أيكيام
 | قد تكون هذه المقالة تقنية للغاية بحيث يصعب على معظم القراء فهمها . ( أكتوبر 2014 ) |
| جزء من سلسلة عن | |
| الفلسفة الهندوسية | |
|---|---|
 | |
| أرثوذكسي | |
|
|
|
| غير ارثوذكسي | |
|
|
|
أيكيام ( بالسنسكريتية : ऐक्यम् ) تعني - الوحدة، الوحدة، الانسجام، الإجماع، الهوية أو التماثل أو التطابق. [1] تتناول الأوبانيشاد فكرتين أساسيتين - براهمان وأتمان ؛ وكقاعدة عامة، تُستخدم هذه المصطلحات بشكل مترادف، ولا يوجد فرق بين الاثنين. [ 2] الموضوع الرئيسي للتعاليم الفيدانية هو هوية الفرد والكل ( جيفا إيشفارا أيكيام )، وأن الذات ( أتمان ) والوعي ( تشيتانيا ) متطابقان ( أيكيام ). أيكيام تعني الوحدة أو الهوية. [3]
المضمون الفيدي
الفيدا هي جزء من التقليد الشفهي، لذلك يطلق عليها اسم شروتي (ما يُسمَع)، أما الأوبانيشاد، المعروفة باسم فيدانتا، فهي مدمرة العبودية. إن وحدة الذات الفردية والذات العالمية ( جيفاتما باراماتما أيكيام ) هي شروتيسارا ، الهدف النهائي للفيدا. [4] في الكلمة المركبة - براهمان أتمان أيكيام ، وحدة البراهمان والأتمان، توصف العقيدة الأساسية لنظام فيدانتا. [5]
يخبرنا الحكماء الفيديون – सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति – أن إيمان جميع البشر يتوافق بلا شك مع تكوينهم العقلي، ويتحدثون عن اثنين من الكائنات غير الظاهرة – أحدهما يحول نفسه ويسبب تحولات أخرى، والآخر يدعم الأول الذي خطط له بقصد بدء الخلق، على الرغم من عدم وجود فرق حقيقي بين الاثنين. يصلي ريشي ديرغاتاماس ( ريج فيدا I.163.4) إلى أجني على النحو التالي:-
- 33333333333333333333 |
- تم تجديده بالكامل وتحديثه بالكامل ||
- "إن مكان ميلادك أو أصلك هو نفس مكان ميلادي؛ إذا كنت موهوبًا بالقوة فأنا أيضًا أمتلك نفس القوة؛ يا من هو مشرق! إذا حدث أن وجدت في ثلاث حالات أو أشكال (عظمية ودقيقة وسببية) فإن الماء (أرقى الجوانب الإلهية) والأرض (الجانب الداعم العظم) وجميع الأشياء (التحول الكامل للسبب الأول) المنتشرة في الفضاء (كما هو موجود في الخارج والداخل) لها ثلاثة أشكال، يا من هو عالم! إذا كانت ولادتك ومعرفتك إلهية، فإن ولادتي ومعرفتي كذلك."
