المسيحية الإصلاحية

على الرغم من أن معظم أعمال كالفن كانت في جنيف ، إلا أن منشوراته نشرت أفكاره حول الكنيسة الإصلاحية الصحيحة في أجزاء كثيرة من أوروبا. في سويسرا، لا تزال بعض الكانتونات إصلاحية، وبعضها الآخر كاثوليكي. أصبحت الكالفينية المذهب السائد في كنيسة اسكتلندا (الكنيسة المشيخية)، والجمهورية الهولندية ، وأجزاء من ألمانيا، وخاصة تلك المتاخمة لهولندا في بالاتينات ، وكاسل ، وليبي ، حيث نشرها كاسبار أوليفيان وزكريا أورسينوس وغيرهما. وبفضل حماية النبلاء المحليين، أصبحت الكالفينية ديانة مهمة في شرق المجر والمناطق الناطقة باللغة المجرية في ترانسيلفانيا . اعتبارًا من عام 2007يوجد حوالي 3.5 مليون شخص من أتباع الكنيسة الإصلاحية المجرية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 30 ]}

Calvinism was also initially spreading in Flanders, Wallonia, France, Lithuania, and Poland before being mostly erased during the Counter-Reformation. One of the most important Polish reformed theologists was Łaski, who was also involved into organising churches in East Frisia and Stranger's Church in London.^[31] Later, a faction called the Polish Brethren broke away from Calvinism on January 22, 1556, when Piotr of Goniądz, a Polish student, spoke out against the doctrine of the Trinity during the general synod of the Reformed churches of Poland held in the village of Secemin.^[32] Calvinism gained some popularity in Scandinavia, especially Sweden, but was rejected in favor of Lutheranism after the Synod of Uppsala in 1593.^[33]

Many 17th century European settlers in the Thirteen Colonies in British America were Calvinists, who emigrated because of arguments over church structure, including the Pilgrim Fathers. Others were forced into exile, including the French Huguenots. Dutch and French Calvinist settlers were also among the first European colonizers of South Africa, beginning in the 17th century, who became known as Boers or Afrikaners.

Sierra Leone was largely colonized by Calvinist settlers from Nova Scotia, many of whom were Black Loyalists who fought for the British Empire during the American War of Independence. John Marrant had organized a congregation there under the auspices of the Huntingdon Connection. Some of the largest Calvinist communions were started by 19th- and 20th-century missionaries. Especially large are those in Indonesia, Korea and Nigeria. In South Korea there are 20,000 Presbyterian congregations with about 9–10 million church members, scattered in more than 100 Presbyterian denominations. In South Korea, Presbyterianism is the largest Christian denomination.^[34]

يؤمن اللاهوتيون الإصلاحيون بأن الله يُوحي للناس بمعرفته عن ذاته من خلال كلمته. ولا يستطيع الناس معرفة أي شيء عن الله إلا من خلال هذا الوحي الذاتي. (باستثناء الوحي العام عن الله؛ "فصفاته غير المنظورة، قدرته الأزلية وألوهيته، قد ظهرت جلية، مُدركة من خلال مخلوقاته، حتى لا يكون لهم عذر" (رومية 1: 20)). ولا يجوز التكهن بأي شيء لم يكشفه الله في كلمته. إن معرفة الناس بالله تختلف عن معرفتهم بأي شيء آخر، لأن الله غير محدود ، والبشر المحدودون عاجزون عن إدراك كائن غير محدود. ومع أن المعرفة التي يكشفها الله للناس لا تخطئ أبدًا، إلا أنها ليست شاملة. ^{[ 39 ]}

بحسب اللاهوتيين الإصلاحيين، فإنّ إعلان الله عن ذاته يكون دائمًا من خلال ابنه يسوع المسيح، لأنّ المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. ويأتي إعلان الله من خلال المسيح عبر قناتين أساسيتين. الأولى هي الخلق والعناية الإلهية ، أي خلق الله للعالم واستمراره في العمل فيه. يمنح هذا العمل الإلهي الجميع معرفةً بالله، لكن هذه المعرفة كافية فقط لمحاسبة الناس على خطاياهم؛ فهي لا تشمل معرفة الإنجيل. أما القناة الثانية التي يكشف الله من خلالها عن نفسه فهي الفداء ، وهو إنجيل الخلاص من الإدانة التي هي عقاب على الخطيئة. ^{[ 40 ]}

في اللاهوت الإصلاحي، تتخذ كلمة الله أشكالًا متعددة. يسوع المسيح هو الكلمة المتجسدة. والنبوءات التي وردت عنه في العهد القديم ، وخدمة الرسل الذين رأوه وبلّغوه، هي أيضًا كلمة الله. علاوة على ذلك، فإن موعظة القساوسة عن الله هي كلمة الله ذاتها، لأن الله يُعتبر متحدثًا من خلالهم. كما يتحدث الله أيضًا من خلال كتّاب بشريين في الكتاب المقدس ، الذي يتألف من نصوص اختارها الله لكشف ذاته. ^{[ 41 ]} يؤكد اللاهوتيون الإصلاحيون على الكتاب المقدس باعتباره وسيلة فريدة وهامة يتواصل الله من خلالها مع الناس. يكتسب الناس معرفة بالله من الكتاب المقدس لا يمكن اكتسابها بأي طريقة أخرى. ^{[ 42 ]}

