تاريخ الخلقية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الخلقية
لوحة "خلق آدم" لمايكل أنجلو على سقف كنيسة سيستين
تاريخ
أنواع
علم الكونيات الكتابي
علم الخلق
رفض التطور من قبل الجماعات الدينية
الآراء الدينية
عدم الخلق
تطور
  • ف
  • ت
  • هـ

يرتبط تاريخ الخلقية بتاريخ الفكر القائم على فرضية أن الكون الطبيعي كان له بداية، وأنه نشأ بشكل خارق للطبيعة . [1] [2] يغطي مصطلح الخلقية بمعناه الواسع مجموعة واسعة من وجهات النظر والتفسيرات، ولم يكن مستخدمًا بشكل شائع قبل أواخر القرن التاسع عشر. طوال التاريخ المسجل ، نظر العديد من الناس إلى الكون باعتباره كيانًا مخلوقًا . تشير العديد من الروايات التاريخية القديمة من جميع أنحاء العالم إلى خلق الأرض والكون أو تشير إليه. على الرغم من أن الفهم التاريخي المحدد للخلقية استخدم درجات متفاوتة من التحقيقات التجريبية والروحية و/أو الفلسفية ، إلا أنها تستند جميعها إلى وجهة النظر القائلة بأن الكون قد خُلق. قدمت رواية الخلق في سفر التكوين إطارًا أساسيًا لفهمات معرفية يهودية ومسيحية لكيفية نشوء الكون - من خلال التدخل الإلهي للإله يهوه . تاريخيًا ، كانت التفسيرات الحرفية لهذه الرواية أكثر هيمنة من التفسيرات المجازية . [3]

منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، تطورت وجهات نظر مختلفة تهدف إلى التوفيق بين الديانات الإبراهيمية وسفر التكوين والجيولوجيا وعلم الأحياء والعلوم الأخرى في الثقافة الغربية . [4] [5] في هذا الوقت، كانت كلمة الخلقية تشير إلى عقيدة خلق الروح. أولئك الذين يرون أن الأنواع قد تم خلقها في فعل منفصل، مثل فيليب جوس في عام 1857، كانوا يُطلق عليهم عمومًا "مؤيدو الخلق"، على الرغم من أنهم كانوا يُطلق عليهم أيضًا "الخلقيون" في المراسلات الخاصة بين تشارلز داروين وأصدقائه، والتي يرجع تاريخها إلى عام 1856. [6]

في القرن العشرين، ارتبطت كلمة "نظرية الخلق" بحركة مناهضة التطور في عشرينيات القرن العشرين وخلق الأرض الشابة ، ولكن هذا الاستخدام عارضته مجموعات أخرى، مثل أنصار نظرية خلق الأرض القديمة والخلق التطوري ، الذين يعتنقون مفاهيم مختلفة للخلق، مثل قبول عمر الأرض والتطور البيولوجي كما يفهمه المجتمع العلمي . [7] [ بحاجة لمصدر ]

أصبح كتاب طوفان التكوين (1961) أنجح مطبوعات الخلقية للأرض الشابة بعد عام 1945.ومنذ منتصف الستينيات، روج الخلقيون في الولايات المتحدة لتدريس "الخلقية العلمية" باستخدام " جيولوجيا الطوفان " في فصول العلوم بالمدارس العامة. [8] بعد الحكم القانوني في قضية دانيال ضد ووترز (1975) بأن تدريس الخلقية في المدارس العامة يتعارض مع بند التأسيس للتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، تم تجريد المحتوى من الإشارات الكتابية الصريحة وإعادة تسميته بعلم الخلق. عندما قضت قضية المحكمة إدواردز ضد أغيلارد (1987) بأن علم الخلق يتعارض مع الدستور أيضًا، تم تغيير جميع الإشارات إلى "الخلق" في مسودة كتاب مدرسي للإشارة إلى التصميم الذكي، والذي قدمه الخلقيون كنظرية علمية جديدة.كيتزميلر ضد دوفر (2005) إلى أن التصميم الذكي ليس علمًا ويخالف القيود الدستورية على تدريس الدين في فصول العلوم بالمدارس العامة. [9] في سبتمبر 2012، أعرب بيل ني (" رجل العلوم ") عن قلقه من أن وجهات النظر الخلقية تهدد تعليم العلوم والابتكاراتفي الولايات المتحدة. [10] [11] [12]

الخلق والعلم الحديث

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، جلبت الاكتشافات في الأراضي الجديدة معرفة بتنوع الحياة. في عام 1605، أكد فرانسيس بيكون أن أعمال الله في الطبيعة تعلمنا كيفية تفسير الكتاب المقدس ، وقدمت الطريقة البيكونية النهج التجريبي الذي أصبح مركزيًا للعلم الحديث. [13] سعى اللاهوت الطبيعي إلى أدلة في الطبيعة تدعم الدور النشط لله، وبُذلت محاولات للتوفيق بين المعرفة الجديدة وأسطورة الطوفان التوراتية وقصة سفينة نوح . [14] وجد تطور الجيولوجيا الحديثة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر طبقات جيولوجية وتسلسلات أحفورية تشير إلى وجود أرض قديمة جدًا. سقطت نظريات نشوء الكون الطوفانية ضحية لنجاحها، حيث أدت روح الاستقصاء العلمي التي حفزتها تدريجيًا إلى اكتشافات تقوض الفرضيات التوراتية لجيولوجيا الطوفان والكوارث الطبيعية . [14]

منذ بداية القرن التاسع عشر تقريبًا، اكتسبت أفكار مثل مفهوم جان بابتيست لامارك لتحول الأنواع مؤيدين في باريس وإدنبرة ، معظمهم من علماء التشريح. [15] أثار النشر المجهول لكتاب بقايا التاريخ الطبيعي للخلق في عام 1844 اهتمامًا عامًا واسع النطاق بدعم من الكويكرز والوحدويين ، لكنه تعرض لانتقادات شديدة من قبل المؤسسة الدينية والمجتمع العلمي، الذي دعا إلى العلم المدعوم بقوة. في عام 1859، قدم كتاب تشارلز داروين عن أصل الأنواع هذا الدليل من مصدر موثوق ومحترم، وفي غضون عقد من الزمان أو نحو ذلك أقنع العلماء بحدوث التطور. تعارض هذا الرأي مع وجهة نظر الإنجيليين المحافظين في كنيسة إنجلترا ، ولكن في عام 1860 تحول انتباههم إلى الضجة الأكبر بكثير حول المقالات والمراجعات التي كتبها علماء اللاهوت الأنجليكان الليبراليون ، والتي قدمت " النقد الأعلى "، وهي طريقة تأويلية تعيد فحص الكتاب المقدس وتشكك في القراءات الحرفية. [16] بحلول عام 1875، أيد معظم علماء الطبيعة الأمريكيين أفكار التطور الإلهي، والتي غالبًا ما تنطوي على خلق خاص للبشر . [8]

في ذلك الوقت، كان أولئك الذين يعتقدون أن الأنواع قد خُلقت بشكل منفصل يُطلق عليهم عمومًا "مؤيدو الخلق"، ولكن في بعض الأحيان كانوا يُطلق عليهم "الخلقيون" في المراسلات الخاصة بين تشارلز داروين وأصدقائه. [17] يظهر المصطلح في الرسائل التي كتبها داروين بين عامي 1856 و1863، [6] كما استخدمه تشارلز لايل أيضًا في رده . [18]

بحلول هذا الوقت، أدرك الجيولوجيون أن عمر الأرض يبلغ ملايين السنين. وقد اعترض جيولوجيون آخرون على التسلسل الزمني الدقيق الذي اقترحه داروين، وأنتج الفيزيائي الرائد ويليام طومسون (الذي لُقّب فيما بعد باسم اللورد كلفن) تحليلات للطاقة الحرارية والتاريخ الحراري للأرض والشمس والتي أسفرت عن تقديرات عمرية كانت قصيرة جدًا للتطور التدريجي. [19] كتب زميل طومسون فليمنج جنكين مراجعة عام 1867 لكتاب داروين عن أصل الأنواع والتي عارضت التطور على أساس الوقت المختصر المتاح. [19] لم يتم حل مفارقة عمر كلفن حتى تم اكتشاف في القرن العشرين أن الأرض تسخن عن طريق الاضمحلال الإشعاعي، وأن التدرج الحراري الداخلي يتأثر بالحمل الحراري للوشاح، وأن الشمس تسخن عن طريق الاندماج النووي. [20]

منذ ثمانينيات القرن العشرين، كانت نظرية الانفجار العظيم هي النموذج الكوني السائد للكون . وقد تصورها كاهن كاثوليكي روماني، المونسنيور جورج لوميتر في ثلاثينيات القرن العشرين. [21] اقترح لوميتر أن التوسع الواضح للكون ، إذا تم إسقاطه إلى الوراء في الوقت المناسب، يعني أنه في وقت محدد في الماضي، تركزت كل كتلة الكون في نقطة واحدة، "ذرة بدائية" حيث ومتى ظهر نسيج الزمان والمكان. [22] ومع ذلك، في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تبنى كل عالم كوني رئيسي تقريبًا وجهة نظر مفادها أن الكون في حالة ثابتة أبدية . بعد أن اقترح لوميتر نظريته، اشتكى بعض العلماء من أن افتراضها بأن للزمن بداية يرقى إلى إعادة استيراد المفاهيم الدينية إلى الفيزياء. [23] عندما صاغ فريد هويل مصطلح "الانفجار الكبير" في عام 1949، كان يقصد به أن يكون مهينًا بعض الشيء، لكن المصطلح ظل راسخًا واكتسب رواجًا. استنتج لوميتر نفسه أنه يجب أن يكون حدث أولي " شبيه بالخلق " قد حدث. يتعارض الانفجار الكبير مع نظرية خلق الأرض الشابة، بالمعنى الصارم. لكنه لاقى ترحيبًا من قبل المذاهب المسيحية الأخرى، وهو يتماشى مع مفهوم الخلق الكاثوليكي الروماني . [24] بموجب المبدأ الأنثروبي ، الذي يتم بموجبه ضبط خصائص الكون على ما يبدو لوجودنا ، يرى بعض المسيحيين أدلة على أن خالقًا إلهيًا صمم الكون عمدًا. [25]

عصر ما قبل العلم


التاريخ المبكر

القديس أوغسطينوس من هيبون

ديفيد سيدلي ، في كتابه الخلقية ومنتقديها في العصور القديمة ، يتتبع فكر الخلقية إلى المفكرين ما قبل سقراط أنكساغوراس وإمبيدوكليس ، في القرن الخامس قبل الميلاد. [26] يذكر سيدلي أن أفلاطون اعترف بأن أنكساغوراس "أول بطل صريح للذكاء الكوني الخلاق". كانت نظرية أنكساغوراس هي أن الحالة الأصلية للعالم كانت مزيجًا متساويًا تقريبًا من جميع الأضداد، وأن تأثير عمل العقل (الذكاء أو العقل) هو الذي أدى إلى الانفصال الجزئي لهذه الأضداد، الساخن من البارد، والأرض من الماء، والمُخلخل من الكثيف. [27] طور أنكساغوراس أيضًا الابتكار الفلسفي لثنائية العقل من المادة، مبتعدًا عن الوحدانية الصارمة لسلفه بارمنيدس . [28] اقترح إمبيدوكليس نظامًا حيث تتناوب قوتان إلهيتان متنافستان، الحب (الانسجام والاندماج) والصراع (الانفصال)، على السيطرة على الكون والعناصر الأربعة، الأرض والماء والهواء والنار. [29]

حوالي عام 45 قبل الميلاد، قدم شيشرون حجة غائية توقعت تشبيه صانع الساعات ، [ التوليف غير السليم؟ ] في De natura deorum ، ii. 34

عندما ترى ساعة شمسية أو ساعة مائية، فإنك ترى أنها تخبرنا بالوقت عن طريق التصميم وليس بالصدفة. فكيف يمكنك إذن أن تتخيل أن الكون ككل خالٍ من الغرض والذكاء، عندما يحتضن كل شيء، بما في ذلك هذه المصنوعات نفسها وصانعيها؟ (جيرتسين 1989، ص 199، نقلاً عن دينيت 1995، ص 29) [ بحاجة لمصدر كامل ]

170 – كتب جالينوس ، الطبيب الروماني الرواقي، ضد معتقدات الخلق في كتابه "حول فائدة أجزاء الجسم" ، 11.14:

إن هذه النقطة بالذات هي التي تختلف عندها آراؤنا ورأي أفلاطون وغيره من اليونانيين الذين يتبعون المنهج الصحيح في العلوم الطبيعية عن الموقف الذي تبناه موسى. ففي نظر موسى يكفي أن نقول إن الله أراد ترتيب المادة ببساطة، وقد تم ترتيبها على الفور وفقًا للنظام الصحيح؛ لأنه يعتقد أن كل شيء ممكن مع الله، حتى لو أراد أن يصنع ثورًا أو حصانًا من الرماد. أما نحن فلا نؤمن بهذا؛ فنحن نقول إن بعض الأشياء مستحيلة بطبيعتها وأن الله لا يحاول حتى مثل هذه الأشياء على الإطلاق، ولكنه يختار الأفضل من بين الإمكانات المتاحة.