إن هذا الوعي الفريد بالتشابه والذي هو في الواقع وعي بالوحدة هو معرفة الحقيقة، المعرفة الحقيقية بالوجود، والتي من خلال اكتساب هذه المعرفة يتوقف الباحث الحقيقي عن رؤية الاختلاف في هذا العالم الشاسع من "التنوع" والذي يُرى فقط كأسماء عديدة تتردد وتتردد باستمرار في ذهن المرء. يتحدث ريشي فينوبهارجافا ( ريج فيدا IX.85.9) أيضًا عن نفس معرفة الوحدة عندما يصلي:
- अधिक्यामस्थाप्ष्भो चक्षणोफरुरुचफ की वियो रचना कवः |
- الملك الملكي يرحب بأفراد الشعب الملكي ||
ويخبرنا عن النجوم والنجوم السماوية التي تنقط السماء وتتألق بسبب نور براهمان المتألق الذي يلمع بشدة ويكشف عن كل شيء ويوفر القوة والاستقرار (अधिद्यामस्थात्)، الذي هو نقي ومصدر الأمريتا (पीयूषं) التي يرغب فيها الناس المتعلمون (नृचक्षसः)، الذي هو واهب السعادة والذي هو المخلص كونه المصدر الوحيد للخلود. 201-203 [6]
نزاع الفيدانتا
يوضح فيدانتاسارا أن الموضوع ( فيشيا ) هو هوية الذات الفردية وبراهمان، والتي هي من طبيعة الذكاء الخالص (حيث يتم محو جميع أفكار الانفصال والتنوع) ويجب تحقيقها - सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति - هذا الهدف الذي تعلنه جميع الفيدا ( كاتا أوبانيشاد I.ii.15)، وأن الارتباط ( سامباندا ) هو العلاقة بين تلك الهوية التي يجب تحقيقها ودليل الأوبانيشاد الذي يثبتها، كما هو الحال بين الشيء الذي يجب معرفته وما يخبرنا عنه. ص 16 [7]
يذكر شانكارا أن فكرة تعدد النفوس لا تصح إلا على مستوى العالم التجريبي. فبينما يظل الأتمان ضمن حدود الجسد والعواطف والعقل، لا يمكن أن يكون هناك أي انحلال أو أي وحدة مطلقة ( سارفارثا- أيكيام ) مع براهمان؛ فالروح ليست سوى انعكاس للأتمان الأعلى . [ 8] لا يوجد سوى واقع واحد. ذلك الذي لا يتغير الإدراك بشأنه هو سات - حقيقي، وما يتغير الإدراك بشأنه باستمرار أو ينفي هو أسات - غير حقيقي؛ الأتمان أو براهمان وحده غير قابل للتغيير ولا يمكن نفيه هو سات أو الواقع الوحيد . [9]
الاعتراضات
وفقًا لمادهافاتشاريا ، لا يمكن أن يكون الأيكام حقيقيًا على الإطلاق؛ ولو كان كذلك، لاختفت المطلقية. المطلق هو الواقع الوحيد، ولا يمكن للأيكام أن يكون واقعًا آخر. [10] ويوضح ناغارجونا - إذا كان هناك هوية للسبب والنتيجة، فسيكون هناك وحدة بين المنتج والمنتج؛ وإذا كان هناك فرق بين السبب والنتيجة، فسيكون السبب مساويًا لعدم السبب. [11]
مراجع
- ^ القاموس العملي السنسكريتي الإنجليزي. القواميس الرقمية لجنوب آسيا.
- ^ بول دويسن (يناير 2010). فلسفة الأوبنشاد. Cosimo Inc. ص 38، 39. ISBN 9781616402396.
- ^ بول باهدر (28 أغسطس 2013). تحرر مني: ملاحظات فيدانتا. رؤية فيدانتا. ص 398. رقم ISBN 9781908720955.
- ^ Totakacharya (1996). استخراج جوهر السروتي. Motilal Banarsidass Publ. p. ix. ISBN 9788120814103.
- ^ القاموس الموسوعي للأوبنشاد، المجلد 3. ساروب وأولاده. 2000. ص 217. ISBN 9788176251488.
- ^ رافيندر كومار سوني. تنوير المعرفة. كتب GBD. ص 201-203.
- ^ ساداناندا. فيدانتاسارا (PDF) . أدفايتا أشرما. ص. 16.
- ^ NVIsaeva (24 ديسمبر 1992). شانكارا والفلسفة الهندية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 223. ISBN 9780791412824.
- ^ "Jivesvara Aikyam". شجرة التحدث.
- ^ ر.ناجا راجا سارما (1937). عهد الواقعية في الفلسفة الهندية. دار النشر الوطنية. ص 152.
- ^ Nagarjuna: The Philosophy of the Middle Path. SUNY Press. January 1986. p. 289. ISBN 9780887061486.