يؤكد اللاهوتيون الإصلاحيون على صحة الكتاب المقدس، لكن ثمة اختلافات بينهم حول معناه ومدى صدقه. ^{[ 43 ]} ويرى أتباع لاهوت برينستون المحافظون أن الكتاب المقدس صحيح ومعصوم من الخطأ، أي لا يقبل الخطأ أو الزيف في كل موضع. ^{[ 44 ]} وهذا الرأي مشابه لرأي الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية والإنجيلية الحديثة . ^{[ 45 ]} وهناك رأي آخر، متأثر بتعاليم كارل بارث والأرثوذكسية الجديدة ، نجده في اعتراف الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) لعام 1967. ويعتقد أصحاب هذا الرأي أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي لمعرفتنا بالله، لكنهم يرون أيضًا أن بعض أجزائه قد تكون خاطئة، وليست شهودًا على المسيح، وليست معيارًا للكنيسة. ^{[ 44 ]} ووفقًا لهذا الرأي، فإن المسيح هو وحي الله، والكتب المقدسة تشهد على هذا الوحي لا أنها الوحي نفسه. ^{[ 46 ]}

يستخدم اللاهوتيون الإصلاحيون مفهوم العهد لوصف كيفية دخول الله في شركة مع الناس عبر التاريخ. ^{[ 47 ]} يُعدّ مفهوم العهد بارزًا جدًا في اللاهوت الإصلاحي لدرجة أن اللاهوت الإصلاحي ككل يُطلق عليه أحيانًا اسم "لاهوت العهد". ^{[ 48 ]} مع ذلك، طوّر لاهوتيو القرنين السادس عشر والسابع عشر نظامًا لاهوتيًا خاصًا يُسمى " لاهوت العهد " أو "اللاهوت الاتحادي"، والذي لا تزال العديد من الكنائس الإصلاحية المحافظة تُؤكّد عليه. ^{[ 47 ]} يُنظّم هذا الإطار حياة الله مع الناس بشكل أساسي في عهدين: عهد الأعمال وعهد النعمة. ^{[ 49 ]}

أُبرم عهد الأعمال مع آدم وحواء في جنة عدن . تنص شروط هذا العهد على أن الله يمنح آدم وحواء حياةً مباركةً في الجنة بشرط أن يطيعا شريعته طاعةً كاملة. ولأن آدم وحواء نقضا العهد بأكلهما من الشجرة المحرمة ، فقد استحقّا الموت وطُردا من الجنة. انتقلت هذه الخطيئة إلى البشرية جمعاء، إذ يُقال إن جميع الناس متجسدون في آدم باعتباره رأسًا للعهد أو "رأسًا اتحاديًا". ويشير علماء اللاهوت الاتحادي عادةً إلى أن آدم وحواء كانا سينالان الخلود لو أطاعا طاعةً كاملة. ^{[ 50 ]}

يُقال إن عهدًا ثانيًا، يُسمى عهد النعمة، قد أُبرم مباشرةً بعد خطيئة آدم وحواء. فيه، يُقدّم الله برحمته الخلاص من الموت بشرط الإيمان به. يُطبّق هذا العهد بطرق مختلفة في العهدين القديم والجديد، ولكنه يحتفظ بجوهره المتمثل في عدم اشتراط الطاعة الكاملة. ^{[ 51 ]}

بتأثير كارل بارث، نبذ العديد من اللاهوتيين الإصلاحيين المعاصرين عهد الأعمال، إلى جانب مفاهيم أخرى من اللاهوت الاتحادي. رأى بارث أن عهد الأعمال منفصل عن المسيح والإنجيل، ورفض فكرة أن الله يعمل مع الناس بهذه الطريقة. وبدلاً من ذلك، جادل بارث بأن الله يتفاعل دائمًا مع الناس في ظل عهد النعمة، وأن عهد النعمة متحرر من أي شروط على الإطلاق. يُطلق على لاهوت بارث وما تلاه اسم "العهد الأحادي" في مقابل "العهد الثنائي" للاهوت الاتحادي الكلاسيكي. ^{[ 52 ]} كما رفض اللاهوتيون الإصلاحيون المعاصرون المحافظون، مثل جون موراي ، فكرة العهود القائمة على الشريعة بدلاً من النعمة. ومع ذلك، دافع مايكل هورتون عن عهد الأعمال باعتباره يجمع بين مبادئ الشريعة والمحبة. ^{[ 53 ]}

لم تُغيّر التقاليد الإصلاحية، في معظمها، الإجماع السائد في العصور الوسطى حول عقيدة الله . ^{[ 54 ]} يُوصَف الله في المقام الأول بثلاث صفات: أبدي، لا متناهٍ، وغير متغير. ^{[ 55 ]} وقد اقترح علماء اللاهوت الإصلاحيون، مثل شيرلي غوثري، أنه بدلاً من تصور الله من حيث صفاته وحريته في فعل ما يشاء، ينبغي أن تُبنى عقيدة الله على عمل الله في التاريخ وحريته في العيش مع الناس وتمكينهم. ^{[ 56 ]}