في القرن الخامس، كتب القديس أوغسطينوس كتابه المعنى الحرفي لسفر التكوين ، حيث زعم أن سفر التكوين يجب أن يُفسَّر على أنه تشكيل الله للأرض والحياة من مادة موجودة مسبقًا، وسمح بتفسير مجازي للفصل الأول من سفر التكوين. على سبيل المثال: يزعم أن بنية الخلق المكونة من ستة أيام والمقدمة في سفر التكوين تمثل إطارًا منطقيًا، وليس مرور الوقت بطريقة مادية. من ناحية أخرى، دعا أوغسطينوس إلى وجهة نظر تاريخية لبقية التاريخ المسجل في سفر التكوين، بما في ذلك خلق آدم وحواء ، والطوفان . وبصرف النظر عن آرائه المحددة، يدرك أوغسطينوس أن تفسير قصة الخلق أمر صعب، ويشير إلى أن المسيحيين يجب أن يكونوا على استعداد لتغيير آرائهم بشأنها مع ظهور معلومات جديدة. كما حذر المؤمنين من تفسير الأشياء بشكل متهور حرفيًا والتي قد تكون مجازية، لأن هذا من شأنه أن يسيء إلى الإيمان. [30]

610–632 – محمد يروي أنه تلقى القرآن بوحي إلهي . يحتوي القرآن على العديد من المفاهيم الأساسية لنظرية الخلق، بما في ذلك خلق آدم وحواء في ستة أيام ، وحنوك ، وسفينة نوح ، ولكنه يوفر أيضًا بعض التفاصيل الغائبة عن سفر التكوين ، بما في ذلك الإشارة إلى الابن الرابع لنوح الذي اختار عدم دخول السفينة. من خلال الإسلام ، حلت معتقدات الخلق والتوحيد محل الوثنية بين العرب . [ بحاجة لمصدر ]

النهضة والعلوم الأولية

خلق الحيوانات بواسطة تينتوريتو ، ج. 1550. جاليري ديل أكاديميا، البندقية

شهد عصر النهضة الذي بدأ في القرن الرابع عشر تأسيس العلوم الأولية التي أصبحت في نهاية المطاف العلم الحديث . وكانت هذه فترة من التغيير الاجتماعي الكبير .

أدى الإصلاح البروتستانتي إلى إدخال قراءة الكتاب المقدس المترجمة إلى عامة الناس وفهمه بشكل أكثر حرفية، [15] وأدى إلى اعتقاد جديد بأن كل نوع بيولوجي قد تم خلقه بشكل فردي من قبل الله.

العلوم الأولية

قدمت الطريقة البيكونية المنهج العلمي التجريبي . [31] سعى اللاهوت الطبيعي إلى الحصول على أدلة في الطبيعة تدعم المسيحية.

تم اقتراح فكرة مركزية الشمس من قبل نيكولاس كوبرنيكوس في القرن السادس عشر ، وأثبتها جاليليو جاليلي ويوهانس كيبلر ونيوتن . وقد أطاحت هذه الفكرة بنظام بطليموس اليوناني لمركزية الأرض ، والذي تم تبنيه كعقيدة للكنيسة مع اندماج المسيحية مع الفلسفة اليونانية في القرون القليلة الأولى بعد الميلاد.

يُشار أحيانًا إلى عالم الطبيعة الإنجليزي جون راي (1627-1705) [ من قِبَل من؟ ] باعتباره والد التاريخ الطبيعي الإنجليزي. بالإضافة إلى جمع النباتات وتصنيفها، كتب كتابين بعنوان حكمة الله المتجلية في أعمال الخلق (1691)، وخطابات متنوعة حول تفكك العالم وتغيراته (1692)، والتي تضمنت مقالات عن الفوضى البدائية وخلق العالم ، والطوفان العام وأسبابه وآثاره ، وتفكك العالم والحرائق المستقبلية . في حكمة الله، أدرج العديد من الأمثلة المألوفة للتكيف والتصميم الهادف في الطبيعة ( الحجة الغائية )، مثل بنية العين، وخواء العظام، ومعدة الجمل، ودرع القنفذ.

في أبريل 1630، كتب ديكارت ثلاث رسائل إلى الأب ميرسين ، والتي كشفت لأول مرة عن عقيدته في الخلق. أكد ديكارت أن الله يخلق الحقائق الأبدية والعالم المادي الممتد بعمل متواصل وحر وطوعي. [32] تم تطوير هذا المفهوم لاحقًا في الردين الخامس والسادس على الاعتراضات على تأملاته . [ 32] تأثر ديكارت بوجهة نظر فرانسيسكو سواريز حول البدائية والواقعية الإلهية، والتي تنص على أن الروابط بين خصائص العالم الحقيقي (على سبيل المثال "كونه رجلاً" و "كونه حيوانًا") تنتمي بشكل ثابت إلى جوهر وعقل الله الخالق منذ الأزل وإلى الأبد، وبالتالي فهي ليست مخلوقة من قبله. [33]

أسس كارل لينيوس في القرن الثامن عشر نظامًا لتصنيف الأنواع حسب التشابه. في ذلك الوقت، كان يُنظر إلى نظام التصنيف على أنه خطة التنظيم التي استخدمها الله في خلقه. وفي وقت لاحق، طبقته نظرية التطور كأساس لفكرة الأصل المشترك .

الحجج الدينية

في عام 1650، نشر رئيس أساقفة كنيسة أرماغ في أيرلندا ، جيمس أوشر ، تاريخًا ضخمًا للعالم منذ الخلق حتى عام 70 بعد الميلاد. وقد استخدم الأنساب والأعمار المسجلة في الكتاب المقدس لاستنتاج ما يُعرف عمومًا باسم تسلسل أوشر الزمني . وقد حسب هذا التاريخ تاريخ الخلق عند عام 4004 قبل الميلاد. وقد تم قبول هذا التاريخ على نطاق واسع في العالم الناطق باللغة الإنجليزية.

في عام 1696، نشر ويليام ويستون نظرية جديدة عن الأرض ، اقترح فيها تفسيرًا لنشأة العالم. وقد أسس حجته على المقولات الثلاثة التالية :

1) المعنى الواضح أو الحرفي للكتاب المقدس هو المعنى الحقيقي والواقعي، حيث لا يمكن تقديم أي دليل على العكس.
2) ما هو مسؤول بشكل واضح بطريقة طبيعية، لا يمكن نسبته إلى قوة خارقة دون سبب.
3) ما يؤكده التقليد القديم عن تكوين الطبيعة، أو عن أصل وحالات العالم البدائية، يجب أن يُعتبر صحيحًا، عندما يكون متوافقًا تمامًا مع الكتاب المقدس، والعقل، والفلسفة.

كان ويستون أول من اقترح أن الطوفان العالمي كان بسبب الماء في ذيل المذنب .

نشر الإله الإنجليزي ويليام ديرهام (1657-1735) كتابه "صانع الساعات الاصطناعية" في عام 1696 وكتابه "اللاهوت الفيزيائي" في عام 1713. وكان هذان الكتابان بمثابة حجج غائية على وجود الله وصفاته، واستخدمهما بالي بعد ذلك بما يقرب من قرن من الزمان.

لقد طرح برنارد نيوينتيت (1730) تشبيهًا بصانع الساعات ، وأشار إليه بالي عدة مرات. وقد وجهت إلى بالي تهمة السرقة الأدبية بالجملة من هذا الكتاب في الأثينيوم عام 1848، ولكن الرسم التوضيحي الشهير للساعة لم يكن خاصًا بنيوينتيت، بل استعاره كثيرون غيره قبل بالي.

كان ديفيد هيوم (1711-1776)، وهو عالم طبيعة اسكتلندي، ومتشكك، يدافع عن المذهب الطبيعي ويعارض الإيمان بالله. فقد زعم أن النظام ينبع من التصميم والعمليات الطبيعية، وبالتالي فليس من الضروري أن نستنتج وجود مصمم عندما نرى النظام؛ وأن حجة التصميم، حتى لو نجحت، لن تدعم وجود إله قوي أو حتى أخلاقي، وأن الحجة تطرح مسألة أصل الله، وأن التصميم ليس سوى إسقاط بشري على قوى الطبيعة. وبالنسبة للفيلسوف جيمس د. مادن، فإن "هيوم، الذي لا ينافسه سوى داروين، هو الذي بذل قصارى جهده لتقويض ثقتنا من حيث المبدأ في الحجج القائمة على التصميم بين جميع الشخصيات في التقليد الفكري الغربي". [34]

العصر العلمي

الجيولوجيا الحديثة ونظرية الفجوة

غالبًا ما يُنظر إلى جيمس هوتون باعتباره أول جيولوجي حديث . في عام 1785 قدم ورقة بحثية بعنوان نظرية الأرض إلى الجمعية الملكية في إدنبرة . استنادًا إلى فحص مفصل لما نعرفه الآن باسم الغلاف الصخري والغلاف المائي والغلاف الجوي، أظهر أن القوى الحالية التي نراها على الأرض كانت كافية لتفسير جميع الظواهر التي لوحظت. كتب "يضع تاريخ موسى هذه البداية للإنسان على مسافة ليست كبيرة؛ ولم يتم العثور، في التاريخ الطبيعي، على أي وثيقة يمكن من خلالها أن تُنسب قدم الجنس البشري. ولكن هذا ليس هو الحال فيما يتعلق بالأنواع الأدنى من الحيوانات، وخاصة تلك التي تسكن المحيط وشواطئه. نجد في التاريخ الطبيعي آثارًا تثبت أن هذه الحيوانات كانت موجودة منذ فترة طويلة؛ وبالتالي فإننا نحصل على مقياس لحساب الوقت بعيدًا للغاية رغم أنه بعيد عن التأكد الدقيق". وبناءً على مبادئ التماثلية هذه ، أثبت أن الأرض أقدم بكثير مما كان يُفترض سابقًا للسماح بوقت كافٍ لتآكل الجبال وتكوين الرواسب لصخور جديدة في قاع البحر، والتي ارتفعت بدورها لتصبح أرضًا جافة. [35] تم التخلي علميًا عن افتراض أن عمر العالم كان 6000 عام فقط نتيجة لعمل هوتون.

