Tullia” في Revue belge de philologie et d’histoire 41 1963 1 ص 25-62.
  107. ↑ فورسايث (2005-2006) ، ص 132.
  108. ^ هنري لو بونييك Le Cérès á Rome باريس 1958 ص. 348، تطوير جان بايت Les Annales de Tite Live (Titus Livius AUC libri qui supersunt ) إد. G. بودي المجلد. III باريس 1942 الملحق الخامس ص 145-153.
  109. ^ دوميزيل (1977) ، ص 485-486.
  110. ↑ يذكر مومسن في كتابه "الأبحاث الرومانية 2" (ص 42 وما بعدها) أن تأسيسها كان في عام 366 قبل الميلاد مع تأسيس نظام كورول إيديلتي. وقد استشهد به ويسوا (1912) ، ص 111 . 
  111. ↑ ليفي الأول 35، 9.
  112. ^ ويسوا (1912) ، ص 111-112 ، نقلاً عن ليفي الخامس 41، 2؛ ترتليان دي كورونا ميليتيس 13؛ ديونيسيوس هاليكارناسوس العتيق. ذاكرة للقراءة فقط. 72. ماركوارت ستاتسفيروالتونغ III 508. 
  113. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 488.
  114. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 181 نقلاً عن جان بايت Les Annales de Tite Live édition G. Budé vol. III 1942 الملحق الخامس ص. 153 و ن. 3. 
  115. ^ ويسوا (1912) ، ص. 112 ، نقلاً عن Mommsen CIL I 2nd p. 329، 335؛ روميش فورشونغن II 45, 4. 
  116. ^ في Verrem V 36 و Paulus sv ludi magni p. 122 م.
  117. ↑ ماكروبيوس الأول 10، 11.
  118. ^ ويسوا (1912) ، ص. 102 ، نقلاً عن جيليوس إكس 15، 12. 24؛ بولس ص. 87 م. بليني ناتوراليس هيستوريا الثامن عشر 119؛ بلوتارخ كويست. روماني 111. 
  119. ↑ "اللغات الهندو-أوروبية والهندو-أوروبيون" . قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الرابعة). 2000. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2008 . 
  120. ↑ ويسوفا (1912) ، ص 100 ، نقلاً عن فارو دي لينغوا لاتينا V 66: "تتجلى هذه الخاصية بشكل أوضح في الاسم القديم لجوبيتر: فقد كان يُسمى سابقًا ديوفيس وديسبيتر ، أي دايس باتر (أب النهار)؛ وبالتالي، سُميت الكائنات المنبثقة منه دي (آلهة)، ديوس (إله)، ديوم (يوم)، ومن هنا جاءت التعبيرات سوب ديو وديوس فيديوس . ولهذا السبب يحتوي معبد ديوس فيديوس على فتحة في السقف، للسماح برؤية الديوم، أي سماء كايلوم ". ترجمة ج. كولارت، نقلاً عن ي. ليمان أدناه؛ بولس، ص. 71: " dium (السماء المؤلهة)، الذي يشير إلى ما هو في الهواء الطلق، خارج السقف، مشتق من اسم جوبيتر ، وكذلك Dialis ، وهو لقب لهيرمان جوبيتر و dius الذي يطلق على بطل ينحدر من سلالة جوبيتر" و 87 م. 
  121. 1 2 3 ويسوا (1912) ، ص. 100.
  122. ^ ويسوا (1912) ، ص. 100 ، ن. 2. 
  123. ^ CIL V 783: إيوفي ديانو من أكويليا.
  124. ↑ مولر، إتش إف "جوبيتر". موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمة . ص 161. 
  125. 1 2 بلاتنر وأشبي (1929) ، ص. 293.
  126. 1 2 دير جروس بروكهاوس ، المجلد. 9، لايبزيغ: بروكهاوس 1931، ص. 520
  127. ↑ والتر دبليو. سكيت، قاموس موجز لعلم أصول الكلمات في اللغة الإنجليزية ، أكسفورد: مطبعة كلارندون 1882، مطبعة جامعة أكسفورد 1984، ص 274
  128. ^ ويسوا (1912) ، ص. 108 ، نقلاً عن Varro De Lingua Latina V 47 و Festus p. 290 م. إس في إيدوليا. 
  129. ^ ويسوا (1912) ، ص. 108 ، نقلا عن بولس ص. 92 م. سيرفيوس آينيديم الثامن 641. 
  130. ^ ويسوا (1912) ، ص. 108 ، نقلا عن فستوس ص. 189 م. اللازورد. بوليبيوس هيستوريا الثالث 25، 6. 
  131. 1 2 دوميزيل (1977) ، ص. 169.
