العمارة الكنسية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 56 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح العمارة الكنسية إلى عمارة المباني المسيحية ، مثل الكنائس والمصليات والأديرة والمعاهد الدينية .

لقد تطورت العمارة المسيحية على مدى ألفي عام من تاريخ الديانة المسيحية ، جزئيًا من خلال الابتكار وجزئيًا من خلال استعارة أنماط معمارية أخرى، فضلًا عن استجابتها لتغير المعتقدات والممارسات والتقاليد المحلية. منذ بدايات المسيحية وحتى يومنا هذا، كانت أبرز معالم التحول في العمارة والتصميم المسيحي هي كنائس بيزنطة العظيمة ، وكنائس الأديرة الرومانية ، والكاتدرائيات القوطية ، وكنائس عصر النهضة ، مع تركيزها على التناغم. شكلت هذه المباني الضخمة، المزخرفة غالبًا، وذات المكانة المعمارية المرموقة، سمة بارزة في المدن والأرياف التي شُيّدت فيها. مع ذلك، كانت كنائس الرعية في العالم المسيحي أكثر عددًا بكثير ، فهي مركز العبادة المسيحية في كل مدينة وقرية. وبينما يُعتبر عدد قليل منها روائع معمارية تضاهي الكاتدرائيات والكنائس العظيمة ، فقد تطورت غالبيتها وفق أسس أبسط، مُظهرةً تنوعًا إقليميًا كبيرًا، وغالبًا ما تُجسد التقنيات والزخارف المحلية. كانت المباني في البداية مُستوحاة من مباني كانت مُخصصة لأغراض أخرى، ولكن مع ظهور العمارة الكنسية المميزة، بدأت مباني الكنائس تُؤثر على المباني المدنية التي غالباً ما قلدت العمارة الدينية . وفي القرن العشرين، كان لاستخدام مواد جديدة، مثل الفولاذ والخرسانة ، أثرٌ على تصميم الكنائس.

ينقسم تاريخ العمارة الكنسية إلى فترات زمنية، وإلى بلدان أو مناطق، وإلى طوائف مسيحية . ويزداد الأمر تعقيداً نظراً لأن المباني التي شُيّدت لغرض معين قد يُعاد استخدامها لغرض آخر، ولأن تقنيات البناء الجديدة قد تسمح بتغييرات في الأسلوب والحجم، ولأن التغييرات في الممارسات الليتورجية قد تؤدي إلى تعديل المباني القائمة، ولأن مبنىً شيّدته جماعة دينية معينة قد تستخدمه جماعة لاحقة لأغراض مختلفة.

تتضمن مخططات الكنائس في التقاليد المسيحية الغربية ، في الوقت الحاضر، مدخل الكنيسة المؤدي إلى رواق ؛ يحتوي الرواق على باب أو أكثر يؤدي إلى صحن الكنيسة، ويقع المذبح في جوقة المذبح . [ 1 ] [ 2 ] تاريخيًا، كانت حواجز جوقة المذبح تفصل صحن الكنيسة عن جوقة المذبح، على الرغم من أنها ليست شائعة في جميع الكنائس الآن. [ 3 ] [ 4 ]

أصول وتطور بناء الكنيسة

يتألف أبسط مبنى للكنيسة من قاعة اجتماعات واحدة، مبنية من مواد متوفرة محليًا، وباستخدام نفس مهارات البناء المستخدمة في المباني السكنية المحلية. عادةً ما تكون هذه الكنائس مستطيلة الشكل، ولكن في البلدان الأفريقية حيث تسود المساكن الدائرية، قد تكون الكنائس المحلية دائرية أيضًا. يمكن بناء الكنيسة البسيطة من الطوب اللبن، أو الطين والقش ، أو جذوع الأشجار المشقوقة، أو الحجارة. وقد يكون سقفها من القش، أو القرميد، أو الصفيح المموج، أو أوراق الموز. مع ذلك، سعت جماعات الكنائس، منذ القرن الرابع الميلادي فصاعدًا، إلى بناء كنائس دائمة وجميلة في آن واحد. وقد أدى ذلك إلى تقليد استثمرت فيه الجماعات والقادة المحليون الوقت والمال والمكانة الشخصية في بناء الكنائس وتزيينها.

في أي أبرشية، غالبًا ما تكون الكنيسة المحلية أقدم مبنى، وهي أكبر من أي بناء يعود لما قبل القرن التاسع عشر، باستثناء ربما الحظيرة. تُبنى الكنيسة عادةً من أكثر المواد متانةً، كالحجر المصقول أو الطوب. وقد اقتضت متطلبات الطقوس الدينية عمومًا أن تمتد الكنيسة من غرفة اجتماعات واحدة إلى مساحتين رئيسيتين، إحداهما للمصلين والأخرى لإقامة القداس. يُضاف إلى هذا البناء المكون من غرفتين عادةً أروقة جانبية، وبرج، ومصليات ، وغرف ملابس الكهنة ، وأحيانًا أجنحة جانبية ومصليات جنائزية. قد تكون الغرف الإضافية جزءًا من التصميم الأصلي، ولكن في حالة العديد من الكنائس القديمة، تم توسيع المبنى تدريجيًا، وتشهد أجزاؤه المختلفة على تاريخه المعماري العريق.

البدايات

كنيسة منزلية مسيحية مبكرة وبازيليكا من القرن الرابع
كنيسة دورا أوروبوس المنزلية ، التي بُنيت حوالي عام 232 ميلادي، مع منطقة مصلى على اليمين
كاتدرائية إتشميادزين ، التي بُنيت حوالي عام 301 ميلادي في فاجارشابات ، أرمينيا
كنيسة الصليب المقدس التي تعود للقرن الرابع الميلادي في أباران ، أرمينيا
كنيسة يريروك التي تعود إلى القرن الرابع في أرمينيا

في القرون الثلاثة الأولى من تاريخ الكنيسة المسيحية في ليفيا المبكرة ، كانت ممارسة المسيحية غير قانونية، ولم تُبنَ سوى كنائس قليلة. في البداية، كان المسيحيون يُصلّون مع اليهود في المعابد اليهودية وفي المنازل الخاصة. بعد انفصال اليهود عن المسيحيين، استمرّ المسيحيون في الصلاة في بيوت الناس، فيما عُرف بالكنائس المنزلية . وكانت هذه البيوت غالبًا منازل الأثرياء من أتباع المسيحية. كتب القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس : «تُسلّم عليكم كنائس آسيا. يُسلّم عليكم أكيلا وبريسكا ، مع الكنيسة التي في بيتهما، بحرارة في الرب». [ 5 ]

تم تحويل بعض المباني السكنية إلى كنائس. ومن أقدم هذه المساكن كنيسة دورا أوروبوس ، التي بُنيت بعد عام 200 ميلادي بقليل، حيث تم دمج غرفتين في غرفة واحدة بإزالة جدار، وأُقيمت منصة . وإلى يمين المدخل، حُوّلت غرفة صغيرة إلى معمودية .

شُيِّدت بعض مباني الكنائس خصيصًا لتكون أماكن للتجمعات الكنسية، مثل تلك المقابلة لقصر الإمبراطور دقلديانوس في نيقوميديا. وقد سُجِّل تدميرها على النحو التالي:

عندما بزغ فجر ذلك اليوم، في عهد القنصل الثامن لديوكلتيانوس والسابع لمكسيميانوس ، فجأةً، وقبل أن ينبلج الفجر، وصل الوالي، برفقة كبار القادة والضباط ومسؤولي الخزانة، إلى كنيسة نيقوميديا، وبعد أن اقتحموا أبوابها، فتشوا كل مكان بحثًا عن أي رمز للألوهية. عُثر على كتب الكتاب المقدس، فأُلقيت في النار؛ وتُركت أواني الكنيسة وأثاثها للنهب: عمّ النهب والفوضى والاضطراب. كانت تلك الكنيسة، الواقعة على أرض مرتفعة، مرئية من القصر؛ ووقف ديوكلتيانوس وجاليريوس كما لو كانا على برج مراقبة، يتجادلان طويلًا حول ما إذا كان ينبغي إحراقها. غلب رأي ديوكلتيانوس، الذي خشي أن تحترق أجزاء من المدينة إذا ما أُشعلت نار عظيمة كهذه؛ إذ كانت تحيط بالكنيسة مبانٍ كثيرة وكبيرة. ثم جاء الحرس البريتوري في صفوف قتالية، ومعهم الفؤوس وغيرها من الأدوات الحديدية، وبعد أن انتشروا في كل مكان، قاموا في غضون ساعات قليلة بتسوية ذلك المبنى الشاهق بالأرض. [ 6 ]

من الكنيسة المنزلية إلى الكنيسة

منذ القرن الأول وحتى أوائل القرن الرابع الميلادي، كانت معظم الجماعات المسيحية تُقيم شعائرها الدينية في منازل خاصة، وغالبًا ما كان ذلك سرًا. بُنيت بعض الكنائس الرومانية، مثل بازيليكا سان كليمنتي في روما، فوق المنازل التي كان المسيحيون الأوائل يُقيمون فيها شعائرهم الدينية. كما بُنيت كنائس رومانية أخرى في مواقع استشهاد المسيحيين أو عند مداخل سراديب الموتى حيث دُفن المسيحيون.

كنيسة القديس بطرس، فيين ، فرنسا، بُنيت في نهاية القرن الخامس ككنيسة دفن أسقفية على شكل بازيليكا قديمة

مع انتصار الإمبراطور الروماني قسطنطين في معركة جسر ميلفيان عام 312 ميلادي، أصبحت المسيحية ديناً قانونياً، ثم الدين المفضل في الإمبراطورية الرومانية . وقد تجلى هذا الإيمان، الذي كان قد انتشر بالفعل في أنحاء البحر الأبيض المتوسط، في المباني. صُممت العمارة المسيحية لتتوافق مع الأشكال المدنية والإمبراطورية للعمارة الرومانية القديمة ، نظراً لإتقان المهندسين المعماريين والحرفيين لهذه الأشكال. وأصبحت قاعة الاستقبال الملكية (Aula regia) ، وهي قاعة الاستقبال النموذجية في القصور الإمبراطورية ذات المحراب، نموذجاً للكنائس التي لا تحتوي على أروقة جانبية (والتي تطورت لاحقاً إلى كنائس ذات قاعات )، بينما أصبح نمط بناء البازيليكا ، ذو الصحن المركزي المرتفع المحاط برواقين طوليين أو أكثر ، والذي كان شائعاً في قاعات الأسواق في العصر الروماني، النمط الأكثر انتشاراً للكنائس في الشرق والغرب، مع وجود شرفات ونوافذ علوية في بعض الأحيان . بينما كانت الكنائس المدنية في الغالب تخلو من المحراب، أو تحتوي أحيانًا على محراب في طرفيها، كانت الكنائس المسيحية عادةً ما تحتوي على محراب واحد (مثل قاعة الصلاة الملكية) حيث يجلس الأسقف والكهنة على منصة خلف المذبح. وفي حين كانت الكنائس الوثنية تركز على تمثال الإمبراطور، ركزت الكنائس المسيحية على المذبح كمكان للقربان المقدس . كما شكلت المباني المركزية، التي غالبًا ما كانت تُصمم على غرار المباني الرسمية الرومانية، بأشكال دائرية (مثل البانثيون في روما )، أو بيضاوية، أو مربعة، أو صليبية، أو سداسية، أو ثمانية، أو تساعية، أو متعددة الأضلاع، نماذجًا أيضًا، كما هو الحال في كنيسة سان فيتالي في رافينا التي تعود إلى القرن السادس . أما المعبد الروماني ، من ناحية أخرى، فكان مناسبًا فقط كتصميم للمصليات الصغيرة، حيث كان يحتوي على قدس أقداس صغير في الداخل، لا يدخله إلا الكهنة، وليس المصلون، كما هو الحال في الكنائس المسيحية.