أدى هذا التطور في التخصص العلمي للجيولوجيا، في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، واكتشاف أن الأرض كانت أقدم بكثير مما يمكن تفسيره حرفيًا بكتاب التكوين ، إلى تطوير نظرية الفجوة (المعروفة الآن باسم نظرية خلق الفجوة ) وانتشارها لاستيعاب هذه الاكتشافات. تفترض نظرية الفجوة حدوث خلق حديث لمدة ستة أيام، ولكنها تفترض أيضًا أن الأرض كانت موجودة لعدة عصور قبل هذا الحدث، وانتهى الأمر بكارثة وخلق جديد (ومن هنا جاء عنوانها البديل "نظرية ترميم الخراب"). [36]

في أوائل القرن التاسع عشر، نشأت "مجموعة غير متجانسة من الكتاب"، والمعروفة باسم الجيولوجيين الكتابيين ، لمعارضة هذه الاكتشافات، [37] ونظرية الفجوة. [38] تم تهميش آرائهم وتجاهلها من قبل المجتمع العلمي في عصرهم. [37] [39] [40] لقد "كانت لهم نفس العلاقة مع الجيولوجيين "الفلاسفة" (أو العلميين) مثل أحفادهم غير المباشرين، الخلقيين في القرن العشرين". [37] يصفهم بول وود بأنهم "إنجيليون أنجليكانيون في الغالب" مع "عدم وجود تركيز مؤسسي وقليل من الشعور المشترك". [41] كانوا يفتقرون عمومًا إلى أي خلفية في الجيولوجيا، [42] [43] وكان لهم تأثير ضئيل حتى في الدوائر الكنسية. [42]

من عام 1830 إلى عام 1833، أصدر الجيولوجي ورجل الدين السير تشارلز ليل منشورًا من ثلاثة مجلدات بعنوان مبادئ الجيولوجيا ، والذي طور أفكار هوتون عن الوتيرة المنتظمة، وفي المجلد الثاني وضع تنويعة تدريجية لمعتقدات الخلق حيث كان لكل نوع "مركز خلق" خاص به وصُمم للموائل، لكنه سينقرض عندما يتغير الموائل. أيد جون هيرشيل وجهة النظر التدريجية هذه وكتب إلى ليل يحثه على البحث عن القوانين الطبيعية التي تكمن وراء "لغز الألغاز" حول كيفية تشكل الأنواع. [44]

في عام 1857، نشر فيليب هنري جوس كتاب "أومفالوس: فك العقدة الجيولوجية" . زعمت فرضية أومفالوس أن الله خلق العالم مؤخرًا، ولكن مع ظهور الشيخوخة. تم تجاهل هذه الفرضية إلى حد كبير، واعتبرها البعض تجديفًا لأنها تتهم الخالق بالخداع. قام بعض أنصار خلق الأرض الشباب لاحقًا بدمج أجزاء من حججه. [45]

علم الأحياء ما قبل الداروينية

لقد نشر إيراسموس داروين كتابه "زونوميا" بين عامي 1794 و1796، وكان ذلك إيذاناً بأفكار لامارك حول التطور، بل وحتى أنه اقترح أن "جميع الحيوانات ذوات الدم الحار نشأت من خيط حي واحد، وهبها السبب الأول العظيم الحيوانية... التي تمتلك القدرة على الاستمرار في التحسن من خلال نشاطها المتأصل، ونقل هذه التحسينات من جيل إلى جيل".

وقد شهد علم الحفريات ، بقيادة ويليام سميث ، تسجيل أول سجلات حفرية أظهرت تحول الأنواع . ثم اقترح جان بابتيست لامارك ، في كتابه فلسفة الحيوان عام 1809، نظرية للتطور، عُرفت فيما بعد باسم لاماركية ، والتي بموجبها يتم نقل السمات "المطلوبة".

ويليام بالي (1743-1805) مؤيد تشبيه صانع الساعات ، وهو أحد أشكال الحجة الغائية

في عام 1802، نشر ويليام بالي كتابه "علم اللاهوت الطبيعي" [46] ردًا على علماء الطبيعة مثل هيوم، حيث صقل الحجة الغائية القديمة (أو الحجة القائمة على التصميم) للدفاع عن وجود الله. وزعم أن الحياة مصممة ومترابطة بشكل معقد لدرجة أنها تشبه الساعة. فكما أنه عندما يجد المرء ساعة، فإنه يستنتج بشكل معقول أنها صممت وبنيت من قبل كائن ذكي، على الرغم من أنه لم ير المصمم قط، فعندما يلاحظ المرء تعقيد الحياة وتشابكها، فإنه قد يستنتج بشكل معقول أنها صممت وبنيت من قبل الله، على الرغم من أنه لم ير الله قط.

تضمنت أطروحات بريدجووتر الرسمية الثمانية "حول قوة الله وحكمته وصلاحه، كما تجلت في الخلق" كتاب القس ويليام باك لاند "الجيولوجيا والمعادن" لعام 1836، والذي تناول بالإشارة إلى اللاهوت الطبيعي، والذي وضع منطق عصر اليوم، ونظرية الفجوة، والتطور الإلهي. ثم نشر رائد الحوسبة تشارلز باباج أطروحته غير الرسمية التاسعة لبريدجووتر في عام 1837، حيث طرح أطروحة مفادها أن الله يتمتع بالقدرة المطلقة والبصيرة اللازمة للخلق كمشرع إلهي، حيث يضع القوانين (أو البرامج) التي تنتج الأنواع في الأوقات المناسبة، بدلاً من التدخل المستمر بالمعجزات المؤقتة في كل مرة يتطلب الأمر فيها نوعًا جديدًا.

بحلول عام 1836، كان عالم التشريح ريتشارد أوين قد توصل إلى نظريات متأثرة بنظرية يوهانس بيتر مولر مفادها أن المادة الحية تمتلك "طاقة تنظيمية"، وهي قوة حيوية توجه نمو الأنسجة وتحدد أيضاً عمر الفرد والنوع. وفي خمسينيات القرن التاسع عشر، طور أوين أفكاراً عن "الأنماط الأولية" في العقل الإلهي، والتي تنتج سلسلة من الأنواع في "عملية مستمرة محددة" تظهر فيها أنواع جديدة عند الولادة.

في أواخر عام 1844، أدى نشر كتاب "آثار التاريخ الطبيعي للخلق" من قبل شخص مجهول إلى ترويج فكرة التطور المنظم إلهيًا لكل شيء من التطور النجمي إلى تحول الأنواع . وسرعان ما حقق الكتاب نجاحًا كبيرًا في دوائر البلاط وأثار الاهتمام في جميع قطاعات المجتمع. كما أثار الجدل الديني، وبعد أن كانت المؤسسة العلمية بطيئة في الاستجابة في البداية، هاجمت الكتاب. وظل الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا حتى نهاية القرن تقريبًا.

كان هربرت سبنسر فيلسوفًا إنجليزيًا في القرن التاسع عشر طور أفكارًا حول مفهوم التوحيد للتطور عبر العلوم الطبيعية والاجتماعية. سبنسر هو أول من طور نظرية التطور الثقافي ويعتبره البعض والد الداروينية الاجتماعية . كما أنه هو وليس داروين من صاغ عبارة البقاء للأصلح . لقد انتقد علماء الاجتماع المعاصرون الكثير من الأفكار الوضعية للتقدم التي سيطرت على فلسفة العلوم الاجتماعية لسبنسر والداروينيين الاجتماعيين اللاحقين ، لكن مثل هذه الأفكار لا تزال واحدة من الانتقادات الرئيسية التي قدمها الخلقيون ضد التطور بشكل عام، على الرغم من أن التطور البيولوجي الصارم لا يعتمد عليه ولا يقدم أي نوع من التأييد لما يسمى "الداروينية الاجتماعية" أو الفلسفات المشتقة منها مثل تحسين النسل .

عصر داروين

عندما ظهر داروين علنًا بلحية في عام 1866، سارع رسامو الكاريكاتير إلى السخرية من أفكاره حول الأصل المشترك مع القردة. في هذا الكاريكاتير الذي يعود إلى عام 1872، كان داروين مفتونًا بظهور دهنية واضحة في الموضة الجديدة للملابس الداخلية . تطلب منه المرأة "أن يترك مشاعره وشأنها"، في إشارة إلى كتاب داروين الجديد " التعبير عن المشاعر عند الإنسان والحيوان" .

شهدت العقود التي أعقبت نشر تشارلز داروين لكتابه أصل الأنواع عام 1859، قبول الغالبية العظمى من علماء الطبيعة في أمريكا الشمالية وبريطانيا لبعض أشكال التطور، مع اتباع العديد من رجال الكنيسة الليبراليين والمتعلمين لمثالهم، وبالتالي رفضوا التفسير الحرفي للكتاب المقدس لسفر التكوين. [47] على الرغم من رفض عمل داروين "لعقيدة الخلق المنفصل"، إلا أنه استشهد بالخلق كمصدر محتمل لأشكال الحياة الأولى ("التي تم فيها نفخ الحياة لأول مرة"). دفع هذا آسا جراي ، الذي كان متدينًا أرثوذكسيًا، وأبرز مؤيدي داروين في أمريكا، إلى اقتراح أن داروين قد قبل "بداية خارقة للطبيعة للحياة على الأرض" وأنه يجب عليه بالتالي السماح بـ "نشأة خاصة" ثانية للبشرية. ومع ذلك، رفض داروين هذا الرأي، واستخدم لغة طبيعية بلا هوادة بدلاً من المصطلحات الكتابية، بدءًا من أصل الإنسان في عام 1871. [48]

تسبب كتاب داروين في جدل أقل مما كان يخشى، حيث تم تعميم فكرة التطور على نطاق واسع في بريطانيا الفيكتورية من خلال نشر بقايا الخلق عام 1844. [49] ومع ذلك، فقد طرح أسئلة أساسية حول العلاقة بين الدين والعلم . على الرغم من أن الأصل لم يتعامل صراحةً مع التطور البشري، إلا أن القفزة كانت واحدة قام بها كل من المؤيدين والمعارضين للنظرية على الفور، وظلت فكرة أن الإنسان كان ببساطة حيوانًا ( سلالة مشتركة ) قد طور مجموعة معينة من الخصائص - بدلاً من كونه كائنًا روحيًا خلقه الله - واحدة من أكثر المفاهيم إثارة للانقسام في القرن التاسع عشر. كان أحد أشهر النزاعات هو مناظرة أكسفورد عام 1860، حيث ناقش تي إتش هكسلي ، "كلب البولدوج" الذي عينه داروين، التطور مع صموئيل ويلبر فورس ، أسقف أكسفورد. ادعى كل من الجانبين النصر، ثم طغت على الجدل ضجة لاهوتية أعظم بشأن نشر مقالات ومراجعات تتساءل عما إذا كانت المعجزات إلحادية، مما أدى إلى إثارة الحجج في كنيسة إنجلترا بين علماء اللاهوت الليبراليين الذين يدعمون النقد الأعلى ، والإنجيليين المحافظين . [50] ووصف معارضو المقالات بأنها هرطوقية ، وأطلق على كاتبي المقالات اسم "السبعة ضد المسيح". [51]

في عام 1862، نشر الفيزيائي من غلاسكو ويليام تومسون (لاحقًا اللورد كلفن) حسابات، بناءً على افتراضه للوتيرة المنتظمة ، وأن حرارة الشمس ناجمة عن انكماشها الجاذبي، حددت عمر الأرض والنظام الشمسي بين 20 مليون و400 مليون سنة، أي بين حوالي 3000 و70000 ضعف قيمة أوشر. كان هذا بمثابة ضربة للإطار الزمني المتوقع لداروين، على الرغم من أن فكرة الأرض القديمة كانت مقبولة عمومًا دون الكثير من الجدل. قال داروين وهكسلي، في حين لم يقبلا التوقيت، إنه يعني ببساطة تطورًا أسرع. سيستغرق الأمر مزيدًا من التقدم في الجيولوجيا واكتشاف النشاط الإشعاعي الذي أظهر أن الشمس كانت في الواقع تسخن بالاندماج النووي الذي أثبت التقدير الحالي البالغ 4.567 مليار سنة، أو حوالي 700000 ضعف قيمة أوشر. تم اكتشاف طريقة لقياس عمر الكون بواسطة إدوين هابل في ثلاثينيات القرن العشرين، ولكن بسبب القيود الرصدية، لم يكن من الممكن التوصل إلى قياس دقيق لثابت هابل حتى أواخر التسعينيات. وفقًا لبيانات وكالة الفضاء الأوروبية / بلانك ، الصادرة في مارس 2013، يبلغ عمر الكون حوالي 13.8 مليار سنة [52] أو حوالي 2000000 ضعف قيمة أوشر.