  132. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 167 . كارمن سالياري لديها: "cume tonas Leucesie prai ted tremonti / quot tibi etinei deis cum tonarem". 
  133. 1 2 دوميزيل (1977) ، الصفحات من 167 إلى 168.
  134. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 168 نقلا عن بترونيوس ساتيريكون 44. 
  135. ^ باولوس svp 94 ل الثاني؛ ص. 2 م؛ ترتليان الدفاعية 40.
  136. ^ أبوليوس دي موندو 37؛ راجع. يوبيتر سيرينوس CIL السادس 431، 433؛ الحادي عشر 6312؛ إيوبيتر بلوفياليس CIL الحادي عشر 324.
  137. ↑ ف. سينيريني أعلاه ص. 104 نقلاً عن جيانكارلو سوسيني "Iuppiter Serenus e altri dei" في Epigraphica 33 1971 ص 175-177.
  138. ↑ فيتروفيوس دي أركيتكتورا الأول 2، 5؛ CIL الأول الثاني ص. 331: مزار في كامبوس مارتيوس، تم تكريسه في 7 أكتوبر وفقًا للتقويمات.
  139. ↑ CIL XII 1807.
  140. ↑ CIL VI 377; III 821, 1596, 1677, 3593, 3594, 6342 المشار إليها بواسطة Wissowa (1912) ، ص. 107 . 
  141. ↑ فيستوس القديس بروفورسوم فولغور ص. 229 م: "...؛ itaque Iovi Fulguri et Summano fit، quod diurna Iovis nocturna Summani fulgura habentur." كما استشهد بها ويسوا (1912) ، ص. 107 
  142. ^ أوغسطين دي مدينة الله السابع 11.تم تضمين بيكونيا مبدئيًا في هذه المجموعة بواسطة Wissowa (1912) ، ص. 105 ن. 4.الكتاب المقدس. أوغسطين دي مدينة الله السابع 11 و 12. 
  143. ^ فروجيفر CIL الثاني عشر 336. أبوليوس دي موندو 37.
  144. ^ كاتو دي أجري كالتورا 132؛ باولوس SVP 51 م.
  145. ↑ CIL VI 3696.
  146. ↑ ويسووا (1912) ، ص 105 حاشية 4 يفهم بيكونيا على أنها حامية ومزيدة للقطيع. 
  147. ^ برونو ميجليوريني إس في روما في Enciclopedia Italiana di Scienze، Lettere ed Arti vol. التاسع والعشرون ص. 589؛ AW Schlegel Sämtliche Werke Leipzig 1847 XII ص. 488؛ F. Kort Römische Geschichte Heidelberg 1843 ص 32-3.
  148. ↑ هاموند وسكولارد (1970) ، ص 940.
  149. ↑ سيرفيوس الرابع 339.
  150. ^ كاتو دي أجري كالتورا 132؛ Festus sv daps، dapalis، dapaticum pp. 177–178 L 2nd.
  151. ↑ إيبولو CIL VI 3696.
  152. ↑ Wissowa (1912) ، ص 105–108.
  153. ↑ ليفي الأول 12، 4-6.
  154. ↑ Livy X 36, 11.
  155. ^ دوميزيل (1996) ، ص 174-175.
  156. ^ ليفي العاشر 29، 12-17؛ nefando sacro، mixta hominum pecudumque caedes ، "بواسطة طقوس غير تقية، ذبح مختلط للناس والقطيع" 39، 16؛ 42، 6-7.
  157. ↑ ساباتوتشي (1988) ، كما لخصه توركان (1989) في مراجعته ، ص 70 
  158. ↑ هيجينوس . أسترونوميكا . ترجمة ماري غرانت. الجزء 1، الفصل 2، القسم 13. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2013.
  159. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 168.
  160. ↑ القديس أوغسطين، مدينة الله، الكتب 1-10، صفحة 218
  161. ↑ القديس أوغسطين، مدينة الله، الكتب من 1 إلى 10
  162. 1 2 أوغسطينوس مدينة الله السابع 11.
  163. ↑ ليفي ، كتاب أب أوربي كونديتا 1.
  164. ^ CIL الثاني، 2525؛ توتين. 1920. 143 وما يليها.
  165. ↑ سميث، قاموس ، مدخل "لاديكوس"
  166. ^ دوميزيل (1974) ، “الملاحظات التمهيدية” X ؛ دوميزيل (1977) ، ص. 59 وما يليها ؛ نقلاً عن لوسيان جيرشيل "Varron Logicien" في Latomus 17 1958 ص 65-72. 
  167. ^ أوغسطين دي مدينة الله الرابع 27؛ السادس 5.