اتبع اللاهوتيون الإصلاحيون تقليديًا التقاليد القروسطية التي تعود إلى ما قبل مجمعي نيقية وخلقيدونية الكنسيين الأوائل بشأن عقيدة الثالوث . ويؤكدون أن الله إله واحد في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس . ويُعتقد أن الابن (المسيح) مولود أزليًا من الآب، وأن الروح القدس منبثق أزليًا من الآب والابن. ^{[ 57 ]} ومع ذلك، انتقد اللاهوتيون المعاصرون جوانب من وجهات النظر الغربية في هذا الشأن أيضًا. وبالاستناد إلى التقاليد الشرقية ، اقترح هؤلاء اللاهوتيون الإصلاحيون " ثالوثًا اجتماعيًا " حيث لا توجد أقانيم الثالوث إلا في حياتها المشتركة كأقانيم تربطها علاقة. ^{[ 57 ]} وقد تجنبت الاعترافات الإصلاحية المعاصرة، مثل اعتراف بارمن وبيان الإيمان الموجز للكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، الحديث عن صفات الله، وركزت على عمله في المصالحة وتمكين الناس. ^{[ 58 ]} استخدمت اللاهوتية النسوية ليتي راسل صورة الشراكة لأقانيم الثالوث. ووفقًا لراسل، فإن التفكير بهذه الطريقة يشجع المسيحيين على التفاعل من منظور الزمالة بدلًا من التبادلية. ^{[ 59 ]} مع ذلك، جادل اللاهوتي الإصلاحي المحافظ مايكل هورتون بأن التثليث الاجتماعي غير مقبول لأنه يتخلى عن وحدة الله الجوهرية لصالح مجتمع من الكائنات المنفصلة. ^{[ 60 ]}

يؤكد اللاهوتيون الإصلاحيون الاعتقاد المسيحي التاريخي بأن المسيح هو شخص واحد أزلي ذو طبيعة إلهية وبشرية . وقد شدد المسيحيون الإصلاحيون بشكل خاص على أن المسيح تجسد بالفعل ليخلص الناس. ^{[ 61 ]} لطالما كانت طبيعة المسيح البشرية موضع خلاف بين اللاهوت الإصلاحي واللوثري . فانطلاقًا من الاعتقاد بأن البشر المحدودين لا يستطيعون إدراك الألوهية المطلقة، يرى اللاهوتيون الإصلاحيون أن جسد المسيح البشري لا يمكن أن يكون في أماكن متعددة في الوقت نفسه. ولأن اللوثريين يؤمنون بحضور المسيح الجسدي في القربان المقدس ، فإنهم يرون أنه حاضر جسديًا في أماكن عديدة في آن واحد. بالنسبة للمسيحيين الإصلاحيين، ينفي هذا الاعتقاد تجسد المسيح بالفعل. ^{[ 62 ]} وقد ابتعد بعض اللاهوتيين الإصلاحيين المعاصرين عن اللغة التقليدية لشخص واحد بطبيعتين، معتبرينها غير مفهومة للناس المعاصرين. وبدلًا من ذلك، يميل اللاهوتيون إلى التركيز على سياق يسوع وخصوصيته كيهودي عاش في القرن الأول. ^{[ 63 ]}

يصف جون كالفن والعديد من اللاهوتيين الإصلاحيين الذين تبعوه عمل المسيح الفدائي من خلال ثلاث وظائف : النبي ، والكاهن ، والملك . يُقال إن المسيح نبي لأنه يُعلّم العقيدة الكاملة، وكاهن لأنه يشفع لدى الآب نيابةً عن المؤمنين ويُقدّم نفسه ذبيحةً عن الخطيئة، وملك لأنه يحكم الكنيسة ويُحارب نيابةً عن المؤمنين. تربط هذه الوظائف الثلاث عمل المسيح بعمل الله في إسرائيل القديمة . ^{[ 64 ]} لا يزال العديد من اللاهوتيين الإصلاحيين، وليس جميعهم، يستخدمون هذه الوظائف الثلاث كإطار عمل نظرًا لتأكيدها على صلة عمل المسيح بإسرائيل. ومع ذلك، فقد أعادوا تفسير معنى كل وظيفة من هذه الوظائف في كثير من الأحيان. ^{[ 65 ]} على سبيل المثال، فسّر كارل بارث وظيفة المسيح النبوية من منظور المشاركة السياسية نيابةً عن الفقراء. ^{[ 66 ]}

يؤمن المسيحيون بأن موت يسوع وقيامته يُمكّنان المؤمنين من نيل غفران الخطايا والمصالحة مع الله من خلال الكفارة . ويتبنى البروتستانت الإصلاحيون عمومًا وجهة نظر محددة للكفارة تُعرف بالكفارة العقابية البديلة ، والتي تُفسر موت المسيح على أنه فداءٌ عن الخطيئة. ويُعتقد أن المسيح مات نيابةً عن المؤمن، الذي يُحسب بارًا نتيجةً لهذا الفداء. ^{[ 67 ]}

في اللاهوت المسيحي، يُخلق الإنسان صالحًا على صورة الله ، لكنه يُفسد بالخطيئة ، مما يجعله ناقصًا وأنانيًا للغاية. ^{[ 68 ]} ويعتقد المسيحيون الإصلاحيون، اتباعًا لنهج أوغسطينوس ، أن هذا الفساد في الطبيعة البشرية ناتج عن خطيئة آدم وحواء الأولى، وهي عقيدة تُعرف بالخطيئة الأصلية .

على الرغم من أن مؤلفين مسيحيين سابقين قد علّموا عناصر الموت الجسدي، والضعف الأخلاقي، والميل الفطري للخطيئة ضمن الخطيئة الأصلية، إلا أن أوغسطين كان أول مسيحي يُضيف مفهوم الذنب الموروث ( reatus ) من آدم، حيث يُولد كل طفل ملعونًا إلى الأبد، ويفتقر البشر إلى أي قدرة متبقية على الاستجابة لله. ^{[ 69 ]} ويؤكد اللاهوتيون الإصلاحيون أن هذه الخطيئة تؤثر على طبيعة الإنسان بأكملها، بما في ذلك إرادته. وقد سُمّي هذا الرأي، القائل بأن الخطيئة تُسيطر على الناس لدرجة أنهم غير قادرين على تجنبها، بالفساد التام . ^{[ 70 ]} ونتيجة لذلك، ورث كل واحد من أحفادهم وصمة الفساد والانحطاط. وتُعرف هذه الحالة، المتأصلة في جميع البشر، في اللاهوت المسيحي بالخطيئة الأصلية .