كان عالم الحفريات السويسري الأمريكي لويس أغاسيز يعارض نظرية التطور. فقد كان يعتقد أن سلسلة من الكوارث حدثت نتيجة لإعادة خلق إلهية، ويمكن رؤية أدلة على ذلك في حفريات الصخور. ورغم أن نظرية الوتيرة المنتظمة سيطرت على الأفكار منذ أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، إلا أن نظرية الكارثة ظلت نموذجًا رئيسيًا في الجيولوجيا حتى حلت محلها نماذج جديدة سمحت بالكوارث (مثل ضربات النيازك ) والأنماط التدريجية (مثل العصور الجليدية ) لتفسير الظواهر الجيولوجية المرصودة.

في عام 1878، عقد المشيخيون الأمريكيون أول مؤتمر سنوي للكتاب المقدس في نياجرا ، مما أدى إلى تأسيس الحركة الأصولية المسيحية ، التي أخذت اسمها من "الأصول الخمسة" لعام 1910، وأصبحت مهتمة بتداعيات التطور على دقة الكتاب المقدس. ولكن لم يعارض جميع المشيخيين الأرثوذكس التطور كطريقة محتملة للإجراء الإلهي. اعترض الدكتور تشارلز هودج من معهد برينستون في عام 1874 على الإلحاد الذي اعتبره متضمنًا في التفسير الطبيعي، لكن كلًا من هو والدكتور بي بي وارفيلد [53] كانا منفتحين على إمكانية/احتمالية حدوثه ضمن حدود، وسعى معظم رجال الكنيسة إلى التوفيق بين الداروينية والمسيحية.

توفي داروين عام 1882. وفي عام 1915، نشرت إليزابيث كوتون، السيدة هوب ، شائعات مفادها أنه تاب وتقبل الله على فراش الموت. ومن المؤكد أن قصة السيدة هوب كاذبة، ومن غير المرجح أن تكون قد زارت داروين كما ادعت. [54]

أوائل القرن العشرين

في عشرينيات القرن العشرين، أصبح مصطلح الخلقية مرتبطًا بشكل خاص بحركة أصولية مسيحية عارضت فكرة التطور البشري ، والتي نجحت في حظر تدريس التطور في المدارس العامة في الولايات المتحدة . [ بحاجة لمصدر ] منذ منتصف الستينيات، اقترحت نظرية خلق الأرض الشابة "الخلق العلمي" باستخدام " جيولوجيا الطوفان " كدعم لقراءة حرفية لسفر التكوين. [8] بعد الأحكام القانونية التي تفيد بأن تدريس هذا في المدارس العامة يتعارض مع الفصل الدستوري بين الكنيسة والدولة ، تم تجريده من الإشارات الكتابية وتم تسميته بعلم الخلق ، ثم عندما حُكم بعدم قبول هذا، تم صياغة التصميم الذكي . [55]

وُصفت العقود التي سبقت بداية القرن العشرين، والعقود الأولى من ذلك القرن، بأنها كسوف للداروينية . فقد أسس عمل داروين بسرعة للإجماع العلمي على حدوث التطور، ولكن كان هناك خلاف كبير حول الآليات المشاركة، ولم يعطِ سوى القليل من الأهمية للانتقاء الطبيعي بقدر ما أعطى داروين نفسه أهمية. وقد تم افتراض التطور نفسه، ولكن آلية حدوثه كانت موضع جدال كبير، ولم يكن لدى أي منها أي شيء قريب من الإجماع. ومن بين هذه النظريات اللاماركية الجديدة (التي دمجت جوانب معينة من نظرية لامارك للخصائص المكتسبة مع جوانب معينة من التطور الدارويني)، والأورثوجينيسيس (التطور الخطي المستقيم، الذي تحدث عن التطور نحو هدف محدد بواسطة قوى داخل الكائن الحي)، والتباين المتقطع لمندلية ونظرية الطفرة لهوجو دي فريس . سمحت بعض هذه النظريات البديلة، وخاصة اللاماركية الجديدة والأورثوجينيسيس، بتفسير تدخل الله بسهولة أكبر، وهو ما نال إعجاب العديد من العلماء في ذلك الوقت. كان مصطلح الداروينية يشمل مجموعة واسعة من الأفكار، والتي اختلف العديد منها عن آراء داروين، ولكنها أصبحت مرتبطة بوجهة نظر الأقلية لأغسطس فايزمان الذي ذهب إلى أبعد من داروين برفض وراثة الصفات المكتسبة وإسناد التطور بالكامل إلى الانتقاء الطبيعي، وهي وجهة نظر تسمى أيضًا بالداروينية الجديدة . وبحلول العقود الأولى من القرن العشرين، أصبح النقاش بشكل عام بين علماء القياس الحيوي للتنوع المستمر والمندليين للتنوع غير المستمر. ومع ذلك، في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، تم دمجهم مع الانتقاء الطبيعي في التوليف التطوري الحديث ، والذي سرعان ما أصبح النموذج السائد في المجتمع العلمي. وقد أطلق على هذا النموذج أيضًا الداروينية والداروينية الجديدة.

كان لجورج ماكريدى برايس دور مهم في تطوير جيولوجيا الفيضانات ، ورغم أن تأثيره كان محدودًا في وقت كان فيه جميع الجيولوجيين يقبلون منذ فترة طويلة أن الأرض قديمة، إلا أن العديد من أفكاره التي مفادها أنه يمكن استنتاج الأرض الشابة من العلم تم تبنيها لاحقًا. كان برايس من أتباع كنيسة السبتيين ، وتبع أحد مؤسسي الكنيسة، إلين وايت ، في رؤية الحفريات كدليل على الطوفان العظيم . في عام 1906، نشر برايس كتاب الجيولوجيا غير المنطقية: أضعف نقطة في نظرية التطور ، حيث عرض 1000 دولار "لأي شخص، في مواجهة الحقائق المقدمة هنا، يُظهر لي كيفية إثبات أن نوعًا من الحفريات أقدم من نوع آخر". [56]

الولايات المتحدة

في عام 1910، قامت الجمعية العامة للكنيسة المشيخية بتقطير مبادئ الأصولية المسيحية إلى ما عُرف باسم "الأساسيات الخمسة"، أحدها كان عصمة الكتاب المقدس ، بما في ذلك رواية سفر التكوين عن الخلق. نُشرت الأساسيات كسلسلة من المقالات. قبل مؤلفوها جيولوجيا الأرض القديمة، بينما كانوا يحملون أفكارًا مختلفة حول كيفية التوفيق بين ذلك والروايات الكتابية. كانت الآراء المعبر عنها حول التطور مختلطة: كانت مقالتان قصيرتان مناهضتين للتطور، واحدة مجهولة المصدر وأخرى كتبها هنري بيتش غير المعروف. كان تركيزهم على التطور البشري، وكذلك الهجمات التي شنها دايسون هيج على التطور . كانت الشخصيات الرئيسية منفتحة صراحةً على إمكانية أن يكون الله قد خلق من خلال شكل لاماركي من التطور: عبرت المقالات الطويلة لجيمس أور وجورج فريدريك رايت عن هذا الانفتاح، وشارك بنيامين بريكينريدج وارفيلد وأيه إتش سترونج هذا الرأي. [57]

بعد الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، نما تدريس نظرية الخلق والتطور في التعليم العام كجدل عام. وبحلول ذلك الوقت، كانت العديد من النصوص تدرس نظرية التطور كحقيقة علمية. وأعرب العديد من المسيحيين في الولايات المتحدة، ثم اليهود والمسلمين، عن قلقهم من أن الدولة بتدريس نظرية التطور كحقيقة، تنتهك بشكل غير دستوري حقهم في ممارسة الدين بحرية، حيث يعتقدون أن هذا يعلم أطفالهم أن الكتاب المقدس قد ثبت كذبه.

على سبيل المثال، أصبح السياسي من الحزب الديمقراطي ويليام جينينجز برايان "مقتنعًا بأن تدريس التطور كحقيقة تسبب في فقدان الطلاب للإيمان بالكتاب المقدس، أولاً، في قصة الخلق، ثم في العقائد الأخرى التي تشكل أساس الدين المسيحي". [58] [59]

خلال الحرب العالمية الأولى، أدت التقارير عن الفظائع التي ارتكبها الألمان ، الذين كانوا مواطنين لواحدة من أكثر البلدان تقدماً علمياً في العالم، إلى دفع برايان إلى التصريح "إن نفس العلم الذي صنع الغازات السامة لخنق الجنود يبشر بأن الإنسان له أصل وحشي ويزيل المعجزات والخارق للطبيعة من الكتاب المقدس".

في عام 1917، نشر أستاذ جامعة ستانفورد وعالم الحشرات فيرنون إل. كيلوج كتابًا شهيرًا بعنوان "ليالي المقر الرئيسي" ، [60] استنتج وجود ارتباط مباشر بين أيديولوجية الحرب الألمانية والوصف الدارويني للطبيعة باعتبارها صراعًا. كان كيلوج من أبرز الخبراء في تطور الحشرات، ونشر كتاب "الداروينية اليوم " في عام 1907. [61] وقد أثر خطابه المناهض للداروينية والألمان في " ليالي المقر الرئيسي" على علماء الأحياء الذين حاولوا التقليل من الآثار السلبية لـ " بقاء الأصلح ". [62]

ادعى كتاب علم القوة الذي ألفه بنيامين كيد عام 1918 أن هناك روابط تاريخية وفلسفية بين الداروينية والعسكرية الألمانية. [63] كان لهذا الكتاب وغيره من الكتب التي صدرت في ذلك الوقت تأثير على كثير من الناس.

في عام 1922، نشر ويليام جينينجز برايان كتابه "على صورته" [64] ، حيث زعم أن الداروينية غير عقلانية وغير أخلاقية. وفي النقطة الأولى، أشار إلى أمثلة مثل العين، التي زعم أنه لا يمكن تفسيرها بالتطور الدارويني. وفي النقطة الثانية، زعم أن الداروينية تدافع عن سياسة "التكاثر العلمي" أو تحسين النسل ، والتي بموجبها يتخلص الأقوياء من الضعفاء، وهي سياسة تتناقض بشكل مباشر مع العقيدة المسيحية في الإحسان إلى العاجزين.

في عام 1923، أسس الواعظ والمبشر الأصولي ويليام بيل رايلي ، المعروف باسم "الرجل العجوز العظيم للأصولية"، رابطة مناهضة التطور في مينيسوتا ، والتي أصبحت في عام 1924 رابطة مناهضة التطور في أمريكا . كانت المنظمة وراء التشريعات المناهضة للتطور في كنتاكي ، حيث دعم ويليام جينينجز برايان جهودها. [65]

في عام 1924، دافع كلارنس دارو عن ناثان ليوبولد وريتشارد لوب بتهمة اختطاف وقتل بوبي فرانكس ؛ وتضمن دفاعه حجة مفادها أن "هذه الجريمة الرهيبة كانت متأصلة في كيانه، وأنها جاءت من بعض الأسلاف".