  168. ^ بيبين، ج. (1956). “La théologie tripartite de Varron”. Revue des études augustiniennes . 2 : 265– 294. دوى : 10.1484/J.REA.5.103923 .وقد أشار دوميزيل إلى أنه على الرغم من أن أوغسطين قد يكون محقًا في الإشارة إلى الحالات التي قدم فيها فارو تحت فئة اللاهوت المدني محتويات قد تبدو وكأنها تنتمي إلى اللاهوت الأسطوري، إلا أنه احتفظ تحت هذا العنوان بالتقاليد والأساطير التي اعتبرها الرومان القدماء ملكًا لهم.
  169. ^ يستشهد ويسوا (1912) بثلاثة مقاطع من هوراس، كارمينا : I 1, 25 manet sub Iove frigido venator ؛ أنا 22, 20 quod latus mundi nebulae malusque Iuppiter urget ; III 10, 7 من الجليد الجليدي بورو نومين إيوبيتر .
  170. ^ على Esquiline يقع كيس Iuppiter Fagutalis (Varro De Lingua Latina V 152، Paulus p. 87 M.، Pliny Naturalis historia XVI 37، CIL VI 452)؛ يُعرف على Viminal باسم Iuppiter Viminius (Varro De Lingua Latina V 51، Festus p. 376)؛ Iuppiter Caelius على Caelius (CIL VI 334) ؛ في كويرينال ما يسمى كابيتوليوم فيتوس (مارتيال الخامس 22، 4؛ السابع 73، 4). خارج روما: إيوبيتر لاتياريس في مونس ألبانوس ، إيوبيتر أبينينوس (أوريللي 1220، CIL VIII 7961 وXI 5803) على جبال أومبريا أبينين، في شيجيا، على طريق فلامينيا ، إيوبيتر بوينينوس (CIL 6865 وما يليها، راجع بيرنابي رينديكونتي ديلا ريجيا أكاديميا). dei Lincei III ، 1887، fascicolo 2، p. 363 ff.) at Great Saint Bernard Pass، Iuppiter Vesuvius (CIL X 3806)، Iuppiter Ciminus (CIL XI 2688)؛ سابين إيوبيتر كاكونوس (CIL IX 4876, VI 371). خارج إيطاليا، Iuppiter Culminalis في نوريكوم وبانونيا (CIL III 3328، 4032، 4115، 5186؛ Supplememtum 10303، 11673 وما إلى ذلك) كما استشهد به Wissowa (1912) ، ص. 102 و Francesca Cenerini "Scritture di santuari extraurbani tra le Alpi e gli Appennini" في Mélanges de l'École française de Rome 104 1992 1 ص 94-95. 
  171. ↑ ويسوا (1912) ، الصفحات 100-101 
  172. ↑ Wissowa (1912) ، ص 103-108.
  173. ↑ سالفاتور سيتيس (1990). عاصفة جورجوني : تفسير الذات الخفية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 62، يلخص هذا التفسير الأكاديمي ما يلي: "البرق هو جوبيتر" انظر: بيتر همفري (1997). الرسم في عصر النهضة في البندقية . مطبعة جامعة ييل. ص 118 وما بعدها . 
  174. ↑ دوميزيل (1996) ، ص 239.
  175. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 171.
  176. ^ Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 9.
  177. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 274 وما يليها.
  178. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 271 نقلا عن أوفيد فاستي الثالث، 815-832. 
  179. ↑ ويسوا (1912) ، الصفحات 23، 133-134 
  180. 1 2 دوميزيل (1941–1948) .
  181. ^ دوميزيل (1970) ، ص 137 – 165.
  182. 1 2 دوميزيل (1970) ، ص 172، 175.
  183. 1 2 3 دوميزيل (1948) .
  184. ↑ دوميزيل (1970) ، ص. 
  185. ^ مونتاناري (1990) ، ص 73 وما يليها ، نقلاً عن شيشرون برو سكوورو 48: “ pignus nostrae salutis atque ibiii ”؛ Servius Ad Aeneidem II 188, 16: " Illic imperium fore ubi et Palladium "؛ فيستوس SVP 152 لتر. 
  186. ^ مونتاناري (1990) ، ص 73 وما يليها ، نقلاً عن M. Sordi “Lavinio، Roma e il Palladio” في CISA 8 1982 ص. 74 وما يليها؛ دبليو فولغراف "Le Palladium de Rome" في BAB 1938 ص 34 وما يليها. 
  187. ^ دوميزيل (1956) ، ص 71-78.