تم بناء أولى الكنائس المسيحية الكبيرة جدًا في روما في أوائل القرن الرابع: كاتدرائية القديس بطرس القديمة ، وكاتدرائية القديس بولس خارج الأسوار ، وسان جيوفاني في لاتيرانو ، وسانتا ماريا ماجوري ، وفي أوائل القرن الخامس سانتا سابينا (التي حافظت من بين كنائس روما القديمة على مظهرها الأصلي بشكل أكثر دقة).

في رافينا ، مقر إقامة الحاكم المؤقت قبل وبعد سقوط الإمبراطورية الرومانية (476)، لم يتم بناء العديد من الكنائس المسيحية المبكرة فحسب، بل تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا: في القرن الخامس تم بناء ضريح غالا بلاسيديا ومعمودية نيون ، وفي القرن السادس تم بناء بازيليكا سانت أبوليناري نوفو ، وبازيليكا سانت أبوليناري إن كلاسي ، وبازيليكا سان فيتالي ، ومعمودية الآريوسيين ، وكنيسة رئيس الأساقفة .

بالإضافة إلى مباني الكنائس الجديدة هذه، تم تحويل عدد من المعابد القديمة أو المباني المدنية لاحقًا إلى كنائس، خاصة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، على سبيل المثال البانثيون، روما ، معبد أنطونينوس وفاوستينا ، روما، سانت أدريانو آل فورو ، روما ( كوريا جوليا سابقًا )، ضريح قسطنطينة ، روما، سانتا ماريا ديلي أنجيلي إي دي مارتيري ( الحمام البارد والحمام الدافئ السابق لحمامات دقلديانوس )، سانتا كروتشي في جيروزاليم ، روما ( قاعة إمبراطورية سابقة )، سانتا بالبينا ، روما (قاعة قصر خاص للوسيوس فابيوس سيلو )، كاتدرائية سيراكيوز (معبد يوناني)، معبد مينيرفا، أسيزي ، ميزون كاريه في نيم ، فرنسا (معبد سابق)، معمودية سان جان في بواتييه ، فرنسا (مبنى مدني سابق).

تميزت الكنائس الأولى عن المعابد الوثنية ببساطة بنائها؛ حيث غلب عليها الطوب وقلة الرخام، وخالية من الفنون التشكيلية والمشاهد المتحركة. كانت الفسيفساء الزجاجية موحية (كعلامة) ولكنها مصنوعة من مواد رخيصة نسبيًا. لم تكن صور القديسين، كتلك الموجودة في رافينا، واقعية عمدًا، بل كانت أقرب إلى الصور المجردة. لم تكن الجدران الخارجية مضاءة إلا من خلال النوافذ الكبيرة جزئيًا. وفي وقت لاحق فقط، زُيّن الجزء العلوي من الواجهة بالفسيفساء. وفي عصور لاحقة، أصبحت هذه الكنائس أكثر ثراءً في الزخرفة، بأسقفها الرائعة التي تعود إلى عصر النهضة وجدرانها الرخامية وتماثيلها الفخمة وأعمال الجص، مثل الكنائس الرومانية التي لا تزال قائمة، مثل كنيسة القديس بولس خارج الأسوار ، وكنيسة سان جيوفاني في لاتيرانو ، وكنيسة سانتا ماريا ماجوري . ولا تزال كنيسة سانت أبوليناري إن كلاسي في رافينا تُعطي انطباعًا أصيلًا نسبيًا، بأعمدتها الأصلية وفسيفسائها وسقفها ذي العوارض المكشوفة، فضلًا عن واجهتها الخارجية.

خصائص بناء الكنيسة المسيحية الأولى

مخطط كاتدرائية القديس بطرس القديمة ، يظهر الأتريوم (الفناء)، والنارثيكس ( الدهليز )، والصحن المركزي ذو الممرات المزدوجة ، ومنصة رجال الدين التي تمتد إلى جناح عرضي ، والحنية نصف الدائرية .

لقد تطورت الكنيسة بشكلها الحالي من عدد من السمات المميزة للعصر الروماني القديم :

الأتريوم

عندما بدأت المجتمعات المسيحية الأولى ببناء الكنائس، استلهمت من سمة مميزة للمنازل التي سبقتها، وهي الأتريوم ، أو الفناء الداخلي المُحاط بأروقة . اختفت معظم هذه الأتريومات، لكن بقي مثال رائع في بازيليكا سان كليمنتي في روما، وآخر بُني في العصر الرومانسكي في سانت أمبروجيو بميلانو . ويمكن رؤية آثار هذه الأتريومات في الأديرة المربعة الكبيرة الموجودة بجوار العديد من الكاتدرائيات، وفي الساحات أو البياتزا الضخمة ذات الأعمدة في بازيليكات القديس بطرس في روما والقديس مرقس في البندقية، وفي كامبوسانتو (الحقل المقدس) في كاتدرائية بيزا.

المدخل

الرواق هو المساحة الموجودة في الكنيسة والتي يمكن للمؤمنين من خلالها الدخول إلى صحن الكنيسة . [ 7 ]

بازيليكا

لم تستمد العمارة الكنسية المبكرة شكلها من المعابد الرومانية، إذ لم تكن تحتوي على مساحات داخلية واسعة تتسع لاجتماع المصلين. بل كانت البازيليكا الرومانية ، التي كانت تُستخدم للاجتماعات والأسواق والمحاكم، هي التي شكلت نموذجًا للكنيسة المسيحية الكبيرة، والتي أعطت اسمها للبازيليكا المسيحية . [ 8 ]

كانت كل من الكنائس الرومانية والحمامات الرومانية تتوسطها بنية مقببة كبيرة ذات سقف عالٍ، مدعومة من الجانبين بسلسلة من الغرف السفلية أو ممر واسع مقوس. ومن السمات المهمة للكنيسة الرومانية وجود محراب بارز في كل طرف ، وهو عبارة عن مساحة نصف دائرية مسقوفة بقبة نصف دائرية. وكان هذا المكان الذي يجلس فيه القضاة لعقد جلساتهم. وقد انتقل هذا التصميم إلى العمارة الكنسية في العالم الروماني ، وتم تكييفه بطرق مختلفة ليصبح سمة من سمات عمارة الكاتدرائيات . [ 9 ]

كانت أقدم الكنائس الكبيرة، مثل كاتدرائية سان جيوفاني إن لاتيرانو في روما، تتألف من بازيليكا ذات طرف واحد، أحد طرفيها محراب والآخر فناء أو ردهة . ومع تطور الطقوس المسيحية ، أصبحت المواكب جزءًا من الشعائر. وكان باب المواكب هو الباب المؤدي من أقصى طرف المبنى، بينما كان الباب الأكثر استخدامًا من قبل العامة هو الباب المركزي في أحد جوانب المبنى، كما هو الحال في بازيليكا القانون. وهذا هو الحال في العديد من الكاتدرائيات والكنائس. [ 10 ]

بيما

مع ازدياد أعداد رجال الدين، لم يعد المحراب الصغير الذي يضم المذبح، أو الطاولة التي يُقدّم عليها الخبز والخمر في طقوس التناول المقدس ، كافيًا لاستيعابهم. ولذلك، شُيّد منبر مرتفع يُسمى " بيما" ، وهو مفهوم مُستوحى من عمارة المعابد اليهودية، في العديد من الكنائس البازيليكية الكبيرة. وفي حالة كاتدرائية القديس بطرس وكنيسة سان باولو فوري لي مورا (كنيسة القديس بولس خارج الأسوار) في روما، امتدت هذه "البيما" جانبيًا خارج قاعة الاجتماعات الرئيسية، مُشكّلةً ذراعين، بحيث اتخذ المبنى شكل حرف T مع محراب بارز. ومن هذه البداية، تطور تصميم الكنيسة إلى ما يُعرف بالصليب اللاتيني ، وهو الشكل السائد في معظم الكاتدرائيات والكنائس الكبيرة في الغرب. ويُطلق على ذراعي الصليب اسم "الجناح العرضي" . [ 11 ]

بهو كنيسة سان كليمنتي في روما ، مع أعمدة رومانية قديمة أعيد استخدامها
الجزء الداخلي من كنيسة سانت أبوليناري في كلاسي
"بيما" بازيليكا القديس بولس خارج الأسوار ، روما
تم بناء ضريح سانتا كوستانزا في روما على يد قسطنطين الأول ( حوالي 350 ) كمقبرة لابنته .

ضريح

كان الضريح أحد المؤثرات على العمارة الكنسية . كان ضريح النبيل الروماني عبارة عن بناء مربع أو دائري ذي قبة، يضم تابوتًا . بنى الإمبراطور قسطنطين لابنته كونستانزا ضريحًا ذا مساحة مركزية دائرية محاطة بممر سفلي يفصل بينهما صف من الأعمدة. أصبح مدفن القديسة كونستانزا مكانًا للعبادة بالإضافة إلى كونه قبرًا. وهو من أوائل المباني الكنسية التي تميزت بتصميمها المركزي، بدلًا من التصميم الطولي. كما أشرف قسطنطين على بناء كنيسة القيامة الدائرية، الشبيهة بالضريح، في القدس ، والتي أثرت بدورها على تصميم عدد من المباني، بما في ذلك تلك التي شُيدت في روما لإيواء رفات الشهيد الأول ستيفان ، وكنيسة سان ستيفانو روتوندو، وبازيليكا سان فيتالي في رافينا.

تُعدّ الكنائس القديمة الدائرية أو متعددة الأضلاع نادرة نسبيًا. بُني عدد قليل منها، مثل كنيسة تمبل في لندن، خلال الحروب الصليبية على غرار كنيسة القيامة، وهي أمثلة متفرقة في إنجلترا وفرنسا وإسبانيا. أما في الدنمارك ، فتنتشر هذه الكنائس ذات الطراز الرومانسكي بكثرة. وفي أجزاء من أوروبا الشرقية، توجد أيضًا كنائس دائرية تشبه الأبراج من العصر الرومانسكي، لكنها عمومًا ذات طراز معماري محلي وصغيرة الحجم. في المقابل، تتميز كنائس أخرى، مثل كنيسة القديس مارتن المستديرة في فيسيغراد بجمهورية التشيك، بتفاصيلها الدقيقة.

كان الشكل الدائري أو المضلع مناسبًا للمباني داخل المجمعات الكنسية التي تؤدي وظيفةً يُفضّل فيها أن يقف الناس أو يجلسوا حولها، مع تركيز مركزي بدلًا من التركيز على محور. في إيطاليا، استُخدم الشكل الدائري أو المضلع طوال العصور الوسطى في المعموديات ، بينما في إنجلترا تمّ تكييفه لقاعات الاجتماعات . في فرنسا، اعتُمد التصميم المضلع ذو الأروقة كطرف شرقي، وفي إسبانيا، يُستخدم الشكل نفسه غالبًا ككنيسة صغيرة.

إلى جانب سانتا كوستانزا وسان ستيفانو، كان هناك مكان عبادة آخر ذو أهمية كبيرة في روما، يتميز بتصميمه الدائري، وهو البانثيون الروماني القديم الشاسع ، بمحاريبه العديدة المليئة بالتماثيل. وقد تحول هذا البانثيون أيضاً إلى كنيسة مسيحية، وأضفى طرازه المعماري على تطور فن الكاتدرائيات.

الصليب اللاتيني والصليب اليوناني

تتميز معظم الكاتدرائيات والكنائس الكبرى بتصميمها الصليبي . أما في كنائس التقاليد الأوروبية الغربية، فيكون التصميم عادةً طولياً، على شكل ما يُعرف بالصليب اللاتيني ، حيث يتألف من صحن رئيسي طويل يتقاطع مع جناح عرضي . وقد يكون الجناح العرضي بارزاً بشكل ملحوظ كما هو الحال في كاتدرائية يورك مينستر، أو قد لا يبرز خارج الممرات الجانبية كما هو الحال في كاتدرائية أميان .

تتميز العديد من أقدم كنائس بيزنطة بتصميمها الطولي. ففي آيا صوفيا بإسطنبول، توجد قبة مركزية، ويحيط بها من أحد المحاور قبتان نصفيتان عاليتان، ومن المحور الآخر جناحان مستطيلان منخفضان، ويتخذ التصميم العام شكلاً مربعاً. وقد أثرت هذه الكنيسة الكبيرة على بناء العديد من الكنائس اللاحقة، حتى في القرن الحادي والعشرين. وأصبح التصميم المربع، الذي تتساوى فيه أطوال الصحن والمذبح والجناحين لتشكل صليباً يونانياً ، ويعلوه عادةً قبة، هو الشكل الشائع في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، حيث بُنيت العديد من الكنائس في جميع أنحاء أوروبا الشرقية وروسيا على هذا النحو. غالباً ما تحتوي الكنائس ذات الشكل الصليبي اليوناني على رواق أو مدخل يمتد عبر واجهة الكنيسة. وقد لعب هذا النوع من التصميم دوراً لاحقاً في تطور العمارة الكنسية في أوروبا الغربية، ولا سيما في تصميم برامانتي لكاتدرائية القديس بطرس . [ 9 ] [ 11 ]

الخطط المقارنة
المسيحية المبكرة: كنيسة منزلية في دورا، سوريا، تم تكييف الغرف المنزلية المحيطة بفناء لتكون مكانًا للاجتماعات والمعمودية.
بيزنطية: كنيسة خورا، إسطنبول: كنيسة ذات قبة وحرم نصف دائري، ومعارض على كلا الجانبين ورواق. تصميم معدل على شكل صليب داخل مربع .
الطراز الرومانسكي: كنيسة إيشاو، فرنسا : تصميم على شكل صليب مع محراب وأروقة، وبوابة غربية، ومدخل جانبي.

تباين العمارة الكنسية الشرقية والغربية

أدى انقسام الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع الميلادي إلى تطور الطقوس المسيحية بطرق مختلفة تمامًا في شطري الإمبراطورية الشرقي والغربي. وكان الانشقاق الكبير عام 1054 هو نقطة التحول النهائية.

الأرثوذكسية الشرقية والعمارة البيزنطية

مخطط توضيحي للتصميم الداخلي التقليدي لكنيسة أرثوذكسية

بدأت المسيحية الشرقية والمسيحية الغربية بالتباعد منذ وقت مبكر. فبينما كانت البازيليكا هي الشكل الأكثر شيوعًا في الغرب، ساد في الشرق نمطٌ أكثر تماسكًا وتمركزًا. كانت هذه الكنائس في الأصل مدافن للقديسين الذين قضوا نحبهم خلال الاضطهادات التي لم تنتهِ تمامًا إلا باعتناق الإمبراطور قسطنطين للمسيحية. ومن الأمثلة البارزة الباقية ضريح غالا بلاسيديا في رافينا، الذي احتفظ بزخارفه الفسيفسائية . ويعود تاريخه إلى القرن الخامس، وربما استُخدم لفترة وجيزة كمصلى قبل أن يُحوّل إلى ضريح.

استوحت هذه المباني تصميمها من المقابر الوثنية، فكانت مربعة أو متقاطعة ذات أذرع بارزة ضحلة، أو متعددة الأضلاع. وكانت تُغطى بقباب أصبحت ترمز إلى السماء. وفي بعض الأحيان، كانت الأذرع البارزة تُغطى بقباب أو أنصاف قباب منخفضة تتصل بالكتلة المركزية للمبنى. وعلى الرغم من أن الكنائس البيزنطية كانت تُصمم مركزياً حول مساحة مقببة، إلا أنها حافظت عموماً على محور محدد باتجاه المحراب النصف دائري، والذي كان يمتد عادةً أبعد من المحاريب الأخرى. وقد أتاح هذا البروز إمكانية بناء حاجز الأيقونات ، وهو عبارة عن ستار تُعلق عليه الأيقونات ويحجب المذبح عن المصلين إلا في أوقات محددة من القداس تُفتح فيها أبوابه.

كنيسة قبطية على شكل صليب في دنقلا ، القرن التاسع

شهدت العمارة في القسطنطينية (إسطنبول) في القرن السادس الميلادي ظهور كنائس جمعت ببراعة بين التصميم المركزي وتصميم البازيليكا، حيث شكلت القباب النصفية محورها، وتزينت جوانبها بأروقة مقوسة. وتُعد كنيسة آيا صوفيا (التي تحولت الآن إلى مسجد) أبرز مثال على ذلك، إذ كان لها تأثير بالغ على العمارة المسيحية والإسلامية اللاحقة ، مثل قبة الصخرة في القدس والجامع الأموي الكبير في دمشق. كما أن العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية اللاحقة، ولا سيما الكبيرة منها، تجمع بين تصميم مركزي ذي قبة في الجهة الشرقية وصحن ذي أروقة في الجهة الغربية.

ظهر شكلٌ مُختلفٌ من الكنيسة المركزية في روسيا، وبرز في القرن السادس عشر. في هذا الشكل، استُبدلت القبة بسقفٍ هرميٍّ أو مخروطيٍّ أرقّ وأطول، ربما كان ذلك بسبب الحاجة إلى منع تراكم الثلج على الأسطح. ومن أروع الأمثلة على هذه الكنائس ذات السقف الخيمي كنيسة القديس باسيل في الساحة الحمراء بموسكو.

الغرب في العصور الوسطى

الواجهة الغربية لكاتدرائية نوتردام دي شارتر
الواجهة الغربية لكاتدرائية ستراسبورغ

بدأ الإقبال على العبادة، الذي أدى إلى ظهور الكنائس ذات الرواق، بالتراجع مع ازدياد سيطرة رجال الدين على الكنيسة؛ ومع ظهور الأديرة، تغيرت مباني الكنائس أيضًا. وأصبحت الكنيسة ذات الغرفتين هي السائدة في أوروبا. كانت الغرفة الأولى، وهي الصحن، تُستخدم من قِبل المصلين؛ أما الغرفة الثانية، وهي المذبح، فكانت حكرًا على رجال الدين، حيث كان يُقام القداس. وكان بإمكان المصلين رؤية القداس من بعيد فقط عبر القوس الفاصل بين الغرفتين (والذي كان يُغلق منذ أواخر العصور الوسطى بحاجز خشبي يُعرف باسم حاجز المذبح )، وأصبح رفع القربان المقدس، خبز المناولة، محور الاحتفال، إذ لم يكن يُتناول عادةً من قِبل المصلين في ذلك الوقت. ونظرًا لأن القداس كان يُقام باللغة اللاتينية، فقد اكتفى الناس بعباداتهم الخاصة حتى ذلك الحين. نظراً لصعوبة الرؤية، احتوت بعض الكنائس على فتحات، أو ما يُعرف بـ"المناظير"، محفورة بشكل استراتيجي في الجدران والحواجز، تسمح برؤية واجهة الكنيسة من صحنها. وانطلاقاً من مبدأين أساسيين، هما وجوب إقامة كل كاهن للقداس يومياً، وعدم جواز استخدام المذبح إلا مرة واحدة، فقد كانت المجتمعات الدينية بحاجة إلى عدد من المذابح، الأمر الذي استلزم توفير مساحة لها، على الأقل داخل الكنائس الرهبانية.

إلى جانب التغييرات في الطقوس الدينية، كان التأثير الرئيسي الآخر على العمارة الكنسية هو استخدام مواد جديدة وتطوير تقنيات حديثة. في شمال أوروبا، كانت الكنائس الأولى تُبنى غالبًا من الخشب، ولذلك لم يبقَ منها إلا القليل. ومع ازدياد استخدام الرهبان البينديكتين للحجر في القرنين العاشر والحادي عشر، شُيّدت مبانٍ أكبر.

قد تُضاف إلى الكنيسة ذات الغرفتين، لا سيما إذا كانت ديرًا أو كاتدرائية، أجنحة جانبية . كانت هذه الأجنحة بمثابة أذرع الصليب التي شكلت المخطط الأرضي للمبنى. وأصبحت المباني أكثر رمزية لما صُممت لأجله. أحيانًا، كان هذا التقاطع، الذي أصبح محور الكنيسة، يُبنى فوقه برج خاص به، بالإضافة إلى أبراج الطرف الغربي، أو بدلاً منها. (كانت هذه الهياكل الهشة معروفة بانهيارها - كما حدث في إيلي - وكان لا بد من إعادة بنائها). أما المذابح، التي أصبحت مخصصة لترتيل الصلوات من قِبل الرهبان أو القساوسة ، فقد ازدادت طولًا وأصبحت مذبحًا ، مفصولًا عن الصحن الرئيسي بحاجز. وقد تداخلت الوظيفة العملية والرمزية في عملية التطور.

العوامل المؤثرة على هندسة الكنائس

يبرز سقف كنيسة سيستين بشكل واضح بفضل الفسيفساء المسيحية.
كاتدرائية القلب المقدس بالجزائر، الجزائر (1963)

في جميع أنحاء أوروبا، كانت العملية التي تطورت من خلالها العمارة الكنسية وتم تصميم وبناء الكنائس الفردية مختلفة في مناطق مختلفة، وأحيانًا كانت تختلف من كنيسة إلى أخرى في نفس المنطقة وخلال نفس الفترة التاريخية.

من بين العوامل التي تحدد كيفية تصميم وبناء الكنيسة طبيعة المجتمع المحلي، والموقع في المدينة أو البلدة أو القرية، وما إذا كانت الكنيسة كنيسة دير، أو كنيسة جماعية، وما إذا كانت الكنيسة تحظى برعاية أسقف، وما إذا كانت الكنيسة تحظى برعاية مستمرة من عائلة ثرية، وما إذا كانت الكنيسة تحتوي على آثار قديس أو أشياء مقدسة أخرى من المحتمل أن تجذب الحجاج.

تُظهر الكنائس الجماعية وكنائس الأديرة، حتى تلك التي تخدم المجتمعات الدينية الصغيرة، بشكل عام تعقيدًا أكبر في الشكل مقارنة بالكنائس المحلية في نفس المنطقة وفي نفس الفترة الزمنية.

الكنائس التي تم بناؤها تحت رعاية أسقف عادةً ما تستعين بمهندس معماري كنسي كفء وتظهر في تصميمها رقيًا في الأسلوب يختلف عن أسلوب البناء الخاص بالرعية.

حظيت العديد من الكنائس المحلية برعاية عائلات محلية ثرية. ويختلف مدى تأثير ذلك على هندستها المعمارية اختلافًا كبيرًا. فقد يشمل ذلك تمويل وتصميم وبناء المبنى بأكمله من قِبل راعٍ معين، أو قد يظهر أثر الرعاية فقط في إضافة مصليات صغيرة، ومقابر، ونصب تذكارية، وتجهيزات، ونوافذ زجاجية ملونة، وزخارف أخرى.

غالباً ما تكون الكنائس التي تضم آثاراً أو أشياءً مقدسة شهيرة، والتي أصبحت بالتالي مقصداً للحجاج، كبيرة الحجم، وقد رُفعت إلى مرتبة البازيليكا . مع ذلك، توجد كنائس أخرى كثيرة تضم رفات قديسين معينين أو ترتبط بحياتهم، دون أن تجذب الحجاج بشكل مستمر، ولا الفوائد المالية التي كانت تجلبها هذه الزيارات.

تتفاوت شعبية القديسين، وتبجيل رفاتهم، وحجم وأهمية الكنيسة التي بُنيت تكريمًا لهم، وتعتمد على عوامل مختلفة تمامًا. يُكرّم قديسان محاربان مغموران، هما القديس جيوفاني والقديس باولو ، بإحدى أكبر كنائس البندقية ، التي بناها الرهبان الدومينيكان في منافسة مع الرهبان الفرنسيسكان الذين كانوا يبنون كنيسة فراري في الوقت نفسه. أما الكنيسة الأصغر حجمًا، التي كانت تضم جثمان القديسة لوسي ، الشهيدة التي يُبجلها الكاثوليك والبروتستانت في جميع أنحاء العالم، والتي تُعتبر قديسة العديد من المواقع ، فقد هُدمت في أواخر القرن التاسع عشر لإفساح المجال أمام محطة قطار البندقية.

شُيِّدت أول واجهة باروكية حقيقية في روما بين عامي 1568 و1584 لكنيسة جيسو ، الكنيسة الأم لجمعية يسوع (اليسوعيين). وقد أدخلت هذه الواجهة الطراز الباروكي إلى فن العمارة. وتماشياً مع المهمة اللاهوتية للجمعية بصفتها رأس حربة الإصلاح المضاد ، سرعان ما أصبح هذا الطراز الجديد سمة بارزة في فن العمارة الكنسية الكاثوليكية.

بعد الحرب العالمية الثانية، استُخدمت مواد وتقنيات حديثة، كالخرسانة والألواح المعدنية، في بناء الكنائس النرويجية. فعلى سبيل المثال، بُنيت كاتدرائية بودو بالخرسانة المسلحة، مما أتاح بناء بازيليكا واسعة. وخلال ستينيات القرن العشرين، شهدت العمارة خروجًا ملحوظًا عن التقاليد، كما في كاتدرائية القطب الشمالي التي بُنيت بالخرسانة الخفيفة وغُطيت بألواح الألمنيوم.

كنائس خشبية

كنيسة بورغوند الخشبية ، النرويج، أواخر القرن الثاني عشر
كنيسة أولد أولدن ، مبنى خشبي يعود تاريخه إلى عام 1759

في النرويج ، تأثرت العمارة الكنسية بالخشب كمادة مفضلة، لا سيما في المناطق قليلة السكان. كانت الكنائس التي بُنيت حتى الحرب العالمية الثانية خشبية بنسبة 90% تقريبًا، باستثناء المباني التي تعود للعصور الوسطى. [ 12 ] خلال العصور الوسطى، شُيدت جميع الكنائس الخشبية في النرويج (حوالي 1000 كنيسة) بتقنية البناء بالألواح الخشبية ، بينما لم يُبنَ سوى 271 كنيسة من الحجر. [ 13 ] بعد الإصلاح البروتستانتي، عندما استؤنف بناء الكنائس الجديدة (أو استبدال القديمة)، ظل الخشب المادة السائدة، لكن تقنية البناء بالجذوع الخشبية أصبحت هي السائدة. [ 14 ] أعطى البناء بالجذوع الخشبية نمطًا معماريًا أكثر انخفاضًا ومتانة مقارنةً بالكنائس الخشبية الخفيفة والطويلة في كثير من الأحيان. أصبح البناء بالجذوع الخشبية غير مستقر هيكليًا للجدران الطويلة والعالية، خاصةً إذا كانت مثقوبة بنوافذ عالية. أدى إضافة الأجنحة العرضية إلى تحسين استقرار تقنية البناء بالجذوع الخشبية، وهو أحد أسباب شيوع استخدام التصميم الصليبي للأرضية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. على سبيل المثال، حلت كنيسة أولد أولدن (1759) محل مبنى تضرر جراء إعصار، وقد شُيدت كنيسة 1759 على شكل صليب لمقاومة أقوى الرياح. [ 15 ] كما حدد طول الأشجار (الجذوع) طول الجدران وفقًا لسايثر. [ 16 ] في كنيسة سامنانغر، على سبيل المثال، قُطعت الزوايا الخارجية لتجنب وصل الجذوع، مما أدى إلى تصميم أرضي مثمن الأضلاع بدلًا من المستطيل. [ 17 ] وفرت الإنشاءات الصليبية هيكلًا أكثر صلابة وكنائس أكبر، لكن الرؤية إلى المنبر والمذبح كانت محجوبة بالزوايا الداخلية للمقاعد في الجناح العرضي. يوفر التصميم الأرضي المثمن رؤية جيدة بالإضافة إلى هيكل صلب يسمح ببناء صحن واسع نسبيًا - يعتقد هاكون كريستي أن هذا هو سبب شيوع تصميم الكنيسة المثمنة خلال القرن الثامن عشر. [ 14 ] يعتقد فريم أن إدخال تقنية الخشب بعد الإصلاح أدى إلى ظهور العديد من تصاميم الكنائس في النرويج. [ 18 ]

في أوكرانيا، تعود أصول بناء الكنائس الخشبية إلى دخول المسيحية، واستمرت في الانتشار على نطاق واسع، لا سيما في المناطق الريفية، في حين كانت الكنائس المبنية من الحجارة هي السائدة في المدن وفي أوروبا الغربية.

الأنماط الإقليمية

تختلف العمارة الكنسية باختلاف المذهب الديني والموقع الجغرافي والعوامل المؤثرة فيه. ويمكن ملاحظة اختلافات عن العمارة الكنسية التقليدية وخصائص فريدة في مناطق عديدة حول العالم.

أرمينيا

إنجلترا

دير وستمنستر في لندن

شهد طراز الكنائس في إنجلترا تحولاتٍ عديدةً تحت تأثير عوامل جغرافية وجيولوجية ومناخية ودينية واجتماعية وتاريخية. [ 19 ] ويُعدّ دير وستمنستر أحد أقدم هذه التحولات ، إذ بُني على طرازٍ أجنبي، ما أثار قلق الكثيرين لأنه بشّر بتغييرٍ جذري. [ 19 ] ومثالٌ آخر هو كاتدرائية القديس بولس الحالية في لندن. وهناك كنائس أخرى بارزة كان لكلٍّ منها تأثيرها الخاص على الطراز المعماري المتغير باستمرار في إنجلترا، مثل كاتدرائية ترورو ، وكاتدرائية وستمنستر ، وكاتدرائية ليفربول ، وكاتدرائية غيلدفورد . [ 19 ] وبين القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كان يُمكن تسمية طراز العمارة الكنسية بـ"الطراز الإنجليزي المبكر" و"الطراز المزخرف". ويُعتبر هذا العصر ذروة ازدهار إنجلترا في مجال بناء الكنائس. وبعد الطاعون الأسود ، شهد الطراز تحولاً آخر، هو "الطراز العمودي"، حيث أصبحت الزخرفة أكثر فخامةً وبذخاً. [ 19 ]

من العناصر المعمارية التي ظهرت بعد فترة وجيزة من تحول أسلوب العمارة في زمن الطاعون الأسود، والتي تُلاحظ بكثرة في الطراز الإنجليزي في العصور الوسطى، القبو المروحي، كما هو الحال في كنيسة هنري السابع وكنيسة كلية الملك في كامبريدج. [ 19 ] بعد ذلك، ساد الطراز القوطي لحوالي 300 عام، مع العلم أن هذا الطراز كان حاضرًا بوضوح لسنوات عديدة قبل ذلك أيضًا. في أواخر العصر القوطي، كانت هناك طريقة محددة لبناء أساسات الكنائس. أولًا، يُبنى هيكل حجري، ثم تُملأ الفراغات بين الدعامات الرأسية بنوافذ زجاجية كبيرة، ثم تُدعم هذه النوافذ بعوارضها وقوائمها. [ 19 ] أما فيما يتعلق بنوافذ الكنائس، فهي مثيرة للجدل إلى حد ما، إذ يرى البعض ضرورة أن تغمر الكنيسة بالضوء، بينما يرى آخرون ضرورة أن تكون خافتة لخلق بيئة مثالية للصلاة. [ 19 ] تعود جذور معظم تصاميم الكنائس في إنجلترا إلى أحد نمطين، البازيليكي والسلتي، ثم نشهد لاحقًا ظهور تصميم "الخليتين"، الذي يتكون من صحن الكنيسة ومحرابها. [ 19 ]

في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، برز اتجاه نحو نمط معماري جديد، يتميز بطابعه الوظيفي أكثر من الزخرفي. [ 19 ] وشهد هذا الاتجاه زيادة في استخدام الفولاذ والخرسانة، وتمرداً على الطابع الرومانسي للنمط التقليدي. وقد نتج عن ذلك "صراع بين الأنماط" [ 19 ] ، حيث مال أحد الجانبين نحو التصميم الحداثي الوظيفي، بينما اتبع الجانب الآخر الأنماط الرومانية والقوطية وعصر النهضة التقليدية ، [ 19 ] وهو ما انعكس في عمارة جميع المباني، وليس الكنائس فقط.

والاشيا

كاتدرائية كورتيا دي أرجيس

في منطقة والاشيا الرومانية القديمة، برزت ثلاثة تأثيرات رئيسية. أولها التأثيرات الغربية المتمثلة في الطرازين القوطي والرومانسكي ، [ 20 ] قبل أن تتلاشى لاحقًا أمام التأثير الأكبر للطراز البيزنطي. ويمكن ملاحظة التأثيرات الغربية المبكرة في موقعين: الأول كنيسة في كامبولونغ ، التي تُظهر بوضوح الطراز الرومانسكي ، والثاني بقايا كنيسة في دروبيتا-تورنو سيفيرين ، التي تحمل سمات الطراز القوطي. [ 20 ] لا يوجد الكثير من الأمثلة المتبقية لهذين الطرازين، لكن التأثير البيزنطي أكثر وضوحًا. ومن أبرز الأمثلة على التأثير البيزنطي المباشر كنيسة القديسين نيكوارا ودومنياسكا في كورتيا دي أرغيس ، وكنيسة نيكوبوليس في بلغاريا . وتُظهر هذه الكنائس جميعها سمات مميزة كالمحاريب، والأروقة المستطيلة، والتصميمات الداخلية الدائرية ذات التصميمات الخارجية غير الدائرية، والمصليات الصغيرة. [ 20 ] تتميز كل من كنيسة نيكوبوليس وكنيسة دومنيسكا بتصاميم مستوحاة من الطراز اليوناني، إلا أن كنيسة دومنيسكا أكثر تطوراً بكثير من كنيسة نيكوبوليس. وإلى جانب ذلك، توجد أيضاً آثار لتأثيرات صربية وجورجية وأرمنية وصلت إلى والاشيا عبر صربيا. [ 20 ]

الولايات المتحدة

كاتدرائية واشنطن الوطنية في شمال غرب واشنطن العاصمة

امتد تأثير الانقسام بين العمارة الكنسية الشرقية والغربية إلى الكنائس التي نراها في أمريكا اليوم. تُعدّ كنائس أمريكا مزيجًا من أنماط وثقافات عديدة تلاقت فيها، ومن الأمثلة على ذلك كنيسة القديس قسطنطين، وهي كنيسة كاثوليكية يونانية أوكرانية في مينيابوليس، وكنائس على الطراز الكاتدرائي البولندي ، وكنائس أرثوذكسية روسية منتشرة في جميع أنحاء البلاد. [ 21 ] توجد بقايا من العمارة المستوحاة من الطراز البيزنطي في العديد من الكنائس، مثل الأسقف المقببة الكبيرة، والأعمال الحجرية الواسعة، والاستغلال الأمثل للمساحة لعرض الأيقونات الدينية على الجدران وغيرها. [ 21 ] ويبدو أن الكنائس المصنفة على أنها أوكرانية أو كاثوليكية تتبع أيضًا نمطًا يتمثل في كونها أكثر زخرفة وتفصيلًا من نظيراتها البروتستانتية، التي تتميز زخرفتها بالبساطة. [ 21 ]

في تكساس تحديدًا، تظهر آثار الاستعمار الأنجلو-أمريكي جليّةً في العمارة نفسها. [ 22 ] كانت تكساس بؤرةً دينيةً، ولذا تطورت العمارة الكنسية بوتيرة أسرع من غيرها. بالنظر إلى فترة ما قبل الحرب الأهلية (1835-1861)، تُظهر عمارة الكنائس قيم ومعتقدات المهندسين المعماريين الذين أنشأوها، فضلًا عن إبرازها للتاريخ الثقافي لتكساس. [ 22 ] عكست المباني الكاثوليكية والبروتستانتية على حد سواء جوانب من التقاليد المعمارية، والظروف الاقتصادية، والطقوس الدينية، والأذواق الجمالية [ 22 ] للمشاركين فيها. كما كان لحركة الفصل العرقي في ذلك الوقت حضورٌ في أسس هذه العمارة. مع ذلك، تتباين مظاهرها المادية تباينًا كبيرًا من منطقة إلى أخرى، إذ خدمت كل منطقة غرضها المحلي، وكما ذُكر سابقًا، نظرًا لتعدد الجماعات الدينية، فقد تبنّت كل منها مجموعةً مختلفةً من المعتقدات. [ 22 ]

وبالمثل، تم بناء العديد من الكنائس الكاثوليكية في جنوب غرب الولايات المتحدة - وخاصة في الأجزاء الساحلية من كاليفورنيا - بعناصر خارجية على طراز العمارة الإحيائية ، كإشادة بالبعثات الإسبانية في كاليفورنيا ، على الرغم من إضافة نوافذ زجاجية ملونة وعناصر داخلية أكثر حداثة في كثير من الأحيان.

إثيوبيا-إريتريا

بيت جيورجيس من الأعلى، إحدى الكنائس المحفورة في الصخر في لاليبيلا ، إثيوبيا.

على الرغم من أن جذورها تعود إلى تقاليد المسيحية الشرقية، ولا سيما الكنيسة السريانية، فضلاً عن تأثرها لاحقًا بالتأثيرات الأوروبية، إلا أن الطراز المعماري التقليدي لكنائس التوحيد الأرثوذكسية ( الأرثوذكسية الإثيوبية - الأرثوذكسية الإريترية ) قد اتخذ مسارًا فريدًا خاصًا به. تُظهر أقدم الكنائس المعروفة التصميم البازيليكي المألوف. فعلى سبيل المثال، تتألف كنيسة دبر دامو من صحن رئيسي بأربعة أروقة تفصل بينها أعمدة متراصة مُعاد استخدامها؛ وفي الطرف الغربي يوجد رواق ذو سقف منخفض ، بينما يقع في الطرف الشرقي المقدّس ، أو قدس الأقداس، ويفصل بينهما القوس الوحيد في المبنى. [ 23 ]

كاتدرائية إندا مريم في أسمرة ، إريتريا .

تشمل الفترة التالية، التي بدأت في النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية واستمرت حتى القرن السادس عشر، كلا النوعين من المباني: تلك المبنية من مواد تقليدية، وتلك المنحوتة من الصخر. ورغم أن معظم الأمثلة الباقية من النوع الأول موجودة الآن في الكهوف، فقد اكتشف توماس باكنهام مثالًا في وولو ، محفوظًا داخل الجدران الدائرية التي بُنيت لاحقًا. [ 24 ] ومن أمثلة هذه الكنائس المبنية كنيسة يمرهانا كريستوس ، التي تشبه إلى حد كبير كنيسة دبر دامو في التصميم والبناء. [ 25 ]

أما النمط المعماري الآخر لهذه الفترة، وربما أشهر تقاليد العمارة الإثيوبية، فهو الكنائس المنحوتة في الصخر . ويشمل ذلك دور العبادة المنحوتة في سفوح الجبال، مثل كنيسة أبريها وي أتسبيها ، التي على الرغم من كونها مربعة الشكل تقريبًا، إلا أن صحنها وجناحاها يتحدان ليشكلا شكلًا صليبيًا، مما دفع الخبراء إلى تصنيفها كمثال على كنائس الصليب داخل المربع . وهناك أيضًا كنائس لاليبيلا ، التي شُيّدت عن طريق الحفر في "سفح تل من التوف البركاني الناعم ذي اللون الأحمر ، متفاوت الصلابة والتركيب". بعض هذه الكنائس، مثل كنيسة بيتي أمانويل وكنيسة بيتي جيورجيس ذات الشكل الصليبي ، قائمة بذاتها تمامًا بعد إزالة التوف البركاني من جميع جوانبها، بينما كنائس أخرى، مثل كنيسة بيتي غابرييل روفائيل وكنيسة بيتي أبا ليبانوس ، منفصلة عن الصخر الحي من جانب أو جانبين فقط. ويمكن الوصول إلى جميع هذه الكنائس عبر متاهة من الأنفاق. [ 26 ]

تتميز الفترة الأخيرة من العمارة الكنسية الإثيوبية، والتي تمتد حتى يومنا هذا، بالكنائس المستديرة ذات الأسقف المخروطية - والتي تشبه إلى حد كبير المنازل العادية التي يعيش فيها سكان المرتفعات الإثيوبية . وعلى الرغم من هذا التشابه، فإن التصميمات الداخلية مختلفة تمامًا في كيفية تخطيط غرفها، بناءً على تقسيم ثلاثي الأجزاء:

  1. مقدس حيث يتم حفظ التابوت ، ولا يُسمح بدخوله إلا للكهنة؛
  2. ممر داخلي يُسمى القديست ، يستخدمه المصلون أثناء القداس؛ و
  3. ممر خارجي، يُسمى "قين مهلت" ، يستخدمه الدابتاراس ويمكن لأي شخص الوصول إليه. [ 27 ]

شرق وجنوب شرق آسيا

كنيسة غانغهوا الأنجليكانية (كوريا الجنوبية)، كاتدرائية القلب المقدس في دالي (الصين)، كاتدرائية فات ديم (فيتنام)، كنيسة ماكيكي المسيحية (التي بناها قس ياباني في هاواي)

تم دمج أنماط معمارية صينية وفيتنامية وكورية ويابانية في تصميم مباني الكنائس. وقد شُيِّدت مئات الكنائس ذات الهياكل الخشبية في شمال فيتنام باستخدام أساليب تقليدية، مما يعكس قيماً ثقافية وتاريخية عظيمة. [ 28 ] [ 29 ]

خلال العقود الأولى من القرن العشرين، ظهر نمط معماري جديد للكنائس الصينية المسيحية. [ 30 ] [ 31 ]

وقد قامت بعض الكنائس في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا أيضاً بدمج العمارة التقليدية، مثل كنيسة القلب المقدس في غانجوران ، جاوة، إندونيسيا، وكنيسة المخلص المقدس في بانكوك ، تايلاند.

تايوان

في شرق آسيا، تُعدّ تايوان واحدة من عدة دول تشتهر بفن العمارة الكنسية. ففي القرن السابع عشر، كان حصن سانتو دومينغو الإسباني يضم كنيسة مجاورة. كما احتوى حصن زيلانديا الهولندي في تاينان على مصلى. وفي العمارة الحديثة، استُلهمت العديد من الكنائس من التصاميم التقليدية، ومنها كنيسة الراعي الصالح في شيلين (تايبيه)، التي صممها سو هسي تسونغ وبُنيت على طراز سيهيوان التقليدي. ويضم مصلى كلية ومعهد تايوان اللاهوتي شكل الباغودا وسقفًا تقليديًا من القرميد. أما كنائس تشونغشان وجينان المشيخية، التي بُنيت خلال الحقبة اليابانية (1895-1945)، فتعكس جمالية يابانية. [ 32 ] وغالبًا ما يُستشهد بمصلى لوس التذكاري في جامعة تونغهاي ، الذي صممته شركة آي إم باي، كمثال على الطراز الحديث المُراعي للسياق.

الفلبين
كنيسة ودير بولجون ، دير لازي ، كنيسة باواي ، كنيسة مياغاو

تلاقت أفكار البناء الإسبانية والأسترونيزية والصينية خلال الحقبة الإسبانية في الفلبين (أواخر القرن الخامس عشر إلى أواخر القرن التاسع عشر)، وهي الدولة الوحيدة ذات الأغلبية المسيحية في الشرق الأقصى إلى جانب دولة تيمور الشرقية الصغيرة. وقد اضطرت هذه التقاليد إلى التكيف مع المناخ الاستوائي والبيئة المعرضة للزلازل، مما أدى إلى ظهور نمط معماري جديد فريد من نوعه في الأرخبيل، تطور على مدى ثلاثة قرون. [ 33 ] [ 34 ]

بُنيت الأديرة في المقام الأول على طراز "بهاي نا باتو" ، الذي اعتمد على مبدأ معماري مستوحى من الهياكل الأسترونيزية الأصلية، مع إضافة عناصر صينية. وقد أدخل الإسبان البناء الحجري، بينما كانت الزخارف في معظمها من التقاليد الكلاسيكية. [ 35 ] [ 34 ] [ 36 ] استلهمت معظم الكنائس المبكرة، رغم افتقارها للقراءة والكتابة، واعتمادها على معرفة محدودة نتيجة التعاون بين الرهبان الإسبان والمهندسين المعماريين الصينيين مع العمالة المحلية، من تقاليد عصر النهضة والباروك والمودخار ، مع مراعاة المناخ الاستوائي والبيئة المعرضة للزلازل في الجزر، مما أدى إلى ظهور أسلوب معماري يُعرف باسم الباروك الفلبيني أو باروك الزلازل ، والذي يتميز بجدران سميكة تشبه الحصون ودعامات (كونترافويتس)؛ وأبراج أجراس قصيرة أسطوانية أو مستطيلة أو مثمنة الشكل تُستخدم أيضًا كأبراج مراقبة؛ وزخارف محلية؛ وإلى حد ما، أسود حراسة آسيوية كعناصر زخرفية غريبة . على الرغم من احتفاظها بخصائصها المحلية الفريدة، أصبحت الأساليب أكثر رقيًا مع وصول المزيد من المهندسين المعماريين من أجزاء أخرى من الإمبراطورية الإسبانية، بل وبدأت في دمج أساليب أحدث مثل الكلاسيكية الجديدة والقوطية الجديدة والرومانسكية الجديدة. [ 37 ]

العمارة الكنسية في العصر القوطي

العمارة القوطية، التي نشأت في فرنسا خلال القرن الثاني عشر، هي أسلوب معماري يتميز بإبراز المنحنيات والأقواس والهندسة المعقدة. السمة المميزة لهذا الأسلوب هي القوس المدبب (أو القوس المقوس) . وقد تطور هذا القوس بالتزامن مع الأقبية المضلعة والدعامات الطائرة لإتاحة بناء هياكل أطول بنوافذ أكبر، والتي كانت تُزين غالبًا بالزخارف والزجاج الملون . تطلبت هذه الهياكل المعقدة، والتي غالبًا ما كانت ضخمة الحجم، قدرًا كبيرًا من التخطيط والجهد والموارد؛ وشارك فيها عدد كبير من المهندسين والعمال؛ واستغرق بناؤها في كثير من الأحيان مئات السنين - وكان يُنظر إلى كل ذلك على أنه تكريم لله.

صفات

تتطابق خصائص الكنائس ذات الطراز القوطي إلى حد كبير مع الفكرة القائلة بأن الكنيسة كلما كانت أكثر روعةً، كلما عكست عظمة الله بشكل أفضل. وقد تحقق ذلك بفضل براعة الرياضيات والهندسة في حقبة لم تكن فيها الأشكال المعقدة، وخاصة في الكاتدرائيات الضخمة، شائعة في المباني. وبفضل هذه المهارة الحديثة في تصميم الأشكال المعقدة، تميزت الكنائس بأقواس مدببة، ونوافذ وإضاءة منحنية، وأقبية مضلعة. [ 38 ] [ 39 ] ولأن هذه التصاميم الشائعة آنذاك كانت تُصمم بناءً على عرض الكنيسة وليس ارتفاعها، فقد كان العرض هو الأهم. [ 40 ]

فن

ركزت العمارة القوطية في الكنائس بشكل كبير على الفن. وكما هو الحال في بنية المبنى، كان هناك تركيز على الأشكال الهندسية المعقدة. ومن الأمثلة على ذلك النوافذ الزجاجية الملونة، التي لا تزال موجودة في الكنائس الحديثة. كانت النوافذ الزجاجية الملونة فنية ووظيفية في آن واحد، إذ سمحت بدخول الضوء الملون إلى الكنيسة وخلق جو روحاني. [ 41 ] ومن الأساليب الفنية الشائعة الأخرى في العصر القوطي النحت. حيث تم ابتكار صور واقعية للشخصيات، باستخدام المنحنيات والأشكال المعقدة. وكان الفنانون يحرصون على تضمين مستوى عالٍ من التفاصيل للحفاظ على موضوعاتهم وتمثيلها بأفضل صورة. [ 42 ]

الفترات الزمنية والأنماط

بدأ العصر القوطي، الذي أشار إليه المؤرخ جورجيو فاساري لأول مرة ، [ 38 ] في شمال شرق فرنسا وانتشر ببطء في جميع أنحاء أوروبا.

تتميز العمارة القوطية المبكرة بنوافذها المدببة الرقيقة . وقد تطورت هذه العمارة إلى أنماط أكثر تفصيلاً بنوافذ أكبر مقسمة بزخارف دقيقة . ولعل أبرز تجلياتها كان في الطراز الشعاعي (Raionnant)، الذي نشأ في القرن الثالث عشر، والذي توازيه في إنجلترا الطراز القوطي المزخرف . عُرف هذا الطراز بخصائصه الهندسية المبالغ فيها التي جعلت كل شيء مذهلاً وجذاباً للغاية. غالباً ما كانت الكنائس القوطية مزخرفة بشكل كبير، حيث طُبقت الخصائص الهندسية على أشكال هيكلية معقدة أصلاً. [ 40 ] شهد القرن الرابع عشر تبايناً بين الطراز القوطي الإنجليزي والطرازات القارية، حيث فضل الأول الطراز القوطي العمودي بنوافذه الأكبر، بينما تطور الأخير إلى الطراز القوطي المزخرف بشكل أكبر .

مع اقتراب نهاية العصر القوطي، امتد تأثيره ليشمل المساكن وقاعات النقابات والمباني العامة والحكومية. وشهد القرن التاسع عشر إحياءً للطراز القوطي ، مما أدى إلى موجة من بناء كنائس جديدة على الطراز القوطي وترميم الكنائس القديمة.

أمثلة بارزة

الإصلاح الديني وتأثيره على العمارة الكنسية

كنيسة البلاط في قلعة فيلهلمسبورغ ، ألمانيا، بُنيت عام 1590، مع مذبح مزود بحوض معمودية ومنبر وأرغن متصلة على محور رأسي

في أوائل القرن السادس عشر، أحدثت حركة الإصلاح البروتستانتي تغييرًا جذريًا في تصميم الكنائس. ففي يوم عيد الميلاد عام ١٥٢١، أقام أندرياس كارلشتات أول قداس مُصلح . وفي أوائل يناير ١٥٢٢، أذن مجلس مدينة فيتنبرغ بإزالة الصور من الكنائس، وأكد التغييرات التي أدخلها كارلشتات في عيد الميلاد. ووفقًا لمبادئ الإصلاح البروتستانتي، ينبغي أن تكون الكلمة المنطوقة، أي الموعظة، هي الركن الأساسي في القداس. لطالما كانت المنابر سمة مميزة للكنائس الغربية. ومع ذلك، عادةً ما تُوضع صور أو رفات القديسين فوق المذبح الرئيسي في الكنائس الكاثوليكية. إلا أن تبجيل القديسين تراجع في البروتستانتية، حيث تسامحت معه الكنائس الإنجيلية اللوثرية كأمر ثانوي في أحسن الأحوال ، بينما ألغته الكنائس الإصلاحية المسيحية تمامًا ، بما في ذلك جميع الصور والتماثيل. أدى المذهب الجديد الذي يُعلي من شأن الكلمة إلى جعل المنبر محور الكنيسة من الداخل، وإلى ضرورة تصميم الكنائس بحيث يتمكن الجميع من سماع ورؤية الواعظ. [ 43 ] وقد أدى ظهور البروتستانتية إلى تغييرات واسعة النطاق في ممارسة المسيحية (وبالتالي في تصميم الكنائس).

خلال فترة الإصلاح الديني، كان هناك تركيز على "المشاركة الكاملة والفعّالة". وقد نظرت التقاليد الإنجيلية اللوثرية إلى الفن المقدس نظرة إيجابية، [ 44 ] ولذلك تضم قلعة نويبورغ أقبية وأسقفًا مزخرفة وشرفات. وكانت أول كنيسة بروتستانتية حديثة البناء هي كنيسة البلاط في قلعة نويبورغ عام 1543، تلتها كنيسة البلاط في قلعة هارتنفيلز في تورغاو ، والتي كرّسها مارتن لوثر في 5 أكتوبر 1544.

في المقابل، اتخذت التقاليد الإصلاحية (الكالفينية) (بما في ذلك التقاليد الإصلاحية القارية والأنجليكانية ) نهجًا مناهضًا للصور أو استخدامًا محدودًا لها. فأصبحت موائد القربان المقدس خشبية للتأكيد على أن تضحية المسيح قُدّمت مرة واحدة وإلى الأبد، وقُسّمت لتكون أقرب إلى المصلين للتأكيد على وصول الإنسان المباشر إلى الله من خلال المسيح. ولذلك، أُعيد تزيين الكنائس الكاثوليكية عندما أصبحت إصلاحية: أُزيلت لوحات وتماثيل القديسين، وفي بعض الأحيان وُضعت مائدة المذبح أمام المنبر، كما في كاتدرائية ستراسبورغ عام 1524. ووُجّهت المقاعد نحو المنبر. وبُنيت شرفات خشبية لتمكين المزيد من المصلين من متابعة الموعظة. وفي بعض الأحيان، أُزيلت الصور والتماثيل في هجمات فوضوية وأعمال حشود كالفينية غير رسمية (تُعرف في هولندا باسم " عاصفة الصور "). جُرِّدت كنائس العصور الوسطى من زخارفها، مثل كنيسة غروسمونستر في زيورخ عام 1524، وهو موقف تعزز بفعل الإصلاح الكالفيني ، بدءًا بكنيسته الرئيسية، كاتدرائية القديس بيير في جنيف، عام 1535. وفي صلح أوغسبورغ عام 1555، الذي أنهى فترة من الصراع المسلح بين القوات الكاثوليكية والبروتستانتية داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، اتفق حكام الولايات الناطقة بالألمانية والإمبراطور شارل الخامس ، إمبراطور هابسبورغ، على قبول مبدأ " Cuius regio, eius religio" ، أي أن دين الحاكم هو الذي يُملي دين المحكومين. وفي هولندا، بُنيت الكنيسة الإصلاحية في ويلمستاد، شمال برابانت، عام 1607 كأول كنيسة بروتستانتية في هولندا، وهي كنيسة ذات قبة وشكل مثمن، وفقًا لتركيز الكالفينية على الموعظة. [ 45 ] تم بناء كنيسة ويستركيرك في أمستردام بين عامي 1620 و 1631 على طراز عصر النهضة، ولا تزال أكبر كنيسة في هولندا تم بناؤها للبروتستانت.

تم بناء الكنيسة الخشبية البروتستانتية في هرونسك ( سلوفاكيا ) عام 1726.

By the beginning of the 17th century, in spite of the cuius regio principle, the majority of the peoples in the Habsburg monarchy had become Protestant, sparking the Counter-Reformation by the Habsburg emperors which resulted in the Thirty Years' War in 1618. In the Peace of Westphalia treaties of 1648 which ended the war, the Habsburgs were obliged to tolerate three Protestant churches in their province of Silesia, where the counter-reformation had not been completely successful, as in Austria, Bohemia and Hungary, and about half of the population still remained Protestant. However, the government ordered these three churches to be located outside the towns, not to be recognisable as churches, they had to be wooden structures, to look like barns or residential houses, and they were not allowed to have towers or bells. The construction had to be accomplished within a year. Accordingly, the Protestants built their three Churches of Peace, huge enough to give space for more than 5,000 people each. Two of them are still existing and have been declared UNESCO World Heritage Sites. When Protestant troops under Swedish leadership again threatened to invade the Habsburg territories during the Great Northern War, the Habsburgs were forced to allow more Protestant churches within their empire with the Treaty of Altranstädt (1707), however limiting these with similar requirements, the so-called Gnadenkirchen (Churches of Grace). They were mostly smaller wooden structures like the one in Hronsek (Slovakia) of 1726.

In Britain during the seventeenth and eighteenth centuries, it became usual for Anglican churches to display the Royal Arms inside, either as a painting or as a relief, to symbolise the monarch's role as head of the church.[46]

During the 17th and 18th centuries, Protestant churches were built in the Baroque style that originated in Italy, however consciously more simply decorated. Some could still become fairly grand, for instance, St Paul's Cathedral, London, built from 1675, the Katarina Church, Stockholm, built from 1723, St. Michael's Church, Hamburg, built from 1751, or the Dresden Frauenkirche, built between 1726 and 1743 as a sign of the will of the citizen to remain Protestant after their ruler had converted to Catholicism.

يبدو الطراز الباروكي البروتستانتي، كالعمارة الباروكية الإنجليزية على سبيل المثال ، أكثر عقلانيةً بشكل عام من الطراز الباروكي الجنوبي الأوروبي الذي يتسم بالزخرفة الديناميكية والعاطفية والدرامية. فعلى سبيل المثال، تختلف واجهة كاتدرائية القديس بولس التي صممها كريستوفر رين اختلافًا كبيرًا عن الطراز الباروكي الروماني الواسع الذي صممه بوروميني .

الجزء الداخلي من كنيسة لودفيغ في ساربروكن (1762)

شُيِّدت بعض الكنائس بتصميم بروتستانتي جديد: حيث أصبح الجناح العرضي هو الكنيسة الرئيسية، بينما تم الاستغناء عن الصحن ، كما هو الحال في كنيسة لودفيغسكيرشه في ساربروكن عام 1762. وقد لاقى هذا التصميم رواجًا كبيرًا في سويسرا أيضًا، حيث كانت أكبر كنائس فادنسفيل (1767) وهورغن (1782) مثالين بارزين على ذلك. وخلال القرن الثامن عشر، ظهر تصميم داخلي بروتستانتي جديد في العديد من الكنائس اللوثرية الألمانية، اقتداءً بكنيسة قصر فيلهلمسبورغ عام 1590: حيث تم ربط المذبح بحوض المعمودية والمنبر والأرغن على محور رأسي. واستُبدلت اللوحة المركزية فوق المذبح بالمنبر.

انتقدت الحركة اللوثرية الجديدة في أوائل القرن التاسع عشر هذا التصميم باعتباره دنيويًا للغاية. ولذلك، أوصى مؤتمر الكنيسة الإنجيلية الألمانية في عام ١٨٦١ باستخدام الطراز القوطي في بناء الكنائس، ليبدأ بذلك إحياء العمارة القوطية مسيرته المظفرة. وبالنسبة للكنائس البروتستانتية، لم يكن هذا مجرد تعبير عن النزعة التاريخية ، بل كان أيضًا برنامجًا لاهوتيًا جديدًا أعاد وضع العشاء الرباني فوق الموعظة. وتُعد كاتدرائية برلين كاتدرائية لوثرية رائعة بُنيت عام ١٨٩٣ بأمر من الإمبراطور فيلهلم الثاني على طراز عصر النهضة الجديد .

كنيسة رينغكيرش في فيسبادن (1892-1894)

حوالي عام ١٨٨٠، بعد عقدين من التوصية بالطراز القوطي الجديد، أعرب اللوثريون والكالفينيون الليبراليون عن رغبتهم في تصميم كنسي بروتستانتي أصيل، قائم على المتطلبات الليتورجية. فقد بات من الضروري دمج مساحتي المذبح والمصلين. وبناءً على ذلك، ينبغي ألا تقتصر الكنائس على توفير مساحة للخدمة الدينية فحسب، بل يجب أن تشمل أيضًا الأنشطة الاجتماعية لأبناء الرعية. وكان يُنظر إلى الكنائس على أنها أماكن تجمع للمؤمنين المحتفلين. وكانت كنيسة رينغكيرشه في فيسبادن أول كنيسة تُبنى وفقًا لهذه الرؤية في الفترة ما بين ١٨٩٢ و١٨٩٤، وإن كانت لا تزال على الطراز القوطي الجديد. وقد تجلى تماسك الرعية في تصميم معماري يجمع المنبر والمذبح في دائرة، مُتبعًا بذلك التقاليد الكالفينية المبكرة. وفي العمارة الحديثة ، ولا سيما منذ خمسينيات وستينيات القرن العشرين وحتى اليوم، بُنيت العديد من الكنائس وفقًا لهذه المواصفات. كان لهذه الأفكار البروتستانتية أثرٌ أيضاً على العمارة الكنسية الكاثوليكية الحديثة: فعندما أُعيد بناء كاتدرائية القديسة هيدويغ في برلين بعد الحرب العالمية الثانية، تم اختيار تصميم مماثل، والذي تم الحفاظ عليه أيضاً في أحدث تصميم داخلي لها. وتتبع العديد من الكنائس الكاثوليكية الجديدة هذا النهج أيضاً.

الحداثة

إن فكرة أن العبادة نشاط جماعي، وأنه لا ينبغي بأي حال من الأحوال استبعاد المصلين من المشاهدة أو المشاركة، مستمدة من الحركة الليتورجية . [ 47 ] [ 48 ] وتُعدّ التصاميم البسيطة ذات الغرفة الواحدة جوهر الحداثة في العمارة. وقد شهدت فرنسا وألمانيا، بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، بعضًا من أهم التطورات في هذا المجال. وتُعتبر كنيسة نوتردام دو رانسي بالقرب من باريس، التي صممها أوغست بيريه، نقطة انطلاق هذه العملية، ليس فقط لتصميمها، بل أيضًا للمواد المستخدمة فيها، وهي الخرسانة المسلحة.

تحت قيادة رومانو غوارديني ، أصبحت كنيسة قلعة روثنفيلز مركزًا للحركة الليتورجية، التي استبقت أفكارًا رئيسية للمجمع الفاتيكاني الثاني . استلهم المهندس المعماري رودولف شوارتز، من مدرسة باوهاوس في ديساو ودراسته على يد كبير البنائين هانز بولزيغ في برلين، تصميم الديكورات الداخلية والعديد من أثاث كنيسة القلعة. كان لشوارتز تأثير كبير على بناء الكنائس لاحقًا، ليس فقط في أوروبا، بل أيضًا في الولايات المتحدة الأمريكية. كانت قلعة روثنفيلز مساحة مستطيلة واسعة، بجدران بيضاء صلبة، ونوافذ عميقة، وأرضية حجرية. لم تكن مزينة بأي زخارف. أما الأثاث الوحيد فكان عبارة عن مئة مقعد أسود مكعب الشكل صغير متحرك. وللعبادة، كان يُقام مذبح ويحيط به المؤمنون من ثلاث جهات.

كانت كنيسة كوربوس كريستي في آخن أول كنيسة أبرشية صممها شوارتز، وهي تلتزم بالمبادئ نفسها، وتُذكّرنا إلى حد كبير بحركة باوهاوس الفنية. [ 49 ] من الخارج، هي عبارة عن مكعب مُسطّح؛ أما من الداخل، فجدرانها بيضاء ونوافذها عديمة اللون، وفي نهايتها مستطيل ضيق يُسمى " لانغباو " (أي مستطيل ضيق) يوجد فيه المذبح. وقد أراد شوارتز أن تكون الكنيسة " مركزية حول الله " لا " مركزية حول المسيح ". أمام المذبح، وُضعت مقاعد بسيطة. وخلف المذبح، كان هناك فراغ أبيض كبير يُمثّل الجدار الخلفي، ويرمز إلى مكانة الآب غير المرئي. وقد امتد تأثير هذه البساطة إلى سويسرا مع معماريين مثل فريتز ميتزجر ودومينكوس بوم .

نموذج نوتردام دو هوت من تصميم لو كوربوزييه (1954)
نوتردام دو هوت: المذبح المفتوح المواجه للشرق ومنبر خارجي

بعد الحرب العالمية الثانية، واصل ميتزجر تطوير أفكاره، لا سيما في كنيسة القديس فرانزيسكوس في ريهين بالقرب من بازل، سويسرا (1950). ومن المباني البارزة الأخرى كنيسة نوتردام دو هو في رونشامب التي صممها لو كوربوزييه (1954)، والتي تتميز بمذبح مفتوح مواجه للشرق ومنبر خارجي. [ 50 ] ويمكن إيجاد مبادئ مماثلة للبساطة واستمرارية الأسلوب في الولايات المتحدة، وخاصة في كنيسة دير القديس بروكوبيوس الكاثوليكية الرومانية في ليسل، بالقرب من شيكاغو (1971).

كان من بين المبادئ اللاهوتية التي أدت إلى هذا التغيير مرسوم "ساكروسانكتوم كونسيليوم" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني في ديسمبر 1963. وقد شجع هذا المرسوم على "المشاركة الفعّالة" (باللاتينية: participatio actuosa ) من جانب المؤمنين في الاحتفال بالطقوس الدينية، واشترط بناء الكنائس الجديدة مع مراعاة هذا المبدأ (الفقرة 124). لاحقًا، شجعت القواعد والتعليمات على استخدام مذبح قائم بذاته يسمح للكاهن بمواجهة المصلين. ويمكن ملاحظة أثر هذه التغييرات في كنائس مثل كاتدرائيتي ليفربول وبرازيليا الكاثوليكيتين ، وهما مبنيان دائريان بمذبح قائم بذاته.

أدت مبادئ مختلفة وضغوط عملية إلى تغييرات أخرى. اتُخذ بناء كنائس الرعية بشكل أكثر تواضعًا. في كثير من الأحيان، دفع نقص التمويل، فضلًا عن توجهات لاهوتية تُركز على السوق، إلى بناء كنائس متعددة الأغراض، حيث تُقام فيها مناسبات دينية ودنيوية في نفس المكان وفي أوقات مختلفة. مرة أخرى، قوبل التركيز على وحدة العمل الليتورجي بالعودة إلى فكرة الحركة. روّج ريتشارد جايلز في إنجلترا والولايات المتحدة لفكرة ثلاثة أماكن: مكان للمعمودية، وآخر لقراءة الكتاب المقدس، وثالث للاحتفال بالإفخارستيا، حيث يقف المصلون حول المذبح. وكان من المفترض أن ينتقل المصلون من مكان إلى آخر في موكب. لم تكن هذه الترتيبات مناسبة للتجمعات الكبيرة بقدر ما كانت مناسبة للتجمعات الصغيرة؛ فبالنسبة للتجمعات الكبيرة، كانت الترتيبات ذات الأقواس الأمامية مع المدرجات الضخمة، كما هو الحال في كنيسة ويلو كريك المجتمعية في شيكاغو بالولايات المتحدة (والتي تُشبه مبنى مكاتب من الخارج)، أحد الحلول.

ومن أمثلة العمارة الوحشية : المزار في فيلبرت ، ألمانيا، وكنيسة ماركوس، ستوكهولم، السويد، وكنيسة القديس غالوس الكاثوليكية، ليشتنشتايغ ، سويسرا (التي تشبه مبنى سكني من الخارج).

ما بعد الحداثة

كما هو الحال مع الحركات ما بعد الحداثية الأخرى ، نشأت الحركة ما بعد الحداثية في العمارة كرد فعل على مُثُل الحداثة ، استجابةً لما اعتُبر رتابة وعدائية ومثالية مفرطة في الحركة الحديثة. ورغم ندرة استخدامها في تصاميم العمارة الكنسية، إلا أن هناك بعض الأمثلة البارزة التي تُعيد إحياء وتجديد الأساليب التاريخية و"الذاكرة الثقافية" للعمارة المسيحية. ومن أبرز رواد هذا التيار: الدكتور ستيفن شلويدر ، ودنكان سترويك ، وتوماس جوردون سميث.

استُبدلت الأشكال والفراغات الوظيفية والرسمية للحركة الحداثية بجماليات متنوعة بلا اعتذار : تتداخل الأساليب ، ويُعتمد الشكل لذاته، وتتعدد طرق النظر إلى الأساليب والفراغات المألوفة. ولعلّ أبرز ما في الأمر هو إعادة اكتشاف المعماريين للقيمة التعبيرية والرمزية للعناصر والأشكال المعمارية التي تطورت عبر قرون من البناء - والتي غالبًا ما احتفظت بمعناها في الأدب والشعر والفن - والتي تخلت عنها الحركة الحداثية. تطورت مباني الكنائس في نيجيريا من مظهرها الأثري الأجنبي القديم إلى التصميم المعاصر الذي يجعلها تبدو كمصنع. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ خرباوي، باسل م. (1930). الكنيسة القديمة في العالم الجديد: أو الكنيسة الأم، شرحٌ واضحٌ ودفاعٌ عن الكنيسة الحقيقية التي أسسها ويرأسها ربنا يسوع المسيح، وعقيدتها، وأسرارها المقدسة، إلخ . كاتدرائية القديس نيكولاس الكاثوليكية الأرثوذكسية اليونانية. أما بالنسبة للأقسام الأخرى للكنيسة، فلدينا الرواق. المدخل الرئيسي للكنيسة من الجهة الغربية؛ عند دخولك الكنيسة، تكون في الرواق - أسفل الصحن. ... من الرواق، يؤدي بابٌ أو ثلاثة أبواب إلى صحن الكنيسة المهيب المُزيّن بأعمدةٍ شاهقة. يُسمى الصحن بهذا الاسم نسبةً إلى الدلالة الرمزية للسفينة كرمزٍ لخلاصنا.
  2. ↑ ويبر، ف. ر. (1924). اللوثرية الأمريكية، المجلدان 7-8 . مكتب الدعاية اللوثرية الأمريكية. تصميم الكنيسة . تصميم الكنيسة بسيط ومباشر. يبلغ عرضها الداخلي أقل بقليل من 30 قدمًا. اكتفت كنيسة المخلص بالتضحية بواجهة عريضة ومهيبة من أجل الحصول على تناسق جيد. يبلغ طول الكنيسة من الداخل، بما في ذلك الرواق، 61 قدمًا.
  3. ↑ مواصفات ورسومات براءات الاختراع الصادرة عن مكتب براءات الاختراع الأمريكي . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. 1906. ص 5181. ...المفصلات الموجودة على البوابات المستخدمة لإغلاق الفتحات في حواجز المذبح التي تفصل المذبح عن جسم الكنيسة. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. ↑ كيكهفر، ريتشارد (8 أبريل 2004). اللاهوت في الحجر: العمارة الكنسية من بيزنطة إلى بيركلي . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 164. ISBN  978-0-19-515466-5. غالباً ما حافظت الكنائس اللوثرية على أثاث الكنائس التي تعود إلى العصور الوسطى مثل المذابح والمنابر وحواجز المناولة، مما حافظ على الشعور بالاستمرارية الليتورجية التي تعطلت في العديد من الكنائس الكاثوليكية الرومانية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني.
  5. ↑ ١ كورنثوس ١٦:١٩
  6. ^ لاكتانتيوس . "الفصل الثاني عشر" . في روبرتس، الكسندر. دونالدسون، جيمس (محرران). من الطريقة التي مات بها المضطهدون . آباء ما قبل نيقية. المجلد. 7. تمت الترجمة بواسطة ويليام فليتشر – عبر ويكي مصدر .   
  7. ↑ بوند، فريدريك بلاي؛ كام، بيدا (1909). حواجز المذبح وشرفات المذبح . بقلم آي. بيتمان. ص 10. بعد الرواق يأتي الصحن الرئيسي (ناوس). في أقدم الكنائس، كان الدخول إلى هذا الصحن من الرواق عبر البوابات... 
  8. ↑ وارد-بيركنز، جيه بي (1994). دراسات في العمارة الرومانية والمسيحية المبكرة . لندن: مطبعة بيندار. ص 455-456 . 
  9. 1 2 غرابار، أندريه. بدايات الفن المسيحي .
  10. ↑ بيني؛ غان. كنائس روما .
  11. 1 2 فليتشر، الدرابزين. تاريخ العمارة
  12. ^ موري، سيجورد (1975). Gamle kyrkjer i ny tid (باللغة النرويجية). أوسلو: ساملاجيت.
  13. ^ ديتريشسون ، لورنتز (1892). دي نورسكي ستافكيركر. دراسة على نظام deres، oprindelse og historiske udvikling (باللغة النرويجية). كريستيانيا: كاميرماير. ص. 35. 
  14. 1 2 كريستي، هاكون (1991). “Kirkebygging في النرويج في 1600 و1700”. Årbok لـ Fortidsminneforeningen (باللغة النرويجية). 145 : 177 – 194.
  15. ↑ "أرشيف المقاطعة حول كنيسة أولدن" . 2000. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2013 .
  16. ^ ساثر ، آرني إي. (1990). كيركين سوم بيغ وصورة. Rom og liturgi mot et tusenårsskifte (باللغة النرويجية). Kirkerådet og Kirkekonsulenten.
  17. ^ ليدن، هانز إميل. "سامنانجر كيرك" . نورجيس كيركر (الكنائس في النرويج) (بالنرويجية) . تم الاسترجاع 14 سبتمبر 2013 .
  18. ^ فريم ، هالفور (1947). نورسك تريكيتكتور (باللغة النرويجية). أوسلو: جيلديندال.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 كناب-فيشر، أ.ب. (1955). "عمارة الكنائس الإنجليزية". مجلة الجمعية الملكية للفنون . 103 (4960): 747-762 . JSTOR 41364749 . 
  20. 1 2 3 4 مونزر، زدينكا (1944). "عمارة الكنائس في العصور الوسطى في والاشيا". مجلة الجمعية الأمريكية لمؤرخي العمارة . 4 (3/4): 24-35 . doi : 10.2307/901174 . JSTOR 901174 . 
  21. 1 2 3 وولنيويتش، ريتشارد (1997). "العمارة الكنسية العرقية المقارنة". دراسات بولندية أمريكية . 54 (1): 53-73 . JSTOR 20148505 . 
  22. 1 2 3 4 روبنسون، ويلارد ب. (1990). "العمارة الكنسية الأنجلو-أمريكية المبكرة في تكساس". المجلة التاريخية الجنوبية الغربية . 94 (2): 261-298 . JSTOR 30241362 . 
  23. ↑ بوكستون، ديفيد (1970). الأحباش . نيويورك: براغر. ص 97-99 . 
  24. ↑ باكنهام، توماس (1959). جبال راسلاس . لندن: رينال وشركاه. ص 124-137 . 
  25. ^ فيليبسون ، ديفيد دبليو (2009). الكنائس القديمة في إثيوبيا . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 75 وما يليها. 
  26. ^ فيليبسون 2009 ، ص 123 – 181 
  27. ↑ بوكستون 1970 ، الصفحات 116-118 
  28. ↑ دراسة حول التاريخ المعماري للكنائس ذات الهياكل الخشبية في شمال فيتنام . مشروع بحثي من جامعة طوكيو الحضرية (2009-2011). "آفاق وإمكانيات قاعدة بيانات تفاعلية لتبادل المعلومات وإعادة بناء مجتمع تاريخي وثقافي" . "دراسة حول الهيكل الخشبي للكنائس في أبرشيات شمال فيتنام، بوي تشو، تاي بينه، وفات ديم" . "دراسة حول الخصائص المعمارية للكنائس ذات الهياكل الخشبية الممتدة رأسيًا في شمال فيتنام" .
  29. ^ "Nhà thờ gỗ không dùng đinhở Nam Định" . فن إكسبريس . "Thầy trò vị giáo sư Nhật mê văn hóa Việt" . دان تري .
  30. ↑ كومانس، توماس (2014). "توطين العمارة الكاثوليكية في الصين: من الطراز القوطي الغربي إلى التصميم الصيني المسيحي، 1900-1940". في: تشو، سيندي ييك-يي (محررة). الكاثوليكية في الصين، 1900-الحاضر . بالغراف ماكميلان. ص 125-144 . doi : 10.1057/9781137353658_8 . ISBN  9781137353658.
  31. ↑ كومانس، توماس (2017). "النمط الصيني المسيحي: أداة رئيسية لتوطين العمارة". في: تشنغ، يانغوين (محرر). صيننة المسيحية . بريل. ص 197-232 . doi : 10.1163/9789004330382_009 . ISBN  9789004330382.
  32. ↑ حكومة مدينة تايبيه، "المراكز الدينية: جولة كبرى في العمارة الكنسية المحلية المحبوبة والمباركة" ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2/10/2020.
  33. ↑ التقاليد الاستعمارية الإسبانية (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 سبتمبر 2017 – عبر nlpdl.nlp.gov.ph.
  34. 1 2 كيم، يونغ هون 김영훈؛ ليم، سويونغ 임수영 (2013). "دراسة حول التركيب المكاني المتأثر بالظروف المناخية في باهاي نا باتو في القرن التاسع عشر حول مدينة سيبو في الفلبين"19C 필리핀 세부(سيبو) 바하이 나 바토(باهاي نا باتو) 주택의 기후적 인자를 고려한 공간 구성에 관한 연구[ دراسة حول التكوين المكاني المتأثر بالظروف المناخية في منازل باهاي نا باتو التي تعود للقرن التاسع عشر حول مدينة سيبو في الفلبين ] . مجلة المعهد الكوري للهندسة المعمارية البيئية والبيئة (باللغة الكورية). 13 (6): 29-37 . doi : 10.12813/kieae.2013.13.6.029 .
  35. ↑ التقاليد الاستعمارية الإسبانية (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 سبتمبر 2017 – عبر nlpdl.nlp.gov.ph.
  36. ↑ "مدينة الله: الكنائس والأديرة" . اكتشاف الفلبين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-07-06.
  37. ↑ ريثرمان، روبرت، اتحاد الجامعات (2016). العمارة الزلزالية - عمارة المنشآت المقاومة للزلازل، لونجي مينتور، أطياف الزلازل . إم إس بروجكت. رقم ISBN 9789940979409.
  38. 1 2 "الفن القوطي - التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن" . متحف متروبوليتان للفنون . أكتوبر 2002. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2018 .
  39. ↑ دليلٌ لفن العصور الوسطى: الرومانسكية والقوطية في شمال أوروبا . رودولف، كونراد، 1951–. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. 2006. ISBN 978-1405102865. OCLC 62322358 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  40. 1 2 "الفن القوطي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2018 .
  41. ↑ "الفن القوطي - دراسات العصور الوسطى - ببليوغرافيا أكسفورد - obo" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2018 .
  42. ↑ ساوون، هونغ؛ مور، ريتشارد (2016). دليل مختار للكاتدرائيات والكنائس القوطية الفرنسية . بلومنجتون، إنديانا: دار النشر Authorhouse. ISBN 978-1524644314. OCLC 980684353 . 
  43. ^ هوسار، كاري (1988). سور فرون كيرك. Lokal bakgrunn og impulser utenfra (أطروحة، تاريخ الفن) (باللغة النرويجية). جامعة أوسلو .
  44. ↑ لامبورت، مارك أ. (31 أغسطس 2017). موسوعة مارتن لوثر والإصلاح . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 138. ISBN  9781442271593OL 28610032M . تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2018. استمر اللوثريون في ممارسة شعائرهم الدينية في كنائس ما قبل الإصلاح، مع إجراء تعديلات طفيفة على تصميمها الداخلي. بل يُقال إنه حتى يومنا هذا، لا يزال المرء يجد في ألمانيا عددًا أكبر من اللوحات المريمية القديمة في الكنائس اللوثرية مقارنةً بالكنائس الكاثوليكية. وهكذا، نجت العديد من القطع الفنية والمعمارية التي تعود للعصور الوسطى في ألمانيا والدول الاسكندنافية. وقد لاحظ جوزيف ليو كورنر أن اللوثريين، إذ رأوا أنفسهم جزءًا من تقاليد الكنيسة الرسولية القديمة، سعوا إلى الدفاع عن استخدام الصور وإصلاحه في آنٍ واحد. "فالكنيسة الفارغة المطلية باللون الأبيض كانت تُعلن عن عبادة روحانية بحتة، تتعارض مع عقيدة لوثر حول الحضور الحقيقي للمسيح في الأسرار المقدسة" (كورنر 2004، 58). في الواقع، في القرن السادس عشر، لم تأتِ بعض أقوى معارضة لتدمير الصور من الكاثوليك، بل من اللوثريين ضد الكالفينيين: "أيها الكالفيني الأسود، أنت تسمح بتحطيم صورنا وكسر صلباننا؛ سنحطمك أنت وكهنتك الكالفينيين بالمقابل" (كورنر 2004، 58). استمر عرض الأعمال الفنية في الكنائس اللوثرية، وغالبًا ما تضمنت صليبًا كبيرًا مهيبًا في قدس الأقداس، في إشارة واضحة إلى لاهوت الصليب عند لوثر . ... في المقابل، تختلف الكنائس الإصلاحية (الكالفينية) اختلافًا لافتًا. فهي عادةً ما تكون غير مزخرفة وتفتقر إلى حد ما إلى الجاذبية الجمالية، وتغيب عنها الصور والمنحوتات وقطع المذبح المزخرفة إلى حد كبير؛ ونادرًا ما توجد فيها شموع؛ كما تغيب عنها الصلبان في الغالب. 
  45. ↑ كلاينباور، دبليو. يوجين (1988). وجهات نظر حديثة في تاريخ الفن الغربي. مختارات من كتابات القرن العشرين حول الفنون البصرية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو والأكاديمية الأمريكية للعصور الوسطى. ص 318. 
  46. ↑ «يمكن رؤية شعارات النبالة الملكية في الكنائس في جميع أنحاء إنجلترا، ولكن ما سبب وجودها هناك؟» . تاريخ مثير للاهتمام . 30 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2015 .
  47. ↑ "الحداثة والحركة الليتورجية" . Civilengineerkey . 4 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2024 .
  48. ↑ "كنيسة الثالوث" . جامعة ولاية كارولينا الشمالية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2024 .
  49. ↑ "كنيسة القديس كوربوس كريستي (القديس فرونلايخنام) (1930)" . الحداثة في العمارة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2024 .
  50. ↑ جرير، جيرمين (18 أكتوبر 2007). "نسخة ملموسة من النشوة المذهلة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2024 .
  51. ↑ "العمارة" . ليتكاف . 10 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2017 .

فهرس

  • بوهرين، رالف فان (2008). Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (باللغة الألمانية). بادربورن: فرديناند شونينغ. رقم ISBN 978-3-506-76388-4.
  • بوني، ج. (1979). أسلوب الزخرفة الإنجليزية . أكسفورد: فايدون.
  • ديفيز، جي جي (1971). قاموس الطقوس والعبادة . لندن: إس سي إم.
  • جايلز، ريتشارد (1996). إعادة نصب الخيمة . نورويتش: مطبعة كانتربري.
  • جايلز، ريتشارد (2004). عبادة غير مألوفة . نورويتش: مطبعة كانتربري.
  • غراهام-ديكسون، أندرو (1996). "الفصل الأول". تاريخ الفن البريطاني . لندن: كتب بي بي سي.
  • هارفي، جون (1972). المهندس المعماري في العصور الوسطى . لندن: وايلاند.
  • هوارد، إف إي (1937). الأساليب المعمارية في العصور الوسطى للكنيسة الرعوية الإنجليزية . لندن: باتسفورد.
  • ميناتشيري، جورج (محرر) موسوعة القديس توما المسيحية للهند، 3 مجلدات: تريشور 1973، تريشور 1982، أولور 2009؛ مئات الصور الفوتوغرافية عن العمارة الكنسية الهندية.
  • ميناشيري، جورج، محرر. (1998). النزرانيون . كلاسيكيات تاريخ الكنيسة الهندية. المجلد  1. ساراس، أولور.500 صورة.
  • مينون ، أوليفييه (2017). الهندسة المعمارية للتراث الفرنسي - العبايات والإجليس والكاتدرائيات والقلاع (باللغة الفرنسية). طبعات غرب فرنسا. رقم ISBN 978-27373-7611-5.
  • بيفسنر، نيكولاس (1951-1974). مباني إنجلترا (سلسلة)، هارموندسوورث: بنجوين.
  • سوفيك، إدوارد أ. (1973). عمارة العبادة . مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر أوغسبورغ. ISBN 978-0-8066-1320-8.التركيز على العمارة الكنسية الحديثة، منتصف القرن العشرين.
  • شلودر ، ستيفن ج. (1998). العمارة في الشركة . سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس.
  • "العمارة الكنسية" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2007 .