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، كان هاري ريمر أحد أبرز أنصار نظرية الخلق في أمريكا. وكان معروفًا بأنه "أكثر المبشرين صخبًا في أمريكا"، [66] وقد نشر العديد من المنشورات التي تتحدث عن نظرية الخلق، وناقش أنصار نظرية الخلق الآخرين، وشارك في محاكمة شهيرة عُرفت باسم "محاكمة فلويد-ريمر" ضد الملحد ويليام فلويد. [67]

في عام 1925، نشر جي كي تشيسترتون كتاب "الإنسان الأبدي"، الذي طور فيه ووضح العديد من أفكار الخلقية وانتقادات الأسس الفلسفية والعيوب المنطقية الملحوظة للتطور.

إتش إل مينكين ، الذي أشار في تغطيته الوطنية لمحاكمة سكوبس إلى سكان المدينة المؤمنين بخلق العالم باعتبارهم "أغبياء" و"بلهاء"، إلى المحامي المساعد للادعاء باعتباره "مهرجًا" وخطاباته باعتبارها "هراء لاهوتيًا"، بينما أشار إلى الدفاع باعتباره "بليغًا" و"رائعًا".

ربما كانت محاكمة سكوبس عام 1925 هي القضية الأكثر شهرة من نوعها. حظر قانون بتلر تدريس التطور في المدارس العامة في تينيسي . كان كلارنس دارو محامي الدفاع، وكان ويليام جينينجز برايان المدعي العام. ناشد برايان المساعدة من جورج ماكريدى برايس ، وطبيب جامعة جونز هوبكنز هوارد أ. كيلي ، والفيزيائي لويس ت. مور، وألفريد دبليو ماكان ، الذين كتبوا جميعًا كتبًا تدعم نظرية الخلق. كان برايس بعيدًا في إنجلترا، وأخبر كيلي ومور برايان أنهما يعتبران أنفسهما أكثر اقتناعًا بالتطور، ولم يكن ماكان مهتمًا بسبب موقف برايان من الحظر . [56] ومع ذلك، أُدين مدرس مدرسة يُدعى جون ت. سكوبس بتدريس التطور وغُرِّم، على الرغم من رفض القضية لاحقًا بسبب ثغرة فنية.

وفي أعقاب قانون بتلر ، صدرت قوانين معادية للتطور في ولاية ميسيسيبي في عام 1926، ثم في ولاية أركنساس في عام 1928. ومع ذلك، أدت انتخابات عام 1928 وبداية الكساد إلى تغيير قواعد اللعبة. فقد حول أنصار نظرية الخلق انتباههم من الهيئات التشريعية للولايات إلى المجالس المدرسية المحلية، وحققوا نجاحًا كبيرًا. وشرعوا في مهام "إخصاء الكتب المدرسية، و"تطهير" المكتبات، وفوق كل ذلك، الاستمرار في ملاحقة المعلمين". واختفت المناقشات حول التطور من جميع الكتب المدرسية تقريبًا. وبحلول عام 1941، كان حوالي ثلث المعلمين الأمريكيين يخشون اتهامهم بدعم التطور. [56] [68]

في عام 1929، وصف أحد طلاب جورج ماكريدى برايس السابقين، هارولد دبليو كلارك، كارثة برايس بأنها "خلقية" في كتاب العودة إلى الخلقية . [69] في السابق، وصف مناهضو التطور أنفسهم بأنهم "أصوليون مسيحيون" أو "مناهضون للتطور" أو "مناهضون للعلم الزائف". كان مصطلح الخلقية يشير سابقًا إلى خلق الأرواح لكل شخص جديد، على عكس التقليد ، حيث قيل إن الأرواح موروثة من والدي المرء.

في عام 1933، قامت مجموعة من الملحدين الذين يسعون إلى تطوير "دين جديد" ليحل محل الديانات السابقة القائمة على الإله، بتأليف البيان الإنساني ، والذي حدد نظام اعتقادي من خمسة عشر نقطة، حيث نصت النقطتان الأوليان منه على أن "الإنسانيين الدينيين يعتبرون الكون قائمًا بذاته وليس مخلوقًا" و"تعتقد الإنسانية أن الإنسان جزء من الطبيعة وأنه ظهر نتيجة لعملية مستمرة". [70] أدى هذا المستند إلى تفاقم النبرة الإيديولوجية للمناقشة في العديد من الدوائر، حيث أصبح العديد من الخلقيين يرون التطور باعتباره عقيدة "دين" الإلحاد.

في عام 1935، تم تشكيل "رابطة الدين والعلم" من قبل مجموعة صغيرة من الخلقيين، بقيادة أستاذ في كلية ويتون، لتشكيل "جبهة موحدة ضد نظرية التطور". [71] كانت هناك ثلاث مدارس رئيسية للفكر الخلقي، ممثلة في برايس وريمر وخبير المد والجزر ويليام بيل داوسون. ومع ذلك، نظرًا لأن داوسون كان مؤيدًا لنظرية الخلق في العصر الحديث وكان ريمر مقتنعًا بشدة بأن نظرية الخلق في الفجوة صحيحة، فقد غضب المؤيدون المخلصون للخلق الحرفي في ستة أيام وعمر الأرض 6000 عام ، وانهارت المنظمة. [56] [72]

تراجع برايس وأنصاره إلى كاليفورنيا، ومع العديد من الأطباء العاملين في كلية الإنجيليين الطبيين (جامعة لوما ليندا الآن)، شكلوا "جمعية جيولوجيا الطوفان". نشرت "جمعية جيولوجيا الطوفان" نشرة جيولوجيا الطوفان والعلوم ذات الصلة من عام 1941 إلى عام 1945. لقد وضعوا خططًا سرية للكشف عن اكتشافات حفريات لآثار أقدام بشرية كانت في صخرة يُزعم أنها أقدم مما تم تفسيره في نظرية التطور. [73] ومع ذلك، انهارت المنظمة مرة أخرى بسبب الخلافات حول عمر الأرض الذي يبلغ 6000 عام . [74]

كان برايس حادًا بشكل خاص في هجماته على زملائه من أنصار نظرية الخلق. كان صديقه وتلميذه السابق هارولد دبليو كلارك قد حصل على درجة الماجستير في علم الأحياء من جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، وشعر أن كتاب برايس "الجيولوجيا الجديدة " كان "قديمًا تمامًا وغير كافٍ". لسوء الحظ، رد برايس بغضب عندما علم بذلك، متهمًا كلارك بالمعاناة من "مرض عقلي حديث يسمى التهاب الجامعة" والوقوع في فخ التطوريين "المدخنين، الذين ينتهكون السبت، ويتحدون الله". توسل كلارك إلى برايس أنه لا يزال يؤمن بخلق العالم في ستة أيام وأرض شابة وطوفان عالمي، لكن برايس رد بنشر لاذع بعنوان " نظريات الأصل الشيطاني" حول كلارك وآرائه. [75]

في أربعينيات القرن العشرين، زعم الأمريكي جورج جايلورد سيمبسون أن السجل الأحفوري يدعم نظرية التطور . ومع ذلك، اعترض بعض أنصار نظرية الخلق على معادلته المفترضة للتطور الجزئي والتطور الكلي ، حيث اعترفوا بالتطور الجزئي ولكنهم أنكروا التطور الكلي، واستمروا في ذلك حتى يومنا هذا.

ما بعد الحرب

الولايات المتحدة

شهدت الحرب العالمية الثانية (1939-1945) أهوال المحرقة النازية . التفسير الخلقي الأمريكي للمحرقة هو أنها كانت مدفوعة جزئيًا بعلم تحسين النسل ، أو المبدأ القائل بأنه يجب إزالة الأفراد ذوي الخصائص الجينية "غير المرغوب فيها" من مجموعة الجينات. استند علم تحسين النسل جزئيًا إلى مبادئ نظرية التطور الثقافي، على الرغم من معارضة العديد من علماء الأحياء له لفترة طويلة. على الرغم من رفض دول أخرى لعلم تحسين النسل بعد الحرب، إلا أن ذكراه لم تتلاشى بسرعة، وسعى العلماء المحترفون إلى إبعاد أنفسهم عنه وعن الأيديولوجيات العنصرية الأخرى المرتبطة بالنازيين. [ بحاجة لمصدر ]

استمرت الشقوق داخل مجتمع الخلق، والتي كانت موجودة دائمًا، في التعمق مع تلقي الأصوليين تدريبًا متقدمًا في العلوم. التحق عالم الكيمياء الجيولوجية ج. لورانس كولب بمدرسة ويتون كوليدج الإنجيلية للحصول على شهادته الجامعية وكان من إخوان بليموث . حصل على درجة الدكتوراه من جامعة برينستون قبل توليه منصبًا في هيئة التدريس في جامعة كولومبيا. شعر أنه من واجبه تحذير زملائه المسيحيين في المنظمة العلمية الإنجيلية الرابطة العلمية الأمريكية (ASA) من المشاكل المتعلقة بمزاعم برايس. كتب كولب مراجعة لعمل برايس، حيث ذكر أن "الافتراضات الرئيسية للنظرية تتناقض مع القوانين الفيزيائية والكيميائية الراسخة" في عام 1950. [76] تسبب هذا في حالة من الذعر الشديد بين زملائه الأعضاء في الرابطة العلمية الأمريكية (ASA)، وهي رابطة للمسيحيين الذين هم أيضًا علماء، مما دفع الكثيرين إلى الادعاء بأن كولب قد تلوث "بوجهة النظر الجيولوجية الأرثوذكسية" وكان هذا مسؤولاً عن اهتزاز إيمانه بالكتاب المقدس بشدة. [77] ومع ذلك، لا يزال تأثير كولب مستمرًا حتى اليوم داخل الجمعية العلمية الأمريكية ، التي لا تزال تدعم نظرية خلق الأرض القديمة .

في الخمسينيات من القرن العشرين، انزلقت الولايات المتحدة إلى حرب باردة مع الاتحاد السوفييتي الشيوعي ، حليفها السابق. وكان الإلحاد أحد مبادئ الشيوعية . انقسم الأمريكيون حول قضايا الشيوعية والإلحاد ، ولكن مع التطهير العظيم والثورة الثقافية والانتفاضة المجرية عام 1956 ، أصبح الكثيرون قلقين بشأن آثار الشيوعية والإلحاد. في الوقت نفسه، كان المجتمع العلمي يحرز خطوات كبيرة في تطوير نظرية التطور، والتي بدت وكأنها تجعل الإيمان بالله غير معقول بموجب شفرة أوكام . أدت الصدمة والذعر الأمريكيان بشأن إطلاق سبوتنيك عام 1957 إلى إقرار قانون التعليم الدفاعي الوطني عام 1958 لإصلاح المناهج العلمية الأمريكية. أدى هذا إلى دراسة مناهج العلوم البيولوجية ، والتي بدأت أيضًا في عام 1958 بهدف كتابة كتب مدرسية جديدة وحديثة في علم الأحياء. تضمنت كتب الأحياء المدرسية الجديدة هذه مناقشة لنظرية التطور. في غضون بضع سنوات، كان نصف المدارس الأمريكية تستخدم كتب علم الأحياء الجديدة. بالإضافة إلى ذلك، كانت الذكرى المئوية لنشر كتاب أصل الأنواع في عام 1959، وقد أثار هذا اهتمامًا عامًا متجددًا بعلم الأحياء التطوري . بدا حماس الخلق في الماضي وكأنه تاريخ قديم. حتى أن المؤرخ بجامعة نورث إيسترن ستيت في أوكلاهوما ، ر. هاليبرتون، تنبأ في عام 1964 بأن "نهضة الحركة [الخلقية] غير مرجحة على الإطلاق". [78]

في عام 1961، نشر هنري م. موريس وجون سي. ويتكومب الابن كتابًا بعنوان طوفان التكوين، في محاولة لتوفير أساس علمي لنظرية خلق الأرض الفتية وجيولوجيا الطوفان . كان موريس قد نشر العديد من الكتب سابقًا، لكن لم يكن لأي منها التأثير الذي أحدثه طوفان التكوين . أدى نشره إلى قيام عشرة من أتباع نظرية الخلق المتشابهين بتشكيل جمعية أبحاث الخلق في عام 1963، ومعهد أبحاث الخلق في عام 1972.

