الرجال المثليون

يُعتقد عمومًا أن أول زوجين مثليين مُسجلين في التاريخ هما خنوم حتب ونيانخ خنوم ، وهما زوجان مصريان قديمان عاشا حوالي عام 2400 قبل الميلاد. يُصوَّر الزوجان في وضعية تقبيل الأنف، وهي أكثر الوضعيات حميمية في الفن المصري ، محاطين بما يبدو أنهم ورثتهما. ^{[ 16 ]} تُقدم مخطوطة أشموليان AN 1981.940، التي تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين، المثال الوحيد باللغة القبطية لتعويذة حب بين رجلين. ^{[ 17 ]} في الآونة الأخيرة، أدى الاستعمار الأوروبي لأفريقيا إلى سن قوانين مناهضة للواط، ويُعتبر عمومًا السبب الرئيسي وراء وجود قوانين صارمة ضد المثليين في الدول الأفريقية اليوم. ^{[ 18 ]} فرضت ثلاث دول أو مناطق عقوبة الإعدام على المثليين في أفريقيا، وهي موريتانيا وعدة مناطق في نيجيريا وجوبالاند. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

كما هو الحال في العديد من الثقافات غير الغربية، يصعب تحديد مدى انطباق المفاهيم الغربية عن الميول الجنسية على ثقافات ما قبل كولومبوس. فقد وُجدت أدلة على ممارسات جنسية مثلية بين الرجال في العديد من حضارات أمريكا اللاتينية قبل الغزو ، مثل الأزتيك والمايا والكيتشوا والموتشي والزابوتيك والإنكا وتوبينامبا في البرازيل . [ 22 ] [ 23 ^{] [ 24 ] في الواقع ، في أساطير} الأزتيك ^، كان الإله ^{زوتشيبيللي} رمزًا للمثليين والبغايا الذكور . [ ²⁵ ]

أبدى الغزاة الإسبان فزعًا شديدًا عند اكتشافهم ممارسة اللواط علنًا بين رجال السكان الأصليين، واستخدموه كدليل على دونيتهم ​​المزعومة. ^{[ 26 ]} وتحدث الغزاة بإسهاب عن اللواط بين السكان الأصليين لتصويرهم على أنهم متوحشون ، وبالتالي تبرير غزوهم وإجبارهم على اعتناق المسيحية. ونتيجة لتزايد نفوذ الغزاة وسلطتهم، بدأ العديد من زعماء السكان الأصليين بإدانة الممارسات المثلية بأنفسهم. وخلال الفترة التي أعقبت الاستعمار الأوروبي ، لاحقت محاكم التفتيش المثلية الجنسية ، ما أدى أحيانًا إلى أحكام بالإعدام بتهمة اللواط، وأصبحت هذه الممارسات سرية. ولجأ العديد من الرجال المثليين إلى الزواج من نساء للحفاظ على المظاهر، ولجأ بعضهم إلى رجال الدين هربًا من التدقيق العام. ^{[ 27 ]}

خلال محاكم التفتيش المكسيكية ، وبعد سلسلة من البلاغات، ألقت السلطات القبض على 123 رجلاً عام 1658 للاشتباه في ميولهم المثلية. ورغم فرار العديد منهم، حكمت المحكمة الجنائية الملكية على 14 رجلاً من خلفيات اجتماعية وعرقية مختلفة بالإعدام حرقاً علناً، وفقاً للقانون الذي أصدرته إيزابيلا الكاثوليكية عام 1497. ونُفذت الأحكام جميعها في يوم واحد، هو 6 نوفمبر/تشرين الثاني 1658. وتشير سجلات هذه المحاكمات، وتلك التي جرت في أعوام 1660 و1673 و1687، إلى أن مدينة مكسيكو ، كغيرها من المدن الكبرى في ذلك الوقت، كانت تضم عالماً سفلياً نشطاً. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

في شرق آسيا، لوحظت العلاقات المثلية بين الرجال منذ أقدم العصور التاريخية المسجلة. وقد سُجلت المثلية الجنسية في الصين ، والمعروفة باسم " شهوة الخوخة المقطوعة" وغيرها من التعبيرات الملطفة، منذ حوالي 600 قبل الميلاد. وذُكرت المثلية الجنسية بين الرجال في العديد من الأعمال الأدبية الصينية الشهيرة. وتبدو حالات المودة والتفاعلات الجنسية بين أفراد الجنس الواحد، الموصوفة في رواية " حلم الغرفة الحمراء" الكلاسيكية ، مألوفة للمراقبين في الوقت الحاضر، تمامًا كما هي الحال مع قصص الحب المماثلة بين المغايرين جنسيًا خلال الفترة نفسها. أما الكونفوشيوسية ، كونها فلسفة اجتماعية وسياسية في المقام الأول، فلم تُركز كثيرًا على الجنس، سواء أكان مثليًا أم مغايرًا. ويصور أدب أسرة مينغ ، مثل "بيان إر تشاي" (弁而釵/弁而钗)، العلاقات المثلية بين الرجال على أنها أكثر متعة و"انسجامًا" من العلاقات المغايرة. ^{[ 29 ]} زعمت كتابات وانغ شونو من عهد أسرة ليو سونغ أن المثلية الجنسية كانت شائعة مثل المغايرة الجنسية في أواخر القرن الثالث الميلادي في الصين. ^{[ 30 ]} تعود جذور معارضة المثلية الجنسية بين الرجال في الصين إلى عهد أسرة تانغ في العصور الوسطى (618-907)، ويعزى ذلك إلى تزايد نفوذ القيم المسيحية والإسلامية، ^{[ 31 ]} لكنها لم تترسخ بشكل كامل إلا مع جهود التغريب التي بذلتها أسرة تشينغ في أواخر عهدها وجمهورية الصين . ^{[ 32 ]}

في سومر القديمة ، عملت مجموعة من الكهنة يُعرفون باسم "غالا" في معابد الإلهة إنانا ، حيث كانوا يؤدون المراثي والرثاء. ^{[ 44 ] : 285} اتخذ الغالا أسماءً أنثوية، وتحدثوا بلهجة "إيمي-سال" التي كانت حكرًا على النساء، ويبدو أنهم مارسوا الجنس المثلي. ^{[ 45 ]} كانت الإشارة السومرية للغالا عبارة عن دمج لإشارتي "القضيب" و"الشرج". ^{[ 45 ]} يقول أحد الأمثال السومرية: "عندما مسح الغالا حماره، قال: 'لا يجب أن أثير ما يخص سيدتي [أي إنانا] ' " . ^{[ 45 ]} في حضارات بلاد ما بين النهرين اللاحقة، كان "كورغارو" و "أسينو" خدامًا ذكورًا للإلهة عشتار ( المكافئ السامي الشرقي لإنانا )، وكانوا يرتدون ملابس نسائية ويؤدون رقصات الحرب في معابد عشتار. ^{[ 45 ]} تشير العديد من الأمثال الأكادية إلى احتمال ممارستهم للعلاقات الجنسية المثلية. ^{[ 45 ]} في آشور القديمة ، وُثِّقت المثلية الجنسية بين الرجال. يُعتقد أن آشور القديمة (من الألفية الثانية قبل الميلاد إلى الألفية الأولى الميلادية) كانت تنظر إلى المثلية الجنسية نظرة سلبية، بل وجريمة على الأقل، ^{[ 46 ]} حيث كانت القوانين الدينية للزرادشتية تحظر المثلية الجنسية. ^{[ 47 ]} تحتوي بعض النصوص الدينية على أدعية لطلب البركات الإلهية على العلاقات المثلية. ^{[ 48 ]} احتوى كتاب "تقويم التعاويذ" على أدعية تُؤيد على قدم المساواة حب الرجل للمرأة، وحب المرأة للرجل، وحب الرجل للرجل. ^{[ 49 ]}

كان الرجال المثليون من أبرز ضحايا المحرقة النازية . تاريخيًا، كانت أولى الخطوات القانونية نحو اضطهاد النازيين للمثلية الجنسية بين الرجال هي المادة 175 الصادرة عام 1871 ، وهو قانون صدر بعد توحيد الإمبراطورية الألمانية . نصت المادة 175 على ما يلي: "يعاقب بالسجن على أي فعل جنسي غير طبيعي بين رجلين  ... وقد يُفرض أيضًا فقدان الحقوق المدنية". فُسِّر القانون بطرق مختلفة في ألمانيا حتى 23 أبريل 1880، عندما قضت محكمة الرايخ بأن الأفعال الجنسية المثلية المجرمة تشمل الجنس الشرجي أو الفموي أو بين الفخذين بين رجلين. أما ما هو أقل من ذلك (مثل التقبيل والمعانقة) فكان يُعتبر لعبًا غير مؤذٍ. ^{[ 54 ] : 240}

قام فرانز غورتنر ، وزير العدل في الرايخ، بتعديل الفقرة 175 لمعالجة "الثغرات" في القانون بعد ليلة السكاكين الطويلة . نصّت نسخة عام 1935 من الفقرة 175 على أن "مظاهر" المثلية الجنسية تُعدّ جرائم يُعاقب عليها القانون. وكان أهم تغيير في القانون هو تغيير تعريف المثلية الجنسية بين الرجال من "فعل جنسي غير طبيعي يُرتكب بين شخصين من الذكور" إلى "رجل يرتكب جريمة جنسية مع رجل آخر". وقد وسّع هذا نطاق القانون ليشمل اضطهاد المثليين كمجموعة، بدلاً من المثلية الجنسية كفعل جنسي. وأصبح يُنظر إلى التقبيل والاستمناء المتبادل ورسائل الحب بين الرجال على أنها أسباب مشروعة للشرطة لإجراء الاعتقالات. ولم يُعرّف القانون قط "الجريمة الجنسية"، تاركاً إياها للتأويل. ^{[ 54 ] : 240-242}

بين عامي 1933 و1945، اعتُقل ما يُقدّر بنحو 100,000 رجل بتهمة المثلية الجنسية في ظل النظام النازي، وصدرت أحكام رسمية بحق حوالي 50,000 منهم. قضى معظم هؤلاء الرجال فترات في السجن، بينما احتُجز ما يُقدّر بنحو 5,000 إلى 15,000 في معسكرات الاعتقال النازية . ^{[ 55 ]} ووجد روديجر لاوتمان أن معدل وفيات المثليين في معسكرات الاعتقال ربما وصل إلى 60%. ^{[ 56 ]} عانى الرجال المثليون في المعسكرات من قسوة بالغة على أيدي خاطفيهم، واستُخدموا بانتظام كفئران تجارب في التجارب الطبية النازية، حيث سعى العلماء لإيجاد "علاج" للمثلية الجنسية. ^{[ 57 ]}

يُعتبر وباء فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز الفترة الأكثر فتكًا في التاريخ الحديث بالنسبة للرجال المثليين، ويُعرف جيل الشباب المثليين الذين قضوا في هذه الأزمة باسم "الجيل الضائع". ^{[ 58 ]} في بدايته، كان الوباء شديدًا بشكل خاص في الولايات المتحدة . ففي عام 1980، أُبلغ مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC) عن إصابة كين هورن، المقيم في سان فرانسيسكو، بسرطان كابوزي (KS). وقد تم التعرف عليه لاحقًا كأول مريض مصاب بوباء الإيدز في الولايات المتحدة. ^{[ 59 ]} في عام 1981، أصبح لورانس ماس أول صحفي في العالم يكتب عن الوباء في صحيفة نيويورك نيتيف . ^{[ 60 ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، أبلغ مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها عن مجموعة من حالات الالتهاب الرئوي بالمتكيسة الرئوية لدى خمسة رجال مثليين في لوس أنجلوس. ^{[ 61 ]} وفي الشهر التالي، نشرت صحيفة نيويورك تايمز عنوانًا رئيسيًا يقول: "رصد سرطان نادر لدى 41 مثليًا". ^{[ 62 ]} سُمّي المرض لاحقًا بنقص المناعة المرتبط بالمثليين (GRID)، لاعتقادهم بأنه يصيب الرجال المثليين فقط. ^{[ 63 ]} في يونيو 1982، أسس لاري كرامر منظمة أزمة صحة الرجال المثليين لتوفير الغذاء والدعم للرجال المثليين الذين كانوا يموتون في مدينة نيويورك . خلال السنوات الأولى من أزمة الإيدز، عُومل الرجال المثليون بقسوة في أجنحة الحجر الصحي بالمستشفيات، وتُركوا وحيدين دون أي اتصال لأسابيع متواصلة. ^{[ 64 ]}

خلال السنوات الأولى للوباء، انتشرت معلومات مضللة كثيرة حول المرض. وشاعت شائعات مفادها أن التواجد في غرفة واحدة مع رجل مثلي أو لمسه قد يؤدي إلى الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. وفي أبريل/نيسان 1984، أعلنت وزيرة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية، مارغريت هيكلر، في مؤتمر صحفي، أن العالم الأمريكي روبرت غالو قد اكتشف السبب المحتمل لمرض الإيدز، وهو الفيروس القهقري الذي سُمي لاحقًا بفيروس نقص المناعة البشرية (HIV). وفي سبتمبر/أيلول 1985، خلال ولايته الثانية، ذكر الرئيس الأمريكي رونالد ريغان مرض الإيدز علنًا للمرة الأولى بعد سؤاله عن نقص تمويل إدارته للأبحاث الطبية المتعلقة بالأزمة. ^{[ 65 ] [ 66 ]} وبعد أربعة أشهر، صرّح أنتوني فاوتشي ، مدير المعهد الوطني للحساسية والأمراض المعدية ، قائلاً: "أُصيب مليون أمريكي بالفعل بالفيروس، وسيرتفع هذا العدد إلى مليوني أو ثلاثة ملايين على الأقل خلال 5 إلى 10 سنوات". ^{[ 67 ]} واجه الرجال المثليون والنساء المتحولات جنسيًا والرجال مزدوجو الميول الجنسية وطأة الوفيات خلال العقد الأول من الأزمة. زعم النشطاء أن الحكومة كانت تستجيب للوباء بلامبالاة بسبب ما اعتبروه "عدم استحسان اجتماعي" لهذه الفئات. ولمعالجة هذه اللامبالاة المتصورة، اتخذ نشطاء مثل فيتو روسو ولاري كرامر وآخرين ^{[ 68 ]} مناهج أكثر حزمًا في مجال مكافحة الإيدز، ونظموا تحركات مباشرة من خلال منظمات مثل "أكت أب" لإجبار شركات الأدوية والوكالات الحكومية على الاستجابة للوباء بشكل أكثر إلحاحًا. نمت "أكت أب" في نهاية المطاف لتصبح منظمة عابرة للحدود، تضم 140 فرعًا حول العالم ^{[ 69 ]} ، بينما تحولت أزمة الإيدز في نهاية المطاف إلى وباء عالمي. وبحلول عام 2019، حصدت مضاعفات الإيدز  أرواح 32.7 مليون شخص حول العالم ^{[ 70 ] .}

يوجد 54 دولة في أفريقيا معترف بها من قبل الأمم المتحدة و/أو الاتحاد الأفريقي . في 34 دولة منها، يُجرّم المثلية الجنسية بين الرجال صراحةً. ^{[ 71 ]} في تقرير صدر عام 2015، أشارت منظمة هيومن رايتس ووتش إلى أنه في بنين وجمهورية أفريقيا الوسطى ، لا يُجرّم المثلية الجنسية بين الرجال صراحةً، ولكن لكلتا الدولتين قوانين تُطبّق بشكل مختلف على الرجال المثليين مقارنةً بالرجال غير المثليين. ^{[ 72 ]} في موريتانيا وشمال نيجيريا وصوماليلاند والصومال ، يُعاقب على المثلية الجنسية بين الرجال بالإعدام. [71] [73] في سيراليون وتنزانيا وأوغندا ^{، يُحكم على الرجال المثليين بالسجن} المؤبد لارتكابهم أفعالًا جنسية مثلية ، على الرغم من أن القانون لا يُطبّق بانتظام في سيراليون. في نيجيريا، يُجرّم التشريع أيضًا على أفراد عائلة الرجال المثليين وحلفائهم وأصدقائهم التعبير علنًا عن دعمهم للمثلية الجنسية، وتُعرف البلاد عمومًا بمواقفها "الباردة" تجاه الرجال المثليين. ^{[ 74 ] [ 75 ]} ينص القانون النيجيري على أن أي شخص مغاير جنسيًا "يدير أو يشهد أو يحرض أو يساعد" على ممارسة نشاط جنسي مثلي بين الرجال يجب أن يُحكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات. ^{[ 76 ]} في أوغندا ، مولت منظمات مسيحية أصولية من الولايات المتحدة تقديم تشريع " قتل المثليين" الذي يفرض عقوبة الإعدام على الرجال المثليين. ^{[ 77 ]} قضت المحكمة العليا الأوغندية بعدم دستورية مشروع القانون في عام 2014، ولكنه لا يزال يحظى بدعم في البلاد، وقد أُعيد النظر فيه لتنفيذه. ^{[ 78 ] [ 79 ]} من بين جميع دول أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، تتمتع جنوب أفريقيا بأكثر المواقف تحررًا تجاه الرجال المثليين. في عام 2006، أصبحت جنوب أفريقيا خامس دولة في العالم تُشرّع زواج المثليين، ويضمن دستور جنوب أفريقيا للرجال والنساء المثليين حقوقًا وحماية متساوية كاملة. جنوب أفريقيا هي الدولة الوحيدة في أفريقيا التي يُحظر فيها التمييز ضد مجتمع الميم دستوريًا. ومع ذلك، لا يزال التمييز الاجتماعي ضد الرجال المثليين في جنوب إفريقيا قائماً في المناطق الريفية من البلاد، حيث تستمر المستويات العالية من التقاليد الدينية في تغذية التحيز والعنف. ^{[ 80 ]}

في البر الرئيسي للأمريكتين ( الشمالية والجنوبية )، يُعدّ المثلية الجنسية بين الرجال قانونية في جميع الدول (باستثناء غيانا ). أما في منطقة الكاريبي ، فتُجرّم تسع دول اللواط بموجب قوانينها. ^{[ 71 ]} وتشمل هذه الدول: بربادوس ، وسانت فنسنت وجزر غرينادين ، ودومينيكا ، وسانت كيتس ونيفيس، وغرينادا ، وسانت لوسيا ، وأنتيغوا وبربودا ، وغيانا ، وجامايكا . في جامايكا ، يُعاقب القانون على ممارسة الجنس بين الرجال بالسجن، مع أن إلغاء هذا القانون لا يزال قيد الدراسة. أما ممارسة الجنس بين النساء فهي قانونية بالفعل، ^{[ 82 ]} إلا أن المثليات في جامايكا ما زلن يواجهن وصمة اجتماعية كبيرة. ^{[ 83 ]}

في جامايكا، وردت تقارير من الشرطة الجامايكية عن أعمال عنف وتعذيب ارتكبتها جماعات مسلحة ضد المثليين . وفي عام 2013، أفادت منظمة العفو الدولية بأن "المثليين والمثليات تعرضوا للضرب والتشويه والحرق والاغتصاب وإطلاق النار عليهم بسبب ميولهم الجنسية...  ونحن قلقون من أن هذه التقارير ليست سوى غيض من فيض. فالعديد من المثليين والمثليات في جامايكا يخشون اللجوء إلى السلطات وطلب المساعدة". ^{[ 84 ]} ونتيجةً لهذا العنف، سعى مئات المثليين من جامايكا إلى الهجرة إلى دول ذات سجلات أفضل في مجال حقوق الإنسان. ^{[ 85 ]} وأظهر استطلاع رأي أجرته منظمة J-Flag عام 2016 أن 88% من المشاركين يرفضون المثلية الجنسية، ^{[ 86 ]} مع أن المواقف التمييزية قد انخفضت قليلاً منذ عام 2018. ^{[ 87 ]}

في منطقة الكاريبي، كما هو الحال في العديد من الدول النامية حول العالم، غالباً ما تُربط الهوية المثلية بالتغريب ، ^{[ 88 ]} ونتيجة لذلك، يُعتقد أن رهاب المثلية أداةٌ لمناهضة الاستعمار . كتب واين مارشال أن الرجال المثليين يُنظر إليهم على أنهم "منتجات منحطة للغرب" و"يجب بالتالي مقاومتهم إلى جانب أشكال الاستعمار الأخرى، سواءً كانت ثقافية أو سياسية". ^{[ 89 ]} ويستشهد واين بمثال أغنية " ديم بو " الجامايكية الشهيرة لشابا رانكس ، والتي تدعو إلى القتل العنيف للرجال المثليين بالتزامن مع دعوة إلى "حرية السود". ويشير مارشال إلى المفارقة في هذا الموقف الأيديولوجي، بالنظر إلى الأدلة التاريخية التي تُثبت أن رهاب المثلية قد أُدخل إلى المستعمرات من قِبل المستعمرين الأوروبيين. ^{[ 90 ]} ومع ذلك، فقد لاحظ باحثون من منطقة الكاريبي أهمية معارضة الرجال المثليين في تشكيل الهوية الذكورية في جامايكا. يكتب كينغسلي راغاشانتي ستيوارت، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة جزر الهند الغربية : "كثير من الرجال الجامايكيين، إذا وصفتهم بالمثليين،  ... سيلجأون إلى العنف فورًا. إنها أسوأ إهانة يمكن توجيهها لرجل جامايكي." ^{[ 91 ]} ويشير ستيوارت إلى أن رهاب المثلية يؤثر على مجتمع الكاريبي حتى على المستوى اللغوي الدقيق. ويكتب عن لغة الشباب في المدن: "كأنك إذا قلت لهم: 'ارجع إلى هنا'، سيقولون: 'لا، لا، لا تقل 'ارجع'. عليك أن تقول: 'تقدم للأمام'، لأن عبارة 'ارجع' توحي بأنك 'تأتي من الخلف'، وهي الطريقة التي يمارس بها الرجال المثليون الجنس." ^{[ 91 ]}

في أوروبا الشرقية، شهدت حقوق المثليين تراجعًا مطردًا على مدار العقد الماضي. ففي جمهورية الشيشان الروسية ، تعرض المثليون للاختفاء القسري - عمليات اختطاف سرية، وسجن، وتعذيب - والقتل خارج نطاق القضاء على أيدي السلطات. وتوفي عدد غير معروف من الرجال، الذين احتُجزوا للاشتباه في كونهم مثليين أو مزدوجي الميول الجنسية، أثناء احتجازهم في معسكرات الاعتقال . ^{[ 92 ] [ 93 ]} وأفادت وسائل إعلام مستقلة ومنظمات حقوقية أن المثليين يُرسلون إلى معسكرات سرية في الشيشان، وصفها أحد شهود العيان بأنها "سجن مغلق، لا يعلم أحد بوجوده رسميًا". ^{[ 94 ]} حاول بعض المثليين الفرار من المنطقة، لكن الشرطة الروسية اعتقلتهم وأعادتهم إلى الشيشان. ^{[ 95 ]} ووردت تقارير تفيد بأن مسؤولي السجون أطلقوا سراح متهمين بالمثلية من المعسكرات بعد الحصول على تأكيدات من عائلاتهم بأن عائلاتهم ستقتلهم (أفاد شاهد عيان أن رجلاً واحدًا على الأقل توفي بعد عودته إلى عائلته). ^{[ 94 ]} يُحتجز هؤلاء الرجال في ظروف شديدة الاكتظاظ، حيث يُحتجز ما بين 30 إلى 40 شخصًا في غرفة واحدة (يبلغ حجمها مترين إلى ثلاثة أمتار)، ونادرًا ما يُمنحون محاكمة عادلة. كما أفاد شهود عيان أن الرجال المثليين يتعرضون للضرب بانتظام (بأنابيب البولي بروبيلين أسفل الخصر)، والتعذيب بالكهرباء، والبصق في وجوههم من قبل حراس السجن. ^{[ 94 ]} في بعض الحالات، أدت عملية التعذيب إلى وفاة الشخص المُعذَّب. ^{[ 96 ] [ 97 ]} اعتبارًا من عام 2021، استمر الوضع في الشيشان بالتدهور بالنسبة للرجال المثليين. ^{[ 98 ]} في دول أخرى في أوروبا الشرقية، تستمر حقوق الرجال المثليين في التدهور. وقد تعهد الرئيس البولندي أندريه دودا بحظر تدريس موضوع المثلية الجنسية في المدارس، ومنع زواج المثليين وتبني الأطفال، وإنشاء " مناطق خالية من المثليين ". ^{[ 99 ]}

أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2017 أن غالبية المسيحيين الأرثوذكس في دول أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي السابق الذين شملهم الاستطلاع يعتقدون أن المثلية الجنسية "لا ينبغي أن يقبلها المجتمع"؛ وأجاب 45% من المسيحيين الأرثوذكس في اليونان و31% في الولايات المتحدة بنفس الطريقة. ^{[ 100 ]}

في جنوب غرب آسيا وشمال أفريقيا، يواجه المثليون بعضًا من أقسى القوانين وأكثرها عدائية في العالم. يُحظر الجنس بين الرجال صراحةً في 10 من أصل 18 دولة تُصنّف ضمن "دول الشرق الأوسط"، ويُعاقب عليه بالإعدام في ست منها. ووفقًا للباحثين، فقد أثّر التوجه الشعبي الأخير نحو الأصولية الإسلامية تأثيرًا كبيرًا على العنف الشديد المُمارس ضد المثليين. وبينما يُعدّ النشاط الجنسي المثلي قانونيًا في البحرين وقبرص والضفة الغربية وتركيا ولبنان وإسرائيل والأردن والعراق، فإن المثلية الجنسية بين الرجال غير قانونية ويُعاقب عليها بالسجن في سوريا وعُمان وقطر والكويت ومصر . تُعتبر إسرائيل الأكثر تقدمًا فيما يتعلق بحقوق مجتمع الميم والاعتراف بالتعايش غير المُسجّل ؛ ومع ذلك ، فقد واجهت انتقادات من أكاديميين مثل سارة شولمان وجيسون ريتشي بتهمة " التبييض الوردي ". [ ^{102 ] [ 103 ] وعلى الرغم من أن زواج المثليين غير قانوني في إسرائيل، إلا أن} هناك دعمًا شعبيًا للاعتراف بزواج المثليين المُبرم في دول أخرى وتسجيله. ^{[ 104 ]}

يُعاقب على العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال بالإعدام في الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية وإيران وقطر . أما في قطاع غزة واليمن ، فتتراوح عقوبة المثلية الجنسية بين الرجال بين الإعدام والسجن تبعًا للفعل المرتكب. وفي عام ٢٠١٨، أظهر استطلاع رأي دولي أجراه مركز بيو للأبحاث في المنطقة أن ٨٠٪ من المشاركين يعتقدون أن المثلية الجنسية "غير مقبولة أخلاقيًا"، ^{[ ١٠٥ ]} بينما يرى آخرون أن العدد الحقيقي للأشخاص الذين يدعمون حقوق المثليين غير واضح بسبب الخوف من ردود الفعل السلبية والعقاب. ^{[ ١٠٦ ]}

منذ أوائل القرن العشرين، عمل الرجال المثليون، سواءً أعلنوا عن ميولهم أم لا، كأحد أكثر مصممي الأزياء تأثيرًا في العالم، وأسسوا بعضًا من أهم دور الأزياء. كان كريستوبال بالنسياغا (مواليد 1895)، مؤسس علامة بالنسياغا التجارية، مثليًا ^{[ 107 ]} لكنه أبقى ميوله الجنسية طي الكتمان طوال حياته. ^{[ 108 ]} أنشأ شريكه لسنوات طويلة، المليونير الفرنسي البولندي فلادزيو ياوروفسكي داتانفيل، الصندوق اللازم له لتأسيس دار الأزياء. بعد وفاة داتانفيل، صُممت مجموعة بالنسياغا التالية بالكامل باللون الأسود حدادًا على رحيله. ^{[ 109 ]} كان مصمم الأزياء الفرنسي كريستيان ديور (مواليد 1905) مصمم أزياء آخر ذا تأثير بالغ في القرن العشرين. ^{[ 110 ]} لم يتزوج ديور قط ولم يُعلن صراحةً عن كونه مثليًا، إلا أنه كان معروفًا بتردده على المشهد الثقافي للمثليين في باريس، وقد وصفته كوكو شانيل بأنه "رجل لا يعرف النساء، ولم يسبق له أن ارتبط بامرأة، ويحلم بأن يكون كذلك". ^{[ 111 ] [ 112 ]} إيف سان لوران (مواليد 1935)، الذي يُعتبر أيضًا من أبرز مصممي الأزياء في القرن العشرين ، ^{[ 113 ]} كان مثليًا بشكل علني؛ وكان شريكه لفترة طويلة بيير بيرجيه. ^{[ 114 ]} جياني فيرساتشي (مواليد 1946)، مصمم أزياء إيطالي ومؤسس دار أزياء فيرساتشي ، أعلن عن مثليته علنًا في مقابلة مع مجلة "ذا أدفوكيت" في يوليو 1995. ^{[ 115 ]} اغتيل فيرساتشي عام 1997. ^{[ 116 ]}

برز جيلٌ أصغر من الرجال المثليين في عالم الموضة خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. أسس توم فورد (مواليد 1961) علامته التجارية التي تحمل اسمه "توم فورد" عام 2005، وصرح بأنه أدرك ميوله المثلية في شبابه عندما زار ستوديو 54 في ثمانينيات القرن الماضي. ^{[ 117 ] [ 118 ]} أما ألكسندر ماكوين (مواليد 1969)، الذي كان مثليًا علنًا أيضًا، فقد أسس علامته التجارية الخاصة "ألكسندر ماكوين" عام 1992، واشتهر بتصاميمه الثورية التي جعلته عبقريًا في عالم الموضة. ^{[ 119 ]} قال ماكوين إنه أدرك ميوله الجنسية عندما كان في السادسة من عمره. ^{[ 120 ]} في عام 2000، أقام ماكوين حفل زفاف على شريكه جورج فورسيث، وهو مخرج أفلام وثائقية، على متن يخت في إيبيزا . ^{[ 121 ]} انتحر ماكوين عام 2010، بعد فترة وجيزة من وفاة والدته. في السنوات الأخيرة، واصل الرجال المثليون إنتاج بعض من أكثر تصاميم الأزياء تأثيراً في العالم، بما في ذلك تصاميم مصممين مثل جيريمي سكوت (مواليد 1975)، وجيسون وو (مواليد 1982)، وألكسندر وانغ (مواليد 1983). ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}

"Unfromme Wünsche" لماتياس لورينز غراف (أعلى اليسار)، وكيث هارينج في شرق هارلم عام 1986 (أعلى اليمين)، والفنان الأمريكي آندي وارهول في متحف موديرنا ، ستوكهولم (أسفل اليسار)، و"داريا جوكوفا" لألكسندر كارجالتسيف (أسفل اليمين).

في القرن العشرين، كان المثليون من بين أكثر الفنانين والكتاب والراقصين تأثيرًا وإنتاجًا في العالم الغربي. في الولايات المتحدة، وبحلول منتصف القرن، كان جيمس بالدوين (مواليد 1924) يُعتبر من أفضل كتاب جيله. ^{[ 125 ]} تناولت أعماله، بما فيها رواية "غرفة جيوفاني " (1956)، المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية بشكل صريح في وقت كان فيه الجنس بين الرجال لا يزال غير قانوني في معظم أنحاء العالم الغربي. ^{[ 126 ] [ 127 ]} أما فنانون بارزون آخرون من جيل بالدوين، مثل روبرت راوشنبرغ (مواليد 1925) وجاسبر جونز (مواليد 1930)، فكانوا أقل انفتاحًا بشأن ميولهم الجنسية، ^{[ 128 ]} بل إنهم سخروا من فنانين مثليين شباب آخرين من جيلهم، مثل آندي وارهول ، لكونهم "أنثويين للغاية". ^{[ 129 ]} في عالم الرقص في نيويورك، مزج ألفين آيلي (مواليد 1931) بين المسرح والرقص الحديث والباليه والجاز مع التراث الأسود، وتُعتبر تحفته الفنية " Revelations" واحدة من أشهر عروض الباليه وأكثرها أداءً في العالم. ^{[ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]} ظل آيلي يخفي ميوله الجنسية طوال معظم حياته، وتوفي عن عمر يناهز 58 عامًا بسبب مرض مرتبط بالإيدز. ^{[ 133 ]} كان ديفيد هوكني (مواليد 1937)، وهو فنان بارز آخر من جيل الصمت ، مساهمًا مهمًا في حركة فن البوب ​​في الستينيات، ويُعتبر أحد أكثر الفنانين البريطانيين تأثيرًا في القرن العشرين. ^{[ 134 ] [ 135 ]} كان مثليًا علنًا طوال معظم حياته. ^{[ 136 ]}

توفي العديد من الفنانين المثليين ومزدوجي الميول الجنسية الأكثر تأثيرًا من جيلَي طفرة المواليد وإكس في سن مبكرة جدًا خلال أزمة الإيدز، بمن فيهم كارلوس ألماراز (مواليد 1941)، وروبرت مابلثورب (مواليد 1946)، وفيليكس غونزاليس توريس (مواليد 1957)، وكيث هارينغ (مواليد 1958). اتسم جزء كبير من فن أزمة الإيدز بطابع سياسي حاد وانتقاد لاذع للحكومة الأمريكية، ووُصف بأنه "خائف، غاضب، مذعور، ومتحدٍ". ^{[ 137 ]} في أعقاب وباء فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، ابتكر الرجال المثليون وغيرهم من الفنانين الكويريين شكلًا جديدًا من صناعة الأفلام التجريبية يُعرف باسم " السينما الكويرية الجديدة" . ^{[ 138 ] [ 139 ]} واليوم، يُعدّ رجال مثليون مثل مارك برادفورد ، وخوليو سالغادو ، وكيهيندي وايلي من بين الفنانين الأكثر تأثيرًا في جيلهم. ^{[ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]} يتناول جزء كبير من الفن الغربي المعاصر للمثليين اليوم موضوعات الجسد والهوية والتجربة. ^{[ 143 ]}

خارج العالم الغربي، لا يزال يُنظر إلى الفن الذي يتناول موضوعات المثلية الجنسية بين الرجال على أنه تخريبي ومحرم. في سنغافورة ، التي جرّمت جميع العلاقات الجنسية بين الرجال بموجب المادة 377أ من قانون العقوبات حتى عام 2022، ^{[ 144 ]} يُعتبر فن الرجال المثليين فنًا مناهضًا للثقافة السائدة . تاريخيًا، تم تصوير الرجال المثليين في سنغافورة بصورة سلبية في وسائل الإعلام المحلية الرئيسية، وقد واجهت الجهود المبذولة لمواجهة هذا التمييز من المجتمع السنغافوري الأوسع صعوبة بالغة بسبب خطر السجن والحظر والرقابة الحكومية. ^{[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}

في الولايات المتحدة، أنتج آندي وارهول أفلامًا تجريبية ذات طابع مثلي ، وضمّت ممثلين من مجتمع الميم. كان لأعماله تأثير دولي في فن السينما المثلية. ^{[ 148 ]} أخرجت المخرجة الطليعية روزا فون براونهايم أكثر من 100 فيلم تتناول مواضيع مثلية منذ أواخر الستينيات، وقد حظي بعضها بتقييمات دولية. تُعتبر بعض أفلامها علامات فارقة في السينما المثلية. تُعرف فون براونهايم عالميًا كرمز للسينما المثلية. ^{[ 149 ]} كان للمخرج راينر فيرنر فاسبيندر تأثير مبكر على السينما المثلية بأفلام مثل "كويريل " (1982). ^{[ 150 ]} هؤلاء المخرجون وغيرهم كانوا روادًا في إنتاج أفلام هوليوودية مثل "بروكباك ماونتن " (2005)، الذي وصل إلى ملايين المشاهدين. ^{[ 151 ]}

تُشكّل ملكات الدراج جزءًا هامًا من الثقافة الشعبية للرجال المثليين، ويُقدّمن عروضهنّ بانتظام في حانات المثليين . تستخدم ملكات الدراج ملابس ومكياجًا خاصًا لتقليد، بل ومبالغة في كثير من الأحيان، مظاهر وأدوار الأنوثة كجزء من عروض فنية أو ترفيهية. غالبًا ما تتضمن عروض الدراج غناءً ورقصًا وغناءً حيًا. تُقام هذه العروض في مناسبات مثل مسابقات ملكات الدراج ومسيرات فخر المثليين ، وفي النوادي الليلية والملاهي ، بالإضافة إلى حانات المثليين المحلية. تختلف ملكات الدراج في مدى التزامهنّ ونوعهنّ وثقافتهنّ، بدءًا من المحترفات اللواتي يتألقن في الأفلام وعلى مسارح برودواي ، مثل جين مالين وديفاين وروبول ، وصولًا إلى من يمارسن الدراج بشكل متقطع.

تتمتع حفلات التنكر بزي النساء بتاريخ طويل لدى الرجال المثليين في الولايات المتحدة. ^{[ 152 ]} ففي عام 1869، أُقيمت أولى هذه الحفلات في نزل هاميلتون في هارلم . كانت هذه الحفلات تُقام سرًا، لكن سرعان ما انتشر خبر وجودها كمكان آمن لتجمع الرجال المثليين. ^{[ 152 ]} اعتُبرت هذه الحفلات غير أخلاقية وغير قانونية، وقامت منظمة إصلاح أخلاقي تُعرف باسم "لجنة الأربعة عشر" بالتحقيق في الأنشطة "غير الأخلاقية" المزعومة. ^{[ 152 ]} وفي عام 1916، أصدرت اللجنة تقريرًا يصف "  منحرفين ذكورًا 'استثنائيين' يرتدون فساتين وشعرًا مستعارًا باهظ الثمن، ويبدون كنساء". ^{[ 152 ]} وبحلول عشرينيات القرن العشرين، ازدادت هذه الحفلات شهرةً. في نيويورك، كانت هذه الفعاليات تُعرف سابقًا باسم "حفلات التنكر والحفلات المدنية"، لكن عامة الناس أطلقوا عليها اسم "حفلات المثليين". ^{[ 152 ]} مع ذلك، اجتذبت الحفلات الراقصة أيضًا بعضًا من أبرز فناني المدينة وكتابها، بمن فيهم تشارلز هنري فورد وباركر تايلر . ^{[ 152 ]} وصف الرجلان، اللذان شاركا في تأليف كتاب "الشباب والشر "، حفل الرقص التنكري بأنه "مشهدٌ ذو نكهة سماوية ولون أزرق سماوي لم يتخيله رسامٌ ملائكي أو شاعرٌ عذب  ... أضاء كقداسٍ عظيم". ^{[ 153 ]} كان هذا الازدهار للحياة المثلية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين جزءًا من فترة عُرفت باسم " هوس البانسيه" . ^{[ 154 ]}

في الآونة الأخيرة، تناول فيلم "باريس تحترق " (1990) بالتفصيل مشهد حفلات الدراج في مدينة نيويورك، وعرض حياة وتجارب مجموعة من الشباب المثليين (رجال مثليين غير متحولين جنسيًا)، والنساء المتحولات جنسيًا، وفناني الدراج، والنساء ذوات المظهر الذكوري. ومنذ صدوره، أصبح الفيلم من كلاسيكيات السينما ، وشكّل أداة تنظيمية وأكاديمية لمجتمعات المثليين والمتحولين جنسيًا (على الرغم من تعرضه لانتقادات كبيرة). ^{[ 155 ]} في الوقت نفسه، يُعرض برنامج تلفزيون الواقع "سباق روبول للدراج" في الولايات المتحدة منذ عام 2009، وقد عرّف الجمهور العام على ثقافة المثليين الشعبية من خلال فن الدراج. ومنذ ذلك الحين، تطورت السلسلة الأمريكية الأصلية إلى سلسلة " سباق روبول للدراج" العالمية .

في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، أدت موجة من ردود الفعل المعادية للمثليين والمتحولين جنسياً في الولايات المتحدة إلى ما يُعرف بـ" ذعر فنون الدراج" . ^{[ 156 ]} وكجزء من هذه الردود، قامت بعض الولايات الأمريكية، مثل تينيسي ، بتجريم العروض العلنية لفنون الدراج. ^{[ 157 ]}

يُعدّ مصطلح "كامب" أسلوبًا جماليًا بصريًا يُرتبط غالبًا بالرجال المثليين. ظهر تعريفٌ إنجليزيٌّ للمصطلح لأول مرة في طبعة عام 1909 من قاموس أكسفورد الإنجليزي : "مُتباهٍ، مُبالغ فيه، مُتصنّع، مسرحي؛ مُخنث أو مثليّ الجنس؛ مُرتبط بالمثليين، ومُميّز لهم". ^{[ 158 ]} تطوّر المصطلح من معناه الأصلي ليُشير إلى قلبٍ للصفات الجمالية كالجمال والقيمة والذوق من خلال المُبالغة والسخرية . ^{[ 159 ]} غالبًا ما يُخلط بين "كامب" و " كيتش " ووُصف بأنه "مُبتذل". في عام 1964، أكّدت سوزان سونتاغ في مقالها " ملاحظات حول "كامب" على عناصره الأساسية وهي: "التصنّع، والعبث، والتظاهر الساذج للطبقة الوسطى، والإفراط الصادم". ^{[ 160 ]} في السنوات الأخيرة، سعى الرجال المثليون إلى النأي بأنفسهم عن هذا المصطلح. في مقابلة أجريت عام ٢٠١٨، صرّح المخرج رايان مورفي بأنه يعتقد أن مصطلح "كامب" هو "مصطلح فضفاض يُستخدم لوصف الفنانين المثليين بهدف تهميش طموحاتهم، وحصر أعمالهم في فئة معينة"، وفضّل وصف أسلوبه الجمالي البصري بأنه " باروكي ". ^{[ ١٦١ ]} ومع ابتعاد بعض الرجال المثليين عن هذا المصطلح، تبنّاه المجتمع السائد. ففي عام ٢٠١٩، استضاف متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك حفله السنوي، " ميت غالا "، تحت عنوان "ملاحظات حول الكامب". ^{[ ١٦٢ ]} وفي العام نفسه، قدّم المتحف معرضه الكامل "كامب: ملاحظات حول الموضة"، والذي عرض فيه العديد من فساتين النساء "الكامبية". ^{[ ١٦٣ ]} ومع ذلك، لا يزال العديد من الرجال المثليين يتبنّون جمالية الكامب في عروض الدراج وفعاليات فخر المثليين. ^{[ ١٦٤ ]}

تاريخيًا، تضمنت العديد من الأفلام دلالات سلبية ضمنية تتعلق بالمثلية الجنسية بين الرجال، كما في أفلام ألفريد هيتشكوك ، حيث استخدم الأشرار التلميحات إلى المثلية الجنسية لتعزيز الشعور بالشر والاغتراب. ^{[ 167 ] [ 168 ]} في البرامج الإخبارية، نادرًا ما ذُكرت المثلية الجنسية بين الرجال بشكل مباشر، ولكنها غالبًا ما صُوِّرت على أنها مرض أو انحراف أو جريمة. في عام 1967، أصدرت هيئة الإذاعة الكندية (CBC) تقريرًا إخباريًا عن المثلية الجنسية؛ ومع ذلك، كان التقرير مجرد تجميع للصور النمطية السلبية عن الرجال المثليين. ^{[ 169 ]} شهدت السبعينيات زيادة في ظهور الرجال المثليين في وسائل الإعلام الغربية مع عرض مسلسل "ذلك الصيف" (That Certain Summer ) على قناة ABC عام 1972. كان المسلسل يدور حول رجل مثلي يُربي عائلة، وعلى الرغم من أنه لم يُظهر أي علاقات صريحة بين الرجال، إلا أنه لم يتضمن أي صور نمطية سلبية. ^{[ 169 ]}

مع ظهور وباء الإيدز وارتباطه الوثيق بالرجال المثليين، تباينت وسائل الإعلام في الولايات المتحدة في تغطيتها وتصويرها وقبولها لمجتمعات الرجال المثليين. نظمت جمعية الأسرة الأمريكية ، وائتلاف التلفزيون الأفضل، والأغلبية الأخلاقية حملات مقاطعة ضد المعلنين في البرامج التلفزيونية التي تُظهر الرجال المثليين بصورة إيجابية. ^{[ 170 ]} اعتمدت التغطية الإعلامية للرجال المثليين خلال أزمة الإيدز على الموقع الجغرافي، وبالتالي على المواقف المحلية تجاههم. على سبيل المثال، في منطقة خليج سان فرانسيسكو ، وظفت صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل رجلاً مثليًا علنًا كمراسل، ونشرت تقارير مفصلة حول قضايا الرجال المثليين. كان هذا تناقضًا صارخًا مع صحيفة نيويورك تايمز ، التي رفضت استخدام كلمة "مثلي" في كتاباتها، واقتصرت على الإشارة إلى الرجال والنساء المثليين بمصطلح "المثليين جنسيًا"، لاعتقادها بأنه مصطلح أكثر رسمية. كما حدّت صحيفة التايمز من تغطيتها اللفظية والمرئية للقضايا المتعلقة بالرجال المثليين. ^{[ 169 ] [ 171 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، أثرت أزمة الإيدز بشكل كبير على تمثيل الرجال المثليين في وسائل الإعلام الأمريكية. ^{[ 172 ]}

تكتب ميلاني كوهنين أن وسائل الإعلام، في البداية، صوّرت الإيدز كمرض يصيب في المقام الأول الرجال البيض المثليين في المدن، على الرغم من أن معظم ضحايا الإيدز كانوا من الرجال السود واللاتينيين المثليين . ^{[ 173 ]} ومع ذلك، بحلول أواخر الثمانينيات، أصبح من المسلّم به أن معظم ضحايا الإيدز كانوا من الرجال المثليين الملونين ، وأقرت وسائل الإعلام أخيرًا بهذه الحقيقة المعروفة. ومع ذلك، حافظت التغطية الجديدة على صورة الرجال البيض كقادة أبطال في مكافحة الإيدز، متجاهلةً وجهات نظر الرجال المثليين الملونين. ^{[ 173 ]} تُعزي كوهنين هذا التصوير الإيجابي (وغير المبرر) للرجال البيض إلى امتياز البيض . ^{[ 173 ]}

خلال الأزمة، ركزت وسائل الإعلام الأمريكية على "انحراف" ثقافة المثليين، وقسمت الرجال المثليين إلى نمطين: "الضحايا" (المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية) و"الأشرار" (الذين يُزعم أنهم ينشرون فيروس نقص المناعة البشرية عمدًا). ^{​​[ 172 ]}

أدى وباء الإيدز إلى تأخير ظهور صور إيجابية للمثليين حتى تسعينيات القرن العشرين، ^{[ 172 ]} حين بدأت أولى هذه الصور الإيجابية بالظهور في وسائل الإعلام الأمريكية. ^{[ 174 ]} مع ذلك، كان معظم هؤلاء المثليين من البيض، ذوي ملامح ذكورية، غير مسيسين، ولم يُصوَّروا قط في علاقات عاطفية مع رجال آخرين. ^{[ 174 ]} وقد استهدف هذا التصوير الجديد للمثليين جمهورًا من المغايرين جنسيًا، ولم يعكس التنوع الحقيقي لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا. ^{[ 174 ] [ 175 ]}

لاحظ الباحثون أن التمثيل المتداخل للرجال المثليين من ذوي البشرة الملونة غير موجود عمومًا على شاشات التلفزيون. ^{[ 175 ]} إضافةً إلى ذلك، عندما تُصوّر البرامج التلفزيونية رجالًا مثليين من ذوي البشرة الملونة، غالبًا ما يكونون أقل وضوحًا، أو مجرد شخصيات رومانسية لشخصية رجل أبيض. كما يُصوّرون في كثير من الأحيان على أنهم "محايدون عرقيًا"، بمعنى أن ميولهم الجنسية هي الأهم بالنسبة لهم، مما يُخفي هويتهم العرقية. ^{[ 175 ]}

يواجه الرجال المثليون خطرًا متزايدًا للتعرض للاعتداء الجسدي والجنسي، لا سيما أولئك الذين يُظهرون سلوكًا مبكرًا لا يتوافق مع الأدوار الجندرية التقليدية (الأنوثة). ^{[ 177 ]} كتب الكاتب المغربي المثلي عبد الله الطايع ، في مقال رأي بصحيفة نيويورك تايمز ، متحدثًا عن تجربته الشخصية كصبي ذي ميول أنثوية: "كنت أعرف ما يحدث لأمثالي من الصبية في مجتمعنا الفقير؛ لقد تم تصنيفهم كضحايا، ليتم استغلالهم، بموافقة الجميع، كأدوات جنسية سهلة من قبل رجال محبطين." ^{[ 101 ]} يقل احتمال لجوء الرجال المثليين إلى طلب المساعدة في مجال الصحة النفسية مقارنةً بالنساء ، ويعود ذلك غالبًا إلى الوصمة الاجتماعية والمعتقدات الخاطئة حول الاعتداء الجنسي، مثل "لا يمكن إجبار الرجال على ممارسة الجنس" و"يصبح الرجال مثليين أو مزدوجي الميول الجنسية لأنهم تعرضوا للاعتداء الجنسي." ^{[ 178 ]}

يواجه الرجال المثليون ومزدوجو الميول الجنسية وغيرهم من الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين تحديات كبيرة في جميع أنحاء العالم فيما يتعلق بصحتهم الجنسية بشكل عام. ووفقًا لتقرير صادر عن برنامج الأمم المتحدة المشترك المعني بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، فإن خطر إصابة هؤلاء الرجال بفيروس نقص المناعة البشرية أعلى بـ 27 مرة من غيرهم من الفئات السكانية، ويُسجّل أعلى متوسط ​​لانتشار الفيروس بين هذه الفئة في منطقة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . ^{[ 179 ]}

تختلف معدلات الإصابة الجديدة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال باختلاف المنطقة، ولكن وفقًا لتقرير صادر عن الأمم المتحدة عام 2018، تمثل حالات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال ما يلي: 57% من جميع الحالات الجديدة في أمريكا الشمالية وأوروبا الوسطى وأوروبا الغربية؛ 41% من جميع الحالات الجديدة في أمريكا اللاتينية؛ 25% من جميع الحالات الجديدة في آسيا وجزر المحيط الهادئ ومنطقة البحر الكاريبي ؛ 20% من جميع الحالات الجديدة في أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى وشمال إفريقيا والشرق الأوسط؛ و12% من جميع الحالات الجديدة في غرب ووسط إفريقيا. ^{[ 180 ]}

في البلدان ذات التنوع العرقي، كالولايات المتحدة وفرنسا والمملكة المتحدة، تُسجّل إصابات جديدة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية بنسبة غير متناسبة في الطبقة العاملة ومجتمعات الأقليات العرقية. ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]} ​​وفي الولايات المتحدة، تشهد المنطقة الحدودية بين المكسيك والولايات المتحدة أزمات حادة لفيروس نقص المناعة البشرية بين الرجال المثليين من أصول مكسيكية ولاتينية ، ^{[ 184 ]} وبين الرجال المثليين من أصول أفريقية في الجنوب . ^{[ 185 ]} وفي الجنوب، يُمثّل الرجال السود المثليون ومزدوجو الميول الجنسية وغيرهم من الرجال المثليين ستة من كل عشرة حالات إصابة جديدة بفيروس نقص المناعة البشرية بين جميع الأمريكيين من أصول أفريقية. ^{[ 185 ]} وفي السنوات الأخيرة، أظهرت مصادر إخبارية مستقلة أن الرجال المثليين السود واللاتينيين من الطبقة العاملة في الولايات المتحدة ما زالوا يواجهون تفاوتات صحية كبيرة في ظل هذه الأزمات. ^{[ 186 ] [ 187 ]} ومع ذلك، في الولايات المتحدة، كما هو الحال في أماكن أخرى حول العالم، تفاقمت هذه المشاكل حيث تأثر الرجال المثليون المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية (وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى مجتمعات محرومة بالفعل) ^{[ 188 ]} بشدة وبشكل غير متناسب بجائحة كوفيد-19 العالمية . ^{[ 189 ]}

بالإضافة إلى فيروس نقص المناعة البشرية، يُعدّ الشباب المثليون ومزدوجو الميول الجنسية وغيرهم من الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين أكثر عرضةً لمشاكل صحية جنسية أخرى . ولأن السلوكيات الجنسية القهرية وغير الآمنة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالاكتئاب، ^{[ 190 ]} فإن الشباب الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين (وهم أكثر عرضةً للإصابة بالاكتئاب السريري) ^{[ 191 ] [ 192 ]} أكثر عرضةً للإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا عبر ممارسة الجنس غير الآمن. ^{[ 193 ]} علاوةً على ذلك، ولأن الاكتئاب يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ التعرض للاعتداء الجنسي، فإن ارتفاع معدل الصدمات الجنسية في الطفولة بين الرجال المثليين يجعل الكثيرين في المجتمع عرضةً للسلوكيات والممارسات غير الصحية. ^{[ 194 ] [ 195 ]} ونتيجةً لتضافر هذه العوامل المعقدة، فإن العديد من المثليين ومزدوجي الميول الجنسية والرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين لديهم معدلات أعلى من الأمراض المنقولة جنسيًا، بما في ذلك الكلاميديا ​​والسيلان ، وفي الولايات المتحدة، يمثلون 83% من جميع حالات الزهري الأولي والثانوي . ^{[ 196 ]}

توجد مشكلات كبيرة تؤثر على الصحة النفسية العامة للرجال المثليين. ففي الولايات المتحدة، أفاد 29.3% من الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية بمعاناتهم من ضائقة نفسية يومية مزمنة. ^{[ 178 ]} ويتعرض الرجال المثليون ومزدوجو الميول الجنسية لضغوطات كبيرة ناتجة عن كونهم أقلية في المجتمع، وهي التعرض المستمر لعوامل الضغط بسبب هويتهم كأقلية. ^{[ 178 ]} ويمكن أن يساهم الرفض الأسري والاجتماعي، ورهاب المثلية، والاغتراب، والعزلة في مشاكل الصحة النفسية مثل القلق والاكتئاب وعدم تقبل الذات. ^{[ 178 ]} وقد وُجد أن هذه المشكلات تتفاقم لدى الرجال المثليين الذين تعرضوا للاعتداء الجنسي. ^{[ 178 ]} وحتى في الدول التي توفر الحماية الاجتماعية والقانونية للرجال المثليين، مثل المملكة المتحدة وفرنسا والولايات المتحدة، لا يزال الوصم الاجتماعي الهيكلي ضد الرجال المثليين قائماً، وقد ثبت أن التمييز له آثار سلبية على صحتهم النفسية. ^{[ 197 ]} في الواقع، بالمقارنة مع الرجال غير المثليين، فإن الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية أكثر عرضة للإصابة بالاكتئاب الشديد واضطراب القلق العام . ^{[ 197 ]} كما أن الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية أكثر عرضة لخطر الانتحار؛ ^{[ 198 ]} فهم من بين الفئات السكانية الأكثر احتمالاً لمحاولة الانتحار، فضلاً عن كونهم الأكثر عرضة للوفاة بسببه. ^{[ 197 ]} وأخيرًا، لا تزال الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية تؤثر بشكل كبير على الصحة النفسية للعديد من الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية، الذين يخشون الكشف عن حالتهم لأصحاب العمل والأصدقاء والعائلات، لا سيما إذا لم يكونوا قد أفصحوا عن ميولهم بعد . ^{[ 197 ]}

بالنسبة للعديد من الشباب المثليين وشباب مجتمع الميم حول العالم، يُعدّ التشرد وانعدام الأمن السكني من المشكلات الخطيرة. ^{[ 201 ] [ 202 ]} في الولايات المتحدة ، التي تضم أكبر عدد من المشردين في العالم الغربي خارج ألمانيا ، تتراوح التقديرات العددية للشباب من مجتمع الميم الذين يعانون من انعدام الأمن السكني بين 1.6  مليون و2.8  مليون. ^{[ 201 ]} في إحدى العينات الوطنية الأمريكية، أفاد ما يقرب من نصف الشباب من مجتمع الميم المشردين أنهم طُردوا من منازلهم لأن عائلاتهم رفضت ميولهم الجنسية أو هويتهم. ^{[ 203 ]} بالنسبة للشباب المثليين، ينطوي عدم استقرار السكن على مخاطر عديدة؛ فعلى سبيل المثال، وجدت الدراسات أن الشباب المثليين والمراهقين كانوا أكثر عرضة من نظرائهم من غير المثليين للتعرض للاعتداء الجنسي أثناء تشردّهم. ^{[ 204 ] [ 205 ]} أما بين البالغين، فلا توجد حتى الآن مجموعات بيانات تمثيلية على المستوى الوطني لقياس الميول الجنسية أو الهوية الجندرية للأفراد المشردين أو الذين يعانون من انعدام الأمن السكني. ^{[ 206 ]} مع ذلك، تشير بعض التقديرات إلى أن مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً يشكل ما بين 20 و40% من سكان الولايات المتحدة المشردين. ^{[ 207 ]}

في أمريكا الشمالية وأوروبا، يمتلك الرجال المثليون العديد من الثقافات الفرعية، منها التوينكس ، والبيرز ، والأوترز ، والكوينز ، والجوكس، والجايمرز ، وغيرها. ^{[ 208 ]} ووفقًا للباحثين، فقد أصبحت هذه الثقافات الفرعية، التي نشأت في الغالب كجزء من "نمط حياة المثليين الأمريكيين"، بمثابة "نموذج عالمي" لثقافة المثليين حول العالم. ^{[ 209 ]} في الهند، حيث تتبلور ثقافة المثليين ببطء، على الرغم من "القيم المجتمعية المعادية للمثليين، ونظام الطبقات، والزواج المدبر، واحتمالية الحرمان من الميراث بسبب الإفصاح عن الميول الجنسية"، يسعى بعض الرجال المثليين إلى تطوير ثقافة هندية ناضجة ومتميزة، مع تبني جوانب من ثقافة المثليين العالمية. ^{[ 210 ]} صرّح رجل هندي مثليّ الجنس، يُعرّف نفسه بأنه "دب"، في مقابلة: "لأنّ [المغايرين جنسيًا] يرونني أرتدي خواتم وأساور ضخمة، وقمصانًا تحمل شعارات موسيقى الميتال، وأركب دراجة هارلي ديفيدسون، وهذا لا يتناسب مع الصورة النمطية الهندية عن المثليّ المتأنث. مع أنني لا أمانع أن يكون المرء متأنثًا ، إلا أن ليس كل الرجال المثليين كذلك  ... إن تشجيع ثقافة "الدببة" [في الهند] سيجعل المزيد من الرجال يشعرون بالراحة في الإفصاح عن ميولهم الجنسية، ويتجنبون الوقوع في فخ الزواج من الجنس الآخر حفاظًا على ماء الوجه." ^{[ 211 ]}

في كندا، التي تضم بالفعل مجتمعات حضرية ناضجة من الرجال المثليين، يعمل بعض الفنانين المثليين على دحض فكرة أن القبول الاجتماعي لثقافة فرعية للمثليين غالبًا ما يعتمد على مدى توافقها مع معايير الجمال الغربية التقليدية . ^{[ 212 ]} صرّح الفنان مايك وايلد، الذي عرض في معرضه "محبوب" مجتمع الدببة، قائلاً: "بعض الأمور التي تهوس بها وسائل الإعلام - كالسمنة، وفقدان الوزن، وشكل الجسم، والشيخوخة - هي أمور يجب أن نتقبلها. نكبر في الوزن، ونتقدم في العمر. يمكنك مقاومة ذلك والعيش في بؤس، أو يمكنك تقبله والعيش مع جسدك كما هو وتحبه." ^{[ 212 ]} في المملكة المتحدة، لاحظ الصحفيون الدور الذي لعبته تطبيقات الهواتف المحمولة مثل Grindr في خلق ثقافات فرعية منعزلة ذاتيًا (تُسمى أيضًا "قبائل") داخل مجتمعات الرجال المثليين. ^{[ 213 ]}

يُعدّ المراهقون والفتيان والشباب المثليون فئةً شديدة الضعف ضمن مجتمع المثليين الذكور. في العديد من البلدان، تُشكّل قضايا الهوية والتنمر وعدم تقبّل الأسرة من أبرز التحديات التي تواجه الشباب المثليين. ^{[ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]} إضافةً إلى ذلك، يتعرّض الفتيان والمراهقون المثليون حول العالم بانتظام لأشكالٍ أكثر قسوةً من العنف، بما في ذلك العلاج التحويلي ، ^{[ 217 ]} والعنف الأسري، ^{[ 218 ] [ 219 ]} وأنواع أخرى من الإيذاء الجسدي. ^{[ 220 ]} وقد أظهرت الدراسات أن لهذه المشكلات آثارًا ضارةً على صحة ورفاهية الشباب المثليين ومزدوجي الميول الجنسية. في الولايات المتحدة، كشف تقريرٌ صادرٌ عن مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (CDC) عام 2019 أن نسبة الأفكار الانتحارية بين الفتيان والمراهقين المثليين ومزدوجي الميول الجنسية تصل إلى 40.4%. ^{[ 221 ]} مع ذلك، ووفقًا لمراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها، يمكن للدعم الأبوي أن يلعب دورًا هامًا في تحسين النتائج الصحية للشباب المثليين ومزدوجي الميول الجنسية، مما يقلل من احتمالية تعرض المراهق المثلي لما يلي: "الاكتئاب؛ محاولة الانتحار؛ تعاطي المخدرات والكحول؛ [أو] الإصابة بالأمراض المنقولة جنسيًا." ^{[ 222 ]} بالنسبة للمعلمين، تم اقتراح إدراج مناهج دراسية متنوعة وتطوير أماكن دعم الأقران (مثل تحالفات المثليين والمغايرين جنسيًا في أمريكا الشمالية) كوسائل للحد من وتيرة التنمر والتنمر الإلكتروني وآثارهما . ^{[ 223 ]} تُعد هذه التدابير بالغة الأهمية بشكل خاص للطلاب الذكور المثليين ومزدوجي الميول الجنسية، الذين كانوا، في عام 2019، ثاني أكثر الفئات عرضةً (بعد الطلاب المتحولين جنسيًا) للتعرض للتنمر في المدرسة (73.9%) وعبر الإنترنت (30%) خلال الثلاثين يومًا الأخيرة، وفقًا لبحث أجراه سمير هيندويا وجاستن باتشين. ^{[ 224 ]} على الرغم من هذه الدعوات إلى مناهج دراسية شاملة ومتنوعة، فإن اسكتلندا هي الدولة الوحيدة في العالم حاليًا التي تفرض منهجًا دراسيًا شاملًا لمجتمع الميم في نظام مدارسها العامة. ^{[ 225 ]} في حين أن العديد من الدول تتبنى نهجًا مجزأً لتعليم مجتمع الميم، فإن دولًا أخرى (بما في ذلك عدة ولايات أمريكية ) ^{[ 226 ]} تفرض حظرًا صريحًا على إدراج التعليم الداعم للمثليين.على الرغم من التحديات التي يواجهها المراهقون المثليون، فقد وجدت الدراسات أن الشباب المثليين الذكور يكتسبون مهارات تمكنهم من التعامل بنجاح أكبر مع الضغوطات والتحديات النمائية الأخرى مقارنةً بأقرانهم من غير المثليين. ^{[ 227 ]} عند مقارنة الفتيان والمراهقين المثليين بأقرانهم من غير المثليين، يُظهر الشباب المثليون مستويات أعلى من المرونة ، والثقة بالنفس ، والتحكم الذاتي . ^{[ 227 ]}

في معظم دول العالم اليوم، لا يُسمح قانونًا بتبني الأطفال من قِبل الأزواج المثليين. مع ذلك، في أوروبا الغربية، ومعظم دول أمريكا الجنوبية، وأمريكا الشمالية، يُمكن للرجال المثليين أن يصبحوا آباءً بطرقٍ مُتعددة، بما في ذلك التبني، والأم البديلة ، والولادة من علاقات سابقة. في السنوات الأخيرة، تصدّر رجال مثليون بارزون، مثل أندرسون كوبر وإلتون جون، عناوين الأخبار لكونهم آباءً، ^{[ 228 ] [ 229 ]} كما ازداد تمثيل الرجال المثليين على شاشات التلفزيون كآباء (مع أن هذه التمثيلات وُجّهت إليها انتقاداتٌ بسبب أحادية بُعدها). ^{[ 230 ]} على الرغم من هذا التقدم في الظهور والتمثيل، لا يزال الآباء المثليون وعائلاتهم يُعانون من مستويات عالية من التمييز والوصم الاجتماعي من قِبل أقاربهم وجيرانهم وأفراد آخرين في مجتمعاتهم. ^{[ 231 ] [ 232 ]} في الولايات المتحدة، أفاد ثلثا الآباء المثليين بتعرضهم للوصم الاجتماعي، وأفاد ثلثهم بأن أطفالهم واجهوا وصمًا من أطفال آخرين بسبب كون والديهم مثليين. ^{[ 231 ]} تُظهر غالبية الأبحاث في العلوم الاجتماعية أن أطفال الآباء المثليين يتمتعون بنفس القدر من التكيف الجيد الذي يتمتع به أطفال الآباء المغايرين جنسياً. ^{[ 233 ]}

يُعدّ كبار السن من الرجال المثليين من أقل الفئات دراسةً ضمن مجتمعات المثليين. في المكسيك، افتُتح مركز "فيدا أليغري" عام ٢٠١٩ كأول مركز لكبار السن من مجتمع الميم في البلاد. ^{[ ٢٣٤ ]} ووفقًا لمؤسسة المركز، سامانثا فلوريس، تُشكّل الوحدة مشكلةً رئيسيةً للعديد من كبار السن من الرجال المثليين في المكسيك، حيث صرّحت قائلةً: "لقد استقبلتُ رجالًا كبارًا من الرجال المثليين يبكون ويُفضفضون لي عن مدى تعاستهم  ... عادةً لا يكون لديهم أطفال، وقد تبرّأت منهم العديد من عائلاتهم، لذا فهم بحاجة إلى اللجوء إلى عائلات اختاروها بأنفسهم أو إلى أصدقاء للتواصل الاجتماعي." ^{[ ٢٣٤ ]} ووفقًا لفلوريس، يُعاني العديد من هؤلاء الرجال المثليين كبار السن في المكسيك أيضًا من اضطراب ما بعد الصدمة بسبب فقدانهم العديد من الأصدقاء والشركاء الذين توفوا خلال وباء الإيدز . ^{[ 234 ]} في فرنسا، أنتج المخرج الوثائقي سيباستيان ليفشيتز فيلم "الخفيون" (Les Invisibles ) عام 2012، وهو فيلم وثائقي يتناول حياة كبار السن من المثليين الفرنسيين، وقد وجد اختلافات أيديولوجية جوهرية بين المثليين الشباب وكبار السن. ^{[ 235 ]} صرّح ليفشيتز قائلاً: "من المهم أن نفهم أن هذا الجيل الأكبر سناً من المثليين في فرنسا ناضل بكل قوته ضد النموذج البرجوازي المغاير جنسياً للمجتمع الفرنسي. إن حقيقة وجود العديد من الأزواج المثليين الأصغر سناً اليوم الذين يطالبون بحق الزواج وتبني الأطفال هي أمر يفهمه الجيل الأكبر سناً من المثليين، لكنهم لا يرغبون فيه لأنفسهم." ^{[ 235 ]} وأخيراً، في الولايات المتحدة، وجد الباحثون أن معظم الرجال الأمريكيين المثليين الأكبر سناً ليسوا "كائنات غريبة ومنعزلة"، بل هم "متكيفون جيداً مع ميولهم الجنسية المثلية وعملية الشيخوخة". ^{[ 236 ]}

بالنسبة للرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية المتحولين جنسيًا وغير المطابقين للجنس ، توجد جوانب فريدة في هويتهم تُشكّل تجربتهم داخل مجتمعات الرجال المثليين. في كندا، غالبًا ما يستخدم الرجال المتحولون جنسيًا المثليون ومزدوجو الميول الجنسية تطبيقات ومواقع إلكترونية محددة، مثل Grindr و Tinder ، للعثور على شركاء رومانسيين وجنسيين. ^{[ 237 ]} يُشير الرجال المتحولون جنسيًا الكنديون إلى أن التطورات الشخصية (مثل التحول الجنسي ) والتغيرات الاجتماعية والتاريخية (مثل زيادة ظهور الرجال المتحولين جنسيًا وانتشار تطبيقات المواعدة الافتراضية ) تُؤدي إلى فرص جنسية ورومانسية متغيرة بسرعة؛ ^{[ 237 ]} في عام 2017، أفاد معظم الرجال المتحولين جنسيًا المثليين الكنديين بأنهم يتمتعون بحياة جنسية مُرضية. ^{[ 237 ]} في مقابلة أجرتها مجلة نيويورك عام 2009 ، قال الكاتب آموس ماك ، الذي يُعرّف نفسه بأنه كوير: "أُعرّف نفسي كمثليّ. أنجذب إلى مجتمع الرجال المثليين، وهكذا أُجسّد نفسي. أنجذب إلى الرجال الذين يتمتعون ببعض الذوق الرفيع. ليس بالضرورة أن يكونوا مثليين، لكن يمكن أن يكونوا ذوي شخصية مميزة. أنا أحب الفنان ذو الشخصية المميزة." ^{[ 238 ]} في كتابه " المثلي المتحول" الصادر عام 2017 ، يتناول آفي بن زئيف الوجود التاريخي للرجال المثليين المتحولين جنسيًا داخل المجتمع، ويكتب: "مهّد كبار السن، مثل لو سوليفان ، الطريق وأبرزوا حقيقة أن الرجال المتحولين جنسيًا هم، وما زالوا، جزءًا لا يتجزأ من مجتمعات الرجال المثليين. ومع ذلك، ما زلنا نحن المثليين المتحولين جنسيًا (وأحبائنا) كائنات غامضة للكثيرين، حتى داخل هذه المجتمعات." ^{[ 239 ]} في مجموعة مقالات شخصية صدرت عام 2004، كتب رجل عن تكوين هويته كرجل مثلي الجنس ومتحول جنسيًا، قائلًا: "لم أشعر قط بأن المثلية الجنسية أو التحول الجنسي أمر غير طبيعي. لطالما شعرت أن الأشخاص الذين لم يشككوا أبدًا في جنسهم أو ميولهم الجنسية أو خصوبتهم هم الغرباء. إذا كان هناك من يحتاج إلى وصف من الخارج، فهم أولئك الذين يروجون للأخلاق ضد الجنسانية البشرية، وليس أولئك الذين يتقبلونها." ^{[ 240 ]}

يُبلغ الرجال المثليون ذوو الإعاقة عن شعورهم بعدم الارتياح بسبب التوقعات الاجتماعية المحيطة بالمظهر الجسدي ومعايير الجاذبية التقليدية. ^{[ 241 ]} يقول آرون أندرسون، المصاب بمتلازمة غيلان-باريه : "لقد تربى الرجال المثليون على فكرة أن كل شيء يجب أن يكون مثاليًا. يجب أن يمتلكوا كل شيء. [جسدي] ليس مثاليًا على الإطلاق. الرجال المثليون الذين أعرفهم لا يعرفون كيف يتعاملون مع إعاقتي. يتظاهرون بأنها ليست مشكلة، أو يتجاهلني معارفي السطحيون ببساطة." ^{[ 241 ]} كما يُشير الرجال المثليون ذوو الإعاقة إلى أن أفراد مجتمع ذوي الإعاقة غالبًا ما يشعرون بأن المجتمع يُجرّدهم من جاذبيتهم الجنسية. ^{[ 241 ]} قد يكون لهذا التجريد من الجاذبية الجنسية عواقب وخيمة على صحة الرجال المثليين ذوي الإعاقة. أشار جاي جين باك، من جامعة إلينوي في شيكاغو ، إلى أن التثقيف الجنسي الدقيق والمعلومات المتعلقة بالجنس غير متوفرة عمومًا لأفراد مجتمع ذوي الإعاقة، ^{[ 241 ]} مما قد يترك الرجال في هذا المجتمع دون معلومات حول ممارسات الجنس الآمن . في غضون ذلك، يؤكد الباحثون في مجال دراسات الإعاقة على أهمية ترسيخ هوية عامة وثقافة مشتركة للرجال المثليين ذوي الإعاقة. ^{[ 242 ]} في السنوات الأخيرة، حقق الرجال المثليون ذوو الإعاقة بعض الظهور الإعلامي، بما في ذلك من خلال مسلسل "سبيشال" الذي عُرض على نتفليكس عام 2019 من إخراج رايان أوكونيل ، والشعبية التي اكتسبها عارض الأزياء الأمريكي نايل دي ماركو ، المعروف بميوله الجنسية المتغيرة ، على الإنترنت .

ناقش عدد من الباحثين الغربيين، بمن فيهم ميشيل فوكو ، وجوناثان نيد كاتز ، وأدريان ريتش ، وإيف كوسوفسكي سيدجويك ، ودينيس ألتمان ، ووالت أوديتس ، المثلية الجنسية وهوية المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في الغرب الحديث.

في كتابه المؤثر " تاريخ الجنسانية" ، جادل ميشيل فوكو بأن الهوية المثلية الحديثة تطورت استجابةً لضغوط من مصادر السلطة (الطبية، والدينية، وغيرها). ^{[ 243 ]} وفي كتابه "اختراع المغايرة الجنسية" ، جادل جوناثان نيد كاتز بأن كلاً من المغايرة الجنسية والمثلية الجنسية هما فئتان هويتان مبنيتان تاريخياً، متوسعتان من مفاهيم سابقة للإنجاب مقابل عدم الإنجاب. ^{[ 244 ] [ 245 ]} وفي كتابه "خارج الظلال: إعادة تصور حياة الرجال المثليين" ، وصف والت أوديتس المثلية الجنسية بأنها هوية علائقية أوسع تشمل الارتباط الرومانسي، والجنسانية، والحميمية، والتعبير الجندري، والحياة العاطفية، والمجتمع، وفهم الذات. ^{[ 246 ]} ويجادل أوديتس بأن اختزال هوية الرجل المثلي إلى الجنس هو نتيجة لظروف اجتماعية وسياسية، بما في ذلك أزمة الإيدز، لكن مصطلح "مثلي الجنس" ليس وسيلة كافية لوصف المثلية الجنسية. ^{[ 246 ] [ 247 ]} كما أشار أوديتس إلى أن فهم المثلية الجنسية يختلف باختلاف الثقافات، حيث تتعامل بعض المجتمعات مع العلاقات أو السلوكيات المثلية كإحدى السمات من بين سمات أخرى بدلاً من اعتبارها أساساً لهوية مميزة. ^{[ 246 ]}

قد تؤثر مفاهيم الهويات المثلية على التصورات والمواقف تجاه أفراد مجتمع الميم. فقد وجدت دراسة أجريت عام ٢٠١٥ أن المشاركين من غير المثليين اعتبروا الحب والأهمية العاطفية أقل أهمية للأزواج المثليين مقارنةً بالأزواج من جنسين مختلفين. ^{[ ٢٤٨ ]} وفي تجربة استطلاعية منفصلة، ​​وجد الباحثون أنفسهم أن المشاركين كانوا أقل استعدادًا لمنح ما أسموه "امتيازات غير رسمية" (مثل إظهار المودة علنًا) للأزواج من نفس الجنس، حتى عند دعمهم للحقوق القانونية الرسمية كزواج المثليين. ^{[ ٢٤٩ ]} وجادل الباحثون بأن المواقف تجاه الأزواج من نفس الجنس تتشكل من خلال وجهات النظر حول الميول الجنسية، والشرعية العاطفية، وأصالة العلاقة. ^{[ ٢٤٨ ]}