  188. ^ شيشرون دي نات. ديور. II 85–86: "Is est locus saeptus religiosepropter Iovis pueri, quilactens cum Iunone in gremio sedens, mamma appetens, castissime colitur a matribus": "هذا مكان مغلق لأسباب دينية بسبب طفل Iupiter، الذي يجلس على الرحم مع جونو يرضع، موجه نحو الثدي، وتعبده الأمهات بعفة شديدة".
  189. ^ دوميزيل (1956) ، ص. 96 وما يليها.
  190. ^ CIL الرابع عشر 2868 و 2862 (متعدد).
  191. ↑ ر. موات "نقش لاتيني على لوحة من البرونز تم الحصول عليه في روما من خلال MA Dutuit" في Mem. دي لا سوك. نات. des Antiquités de France 5me Ser. 3 43 1882 ص. 200: CIL XIV 2863: ORCEVIA NUMERI/ NATIONU CRATIA/ FORTUNA DIOVO FILEA/ PRIMOCENIA/ DONOM DEDI. استشهد بها Dumézil (1996) ، ص. 71 وما يليها . 
  192. ^ دوميزيل (1956) ، الفصل. 3.
  193. ↑ ريج-فيدا X 72، 4-5؛ دوميزيل (1996) ، ص. و Mariages indo-européens ص. 311-312: "من أديتي وُلد داكسا، ومن داكسا أديتي، يا داكسا، هي ابنتك". 
  194. ^ دوميزيل (1956) ، ص. 91 ن. 3.
  195. ↑ أ. بريليش تري variazioni romane sul tema delle Origini. I. روما إي برينيستي. جدل ديني في إيطاليا العتيقة Pubbl. dell'Univ. دي روما 1955-1956.
  196. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 101 و290 . ناقشها أوغسطين بالتفصيل في كتابه مدينة الله ، الفصل السابع، 9 و10. وكذلك أوفيد، فاستي 1، 126. 
  197. ^ د. بريكيل “Jupiter, Saturne et le Capitol” in Revue de l’histoire des Religions 198 2. 1981 pp. 131–162; فارو الخامس 42؛ فيرجيل اينيس الثامن 357-8؛ ديونيسيوس هال. أنا 34؛ سولينوس الأول 12؛ فستوس ص. 322 لتر؛ ترتليان اعتذاري 10؛ ماكروبيوس الأول 7، 27 وأنا 10، 4 نقلاً عن ماليوس معين. انظر أيضًا ماكروبيوس الأول ٧، ٣: ينسب التقليد التاريخي تأسيسها إلى الملك تولوس هوستيليوس. دراسات أجراها E. Gjerstad في Mélanges Albert Grenier Bruxelles 1962 pp. 757–762؛ فيليبو كواريلي في لا بارولا ديل باساتو 174 (1977) ص. 215 قدم.
  198. ^ أ. باسكواليني "Note sull'ubicazione del Latiar" في Mélanges de l'École française de Rome 111 1999 2 p[. 784-785 نقلاً عن M. Malavolta "I ludi delle feriae Latinae a Roma" في A. Pasqualini (ed.) Alba Longa. ميتو ستوريا علم الآثار. Atti dell'incontro di studio، Roma-Albano laziale 27–29 gennaio 1994 Roma 1996 pp. 257–273؛ يوسابيوس دي لود قسطنطيني 13، 7 = ميلا في الغالون XX عمود. 1403-1404؛ J. Rives "التضحية البشرية بين الوثنيين والمسيحيين" في مجلة الدراسات الرومانية LXXXV 1995 ص 65-85؛ يوستينوس أبولوجيتيكوم الثاني 12، 4-5؛ G. Pucci "Saturno: il lato oscuro" في Lares LVIII 1992 p. 5-7.
  199. ^ ويسوا (1912) ، الصفحات من 100 إلى 101 ؛ دوميزيل (1996) ، ص. 348 ؛ شيشرون دي ناتورا ديوروم الثاني 61.  
  200. 1 2 دوميزيل (1974) ، ص. 
  201. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 189.
  202. ↑ Wissowa (1912) ، ص 103.
  203. ^ روجر د. وودارد الفيدي والفضاء الهندي الأوروبي المقدس شيكاغو إلينوي أون. الصحافة 2005 ص. 189. يعتقد الباحث أن ديوس فيديوس هو المعادل الروماني لتريتا أبيا، رفيق إندرا في قتل فرترا.
  204. 1 2 G. Wissowa in Rochers Lexicon 1909 sv Semo Sancus col. 3654; Wissowa (1912) , p. 131 f . 
  205. ↑ فاولر (1899) ، ص 139.