في عام 1968، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية إبرسون ضد أركنساس بأن قانون عام 1928 الذي يحظر تدريس التطور البشري ينتهك بند التأسيس في دستور الولايات المتحدة . ينص هذا البند على فصل الكنيسة عن الدولة في الولايات المتحدة وينص على أن "الكونغرس لا يجوز له إصدار أي قانون يتعلق بتأسيس دين أو تقييد ممارسته بحرية". [79]

في عام 1970، أنشأ الخلقيون في كاليفورنيا معهد أبحاث الخلق ، "لتلبية الحاجة إلى منظمة مخصصة للبحث والنشر والتدريس في مجالات العلوم ذات الصلة بشكل خاص بدراسة الأصول". [80]

في عام 1973، نُشر مقال مشهور مناهض لنظرية خلق الأرض الشابة بقلم عالم الأحياء التطوري ثيودوسيوس دوبجانسكي في مجلة American Biology Teacher بعنوان "لا شيء في علم الأحياء له معنى إلا في ضوء التطور" . [81] وقد زعم أن التطور لا يتعارض مع الإيمان بالله ولا مع الإيمان بدقة الكتب المقدسة.

في عام 1975، في قضية دانييل ضد ووترز ، ألغت محكمة الاستئناف الأمريكية الدائرة السادسة قانون "الوقت المتساوي" في تينيسي والذي ينص على أن أي كتاب مدرسي في علم الأحياء يناقش الأصول البشرية يجب أن يعطي نفس القدر من الأهمية للرواية التوراتية. [79]

في عام 1978، وضع المجلس الدولي لعصمة الكتاب المقدس بيان شيكاغو حول عصمة الكتاب المقدس ، الذي ينكر "إمكانية استخدام الفرضيات العلمية حول تاريخ الأرض بشكل صحيح لقلب تعاليم الكتاب المقدس حول الخلق والطوفان".

في عام 1980، أصبح والت براون مديرًا لمركز الإبداع العلمي .

في عام 1981، زعمت مجموعة أصولية مقرها سان دييغو ، تسمى مركز أبحاث علم الخلق ، في محاكمة أطلق عليها "إعادة محاكمة القرد"، أن تعليم التطور باعتباره النظرية الوحيدة للتطور ينتهك حقوق الأطفال الذين يؤمنون بالخلق التوراتي. وفي بيانه الافتتاحي للمجموعة، زعم المحامي ريتشارد تيرنر:

إن الأمر لا يتعلق بمواجهة بين الخلق والتطور في منتصف النهار. ولا يتعلق الأمر بالدين في مواجهة العلم. ولا نحاول أن نتسلل إلى الفصول الدراسية بالكتاب المقدس أو أي عقيدة دينية أخرى. إن القضية الحقيقية هنا هي قضية الحرية الدينية بموجب دستور الولايات المتحدة.

وواصل تيرنر شرحه بأن المدعين كانوا يسعون إلى حماية الاعتقاد بأن "الله خلق الإنسان كإنسان، وليس ككتلة". وذكرت صحيفة التايمز في 7 مارس 1981 أن البعض كانوا يرون أن القضية كانت "إشارة إلى أشياء قادمة، مع محاولة المزيد والمزيد من الجماعات الأصولية إظهار نفوذها الذي لا يستهان به في المدارس في جميع أنحاء البلاد". وفي الوقت نفسه، وقع فرانك د. وايت ، حاكم ولاية أركنساس، على مشروع قانون يتطلب إعطاء علم الخلق ونظرية التطور وزنًا متساويًا في المدارس. وعلى الرغم من أن خمس عشرة ولاية حاولت تقديم مثل هذه المشاريع في ذلك الوقت، إلا أن ولاية أركنساس فقط هي التي أصبحت قانونًا. وبعد جلسات الاستماع في ليتل روك، ألغى القاضي ويليام أوفيرتون القانون في أوائل عام 1982، تمامًا كما وافق المشرعون في ميسيسيبي ولويزيانا على مشاريع قوانين مماثلة (وغير ناجحة بنفس القدر ) .

أسس كارل باوغ متحف أدلة الخلق في جلين روز، تكساس ، في عام 1984. تأسست خدمة كينت هوفيند الخلقية للأرض الشابة في عام 1989.

في عام 1986، تأسست منظمة أخرى مؤيدة لنظرية الخلق تسمى "أسباب الإيمان". وعلى عكس أغلب المنظمات المؤيدة لنظرية الخلق الحالية، تدعم منظمة RTB نظرية خلق الأرض القديمة . [82]

في عام 1987، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة مرة أخرى، هذه المرة في قضية إدواردز ضد أجيلارد ، بأن إلزام تدريس " علم الخلق " في كل مرة يتم فيها تدريس التطور بشكل غير قانوني يعزز دينًا معينًا، على الرغم من أنه يمكن تدريس مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول الأصول في المدارس العامة إذا ثبت أن لها أساسًا في العلم. قدمت المحكمة تعريفًا واضحًا للعلم، وحكمت أيضًا بأن ما يسمى "علم الخلق" كان ببساطة خلقية تستخدم بشكل خاطئ ثنائية مفتعلة لتأكيد أن أي دليل ضد التطور سيثبت الخلق. في وقت لاحق من ذلك العام، تمت مراجعة مسودات كتاب علم الخلق المدرسي " عن الباندا والبشر " لتغيير جميع الإشارات إلى "الخلق" لتتعلق بـ " التصميم الذكي ". [83]

في عام 1989، نشرت مؤسسة الفكر والأخلاق كتاب "عن الباندا والبشر" للكاتبين بيرسيفال ديفيس ودين إتش كينيون ، والمحرر تشارلز ثاكستون ، مع التعريف القائل بأن "التصميم الذكي يعني أن أشكالًا مختلفة من الحياة بدأت فجأة من خلال وكالة ذكية، مع سماتها المميزة سليمة بالفعل. الأسماك ذات الزعانف والقشور، والطيور ذات الريش، والمناقير، والأجنحة، إلخ." [83] حصل الناشر على مجموعات الكنيسة والإذاعة المسيحية لحملة من أجل موافقة الولاية على الكتب المدرسية، مع عريضة في ألاباما تحث على تقديم "التصميم الذكي" كبديل للتطور، وزعم محاميهم أنه لا يفرض الإيمان بالخوارق وأنه ليس نصًا خلقيًا. [84] بعد النكسات، ركزت الجهود "خارج المدارس" لتحفيز النشاط الشعبي من مجالس المدارس المحلية ومجموعات المعلمين وأولياء الأمور. [85]

في عام 1990، عرض أستاذ القانون فيليب جونسون حجته بأن القواعد الأساسية للعلم كما وردت في قضية إدواردز ضد أجيلارد استبعدت بشكل غير عادل التفسيرات الخلقية من خلال استبعاد ما هو خارق للطبيعة، [86] وفي عام 1991 ، أصدر كتابًا بعنوان داروين في المحاكمة ، [87] يتحدى مبادئ الطبيعية والتوحيدية في الفلسفة العلمية المعاصرة . [88]

في مارس 1992، قدمت ندوة في جامعة ساوثرن ميثوديست في دالاس الظهور العلني الأول لمجموعة صغيرة ضمت فيليب جونسون، وستيفن سي ماير ، وويليام ديمبسكي ، ومايكل بيهي ، [89] الذين بدأوا استراتيجية الإسفين التي يدعي جونسون أنه نجح في تطبيقها بحلول عام 1991. [90]

أضافت الطبعة الثانية لعام 1993 من الكتاب المدرسي " عن الباندا والبشر" قسمًا بقلم مايكل بيهي يطرح فيه الحجة التي أطلق عليها لاحقًا اسم التعقيد غير القابل للاختزال . [91]

وشهدت تسعينيات القرن العشرين صعود نظرية التصميم الذكي ، التي تؤكد أن التدخل الذكي كان ضروريًا للتطور، وتسعى بطرق أخرى إلى إثارة الشك حول صحة وإمكانية التطور ، وتغيير الطريقة العلمية بحيث يتم قبول التفسيرات الخارقة للطبيعة.

في عام 1994، تم الفصل في قضية بيلوزا ضد منطقة مدارس كابسترانو ضد أحد المعلمين الذي ادعى أن حقه الذي يكفله التعديل الأول في حرية ممارسة الشعائر الدينية قد تم انتهاكه من خلال متطلبات منطقة المدارس بتدريس نظرية التطور.

في عام 1996، تأسس مركز العلوم والثقافة التابع لمعهد ديسكفري ، والمعروف سابقًا باسم مركز تجديد العلوم والثقافة، للترويج للتصميم الذكي ، ودخل الخطاب العام مع نشر صندوق داروين الأسود لمايكل بيهي ، [92] مدعيًا وجود دليل على التعقيد غير القابل للاختزال . ادعى المنتقدون أن هذه كانت محاولة خفية للترويج لنظرية الخلق، خاصة في ضوء قضية إدواردز ضد أجيلارد. يرفض معهد ديسكفري مصطلح نظرية الخلق، والذي يعرفه بشكل ضيق على أنه يعني خلق الأرض الشابة ، [ 93] على الرغم من أن المحكمة وجدت أن التصميم الذكي هو نظرية خلق. [94]

في أكتوبر 1999، تأسس مركز مايكل بولاني في كلية العلوم بجامعة بايلور ، وهي كلية بابتيستية، لدراسة التصميم الذكي. وبعد عام واحد تم حله وسط شكاوى من أعضاء هيئة التدريس بأن المركز تم إنشاؤه دون استشارتهم، ومن شأنه أن يتسبب في ربط المدرسة بالعلوم الزائفة.

في ديسمبر 2001، أقر الكونجرس الأمريكي قانون عدم ترك أي طفل خلف الركب ، والذي تضمن بيان السياسة التالي، والذي أطلق عليه تعديل سانتوروم ، والذي كتبه جونسون:

"يعترف المشاركون في المؤتمر بأن التعليم العلمي الجيد يجب أن يعد الطلاب للتمييز بين البيانات والنظريات العلمية القابلة للاختبار والادعاءات الدينية أو الفلسفية التي تُطرح باسم العلم. وفي حالة تدريس مواضيع قد تثير الجدل (مثل التطور البيولوجي)، فيجب أن يساعد المنهج الدراسي الطلاب على فهم النطاق الكامل لوجهات النظر العلمية الموجودة، ولماذا قد تثير مثل هذه المواضيع الجدل، وكيف يمكن للاكتشافات العلمية أن تؤثر بشكل عميق على المجتمع." [1]

في ديسمبر 2001، أسس ديمبسكي الجمعية الدولية للتعقيد والمعلومات والتصميم .

تأسست منظمة Answers In Creation في عام 2003 لتقديم إجابات لمنظمات خلق الأرض الشابة. وتزعم المنظمة أن موقف الأرض الشابة غير علمي، ومن خلال موقعها على الإنترنت تزعم المنظمة أنها تقدم دليلاً ضد علم خلق الأرض الشابة. وهي منظمة معادية لنظرية الأرض الشابة، وتروج للمسيحية من خلال تأييد نظرية خلق الأرض القديمة.