اعتقد كالفن أن الخطيئة الأصلية هي "فسادٌ وراثيٌّ وانحرافٌ في طبيعتنا، يمتدُّ إلى جميع أجزاء النفس". وأكد كالفن أن الناس قد تشوَّهوا بسبب الخطيئة الأصلية لدرجة أن "كل ما يتصوره عقلنا، ويتأمله، ويخطط له، ويقرره، هو شرٌّ دائمًا". إن حالة الفساد التي يعيشها كل إنسان ليست نتيجةً للخطايا التي يرتكبها خلال حياته. بل قبل أن نولد، ونحن في رحم أمهاتنا، "نكنس وندنس في نظر الله". ورأى كالفن أن الناس محكوم عليهم بحقٍّ بالجحيم لأن حالتهم الفاسدة "مكروهةٌ بطبيعتها عند الله". ^{[ 71 ]}

في اللغة الإنجليزية الدارجة، قد يُساء فهم مصطلح "الفساد التام" بسهولة على أنه يعني أن الناس يفتقرون إلى أي صلاح أو غير قادرين على فعل أي خير. إلا أن التعليم الإصلاحي في الواقع هو أنه بينما يستمر الناس في حمل صورة الله وقد يفعلون أشياء تبدو حسنة ظاهريًا، فإن نواياهم الخاطئة تؤثر على طبيعتهم وأفعالهم بحيث لا ترضي الله. ^{[ 72 ] : 51}

يؤمن اللاهوتيون الإصلاحيون، إلى جانب البروتستانت الآخرين، بأن الخلاص من عقاب الخطيئة يُمنح لكل من يؤمن بالمسيح . ^{[ 73 ]} الإيمان ليس مجرد فكرة، بل ينطوي على الثقة في وعد الله بالخلاص. ^{[ 74 ]} لا يعتقد البروتستانت بوجود أي شرط آخر للخلاص، بل يرون أن الإيمان وحده كافٍ. ^{[ 73 ]} ومع ذلك، يُفهم هذا الإيمان بالرب يسوع على أنه إيمان يُفضي إلى الطاعة. في تعليقه على سفر حزقيال 18، قال كالفن: "لا يُمكن للإيمان أن يُبرر إذا كان بلا أعمال، لأنه ميت، ومجرد وهم... وهكذا لا يُمكن فصل الإيمان عن الأعمال كما لا يُمكن فصل الشمس عن حرارتها." ^{[ 75 ]}

التبرير هو جزء من الخلاص حيث يغفر الله خطايا المؤمنين بالمسيح. تاريخيًا، يعتبره البروتستانت أهم ركن من أركان الإيمان المسيحي، مع أنه في الآونة الأخيرة يُعطى أحيانًا أهمية أقل بدافع من الاعتبارات المسكونية . ^{[ 76 ]} لا يستطيع الإنسان بمفرده التوبة الكاملة عن خطيئته أو تهيئة نفسه للتوبة بسبب خطيئته. لذلك، يُعتقد أن التبرير ينشأ فقط من فعل الله المجاني والرحيم. ^{[ 77 ]}

التقديس هو جزء من الخلاص الذي يجعل الله فيه المؤمنين قديسين، بتمكينهم من ممارسة محبة أكبر لله وللناس. ^{[ 78 ]} تُعتبر الأعمال الصالحة التي يقوم بها المؤمنون أثناء تقديسهم نتيجة ضرورية لخلاصهم، مع أنها لا تُؤدي إلى خلاصهم. [ 74 ^{] التقديس ،} كالتبرير، يتم بالإيمان، لأن القيام بالأعمال الصالحة هو ببساطة عيش حياة أبناء الله. ^{[ 79 ]}

انطلاقًا من لاهوت جون كالفن ، يُعلّم اللاهوتيون الإصلاحيون أن الخطيئة تُؤثر في الطبيعة البشرية لدرجة أنها تُفقد الإنسان القدرة على ممارسة الإيمان بالمسيح بإرادته. فبينما يُقال إن الإنسان يحتفظ بحرية الإرادة، إذ يرتكب الخطيئة عمدًا، إلا أنه لا يستطيع الامتناع عنها بسبب فساد طبيعته نتيجة الخطيئة الأصلية. ويؤمن المسيحيون الإصلاحيون بأن الله قدّر مسبقًا خلاص بعض الناس وهلاك آخرين بالهلاك الأبدي. ^{[ 80 ]} ويُعتبر هذا الاختيار الإلهي للخلاص غير مشروط ، ولا يعتمد على أي صفة أو فعل من جانب الشخص المختار. ويُعارض هذا الرأي الكالفيني الرأي الأرميني القائل بأن اختيار الله لمن يُخلص مشروط أو قائم على علمه المسبق بمن سيستجيب له. ^{[ 81 ]}