  206. ^ O. Sacchi “Il trivaso del Quirinale” in Revue Internationale de droit de l'Antiquité 2001 pp. 309–311، نقلاً عن Nonius Marcellus sv rituis (L p. 494): Itaque domi rituis nostri، qui per dium Fidium iurare vult، prodire solet in compluvium. "وهكذا وفقًا لطقوسنا، فإن من يرغب في أداء القسم بـ Dius Fidius، فإنه كقاعدة يمشي إلى الكوبلوفيوم ( مساحة غير مسقوفة داخل المنزل)"؛ Macrobius Saturnalia III 11، 5 حول استخدام المنسا الخاص كمذبح مذكور في ius Papirianum ؛ Granius Flaccus indigitamenta 8 (H. 109) حول نذر الملك نوما الذي طلب بموجبه العقاب الإلهي على شهادة الزور من جميع الآلهة.
  207. ^ أوغسطين دي مدينة الله السابع 13، مع الرجوع أيضًا إلى كوينتوس فاليريوس سورانوس ؛ H. Wagenvoort " Genius a genendo " Mnemosyne 4. Suppl., 4, 1951, pp. 163–168; دوميزيل (1977) ، ص. 315 ، مناقشة آراء ج. ويسوا وك. لاتيه. 
  208. ↑ فاولر (1899) ، ص 189.
  209. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 318.
  210. ^ سينسورينوس دي داي ناتالي 3، 1.
  211. ↑ Wissowa (1912) ، ص 243.
  212. ^ CIL IX 3513 من lex templi لمعبد Iuppiter Liber في فورفو، سامنيوم.
  213. ^ أولوس جيليوس Noctes Atticae السادس 1، 6. Silius Italicus Punica XIII 400–413. استشهد بها Dumézil (1977) ، ص. 435 ، الرجوع إلى J. Hubeaux Les grands legends de Rome Paris 1945 pp. 81–82 and J. Aymard "Scipion l' Africain et les chiens du Capitol" في Revue d'études latins 31 1953 pp. 111–116. 
  214. ^ شيشرون دي ريبابليكا السادس 13: = سومنيوم سكيبيونيس .
  215. ^ أرنوبيوس ضد الأمم الرابع 40 ، 2.
  216. ^ جي كابديفيل “Les dieux de Martianus Capella” في Revue de l'histoire des Religions 213 1996 3. ص. 285.
  217. ↑ ماكروبيوس الأول 10، 16.
  218. ^ E. وAL Prosdocimi في Etrennes M. Lejeune Paris 1978 pp. 199–207 يعرّفونه على أنه أحد جوانب كوكب المشتري. انظر أيضًا AL Prosdocimi "'Etimologie di teonimi: Venilia, Summano, Vacuna" in Studi linguistici in onore di Vittore Pisani Milano 1969 pp. 777–802.
  219. ^ دوميزيل (1977) ، الصفحات من 184 إلى 185 نقلاً عن كتابه ميترا فارونا، مقال حول تمثيلات ثنائية هندية أوروبية في سيادة باريس 1940-1948. 
  220. ↑ Wissowa (1912) ، ص 107 ، نقلاً عن CIL VI 205؛ X 49 و 6423. 
  221. ^ ويسوا (1912) ، CIL VI 206.
  222. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 185.
  223. ^ لودفيج بريلر Rõmische Mythologie I Berlin 1881 pp. 195–197; E. Aust sv Iuppiter (Liber) في عمود معجم روشر الثاني 661 ص.
  224. ^ دي كازانوف (1988) ، ص. يستشهد ويسوا (1912) ، ص. 120 و A. Schnegelsberg De Liberi apud Romanoscultu capita duo أطروحة ماربورغ 1895 ص. 40.  
  225. 1 2 أوغسطينوس مدينة الله السابع 21.
  226. ^ دي كازانوف (1988) ، ص. 247 ن. 4.
  227. ^ نقوش من أراضي الفرنتاني (Zvetaieff Sylloge inscriptionum Oscarum nr. 3)؛ فيستيني (CIL IX 3513؛ I 2nd 756 Furfo)؛ سابيني (Jordan Analecta epigraphica latina p. 3 f.= CIL I 2nd 1838) وCampani (CIL X 3786 Iovi Liber(o) Capua).
  228. ^ إعلان فاستي أرفاليس 1. سبتمبر.
  229. ^ Monumentum Ancyranum IV 7؛ CIL الحادي عشر 657 فافينتيا؛ الرابع عشر 2579 توسكولوم.
  230. ↑ Wissowa (1912) ، ص 106.
  231. ^ دي كازانوف (1988) ، ص. 248 يستشهد الاب. Bömer Unter suchungen über die Religion der Sklaven in Griechenland und Rom I Wiesbaden 1957 p. 127 و. 