في عام 2004 تبنت ولاية أوهايو معايير تعليمية متعاطفة مع التصميم الذكي الذي يروج له معهد ديسكفري. وفي فبراير/شباط 2006 صوت مجلس التعليم في ولاية أوهايو على إلغاء خطة درس التصميم الذكي " التحليل النقدي للتطور " التي وضعها معهد ديسكفري بعد الحكم الصادر عام 2005 ضد التصميم الذكي في قضية كيتزميلر ضد دوفر والكشف عن تبني خطة الدرس على الرغم من التحذيرات الصادرة عن وزارة التعليم في ولاية أوهايو، والتي وصفها خبراؤها بأنها خاطئة ومضللة.

في مايو 2005، عقد مجلس إدارة مدرسة كانساس جلسات استماع حول التطور في كانساس . وقد روج معهد ديسكفري لجلسات الاستماع التي تشبه جلسات المحكمة وحضرها زملاؤه وغيرهم من دعاة التصميم الذكي، ولكن لم يحضرها علماء التيار السائد، الذين اتهموه بأنه محكمة صورية . وكانت نتيجة جلسات الاستماع تبني المجلس الذي يهيمن عليه الجمهوريون لمعايير علمية جديدة اعتمدت على خطة درس التحليل النقدي للتطور لمعهد ديسكفري باستخدام نهج المعهد " تعليم الجدل" ، على الرغم من رفض لجنة جلسات الاستماع العلمية التابعة لمجلس الولاية لهذه المعايير. ومع إقالة أغلبية أعضاء المجلس المحافظين في عام 2006، وافق مجلس التعليم بولاية كانساس على منهج دراسي جديد أزال أي إشارة إلى التصميم الذكي كجزء من العلوم في فبراير 2007.

في عام 2005، قضت المحكمة الجزئية الأمريكية للمنطقة الوسطى من ولاية بنسلفانيا في قضية كيتزميلر ضد منطقة مدارس دوفر بأن التصميم الذكي كان دينيًا بطبيعته، وهو شكل من أشكال الخلقية، وليس علميًا وبالتالي ينتهك التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة . حظر الحكم تدريس التصميم الذكي في الفصول الدراسية العلمية بالمدارس العامة لتلك المنطقة، لكن "محاكمة دوفر" كما أصبحت معروفة، كان لها آثار بعيدة المدى. [95] في نفس الوقت تقريبًا الذي صدر فيه حكم كيزميلر، كان العديد من المشرعين في الولاية ينظرون في مشاريع قوانين روج لها معهد ديسكفري لدعم تدريس التصميم الذكي. تم رفض معظمها في ضوء الحكم في محاكمة دوفر بسبب ما يسمى "تأثير دوفر".

في سبتمبر 2012، حذر بيل ني (" The Science Guy ") من أن وجهات النظر الخلقية تهدد التعليم والابتكارات العلمية في الولايات المتحدة . [96] [11] (فيديو بيل ني )

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ مونتغمري 2012، ص 4-9
  2. ^ الأعداد 1992
  3. ^ فورستر ومارستون 2001.
  4. ^ مونتجومري 2012.
  5. ^ Numbers, Ronald L. "The 'Ordinary' View of Creation". Counterbalance Interactive Library . سياتل، واشنطن: مؤسسة Counterbalance . تم الاسترجاع في 2010-08-11 .
  6. ^ ab Darwin, Charles (5 يوليو 1856). "Darwin, CR to Hooker, JD" Darwin Correspondence Project . كامبريدج، المملكة المتحدة: مكتبة جامعة كامبريدج . الرسالة 1919 . تم الاسترجاع في 2010-08-11 .
    • داروين، تشارلز (31 مايو 1863). "داروين، سي آر إلى جراي، آسا". مشروع مراسلات داروين . كامبريدج، المملكة المتحدة: مكتبة جامعة كامبريدج. الرسالة 4196. تم استرجاعها في 2010-08-11 .
  7. ^ Haarsma 2010، ص. 168، [ بحاجة لمصدر ] "يرفض بعض المسيحيين، الذين يطلق عليهم غالبًا "خلق الأرض الشابة"، التطور من أجل الحفاظ على تفسير شبه حرفي لبعض المقاطع الكتابية. يقبل مسيحيون آخرون، يطلق عليهم "الخلقيون التقدميون"، الدليل العلمي على بعض التطور على مدى تاريخ طويل للأرض، لكنهم يصرون أيضًا على أن الله يجب أن يكون قد أجرى بعض المعجزات خلال ذلك التاريخ لخلق أشكال حياة جديدة. نظرية التصميم الذكي، كما يتم الترويج لها في أمريكا الشمالية هي شكل من أشكال الخلق التقدمي. لا يزال مسيحيون آخرون، يطلق عليهم "التطوريون الإلهيون" أو "الخلقيون التطوريون"، يؤكدون أن النظرية العلمية للتطور والمعتقدات الدينية للمسيحية يمكن أن تكون صحيحة".
  8. ^ abc Numbers, Ronald L. "Creationism". Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2009. Redmond, WA: Microsoft Corporation . مؤرشف من الأصل في 2009-10-22 . تم الاسترجاع في 2014-03-09 .
  9. ^ Flank, Lenny (24 أبريل 2006). "نظرية الخلق/التصميم الذكي: تاريخ قانوني مختصر". Talk Reason . مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع في 2014-03-09 .
  10. ^ لوفان، ديلان (24 سبتمبر 2012). "بيل ني يحذر: آراء الخلق تهدد العلوم الأمريكية". أسوشيتد برس . مؤرشف من الأصل في 2013-10-14 . تم الاسترجاع في 2014-03-09 .
  11. ^ ab Fowler, Jonathan; Rodd, Elizabeth (August 23, 2012). "Bill Nye: Creationism Is Not Appropriate For Children". YouTube . نيويورك: Big Think . تم الاسترجاع في 2012-09-24 .
  12. ^ ديفيسيو، جيفري (3 نوفمبر 2014). "معركة من أجل العقل الخلقي الشاب – في كتاب "لا يمكن إنكاره"، يتحدث بيل ني عن التطور مباشرة إلى الخلقيين". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2014 .
  13. ^ مور، جيمس (20 سبتمبر 2007). "التطور والعجب: فهم تشارلز داروين". الحديث عن الإيمان مع كريستا تيبيت (مقابلة). أجرت المقابلة كريستا تيبيت . NPR . مؤرشف من الأصل في 2015-11-18 . تم الاسترجاع في 2014-03-09 .
  14. ^ ab "تاريخ انهيار "جيولوجيا الفيضانات" والأرض الشابة". PhilVaz.com . Philip J. Porvaznik . تم الاسترجاع في 2014-03-09 .مقتبس من Young 1995
  15. ^ من تأليف فورستر ومارستون 2001
  16. ^ ديزموند ومور 1991.
  17. ^ Numbers, Ronald L. "Antievolutionists and Creationists". Counterbalance Interactive Library . سياتل، واشنطن: مؤسسة Counterbalance . تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2007 .
  18. ^ لييل، تشارلز (15 مارس 1863). "لييل، تشارلز إلى داروين، سي آر" مشروع مراسلات داروين . كامبريدج، المملكة المتحدة: مكتبة جامعة كامبريدج. الرسالة 4041. تم الاسترجاع في 2010-08-11 .
  19. ^ ab Burchfield, Joe D. (1990). Lord Kelvin and the Age of the Earth. University of Chicago Press. pp. 69 ff. ISBN 978-0226080437.
  20. ^ ستايسي، فرانك د. (2000). "إعادة النظر في مفارقة عمر الأرض عند كلفن". مجلة البحوث الجيوفيزيائية . 105 (ب6): 13155-13158. رمز Bibcode :2000JGR...10513155S. doi : 10.1029/2000JB900028 .
  21. ^ "الناس والاكتشافات: نظرية الانفجار العظيم". ملحمة علمية . بي بي إس . تم الاسترجاع في 9 مارس 2012 .
  22. ^ Lemaître, G. (1931). "The Evolution of the Universe: Discussion". Nature . 128 (3234): 699–701. Bibcode :1931Natur.128..704L. doi :10.1038/128704a0. S2CID  4028196.
  23. ^ كراغ، هـ. (1996). علم الكون والجدل . مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 0-691-02623-8.
  24. ^ فيريس، ت. (1988). بلوغ سن الرشد في مجرة ​​درب التبانة. مورو . ص 274، 438. رقم ISBN 978-0-688-05889-0.، نقلاً عن بيرجر، أ. (1984). الانفجار العظيم وجورج لوميتر: وقائع ندوة تكريماً لجورج لوميتر بعد خمسين عاماً من بدء علم الكونيات الخاص بالانفجار العظيم، لوفانلا نوف، بلجيكا، 10-13 أكتوبر 1983. د. رايدل . ص. 387. ISBN 978-90-277-1848-8.
  25. ^ "علم الكونيات واللاهوت". موسوعة ستانفورد للفلسفة. 2011.
  26. ^ سيدلي 2009، ص. xvi
  27. ^ سيدلي 2009، ص 8، 9
  28. ^ سيدلي 2009، ص 11.
  29. ^ سيدلي 2009، ص 32، 33.
  30. ^ يونغ، ديفيس أ. "الأهمية المعاصرة لوجهة نظر أوغسطين حول الخلق". وجهات نظر حول العلم والإيمان المسيحي . 40 (1). الرابطة العلمية الأمريكية : 42-45.
  31. ^ مور، جيمس . "التطور والعجب – فهم تشارلز داروين". الحديث عن الإيمان (برنامج إذاعي) . وسائل الإعلام العامة الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 2008-12-22 . تم الاسترجاع في 2007-06-27 .
  32. ^ ab MacKay, Bruce Zachary; Stroud, Barry; Warren, Daniel (2014). Descartes's Metho and the role of the Eternal Truths. University of California, Berkeley. p. 2. OCLC  971474200 . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2021 .
  33. ^ كاروفسكي، إيمي (2001). "تأثير سواريز على نظرية ديكارت للحقيقة الأبدية" (pdf) . الفلسفة واللاهوت في العصور الوسطى . 10 (2). مطبعة جامعة كامبريدج: 244-5. doi :10.1017/S1057060801020102. hdl : 1813/56689 . ISSN  1057-0608. S2CID  262220029. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 يونيو 2021.
  34. ^ Madden 2005، ص 150، تم إزالة التشديد.
  35. ^ هوتون، ج . (1785) نظرية الأرض
  36. ^ ماكيفر، توم (خريف 1988). "عدم وجود شكل وفراغ: نظرية الفجوة الخلقية". الخلق/التطور . 8 (3): 1-24.
  37. ^ abc The Great Devonian Controversy ، Martin JS Rudwick ، 1988، ISBN 0-226-73102-2 ، ص 42-44 
  38. ^ ليفينغستون، هارت ونول 1999، ص 178-179
  39. ^ "ولكن بما أن [ ويليام هنري فيتون ] وغيره من الجيولوجيين اعتبروا [الجيولوجيا الكتابية] عديمة القيمة علميًا..." — العوالم قبل آدم ، مارتن جيه إس رودويك ، 2008، ISBN 0-226-73128-6 ، ص. 84 
  40. ^ وود 2004، ص 168
  41. ^ وود 2004، ص 169
  42. ^ ab Piccardi, L.; W. Bruce Masse (2007). Myth and Geology . London: Geological Society . p. 46. ISBN 978-1-86239-216-8.
  43. ^ ليفينغستون، هارت ونول 1999، ص 186-187
  44. ^ هيرشيل، جيه إف دبليو وبول ل كيساريس (1990)، "رسائل وأوراق السير جون هيرشيل: دليل للمخطوطات والميكروفيلم" (منشورات جامعة أمريكا)
  45. ^ جوس، ف. ب. (1857) أومفالوس: فك العقدة الجيولوجية
  46. ^ بالي، ويليام (1802) اللاهوت الطبيعي
  47. ^ أعداد 2006، ص 15.
  48. ^ أعداد 2006، ص 16-17.
  49. ^ تشارلز داروين: عالم طبيعة نبيل: سيرة ذاتية، جون فان وايه، 2006.
  50. ^ مقدمة للمقالات والمراجعات (1860)، جلين إيفرت، أستاذ مشارك في اللغة الإنجليزية، جامعة تينيسي في مارتن، VictorianWeb.org.
  51. ^ ديزموند ومور 1991، ص 500-501
  52. ^ "المحققون الكونيون". وكالة الفضاء الأوروبية (ESA). 2013-04-02 . تم الاسترجاع في 2013-05-01 .
  53. ^ Benjamin Breckinridge Warfield Evolution, Science & Scripture (Baker 2000) تحرير مارك نول وديفيد ن. ليفينغستون
  54. ^ "سرير موت تشارلز داروين: قصة رفض التحول"، السيدة آر بي ليتشفيلد، ذا كريستيان ، 23 فبراير 1922، ص 12
  55. ^ ليني فلانك. "نظرية الخلق/التصميم الذكي، تاريخ قانوني مختصر". Talk Reason. مؤرشف من الأصل في 2014-08-23.
  56. ^ abcd أرقام 2006 [ الصفحة المطلوبة ]
  57. ^ فورستر، روجر؛ مارستون، دكتور بول (1999). "سفر التكوين عبر التاريخ". العقل والعلم والإيمان (آيفي كوتيدج: طبعة الكتب الإلكترونية). تشيستر، إنجلترا: مونارك بوكس. ص 41-43. رقم ISBN 1-85424-441-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2009-04-27 . تم استرجاعها في 2009-06-28 .
  58. ^ وليام جينينجز برايان ، دبليو سي ويليامز، بوتنام، نيويورك، 1936، ص 448
  59. ^ الخلقية في أمريكا في القرن العشرين، رونالد ل. أرقام، ساينس 218 (5 نوفمبر 1982): 538-544
  60. ^ نُشرت لأول مرة في مجلة Atlantic Monthly في عام 1917
  61. ^ "Chrono-Biography Sketch – Vernon L. Kellogg". Wku.edu. 1937-08-08 . تم الاسترجاع في 2010-10-29 .
  62. ^ التطور باعتباره إنجيلاً: ويليام باتن ولغة الديمقراطية والحرب العظمى، جريج ميتمان، إيزيس، المجلد 81، العدد 3 (سبتمبر 1990)، ص 446-463
  63. ^ المدافع عن الإيمان ويليام جينينجز برايان ، ل. و. ليفين، (دار نشر جامعة أكسفورد، نيويورك، 1965) ص 261-265
  64. ^ "In His Image by William Jennings Bryan – Project Gutenberg". Gutenberg.org. 2004-06-25 . تم الاسترجاع في 2010-10-29 .
  65. ^ باول، ويليام. ولاية كارولينا الشمالية عبر أربعة قرون. مطبعة جامعة كارولينا الشمالية، 1988.
  66. ^ "مقالات ملحد، وولسي تيلر، شركة الباحث عن الحقيقة، 1945، الفصل الخامس: الرغوة والاحتيال في الأصولية". Edwardtbabinski.us . تم الاسترجاع في 2010-10-29 .
  67. ^ الكتاب المقدس يهزم الإلحاد – قصة محاكمة هاري ريمر الشهيرة كما رواها محامي المدعى عليه جيمس إي بينيت ، جيمس إي بينيت، زوندرفان؛ فريدريك نايف، المطابع، 1941.
  68. ^ WB Gatewood، الطبعة الثالثة، المحرر، الجدل في العشرينيات (دار نشر جامعة فاندربيلت، ناشفيل 1969)، ص 39؛ JV Grabiner وPD Miller Science 185، 832 (1974).
  69. ^ كلارك، هارولد دبليو. (1929) العودة إلى الخلقية (أنجوين، كاليفورنيا: باسيفيك يونيون برس، 1929)، ص 135
  70. ^ "البيان الإنساني الأول". Americanhumanist.org. مؤرشف من الأصل في 2007-07-30 . تم استرجاعه في 2010-10-29 .
  71. ^ الإيمان المسيحي والحياة 42 (1936)
  72. ^ رسالة من إتش دبليو كلارك إلى جي إم برايس، 12 سبتمبر 1937 (أوراق برايس)
  73. ^ النشرات الإخبارية لجمعية الخلق والطوفان، 19 أغسطس 1944 و17 فبراير 1945.
  74. ^ رسالة من بي. إف. ألين إلى مجلس إدارة جمعية الخلق والطوفان، 12 أغسطس 1945 (بإذن من موليوروس كوبيروس).
  75. ^ RL Numbers, Spectrum 9, 22 (يناير 1979)
  76. ^ "العلم في المنظور المسيحي". Asa3.org. 1946-04-01. مؤرشف من الأصل في 2011-06-07 . تم الاسترجاع في 2010-10-29 .
  77. ^ JL Kulp, J. Am. Sci.20 (يونيو 1949)؛ JL Kulp J. Am. Sci. 2, 1 (رقم 1) (1950)؛ JL Kulp, J. Am. Sci. 2, 2 (يونيو 1950)؛ Numbers 2006, p. 304
  78. ^ ر. هاليبرتون الابن، أركنساس هيست. كيو. 23، 283 (1964)
  79. ^ من تأليف واين فيني؛ ويليام دوغلاس وودي (7 أبريل 2017). وجهات نظر مهملة حول العلم والدين: العلاقات التاريخية والمعاصرة. تايلور وفرانسيس. ص 98-99. رقم ISBN 978-1-351-81954-1.
  80. ^ "Discover ICR". Icr.org. مؤرشف من الأصل في 2005-04-03 . تم الاسترجاع في 2010-10-29 .
  81. ^ Dobzhansky, TG (1973). "لا شيء في علم الأحياء له معنى إلا في ضوء التطور". American Biology Teacher . 35 (3): 125–129. CiteSeerX 10.1.1.525.3586 . doi :10.2307/4444260. JSTOR  4444260. S2CID  207358177. 
  82. ^ "أسباب للاعتقاد: حول RTB". Reasons.org . تم الاسترجاع في 2010-10-29 .
  83. ^ شهادة باربرا فورست في قضية كيتزميلر ضد منطقة دوفر المدرسية . تم الاسترجاع في 2007-05-27.
  84. ^ براند ، سكوت (يناير-فبراير 1990): تبني النص العلمي في ألاباما الجزء الثاني من موارد NCSE
  85. ^ توماس، مؤسسة الفكر والأخلاق، توماس، جون أ. (يوليو-أغسطس 1990)، تقارير المجلس الوطني لامتحانات التعليم العالي، 10(4)، ص 18-19.
  86. ^ التطور كعقيدة: تأسيس المذهب الطبيعي، فيليب إي جونسون، "رد على منتقدي" أكتوبر 1990
  87. ^ جونسون، بي إي (1991) داروين في المحاكمة ISBN 0-8308-1758-1 
  88. ^ 30 نوفمبر 1989، جونسون، فيليب، "ورقة موقف حول الداروينية" محفوظ في 12 يونيو 2007 على موقع واي باك مشين
  89. ^ باربرا فورست ، الإسفين في العمل أرشيف 2014-09-05 على موقع واي باك مشين . Talk Reason، الفصل الأول من كتاب "نظرية التصميم الذكي والخلقية ومنتقديها" (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2001). تم استرجاعه في 2007-05-28.
  90. ^ مجلة بركلي الراديكالية أرشيف 2004-04-03 على موقع واي باك مشين مجلة تاتشستون تجري مقابلة مع جونسون
  91. ^ تصميم قيد المحاكمة في دوفر، بنسلفانيا بقلم نيكولاس جيه ماتزكي، أخصائي مشروع المعلومات العامة في المجلس الوطني للتعليم العالي
  92. ^ بيهي، إم جيه (1996) صندوق داروين الأسود ISBN 0-684-83493-6 
  93. ^ "CSC – التصميم الذكي والخلقية ليسا متماثلين". Discovery.org. ديسمبر 2002. تم الاسترجاع في 2010-10-29 .
  94. ^ س: كيتزميلر ضد منطقة دوفر المدرسية/2: السياق
  95. ^ س: كيتزميلر ضد منطقة دوفر المدرسية وآخرون.
  96. ^ لوفان، ديلان (24 سبتمبر 2012). "بيل ني يحذر: آراء الخلق تهدد العلوم الأمريكية". وكالة أسوشيتد برس للأنباء . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2012 .