أعاد كارل بارث تفسير عقيدة القضاء والقدر لتقتصر على المسيح فقط. ويُقال إن الأفراد يُختارون فقط من خلال كونهم في المسيح. ^{[ 82 ]} وقد جادل اللاهوتيون الإصلاحيون الذين اتبعوا بارث، بمن فيهم يورغن مولتمان ، وديفيد ميغليوري، وشيرلي غوثري ، بأن المفهوم الإصلاحي التقليدي للقضاء والقدر هو مفهوم نظري، واقترحوا نماذج بديلة. ويزعم هؤلاء اللاهوتيون أن العقيدة التثليثية الصحيحة تُؤكد على حرية الله في محبة جميع الناس، بدلاً من اختيار البعض للخلاص والبعض الآخر للهلاك. ويتحدث هؤلاء اللاهوتيون عن عدل الله تجاه الخطاة وإدانته لهم انطلاقاً من محبته لهم ورغبته في مصالحتهم معه. ^{[ 83 ]}

ينظر المسيحيون الإصلاحيون إلى الكنيسة المسيحية باعتبارها الجماعة التي أبرم الله معها عهد النعمة، وهو وعد بالحياة الأبدية والعلاقة مع الله. ويمتد هذا العهد ليشمل أولئك الذين كانوا تحت "العهد القديم" والذين اختارهم الله، بدءًا من إبراهيم وسارة . [ ^{89 ] يُنظر} إلى الكنيسة على أنها غير مرئية ومرئية في آنٍ واحد . الكنيسة غير المرئية هي جسد جميع المؤمنين، ولا يعرفها إلا الله. أما الكنيسة المرئية فهي الهيئة المؤسسية التي تضم أعضاء الكنيسة غير المرئية، بالإضافة إلى أولئك الذين يبدو أنهم يؤمنون بالمسيح، لكنهم ليسوا حقًا من مختاري الله. ^{[ 90 ]}

لتحديد الكنيسة الظاهرة، تحدث اللاهوتيون الإصلاحيون عن سمات معينة للكنيسة . فبالنسبة لبعضهم، السمة الوحيدة هي التبشير الخالص بإنجيل المسيح. بينما أضاف آخرون، بمن فيهم جون كالفن، الإدارة الصحيحة للأسرار المقدسة . وأضاف آخرون، مثل أتباع اعتراف اسكتلندا ، سمة ثالثة هي الإدارة الصحيحة للتأديب الكنسي ، أو ممارسة العقاب على الخطاة غير التائبين. وقد مكّنت هذه السمات الإصلاحيين من تحديد الكنيسة بناءً على توافقها مع الكتاب المقدس بدلاً من السلطة التعليمية أو التقاليد الكنسية. ^{[ 90 ]}

يُحدد اعتراف وستمنستر الإيماني الأسرار المقدسة بالمعمودية وعشاء الرب. وتُعرف الأسرار المقدسة بأنها "علامات وأختام عهد النعمة". ^{[ 96 ]} ويتحدث وستمنستر عن "علاقة سرية، أو اتحاد سري، بين العلامة والشيء الذي تُشير إليه؛ ومن هنا تُنسب أسماء وآثار أحدهما إلى الآخر". ^{[ 97 ]} المعمودية للأطفال الرضع من المؤمنين وكذلك للمؤمنين أنفسهم، كما هي لجميع المصلحين باستثناء المعمدانيين وبعض الجماعاتيين . تُدخل المعمودية المُعمَّد إلى الكنيسة المنظورة ، وفيها تُقدم جميع بركات المسيح للمُعمَّد. ^{[ 97 ]} فيما يتعلق بعشاء الرب، يتخذ اعتراف وستمنستر موقفًا وسطًا بين الاتحاد السرّي اللوثري وإحياء ذكرى زوينجل: "إن عشاء الرب هو في الحقيقة والواقع، ولكن ليس جسديًا ولا ماديًا، بل روحيًا، تناول المسيح المصلوب والتغذي عليه، وجميع فوائد موته: فجسد المسيح ودمه ليسا جسديين ولا ماديين في الخبز والخمر أو معهما أو تحتهما؛ ومع ذلك، فهما حاضران حقًا، ولكن روحيًا، لإيمان المؤمنين بهذه الفريضة كما هي العناصر نفسها لحواسهم الخارجية." ^{[ 96 ]}

لا يستخدم بيان إيمان المعمدانيين في لندن لعام ١٦٨٩ مصطلح "سرّ مقدس"، بل يصف المعمودية وعشاء الرب بأنهما شعائر دينية، كما يفعل معظم المعمدانيين، سواء كانوا كالفينيين أم غيرهم. المعمودية مخصصة فقط لمن "يُعلنون توبتهم إلى الله"، وليست لأبناء المؤمنين. ^{[ ٩٨ ]} كما يُصرّ المعمدانيون على التغطيس أو الغمس، على عكس المسيحيين الإصلاحيين الآخرين. ^{[ ٩٩ ]} يصف بيان إيمان المعمدانيين عشاء الرب بأنه "حضور جسد المسيح ودمه، ليس جسديًا أو ماديًا، بل روحيًا، لإيمان المؤمنين بهذه الشعيرة"، على غرار بيان إيمان وستمنستر. ^{[ ١٠٠ ]} هناك هامش واسع من الحرية في جماعات المعمدانيين فيما يتعلق بعشاء الرب، ويتبنى الكثيرون وجهة نظر زوينجل.

هناك مدرستان فكريتان حول الترتيب المنطقي لمشيئة الله في سقوط الإنسان: الأولى هي ما قبل السقوط (من اللاتينية : supra ، وتعني "فوق"، وهنا تعني "قبل" + lapsus ، وتعني "سقوط")، والثانية هي ما بعد السقوط (من اللاتينية: infra ، وتعني "تحت"، وهنا تعني "بعد" + lapsus ، وتعني "سقوط"). يرى الرأي الأول، الذي يُطلق عليه أحيانًا "الكالفينية العليا"، أن السقوط حدث جزئيًا لتسهيل غاية الله في اختيار بعض الأفراد للخلاص وبعضهم للهلاك. أما الرأي الثاني، الذي يُطلق عليه أحيانًا "الكالفينية الدنيا"، فيرى أنه على الرغم من أن السقوط كان مُخططًا له، إلا أنه لم يُخطط له مع مراعاة من سينجو.

تقوم مذهب ما قبل السقوط على الاعتقاد بأن الله اختار الأفراد الذين سينقذهم منطقيًا قبل قراره بالسماح للبشرية بالسقوط، وأن السقوط هو وسيلة لتحقيق ذلك القرار المسبق بإرسال بعض الأفراد إلى الجحيم وآخرين إلى الجنة (أي أنه يوفر أساس الإدانة للضالين وضرورة الخلاص للمختارين). في المقابل، يرى مذهب ما بعد السقوط أن الله خطط لسقوط البشرية منطقيًا قبل قرار إنقاذ أو إدانة أي فرد، لأنه، كما يُزعم، لكي يُخلص المرء، يجب أولًا أن يُنقذ من شيء ما، وبالتالي فإن مرسوم السقوط يجب أن يسبق القضاء والقدر على الخلاص أو الهلاك.

تنافس هذان الرأيان في مجمع دوردريخت، وهو هيئة دولية تمثل الكنائس المسيحية الكالفينية من مختلف أنحاء أوروبا، وقد انحازت الأحكام الصادرة عن ذلك المجمع إلى نظرية ما قبل السقوط (قوانين دوردريخت، النقطة الأولى من العقيدة، المادة 7). كما يُعلّم اعتراف وستمنستر الإيماني (بتعبير هودج "يُضمّن بوضوح") نظرية ما قبل السقوط ^{[ 101 ]} ، ولكنه يُراعي آراء من يتمسكون بنظرية ما بعد السقوط. ^{[ 102 ]} ولا يزال الجدل حول السقوط يحظى ببعض المؤيدين المتحمسين من كلا الجانبين اليوم، ولكنه عمومًا لا يحظى باهتمام كبير بين الكالفينيين المعاصرين.

نشأت الكنائس الإصلاحية "القارية" في أوروبا القارية ، وهو مصطلح يستخدمه الناطقون بالإنجليزية لتمييزها عن التقاليد القادمة من الجزر البريطانية . ويتمسك العديد منها بالاعترافات الهيلفيتية وتعليم هايدلبرغ ، اللذين اعتُمدا في زيورخ وهايدلبرغ على التوالي. ^{[ 105 ]} وفي الولايات المتحدة، انضم المهاجرون المنتمون إلى الكنائس الإصلاحية القارية إلى الكنيسة الإصلاحية الهولندية هناك، وكذلك إلى الكنيسة الأنجليكانية. ^{[ 106 ]}

تُسمى الكنائس المشيخية نسبةً إلى نظامها الإداري الذي يتألف من مجالس الشيوخ ، أو القساوسة . وقد تأثرت هذه الكنائس بشكل خاص بجون نوكس ، الذي أدخل اللاهوت والنظام الإصلاحي إلى كنيسة اسكتلندا بعد أن قضى فترة في جنيف بقيادة كالفن . تاريخيًا، يلتزم المشيخيون بعقيدة وستمنستر .

نشأت الحركة الجماعية من الحركة البيوريتانية ، وهي حركة ظهرت في القرن السادس عشر لإصلاح كنيسة إنجلترا . وخلافًا للمشيخيين، يعتبر الجماعيون أن الكنيسة المحلية تتمتع بحق الحكم الذاتي من قبل مسؤوليها، لا من قبل المحاكم الكنسية العليا. ويُعد إعلان سافوي ، وهو تنقيح لإعلان وستمنستر، بمثابة الاعتراف الأساسي للحركة الجماعية التاريخية. ^{[ 107 ]} ويمثل الجماعيين الإنجيليين دوليًا الزمالة الجماعية الإنجيلية العالمية . ومن بين الطوائف المسيحية التي تتبع التقاليد الجماعية: الكنيسة المتحدة للمسيح ، والرابطة الوطنية للكنائس المسيحية الجماعية ، والمؤتمر المسيحي الجماعي المحافظ في الولايات المتحدة، والكنيسة الجماعية الإنجيلية في الأرجنتين ، والزمالة الإنجيلية للكنائس الجماعية في المملكة المتحدة، وغيرها.

على الرغم من أن الأنجليكانية تُوصف اليوم غالبًا بأنها فرع مستقل من البروتستانتية، إلا أن الأنجليكانية التاريخية جزء من التراث الإصلاحي الأوسع. وتعبر الوثائق التأسيسية للكنيسة الأنجليكانية عن لاهوت يتماشى مع اللاهوت الإصلاحي للإصلاح السويسري والجنوب ألماني. ^{[ 108 ]} ويكتب المطران بيتر روبنسون، رئيس أساقفة الكنيسة الأسقفية المتحدة في أمريكا الشمالية : ^{[ 109 ]}

تركت رحلة كرانمر الإيمانية الشخصية بصمتها على كنيسة إنجلترا في شكل طقوس دينية لا تزال حتى يومنا هذا أقرب إلى الممارسات اللوثرية، إلا أن هذه الطقوس مرتبطة بموقف عقائدي إصلاحي بشكل عام، ولكنه حاسم. ... تُلزم كل من المواد الـ 42 لعام 1552 والمواد الـ 39 لعام 1563 كنيسة إنجلترا بأسس الإيمان الإصلاحي. وتؤكد كلتا المجموعتين من المواد على مركزية الكتاب المقدس، وتتبنيان موقفًا توحيديًا بشأن التبرير. كما تؤكد كلتا المجموعتين من المواد على أن كنيسة إنجلترا تقبل عقيدة القضاء والقدر والاختيار كـ"عزاء للمؤمنين"، لكنها تحذر من الإفراط في التكهنات حول هذه العقيدة. في الواقع، تكشف قراءة سريعة لاعتراف فورتمبيرغ لعام 1551، ^{[ 110 ]} والاعتراف الهيلفيتي الثاني، والاعتراف الاسكتلندي لعام 1560، والمواد التاسعة والثلاثين للدين، أنها جميعها من نفس المصدر. ^{[ 109 ]}

يشكل الميثوديون الإصلاحيون، المعروفون أيضًا بالميثوديين الكالفينيين، أقليةً في التقاليد الميثودية . وتقع غالبية الميثودية خارج نطاق المذهب الإصلاحي، إذ تُعرف بالميثودية الويسليانية التي تتبنى اللاهوت الويسلياني-الأرميني. ويلتزم الميثوديون الكالفينيون باللاهوت الإصلاحي المُدوّن في "اعتراف إيمان الميثوديين الكالفينيين" (1823). ^{[ 111 ]} وفي المملكة المتحدة، تُعرف الكنيسة الميثودية الكالفينية أيضًا باسم الكنيسة المشيخية في ويلز. ويتميز الميثوديون الكالفينيون بتركيزهم على خصائص العبادة الميثودية - كالوعظ، وترنيم الترانيم، وولائم المحبة، وخدمات الإحياء، والاجتماعات الدينية، بالإضافة إلى عقائد الميثودية المتعلقة بالولادة الجديدة والنمو في النعمة . ومن بين علماء اللاهوت الميثوديين الإصلاحيين جورج وايتفيلد وهويل هاريس . ^{[ 112 ]}

^{[ 113 ]} على عكس الجماعات الإصلاحية الأخرى، يمارس المعمدانيون الإصلاحيون أو المعمدانيون الكالفينيون معمودية المؤمنين حصراً . ويتبنون نظاماً إدارياً أقرب إلى نظام الجماعة، مستوحى من الجماعة التجمعية. ويُعدّ اعتراف لندن الثاني للإيمان لعام 1689، وهو تنقيح لإعلان سافوي من الجماعة التجمعية، واعتراف وستمنستر للإيمان من المشيخيين، عقيدتهم الأساسية، ولكنهم يستخدمون أيضاً اعترافات معمدانية أخرى مثل اعتراف لندن الأول . ^{[ 114 ]} ليس كل المعمدانيين معمدانيين خاصين، وفي الواقع، لم يبدأ التقليد المعمداني المعمداني الخاص، بل المعمداني العام . ^{[ 115 ]} يقبل العديد من المعمدانيين الإصلاحيين اللاهوت الإصلاحي، وخاصة علم الخلاص ، ولاهوت العهد ، المسمى لاهوت العهد المعمداني . ^{[ 116 ]}

الأميرالدية (أو أحيانًا الأميرالدية، والمعروفة أيضًا بمدرسة سومور، أو العالمية المفترضة، ^{[ 119 ]} أو ما بعد الفداء، ^{[ 120 ] أو} الكالفينية المعتدلة، ^{[ 121 ]} أو الكالفينية الرباعية) هي الاعتقاد بأن الله ، قبل مرسومه بالاختيار، قدّر كفارة المسيح للجميع على حد سواء إن آمنوا، ولكن لما رأى أن لا أحد سيؤمن من تلقاء نفسه، فقد اختار من سيقودهم إلى الإيمان بالمسيح ، وبذلك حافظ على عقيدة الكالفينية في الاختيار غير المشروط . وتبقى فعالية الكفارة مقتصرة على المؤمنين.

سُميت هذه العقيدة نسبةً إلى واضعها موسى عاميراوت ، ولا تزال تُعتبر شكلاً من أشكال الكالفينية، إذ تُؤكد على خصوصية النعمة الإلهية في تطبيق الكفارة. مع ذلك، وصفها منتقدوها، مثل بي بي وارفيلد، بأنها "شكل غير متسق، وبالتالي غير مستقر، من الكالفينية". ^{[ 122 ]}

الكالفينية المتشددة هي الاعتقاد الذي يُشدد على سيادة الله في الاختيار والخلاص إلى درجة أنه يرفض مسؤولية جميع الناس في " التوبة والإيمان" بالإنجيل. وقد برز هذا النظام العقائدي بين بعض المعمدانيين الإنجليز الأوائل في القرن الثامن عشر. تاريخيًا، ارتبط هذا النظام بلاهوتيين مثل جون جيل وجوزيف هاسي، الذين ساهموا في تطوير وجهات نظره المتميزة. ^{[ 123 ] [ 124 ]} وقد عارض هذا النوع من اللاهوت الإصلاحي قساوسة مثل أندرو فولر ومبشرون مثل ويليام كاري، الذين جادلوا ضد عقلية الكالفينية المتشددة القائلة بأنه "إذا أراد الله أن يُخلص غير المؤمنين، فسيفعل ذلك دون مساعدتك أو مساعدتي". ^{[ 125 ] [ 126 ]}

ينصّ اعتراف وستمنستر الإيماني على أن الإنجيل يُقدّم مجاناً للخطاة، ويوضح التعليم المسيحي الأكبر أن الإنجيل يُقدّم لغير المختارين. ^{[ 127 ] [ 128 ]}

يُستخدم هذا المصطلح أيضاً بمعنى ازدرائي، ويظهر أحياناً في سياقات جدلية لاهوتية وعلمانية. وعادةً ما يدل على رأي سلبي تجاه نوع من أنواع الحتمية اللاهوتية ، أو القضاء والقدر ، أو نسخة من المسيحية الإنجيلية أو الكالفينية التي يعتبرها الناقد متخلفة أو قاسية أو متطرفة.

بدأت الحركة الكالفينية الجديدة، وهي شكل من أشكال الكالفينية الهولندية ، في ثمانينيات القرن التاسع عشر، على يد اللاهوتي ورئيس الوزراء الهولندي لاحقًا، أبراهام كويبر . وقد حدد جيمس برات عدة أنواع مختلفة من الكالفينية الهولندية: المنشقون - الذين انقسموا إلى الكنيسة الإصلاحية "الغربية" والكونفرستيين؛ والكالفينيون الجدد - الذين ضموا الكالفينيين الإيجابيين والكالفينيين المعارضين. وكان المنشقون في الغالب من أتباع مذهب ما قبل السقوط ، بينما كان الكالفينيون الجدد في الغالب من أتباع مذهب ما بعد السقوط . ^{[ 129 ]}

أراد كويبر إيقاظ الكنيسة مما اعتبره سباتها التقوي. وقد أعلن:

لا ينبغي عزل أي جزء من عالمنا العقلي عن البقية، وليس هناك شبر مربع في كامل مجال الوجود البشري لا يصرخ عليه المسيح، الذي له السيادة على كل شيء: "لي!" ^{[ 130 ]}

أصبح هذا الشعار بمثابة نداء حاشد للنيو-كالفينيين.

حركة إعادة البناء المسيحية هي حركة أصولية ^{[ 131 ]} كالفينية ذات توجهات دينية ، ظلت غير معروفة على نطاق واسع. ^{[ 132 ]} أسسها آر جيه روشدوني ، وكان لها تأثير كبير على اليمين المسيحي في الولايات المتحدة. ^{[ 133 ] [ 134 ]} بلغت الحركة ذروتها في تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 135 ]} ومع ذلك، لا تزال موجودة في طوائف صغيرة مثل الكنيسة المشيخية الإصلاحية في الولايات المتحدة، ومثل رأي أقلية في طوائف أخرى. عادةً ما يكون أتباع حركة إعادة البناء المسيحية من أنصار ما بعد الألفية، ومؤيدين لمنهج الدفاع عن العقيدة القائم على الافتراضات المسبقة لكورنيليوس فان تيل . ويميلون إلى دعم نظام سياسي لا مركزي يؤدي إلى رأسمالية عدم التدخل . ^{[ 136 ]}

الكالفينية الجديدة هي منظور متنامٍ داخل الحركة الإنجيلية المحافظة، يتبنى أسس الكالفينية في القرن السادس عشر، مع سعيه في الوقت نفسه إلى مواكبة العصر. ^{[ 137 ]} في مارس 2009، وصفت مجلة تايم الكالفينية الجديدة بأنها إحدى "الأفكار العشر التي تُغير العالم". ^{[ 138 ]} من أبرز الشخصيات المرتبطة بالكالفينية الجديدة: جون بايبر ، ^{[ 137 ]} مارك دريسكول ، آل موهلر ، ^{[ 138 ]} مارك ديفر ، ^{[ 139 ]} سي جيه ماهاني ، وتيم كيلر . ^{[ 140 ]} وقد وُجهت انتقادات للكالفينيين الجدد لمزجهم بين علم الخلاص الكالفيني والمواقف الإنجيلية الشائعة حول الأسرار المقدسة واستمرارية الخلاص ، ولرفضهم مبادئ تُعتبر جوهرية في العقيدة الإصلاحية، مثل الاعترافية ولاهوت العهد . ^{[ 141 ]}

• نعمة عامة
• اعترافات الإيمان الإصلاحية

• البوير الكالفينيون : البويريون الأفارقة الذين يتمسكون باللاهوت الإصلاحي
• الكنيسة الإصلاحية القارية : الكنائس الكالفينية التي نشأت في أوروبا القارية
• علم الخلاص الأوغسطيني  : علم الخلاص عند أوغسطينوس أسقف هيبو، والذي أثر لاحقًا على الكالفينية
• الهوغونوت : أتباع الكالفينية في فرنسا، الذين نشأوا في القرنين السادس عشر والسابع عشر
• الحجاج : انفصاليون إنجليز غادروا أوروبا إلى أمريكا بحثًا عن التسامح الديني، واستقروا في نهاية المطاف في نيو إنجلاند
• المشيخيون : الكالفينيون في دول العالم
• البيوريتانيون : البروتستانت الإنجليز الذين أرادوا تطهير كنيسة إنجلترا
• الولدنسيون : بروتستانت إيطاليون، سبقوا الكالفينية لكنهم اليوم يتبنون اللاهوت الإصلاحي
• العمل المنجز الخمسينية : عقيدة الخمسينية، التي تحتفظ بالتقديس التدريجي من جذورها الإصلاحية، والتي نشرها قساوسة ذوو خلفيات مشيخية ومعمدانية.

• الأرمينية
• الكاثوليكية
  • الأوغسطينية
• الشمولية المسيحية
• الأرثوذكسية الشرقية
  • البالاميزم
• لاهوت النعمة المجانية
• اللاهوت المفتوح
• اللوثرية
• المولينية
• السوسينية