  232. ↑ Trebatius Testa apud Arnobius Ad Nationses VII 31: " solum quod inferetur sacrum... " "فقط ما ينسكب يعتبر مقدسًا..."; أيضًا Cato De Agri Cultura CXXXII 2؛ الرابع والثلاثون 3؛ سيرفيوس التاسع 641؛ إيزيدور العشرون 2,7.
  233. ^ دي كازانوف (1988) ، ص. 248 وما يليها.
  234. ^ ماركوس انتيستيوس لابيو ابود فيستوس القديس، ص. 474 لتر.
  235. ↑ الاب. ألثيم تيرا ماتر جيسن 1931 ص. 22 و ن. 4 مع الاعتراف بغموض أصل هذه الكلمة اقترح الاشتقاق من sacerrima مثل بروما من brevissima ؛ Onomata Latina et Graeca sv: novum vinum ; Corpus Glossatorum Latinorum II ص. 264: απαρχη γлεύκους.
  236. ↑ يذكر كتاب Columella De Re Rustica XII 18, 4 قربانًا لليبر والليبيرا مباشرة قبل ذلك.
  237. ↑ بولس القديس ساكريما ص. 423 لتر؛ فستوس ص. 422 لتر (متعدد).
  238. ^ إيزيدور أوريجينز XX 3، 4؛ إنريكو موناتاناري "Funzione della sovranitá e feste del vino nella Roma repubblicana" في Studi e Materiali di Storia delle Religioni 49 1983 ص 242-262.
  239. ^ G. Dumézil “Quaestiunculae indo-italicae” 14–16 في Revue d' études latins XXXIX 1961 ص 261–274.
  240. ^ هنري لو بونييك Le Cérès de Cérès à Rome Paris 1958 pp. 160–162.
  241. ^ دوميزيل (1977) ، ص 331-332.
  242. ^ أوغسطين دي مدينة الله السابع 3 ، 1.
  243. ^ "Liber et liberi" في Revue d'études latins 14 1936 pp. 52–58.
  244. ↑ " ...curatores Iovi Libertati " CIL XI 657 و " Iovi Obsequenti publice " CIL XI 658 من Bagnacavallo ؛ " Iuppiter Impetrabilis " من Cremella sopra Monza نشره G. Zecchini في Rivista di Studi italiani e latini 110 1976 ص 178-182.أدىالوجود المزدوج لكوكب المشتري وفيرونيا في بانيكافالو إلى تكهنات بأن العتق العبيدي (إجراء الطقوس القانونية التي تم من خلالها تحرير العبيد) كان يُمارس في هذا الحرم : جيانكارلو سوسيني "San Pietro in Sylvis, santuario pagense e Villaggio plebano nel Ravennate" في Mélanges Offertes à G. Sanders Steenbrugge 1991 pp. 395-400. مستشهد به في F. Cenerini أعلاه ص. 103.
  245. ^ دوميزيل (1977) ، ص. 188 ن. 44.
  246. ↑ فاولر (1899) ، ص 121-122.
  247. ^ كورت لاتيه Römische Religionsgeschichte ميونيخ 1960 ص. 81 و ن. 3.
  248. ^ جي بيكالوغا "L' anti-Iupiter" في Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXIV 1963 ص. 229-236؛ E. جيرستاد "Veiovis، إله ما قبل الهندوأوروبي في روما؟" في أوبوسكولا رومانا 9، 4 1973 ص 35-42.
  249. ↑ أولوس جيليوس الخامس 12.
  250. ↑ ساباتوتشي (1988) ، كما لخصه توركان (1989) ، الصفحات 70، 72-73 . فيما يتعلق بجعل جوبيتر يكبر، يستشهد توركان بالديناري الذي سكه مانيوس فونتيوس وفاليريان الأصغر من نوع Iovi crescenti الذي ذكره أ. ألفولدي في Studien zur Geschichte der Weltkrisedes 3. Jhd. n.Chr. Darmstadt 1067 ص 112 وما يليها. 
  251. ^ لودفيج بريلر Römische Mythologie I ص. 262 و.
  252. ↑ أوفيد فاستي الأول، 291-294.
  253. ^ فيروتشيو بيرنيني أوفيديو. أنا فاستي (ترجمة وتعليق)، الجزء الثالث ٤٢٩؛ بولونيا 1983 (طبع).
  254. ^ فيتروفيوس دي المعماري الرابع 8، 4.
  255. ^ أوفيد فاستي . Fasti Praenestini CIL I 2nd ص. 231: إيسكو] لابيو فيديوفي في الجزيرة .
  256. ^ فاستي براين.: غير. مارت. F(as)...]ovi artis Vediovis inter duos lucos ؛ أوفيد فاستي الثالث، 429-430.
  257. ^ أوفيد فاستي الخامس، 721-722. الثاني عشر كال. إيون. NP Agonia (Esq. Caer. Ven. Maff.)؛ فيديوفي (فين.).
  258. ↑ يفسّر ويسوفا، استنادًا إلى شرح بولس البشري (صفحة 91)، عبارة "بطقس خاص بمراسم تكريم المتوفى". مع ذلك، يشير ج. بيكالوغا في الحاشية 15 و21، الصفحات 231-232، إلى أن غيليوس لم يذكر " sacrificium humanum" بل ذكر فقط " immolaturque ritu humano capra" .
  259. ↑ ليفي الثامن 9، 6.
  260. ↑ جيليوس الخامس 12، 12.
  261. ↑ جيليوس الخامس 12. عرف الرومان وقدموا عبادة لآلهة أخرى من هذا القبيل: من بينها فيبريس ، توسيس ، ميفيتيس .
  262. ^ جي بيكالوغا "L' anti-Juppiter" في Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXXIV 1963 ص. 233-234 والملاحظات 30، 31 نقلاً عن جيليوس الخامس 12 وبليني الأكبر ناتوراليس هيستوريا السادس عشر 216: " non et simulacrum Veiovis in arce؟ ".
  263. ↑ ليفي XXXI 21.
  264. ^ Ettore Pais CIL Supplementa Italica I addimenta al CIL V in Atti dei Lincei، Memorie V 1888 n. 1272: المنظمة الدولية للهجرة IUR D(e) C(onscriptorum) S(ententia) .
  265. ^ CIL I 1105: C. Volcaci C. F Har. دي ستيبي يوفي يوراريو... بصل .
  266. ↑ أوفيد فاستي الأول، 291-295.
  267. ↑ ليفي XXXV 41.
  268. ↑ انظر أعلاه: " Aeculapio Vediovi in ​​insula ".
  269. ^ موريس بيسنييه “جوبيتر جواريوس” في Mélanges d’archéologie et d’histoire 18 1898 ص 287–289.
  270. ^ CIL XIV 2387 = ILS 2988 = ILLRP 270 = CIL I 807: Vediovei patrei genteiles Iuliei leege Albana dicata .
  271. ↑ أ. باسكواليني "Le base documenatarie della legenda di Alba Longa" Universita' di Roma Torvergata 2012 عبر الإنترنت.
  272. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 408.
  273. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 413.
  274. ↑ ليفي XXVII 2، 10-12.
  275. ↑ ديونيسيوس من هاليكارناسوس ، الآثار الرومانية III 69، 5-6.
  276. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس فوق III 69؛ فلوروس الأول 7، 9.
  277. ↑ CIL XI 351.
  278. ↑ بلوتارخ نوما 16.
  279. ↑ أوفيد فاستي الثاني، 679.
  280. ^ أوغسطين دي مدينة الله السابع 7.
  281. ↑ ساباتوتشي (1988) ، ص. 
  282. ^ دوميزيل (1977) ، ص 186-187.
  283. ↑ Wissowa (1912) ، ص 135.
  284. 1 2 دوميزيل (1977) ، ص 185-186.
  285. ^ سي دبليو أتكينز “Latin ‘Iouiste’ et le vocabulaire religieux indoeuropéen” in Mélanges Benveniste Paris, 1975, pp. 527–535.
  286. ^ ويسوا (1912) ، ص. 135 ، نقلا عن سيرفيوس دانيليس إكلوجاي الرابع 50. 
  287. ↑ بيزو أبود ديونيسيوس من هاليكارناسوس روم. الآثار الرابع 15، 5.
  288. ↑ ليفي XXXV 36، 5.
  289. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الثالث 4، 8-9 نقلاً عن فارو: “Per quos penitus spiramus”. سابين ماك كورماك ظلال الشعر: فيرجيل في ذهن أوغسطين مطبعة جامعة كاليفورنيا 1998 ص. 77.
  290. ^ دوميزيل (1977) ، ص 311-312.
  291. ^ فارو دي لينجوا لاتينا الخامس 144؛ بلوتارخ كوريولانوس التاسع والعشرون 2؛ ماكروبيوس ساتورناليا الثالث 4، 11؛ Servius Ad Aeneidem II 296: كما استشهد به Dumézil (1977) ، ص. 313 . 
  292. ↑ دوميزيل (1977) ، ص 313.
  293. ^ Arnobius Adversus Nations III 40. راجع. وأيضا لوكان فارساليا الخامس 696؛ السابع 705؛ الثامن 21.
  294. ^ أرنوبيوس ضد الأمم III 40، 3؛ Martianus Capella De Nuptiis I 41: "Senatores deorum qui Penates Ferebantur Tonantis ipsius quorumque nomina, quoniam publicari Secretum caeleste not pertulit, ex eo quod omnia pariter repromittunt, nomen eis consensione perficit".
  295. ^ أرنوبيوس ضد الأمم III 40 4؛ ماكروبيوس ساتورناليا الثالث 4 9.
  296. ^ جيرار كابديفيل “Les dieux de Martianus Capella” في Revue de l’histoire des Religions 213 (1996) 3 ص. 285 نقلاً عن كارل أولوف ثولين Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (= RGVV 3.1) Giessen 1906 pp. 38–39. حول الموضوع انظر أيضًا AL Luschi "Cacu, Fauno ei venti' in Studi Etruschi 57 1991 pp. 105–117.

المراجع

  • بيرد، ماري ؛ نورث، جيه إيه؛ برايس، إس آر إف (1998). أديان روما: تاريخ . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • دي كازانوف، أوليفييه (1988). "كوكب المشتري، Liber et le vin اللاتينية" . مراجعة تاريخ الأديان . 205 (3): 245-265 . دوى : 10.3406/rhr.1988.1888 .
  • دوميزيل، ج. (1941-1948). كوكب المشتري المريخ كويرينوس . المجلد. أنا – الرابع. باريس: غاليمار. رأ 18718505 م .  
  • دوميزيل، ج. (1948). ميترا – فارونا . باريس: غاليمار.
  • دوميزيل، ج. (1956). "III فورتونا بريميجينيا". Déesses latines et legends vediques . جمع لاتوموس. المجلد.  25. بروكسل-بيرشم: لاتوموس.
  • دوميزيل، ج. (1970) [1966]. الديانة الرومانية القديمة . المجلد  الأول. ترجمة كراب، فيليب. جامعة شيكاغو.
  • دوميزيل، ج. (1974). الدين الروماني القديم (  الطبعة الثانية). باريس: بايوت.
  • دوميزيل، ج. (1977). لا دين رومانا أركايكا. Con un'appendice sulla Religione degli Etruschi . ميلانو، ريزولي: الطبعة والترجمة إلى علاج Furio Jesi.
  • دوميزيل، ج. (1996). الديانة الرومانية القديمة: مع ملحق عن ديانة الأتروسكان . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 0-8018-5481-4.
  • فونتينروز، جوزيف إيدي (1980) [1959]. بايثون: دراسة لأسطورة دلفي وأصولها (طبعة  مُعاد طباعتها). بيركلي، كاليفورنيا، لوس أنجلوس، كاليفورنيا، ولندن، إنجلترا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04106-6.
  • فورسايث، غاري (2005-2006). تاريخ نقدي لروما المبكرة: من عصور ما قبل التاريخ إلى الحرب البونيقية الأولى . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • فاولر، ويليام وارد (1899). المهرجانات الرومانية في فترة الجمهورية .
  • هاموند، إن جي إل؛ سكولارد، إتش إتش، محرران. (1970). "المشتري". قاموس أكسفورد الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-860641-9.
  • ليبكا، مايكل (2009). الآلهة الرومانية: منهج مفاهيمي . بريل.
  • ليتلوود، آر. جوي (2010). "الحظ". موسوعة أكسفورد لليونان وروما القديمة . المجلد  1. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مونتاناري، إي. (1990). Mito e Storia nell' annalistica romana delle Origini . روما: أتينيو.
  • بلاتنر، صموئيل بول؛ آشبي، توماس (1929). "جوبيتر فيريتريوس" . قاموس جغرافي لروما القديمة . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، إتش. ميلفورد. ص  293-294. OCLC 1061481 . "الزاعجة يوفيس أوبتيمي ماكسيمي كابيتوليني" ص 297-302.
  • روبكه، يورغ ، محرر. (2007). دليل إلى الدين الروماني . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-2943-5.
  • ساباتوتشي، داريو (1988). La Religione di Roma antica: dal Calendario festivo all'ordine cosmico .
  • توركان، روبرت (1989). "غير متوفر". مراجعة تاريخ الأديان . 206 (1): 69 – 73.
  • ويسوا، جورج (1912). الدين و Kultus der Römer . ميونيخ: CH Beck'sche.

للمزيد من القراءة

  • دوميزيل، ج. (1988). ميترا-فارونا: مقال عن تمثيلين هندوأوروبيين للسيادة . نيويورك: زون بوكس. ISBN 0-942299-13-2.