مراجع

  • بولر، بي جيه (1989) التطور: تاريخ فكرة ، وخاصة الفصل التاسع، "كسوف الداروينية"
  • داروين، سي آر (1871) أصل الإنسان والاختيار فيما يتعلق بالجنس
  • ديزموند، أدريان ؛ مور، جيمس (1991). داروين . لندن؛ نيويورك: مايكل جوزيف ؛ فايكنج بنغوين . ISBN 978-0-7181-3430-3. LCCN  92196964. OCLC  26502431.
  • فورستر، روجر؛ مارستون، دكتور بول (2001). "الفصل السابع – سفر التكوين عبر التاريخ". العقل والعلم والإيمان. تشيستر، إنجلترا: مونارك بوكس. رقم ISBN 1-85424-441-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2009-04-27 . تم استرجاعها في 2007-06-30 .
  • ليفينغستون، ديفيد ؛ هارت، داريل جي؛ نول، مارك أ. (1999). الإنجيليون والعلم من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 0-19-511557-0.
  • مادن، جيمس د. (2005). "الفصل الثامن. إعطاء الشيطان حقه". في سينيت، جيمس ف.؛ جروثويس، دوغلاس (المحرران). في الدفاع عن اللاهوت الطبيعي: تقييم ما بعد هيوم . مطبعة إنترفارستي . ص 150-174. رقم ISBN 978-0-8308-2767-1.
  • مونتجومري، ديفيد ر. (نوفمبر 2012). "تطور نظرية الخلق". GSA Today . 22 (11). الجمعية الجيولوجية الأمريكية: 4-9. doi :10.1130/GSATG158A.1.
  • الأرقام، رونالد ل. (1992). الخلقيون. مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي، كاليفورنيا. ISBN 978-0520083936.
    • الأرقام، رونالد ل. (2006). الخلقيون: من الخلق العلمي إلى التصميم الذكي. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-02339-0.
  • سيدلي، ديفيد (2009). نظرية الخلق ومنتقدوها في العصور القديمة (محاضرات ساثر الكلاسيكية) . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-26006-1.
  • وود، بول (2004). العلم والاختلاف في إنجلترا، 1688-1945 . ألدرشوت: آشجيت. رقم ISBN 0-7546-3718-2.
  • صفحة بسيطة تبحث في أصل عقيدة الخلق داخل الكنيسة المسيحية أرشيف 2009-06-28 على موقع واي باك مشين
  • مناقشة بعض المواضيع المتعلقة بتاريخ الخلقية
  • نبذة تاريخية مختصرة عن نظرية الخلق من العصور الوسطى إلى "علم الخلق" NCSE
  • كنيسة FSM – رسالة مفتوحة إلى مجلس مدرسة كانساس
  • تاريخ الخلقية على talk.origins
  • تاريخ انهيار الفيضانات والجيولوجيا والأرض الشابة
  • فهم حركة الخلقية التصميمية الذكية: طبيعتها الحقيقية وأهدافها. ورقة موقف من مركز الاستقصاء، مكتب السياسات العامة بقلم باربرا فورست
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_creationism&oldid=1245207466"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate