تاريخ اليهود في العراق

شهد العصر الساساني ازدهار الثقافة اليهودية في بابل، وبداية حقبة طويلة تبوأت فيها اليهودية البابلية مكانة رائدة في الثقافة اليهودية على مستوى العالم. وكان من أبرز معالم هذه العملية هجرة الحاخام من الجليل ، حيث درس على يد يهوذا هاناسي (مؤلف المشناه ) ، إلى بابل عام ٢١٩ ميلادي. كان المجتمع اليهودي في بابل متعلمًا بالفعل، لكن الحاخام ركز جهوده ونظم دراستهم. فترك أكاديمية بابل القائمة في نهارديا لزميله صموئيل ، وأسس أكاديمية جديدة في سورا ، حيث كان يمتلك هو وعائلته عقارات، وكانت تُعرف آنذاك بمدينة يهودية. خلقت خطوة الحاخام بيئةً ضمت فيها بابل أكاديميتين رائدتين متنافستين، لكنهما كانتا منفصلتين تمامًا بحيث لا يمكن لأي منهما التدخل في عمل الأخرى. ولأن الحاخام وصموئيل كانا يُعتبران نظيرين في المكانة والعلم، فقد اعتُبرت أكاديميتاهما متساويتين في المكانة والتأثير.

يمكن تشبيه علاقتهما بالعلاقة بين أكاديميات القدس التابعة لبيتي هليل وشماي ، مع أن راف وصموئيل كانا يتفقان فيما بينهما أكثر بكثير مما كان عليه الحال بين بيتي هليل وشماي. وهكذا، فتحت كلتا المدرستين الحاخاميتين البابليتين عهداً جديداً لليهودية في الشتات، وشكّلت المناقشات التي دارت في صفوفهما الطبقة الأولى والأسلوب الأقدم للمادة العلمية المودعة في التلمود البابلي .

كان العمل الرئيسي لهذه الأكاديميات شبه المتنافسة هو تجميع التلمود البابلي (مناقشات هاتين المدينتين)، الذي أنجزه الحاخام آشي والحاخام رافينا ، وهما من قادة المجتمع اليهودي البابلي المتعاقبين، حوالي عام 520 ميلادي، على الرغم من أن نسخًا أولية منه كانت قد وُزعت بالفعل على يهود الإمبراطورية البيزنطية. واستمر العمل التحريري الذي قام به الحاخامات السافورايم ( حاخامات ما بعد التلمود) على قواعد هذا النص على مدى 250 عامًا تالية؛ ولم يصل جزء كبير من النص إلى شكله "الكامل" إلا حوالي عام 600-700 ميلادي. وتشكل المشناه ، التي اكتملت في أوائل القرن الثالث الميلادي، والجمرة البابلية (المناقشات التي دارت في هذه الأكاديميات وحولها) معًا التلمود البابلي (التلمود البابلي). يعتمد التقليد اليهودي حتى يومنا هذا بشكل كبير على التلمود البابلي ، الذي ألفه علماء بابليون خلال هذه الفترة، بدلاً من التلمود المقدسي الذي ألف في نفس الفترة في الجليل.

بعد ثلاثة قرون من تطور التلمود البابلي في الأكاديميات التي أسسها الحاخام صموئيل، تلتها خمسة قرون أخرى حُفظ خلالها التلمود على نطاق واسع، ودُرِس، وشُرح في المدارس، وبفضل تأثيرهم وانضباطهم وجهودهم، حظي باعتراف الشتات اليهودي بأكمله. واعتُبرت مدارس سورا ، ونهارديا ، وبومبيديتا مراكزَ للعلم في الشتات؛ وأُشير إلى رؤساء هذه المدارس لاحقًا باسم "الجاؤونيم" ، واعتُبروا أعلى السلطات في الشؤون الدينية في العالم اليهودي. وكانت قراراتهم تُستقى من جميع الجهات، وتُقبل أينما وُجدت حياة يهودية جماعية في الشتات. بل إنهم نافسوا بنجاح العلم القادم من أرض إسرائيل نفسها. ^{[ 36 ]} وتُصنَّف فترات التاريخ اليهودي التي أعقبت مباشرةً اكتمال التلمود وفقًا لألقاب المعلمين في سورا وبومبيديتا: الجاؤونيم والسابورائيم. كان السابورائيم هم العلماء الذين أكملت أيديهم الدؤوبة التلمود وأولى الشروح التلمودية العظيمة في الثلث الأول من القرن السادس.

استمرت الأكاديميتان، إلى جانب غيرهما، والجالية اليهودية التي قادتاها، حتى منتصف القرن الحادي عشر. تلاشت بومبيديتا بعد اغتيال حاخامها الأكبر عام 1038، وتلاشت سورا بعد ذلك بوقت قصير. وبذلك انتهت السمعة العلمية العظيمة التي امتدت لقرون طويلة ليهود بابل، باعتبارهم مركز الفكر اليهودي.

بعد تقلباتٍ عديدة، خضعت بلاد ما بين النهرين والعراق لحكم العثمانيين، حين استعاد السلطان سليمان القانوني تبريز وبغداد من الفرس عام 1534 ، مما أدى إلى تحسن أوضاع اليهود. إلا أن استعادة الفرس للعراق عام 1623 خلال الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639) أدت إلى تدهور الأوضاع، حتى أن الجيش العثماني الذي استعاد العراق عام 1638 ضمّ جيشًا كبيرًا من اليهود، حيث تشير بعض المصادر إلى أنهم شكلوا 10% من الجيش. وقد أُعلن يوم الاستعادة عيدًا رسميًا، سُمّي "يوم نس" (يوم المعجزة).

خلال فترة حكم المماليك في العراق، تحت رعاية الدولة العثمانية، توحدت معظم أراضي العراق المستقبلية في وحدة واحدة لأول مرة. ومع زوال الصراعات الحدودية، ازدادت فرص التجارة، لا سيما مع تنامي الوجود الأوروبي على الطرق البحرية المؤدية إلى الهند. وعقب هذا الانتعاش في التجارة والأمن، بدأت المجتمعات اليهودية بالعودة إلى بغداد والبصرة.

وقد اقترح المؤرخ تسفي يهودا أن هذا لم يكن إحياءً لمجتمع بقدر ما كان إنشاء مجتمع جديد ^{[ 44 ]} والذي يسميه "الشتات البابلي الجديد" ^{[ 45 ]} على الرغم من وجود اليهود دائمًا في ما يعرف الآن بالعراق.

في عام ١٧٤٣، انتشر وباء الطاعون الذي أودى بحياة العديد من يهود بغداد، بمن فيهم جميع الحاخامات. ^{[ ٤٦ ] [ ٤٧ ]} طلب ما تبقى من يهود بغداد من يهود حلب إرسال حاخام أكبر جديد، مما أدى إلى تعيين الحاخام صادقا بخور حسين. ^{[ ٤٦ ]} كان اختيار الحاخام الأكبر شموئيل لانيادو من حلب لتلميذه في بغداد لحظةً حاسمةً من الناحية الثقافية. ^{[ ٤٧ ]} ويُقال إنه كان برفقة خمسين عائلة يهودية سفاردية من حلب. ^{[ ٤٧ ]} وكان العديد منهم من الحاخامات الذين سيشغلون مناصب في بيت دين بغداد والبصرة. ^{[ ٤٧ ]}

أدى ذلك إلى اندماج اليهودية العراقية مع نمط السفارديم العام في ممارسة الشعائر الدينية. وانتعشت الثقافة اليهودية، وبرز قادة مجتمعيون مثل سليمان معتوق، المعروفين بعمله كعالم فلك ومكتبة ومؤلفات دينية . ^{[ 48 ]} وقد أدخل هذا العائلات اليهودية البارزة في بغداد، ومعها ممارساتها اليهودية، في شبكة الكتبة السفارديم، ثم لاحقًا في مطابع أُنشئت في حلب وليفورنو وسالونيك. وتُظهر السجلات الباقية لمحتويات مكتبة سليمان معتوق عددًا كبيرًا من الكتب التي تم شراؤها من الكتبة السفارديم، وبعضها أصله من إسبانيا. ^{[ 49 ]}

ومما زاد من قوة هذه العملية المكانة الرفيعة التي كان يحظى بها الحاخام صادقا بخور حسين كمرجع فقهي. ^{[ 47 ]} وقد أدى ذلك إلى قبوله كمرجع فقهي من قبل يهود بلاد فارس وكردستان والمراكز التجارية البغدادية الناشئة في الهند. ^{[ 47 ]} وكان الحاخامات السفارديم وأحكامهم وممارساتهم يحظون بتقدير أكبر. ويقول المؤرخ تسفي يهودا إن تلك الفترة شهدت تحولاً في العلاقة بين المجتمعات اليهودية البابلية وتلك الموجودة في العراق وبلاد فارس: "قبل القرن الثامن عشر، كانت الجماعة البغدادية بحاجة إلى دعم تلك المجتمعات؛ أما الآن فقد أصبحت الجماعة البغدادية تؤثر فيها." ^{[ 44 ]}

شهد القرن الثامن عشر تأثيرًا كبيرًا للجالية اليهودية في حلب على الجاليتين اليهوديتين في بغداد والبصرة، ليس فقط ثقافيًا بل اقتصاديًا أيضًا. ^{[ 47 ]} كانت العائلات اليهودية السورية التي استقرت في العراق في الغالب عائلات سفاردية إسبانية من حلب. وكانت هذه العائلات عادةً من الطبقة الراقية، مثل عائلة بيليليوس، التي شعرت بالإحباط من تراجع آفاق حلب، وانجذبت إلى ازدهار التجارة بين بغداد والبصرة والهند. ونتيجةً لذلك، ترابطت العائلات اليهودية البارزة في بغداد والبصرة وحلب ترابطًا وثيقًا من خلال المصاهرة والحياة الدينية والشراكات والتجارة في القرن الثامن عشر. ^{[ 47 ]}

مع ازدياد تشابه يهود بغداد مع يهود حلب نتيجةً لعملية الاستيعاب الثقافي، تفاقم التدهور الاقتصادي في سوريا وكردستان وبلاد فارس. وشهد القرن الثامن عشر تزايدًا في أعداد اليهود الذين غادروا بغداد إلى بغداد والبصرة أو إلى البؤر الاستيطانية التي أسسها البغداديون في الشرق الأقصى. ^{[ 47 ]} وأصبحت الجالية اليهودية في بغداد، التي كانت لا تزال صغيرة وتعاود الظهور، وجهةً للهجرة، حيث استقرت فيها عائلات يهودية قادمة من إسطنبول وحلب ودمشق وآنا والبصرة. وكان من أهم دوافع ذلك تراجع طريق القوافل القديم الذي كان يربط بين هذه المدن. ^{[ 47 ]} كما شهدت بغداد هجرةً من مجتمعات فلسطين وقرى كردستان، ويُقال إن عددًا قليلًا من اليهود استقروا فيها قادمين من ألمانيا. ^{[ 47 ]}

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، استعادت بغداد مكانتها كمركز يهودي رئيسي في الشرق الأوسط. كان يقطن المدينة أكثر من 6000 يهودي، مع وجود كنيسين ومؤسسات مجتمعية قوية. ^{[ 47 ]} إلا أن هذه الفترة لم تكن ذهبية. فمع مرور الوقت، تدهورت السيطرة العثمانية المركزية على المنطقة، وتفاقم وضع اليهود، بينما استمر عدد السكان في النمو بوتيرة متسارعة. ومن أمثلة هذا التدهور اضطهاد داود باشا ، الذي بدأ عام 1814 واستمر حتى عام 1831. وقد أُجبر العديد من قادة الجالية اليهودية، مثل سليمان معتوق ، على الفرار. كما اضطر أحد أبرز قادة الجالية، ديفيد ساسون ، إلى الفرار أولًا إلى بوشر ، ثم إلى الهند.

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، قيل إن التجارة بين بغداد والهند كانت حكرًا على الجالية اليهودية. ورغم أن التجار اليهود من الشرق الأوسط كانوا يعبرون المحيط الهندي منذ القدم، إلا أن تدهور الأوضاع في الإمبراطورية العثمانية وظهور فرص تجارية جديدة في الهند البريطانية دفعا العديد من اليهود العراقيين إلى الاستقرار الدائم في الهند، بدايةً في سورات ، ثم بشكل خاص في كلكتا وبومباي . ^{[ 50 ]} كانت هذه بداية الشتات اليهودي العراقي في آسيا، المعروف باسم يهود بغداد ، والذين لجأ إليهم ديفيد ساسون والعديد من العائلات اليهودية البارزة الأخرى في بغداد هربًا من اضطهاد داود باشا . ^{[ 51 ]} تشكلت هذه المجتمعات الناطقة بالعربية اليهودية العراقية أو العربية البغدادية ، والتي تتبع في الغالب العادات اليهودية العراقية، على طول ما يُعرف بطريق الأفيون بين الهند والصين، بما في ذلك سنغافورة وهونغ كونغ وشنغهاي. ^{[ 52 ]} كانت هذه الجماعات جميعها بقيادة عائلات يهودية عراقية بارزة مثل عائلات ساسون، وعزرا، وإلياس، وجباي، ويهوذا. ^{[ 51 ]} وكانت هذه العائلات راعية نشطة للحياة الدينية والخيرية في العراق. ^{[ 11 ]}

كتب إسرائيل يوسف بنيامين ، الرحالة والباحث اليهودي الأشكنازي من مولدوفا، الذي قام برحلات واسعة النطاق لزيارة حتى أبعد المجتمعات اليهودية السفاردية والمزراحية في آسيا بين عامي 1845 و1859، عن بغداد قائلاً: "لم أجد في أي مكان آخر في الشرق إخوتي الإسرائيليين في مثل هذه الظروف السعيدة تمامًا" . ^{[ 53 ]}

خلال القرن التاسع عشر، تضاءل نفوذ العائلات اليهودية في حلب، التي كانت تهيمن على المنطقة في القرن السابق، مع بروز بغداد كمركز يهودي واقتصادي قوي. نما عدد السكان اليهود بسرعة كبيرة، حتى بلغ عددهم في بغداد 30 ألف نسمة عام 1884، ووصل إلى 50 ألف نسمة عام 1900، ليشكلوا أكثر من ربع سكان المدينة. واستمرت الهجرة اليهودية الواسعة النطاق من كردستان إلى بغداد طوال هذه الفترة. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، تطورت البنية التحتية الدينية في بغداد لتشمل مدرسة دينية كبيرة (يشيفا) كانت تُخرّج ما يصل إلى ستين حاخامًا في وقت واحد. ^{[ 54 ]} ازدهرت الدراسات الدينية في بغداد، التي أنجبت حاخامات عظامًا، مثل يوسف حاييم بن إلياهو مازال-توف، المعروف باسم بن إيش حاي (1834-1909)، أو الحاخام عبد الله سومخ (1813-1889).

كان يعيش حوالي 200 ألف يهودي في العراق عام 1948، و200 ألف يهودي في إقليم كردستان شمال العراق. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

خلال فترة الانتداب البريطاني ، التي بدأت عام 1920، وفي الأيام الأولى التي أعقبت الاستقلال عام 1932، لعب اليهود المتعلمون دورًا هامًا في الحياة المدنية. ^{[ 61 ] [ 62 ]} وكان لهم دورٌ بارزٌ في تطوير النظامين القضائي والبريدي. ^{[ 61 ]} وكان أول وزير مالية للعراق، ساسون إسكيل ، يهوديًا. ^{[ 61 ]} كما كان هناك نواب يهود آخرون في البرلمان العراقي، من بينهم روبن سومخ . ^{[ 63 ] [ 64 ]} وتشير سجلات غرفة تجارة بغداد إلى أن 10 من أعضائها التسعة عشر عام 1947 كانوا يهودًا، وأن أول فرقة موسيقية شُكّلت لإذاعة بغداد الناشئة في ثلاثينيات القرن العشرين كانت تتألف في معظمها من يهود. ^{[ 61 ]} وكان لليهود تمثيلٌ في البرلمان العراقي، وشغلوا مناصب هامة في الجهاز البيروقراطي. والحكومة ^{[ 61 ]} بين عامي 1924 و1928، فرّ بعض اليهود من الاضطهاد في روسيا، ووصلوا إلى العراق كلاجئين. ^{[ 64 ]} في أسواق بغداد، برزوا كصائغين وحدادين وتجار أقمشة. ^{[ 65 ]} في البصرة، عمل العديد من اليهود في هيئة الميناء المهمة . ^{[ 65 ]} أدخلوا علامات تجارية أجنبية إلى العراق، مثل شيفروليه وفورد موتور . ^{[ 66 ]} أنشأ اليهود مصانع لإنتاج الصابون والمنسوجات الصوفية والسجائر وصياغة الذهب والفضة والطباعة وغيرها. ^{[ 66 ]}

الصهيونية في العراق

بدأ النشاط الصهيوني المنظم في العراق في عشرينيات القرن العشرين. وكان السكان اليهود متعاطفين عمومًا مع الحركة، وإن لم يكن ذلك في ذلك الوقت كحلٍّ ليهود العراق. ^{[ 67 ]} مُنحت المنظمة الصهيونية في بغداد تصريحًا مبدئيًا من البريطانيين في مارس/آذار 1921، ولكن في العام التالي، في عهد الملك فيصل الأول ، لم تتمكن من تجديده. ومع ذلك، تم التسامح مع أنشطتها حتى عام 1929. في ذلك العام، وبعد الصراع وإراقة الدماء في فلسطين خلال المظاهرات وأعمال الشغب المناهضة للصهيونية، حُظرت الأنشطة الصهيونية، وأُجبر المعلمون الفلسطينيون الذين كانوا يُدرّسون العبرية والتاريخ اليهودي على المغادرة. ^{[ 67 ]}

في ثلاثينيات القرن العشرين، تدهور وضع اليهود في العراق. ^{[ 68 ]} ففي السابق، كانت المشاعر القومية العربية العراقية المتنامية تشمل اليهود العراقيين كإخوة لهم في العرب، ^{[ 68 ]} لكن هذه الآراء تغيرت مع استمرار الصراع في فلسطين تحت الانتداب البريطاني وظهور الدعاية النازية . ^{[ 69 ] [ 68 ]} ورغم تأكيداتهم على ولائهم للعراق، تعرض اليهود العراقيون بشكل متزايد للتمييز والأعمال المعادية للسامية. ^{[ 68 ]} في سبتمبر/أيلول 1934، وبعد تعيين أرشد العمري وزيراً جديداً للاقتصاد والاتصالات، تم فصل عشرات اليهود من مناصبهم في تلك الوزارة؛ ولاحقاً، وُضعت حصص غير رسمية لليهود الذين يمكن تعيينهم في الخدمة المدنية أو قبولهم في المدارس الثانوية والكليات. ^{[ 70 ]} استمر النشاط الصهيوني سراً حتى بعد عام 1929، ولكن في عام 1935 تم ترحيل آخر معلمين يهوديين فلسطينيين، وخضع رئيس المنظمة الصهيونية للمحاكمة، وأُجبر في نهاية المطاف على مغادرة البلاد. ^{[ 71 ]}

عقب فشل انقلاب رشيد علي الجيلاني الموالي للمحور عام 1941، اندلعت مذبحة الفرهود ("التجريد العنيف من الممتلكات") في بغداد في الأول من يونيو، حيث قُتل نحو 200 يهودي عراقي (تشير بعض المصادر إلى عدد أكبر ^{[ 72 ]} )، وأُصيب ما يصل إلى 2000، وتعرضت العديد من النساء للاغتصاب ^{[ 73 ]} ، وقُدّرت الأضرار التي لحقت بالممتلكات اليهودية بنحو 3 ملايين دولار (ما يعادل 66 مليون دولار أمريكي في عام 2025 ). ^{[ 72 ]} كما وقعت حوادث نهب للممتلكات اليهودية في العديد من المدن الأخرى في نفس الفترة تقريبًا، واستمرت المذبحة ليومين حتى الثاني من يونيو. ^{[ 72 ]} بعد ذلك، أُرسل مبعوثون يهود من فلسطين لتعليم اليهود العراقيين فنون الدفاع عن النفس، وهو ما أبدوا رغبة شديدة في تعلمه. ^{[ 74 ] [ 72 ]} سارع النظام الملكي الموالي للحلفاء الذي تم استعادته حديثًا إلى اتخاذ تدابير لمنع اندلاع أعمال عنف مماثلة معادية لليهود، وشكل لجنة تحقيق في 7 يونيو "لفحص الحقائق وتحديد المسؤول". ^{[ 75 ]} 

Before the United Nations Partition Plan for Palestine vote, Iraq's prime minister Nuri al-Said informed British diplomat Douglas Busk "that he had nothing against Iraqi Jews who were a long established and useful community. He felt bound to tell me, however, that the Arab League meeting might decide that if a satisfactory solution of the Palestine case was not reached severe measures should be taken against all Jews in Arab countries. He would be unable to resist such a proposal."^[76]

In a speech at the United Nations General Assembly Hall at Flushing Meadow, New York, on Friday, November 28, 1947, Iraq's Foreign Minister, Muhammad Fadhel al-Jamali, included the following statement:

Partition imposed against the will of the majority of the people will jeopardize peace and harmony in the Middle East. Not only the uprising of the Arabs of Palestine is to be expected, but the masses in the Arab world cannot be restrained. The Arab-Jewish relationship in the Arab world will greatly deteriorate. There are more Jews in the Arab world outside of Palestine than there are in Palestine. In Iraq alone, we have about one hundred and fifty thousand Jews who share with Muslims and Christians all the advantages of political and economic rights. Harmony prevails among Muslims, Christians and Jews. But any injustice imposed upon the Arabs of Palestine will disturb the harmony among Jews and non-Jews in Iraq; it will breed inter-religious prejudice and hatred.^[77]

In the months leading up to the November 1947 Partition vote, violence against Iraqi Jews increased. In May 1947, a Jewish man in Baghdad was lynched by an angry mob after being accused of giving poisoned candy to Arab children. Rioters ransacked homes in the Jewish Quarter of Fallujah, and the Jewish population there fled to Baghdad. Large Jewish "donations" for the Palestinian Arab cause were regularly extorted, with the names of "donors" read out on the radio to encourage more. In spite of this, Iraqi Jews still mostly continued to view themselves as loyal Iraqis and believed that the hardship would pass. The Jewish Agency's emissary to Iraq reported that "No attention is paid [by the Jews] to the frightful manifestations of hostility around them, which place all Jews on the verge of a volcano about to erupt."^[78]

في عام ١٩٤٨، عام استقلال إسرائيل، بلغ عدد اليهود في العراق حوالي ١٥٠ ألف نسمة. ^{[ ٧٩ ] [ ٨٠ ]} وقد ازداد اضطهاد اليهود بشكل كبير في ذلك العام. ففي يوليو/تموز ١٩٤٨، أصدرت الحكومة قانونًا يُجرّم الصهيونية، مع حد أدنى للعقوبة السجن سبع سنوات. وكان يُمكن إدانة أي يهودي بالصهيونية استنادًا إلى شهادة شاهدين مسلمين فقط، دون أي سبيل للاستئناف تقريبًا. وفي ٢٨ أغسطس/آب ١٩٤٨، مُنع اليهود من التعامل في المعاملات المصرفية أو العملات الأجنبية. وفي سبتمبر/أيلول ١٩٤٨، فُصل اليهود من السكك الحديدية، ومكتب البريد، ودائرة التلغراف، ووزارة المالية، للاشتباه في قيامهم بـ"التخريب والخيانة". وفي ٨ أكتوبر/تشرين الأول ١٩٤٨، مُنع إصدار تراخيص الاستيراد والتصدير للتجار اليهود. وفي ١٩ أكتوبر/تشرين الأول ١٩٤٨، صدر أمر بفصل جميع المسؤولين والعمال اليهود من جميع الدوائر الحكومية. في أكتوبر، قدّرت صحيفة الأهرام المصرية أن الخزينة العراقية جمعت نحو 20 مليون دينار، أي ما يعادل 80 مليون دولار أمريكي، نتيجةً للاعتقالات والمحاكمات ومصادرة الممتلكات.  وفي 2 ديسمبر 1948، اقترحت الحكومة العراقية على شركات النفط العاملة في العراق عدم قبول أي موظفين يهود. ^{[ 81 ]}

عقب إعلان استقلال إسرائيل ومشاركة العراق اللاحقة في حرب 1948 ، فُرض الأحكام العرفية في العراق. استُخدمت المحاكم العسكرية لترهيب اليهود الأثرياء، وفُصل اليهود مجددًا من الخدمة المدنية، ووُضعت حصصٌ على المناصب الجامعية، وقُوطعت الشركات اليهودية. ^{[ 82 ]} وفي حملات تفتيش واسعة النطاق في المناطق الحضرية، فتشت السلطات العراقية آلاف المنازل اليهودية بحثًا عن مخابئ سرية للأموال يُفترض أنهم يرسلونها إلى إسرائيل. وكثيرًا ما هُدمت الجدران خلال هذه التفتيشات. اعتُقل مئات اليهود للاشتباه في تورطهم في أنشطة صهيونية، وتعرضوا للتعذيب لإجبارهم على الاعتراف، وحُكم عليهم بغرامات باهظة وأحكام سجن مطولة. وفي إحدى الحالات، حُكم على رجل يهودي بالسجن خمس سنوات مع الأشغال الشاقة لحيازته نقشًا عبريًا توراتيًا يُفترض أنه رسالة صهيونية مشفرة. ^{[ 78 ]}

كانت الصدمة الأكبر التي ألمّت بالجالية اليهودية هي اعتقال وإعدام رجل الأعمال شفيق عدس ، مستورد السيارات اليهودي الذي كان أغنى يهودي في البلاد. أُلقي القبض على عدس، الذي لم يُبدِ أي اهتمام بالصهيونية، بتهمة إرسال معدات عسكرية إلى إسرائيل، وأدانته محكمة عسكرية. غُرِّمَ 20  مليون دولار وحُكم عليه بالإعدام. صُدِّرَت ثروته بالكامل، وشُنق علنًا في البصرة في سبتمبر/أيلول 1948. ^{[ 83 ] [ 78 ]} كان الشعور السائد لدى الجالية اليهودية هو أنه إذا أمكن القضاء على يهودي مندمج وغير صهيوني يتمتع بنفوذ وعلاقات واسعة مثل عدس، فلن يكون هناك حماية لبقية اليهود. ^{[ 84 ]} إضافةً إلى ذلك، وكما هو الحال في معظم دول جامعة الدول العربية ، حظر العراق أي هجرة قانونية ليهوده خشية ذهابهم إلى إسرائيل وتقوية تلك الدولة. وفي الوقت نفسه، أدى تزايد قمع الحكومة لليهود، والذي تغذيه المشاعر المعادية لإسرائيل إلى جانب التعبير العلني عن معاداة السامية، إلى خلق جو من الخوف وعدم اليقين.

تدهورت أوضاع الجالية اليهودية العراقية تدريجياً بسبب الاضطهاد. أُجبرت الشركات اليهودية على الإغلاق جراء المقاطعات واعتقال رجال الأعمال اليهود. وبعد منع اليهود من العمل في الخدمة المدنية، دُفع موظفو الخدمة المدنية اليهود المهرة، الذين كانوا يتقاضون رواتب مجزية، إلى براثن الفقر، واضطروا إلى العمل كباعة متجولين في الشوارع لتجنب الاعتقال بتهمة التشرد. وانخفضت قيمة منازل اليهود بنسبة 80%. ^{[ 78 ]} وفي 19 فبراير/شباط 1949، أقر نوري السعيد بسوء المعاملة التي تعرض لها اليهود في العراق خلال الأشهر الأخيرة. وحذر من أنه ما لم تُحسن إسرائيل التصرف، فقد تحدث أمور تتعلق باليهود العراقيين. ^{[ 85 ]}

مع معاناة اليهود العراقيين من الاضطهاد ودخولهم في براثن الفقر المدقع، بدأت الحركة الصهيونية العراقية السرية بتهريب اليهود من العراق إلى إسرائيل ابتداءً من نوفمبر/تشرين الثاني 1948. تم تهريب اليهود إلى إيران ، ومنها إلى إسرائيل. ^{[ 78 ]} وبحلول عام 1949، كانت الحركة الصهيونية العراقية السرية قد رسخت وجودها (رغم الاعتقالات العديدة)، وكانت تُهرّب اليهود العراقيين من البلاد بطريقة غير شرعية بمعدل 1000 يهودي شهريًا. ^{[ 86 ]} أخذ اليهود الفارين معهم أموالًا وبعض الممتلكات، وألحق هذا النزوح برأس المال ضررًا بالاقتصاد العراقي. ^{[ 78 ]} أملًا في وقف تدفق الأصول من البلاد، أصدر العراق في مارس/آذار 1950 قانونًا لمدة عام واحد يسمح لليهود بالهجرة بشرط التنازل عن جنسيتهم العراقية. كان دافعهم، بحسب إيان بلاك، "اعتبارات اقتصادية، أهمها أن جميع ممتلكات اليهود المغادرين تقريبًا تعود إلى خزينة الدولة"، وأيضًا أن "اليهود كانوا يُنظر إليهم على أنهم أقلية مضطربة وربما مثيرة للمشاكل، وأن من الأفضل للبلاد التخلص منهم". ^{[ 87 ]} وقد اعترف السياسيون العراقيون صراحةً برغبتهم في طرد سكانهم اليهود لأسباب خاصة بهم. ^{[ 88 ]}

كانت إسرائيل في البداية مترددة في استيعاب هذا العدد الكبير من المهاجرين، ^{[ 89 ]} لكنها أطلقت عملية نقل جوي في مارس 1951 أُطلق عليها اسم " عملية عزرا ونحميا " لنقل أكبر عدد ممكن من اليهود العراقيين إلى إسرائيل، وأرسلت عملاء إلى العراق لحث اليهود على التسجيل للهجرة في أسرع وقت ممكن. غادر اليهود العراقيون العراق بشكل رئيسي إلى قبرص وإيران ، ومن هناك تم نقلهم جواً إلى إسرائيل، على الرغم من السماح لفترة من الزمن برحلات جوية مباشرة بين إسرائيل وبغداد. ^{[ 90 ]} منذ بدء تطبيق قانون الهجرة في مارس 1950 وحتى نهاية العام، سجل 60 ألف يهودي أسماءهم لمغادرة العراق. بالإضافة إلى استمرار الاعتقالات وفصل اليهود من وظائفهم، شجعت سلسلة من التفجيرات التي بدأت في أبريل 1950، والتي أسفرت عن عدد من الإصابات وبعض الوفيات، على هذا النزوح. قبل شهرين من انتهاء صلاحية القانون، حين كان نحو 85 ألف يهودي قد سجلوا أسماءهم، انفجرت قنبلة أخرى في كنيس مسعودا شمتوف، ما أسفر عن مقتل ما بين ثلاثة وخمسة يهود وإصابة آخرين. وكان رئيس الوزراء العراقي نوري السعيد مصمماً على طرد اليهود من بلاده بأسرع وقت ممكن، ^{[ 88 ] [ 91 ] [ 92 ]} وفي 21 أغسطس/آب 1950، هدد بسحب ترخيص الشركة المسؤولة عن نقل اليهود إذا لم تلتزم بحصتها اليومية البالغة 500 يهودي.

لم تكن الطائرات المتاحة في البداية كافية لتلبية الطلب، ونتيجة لذلك، اضطر العديد من اليهود للانتظار لفترات طويلة في العراق بانتظار نقلهم إلى إسرائيل. هؤلاء اليهود، الذين سبق أن جُرِّدوا من جنسيتهم وتنازلوا عن جميع ممتلكاتهم، أصبحوا بلا جنسية ومعدمين، وأصبح الكثير منهم بلا مأوى وينامون في الشوارع. أعلنت الحكومة العراقية أنه إذا لم يتم ترحيل اليهود بسرعة أكبر، فسيتم وضعهم في معسكرات اعتقال. ونتيجة لذلك، تم استئجار المزيد من شركات الطيران لتسريع عملية الهجرة. ^{[ 78 ]} في 18 سبتمبر/أيلول 1950، استدعى نوري السعيد ممثلاً عن الجالية اليهودية وادعى أن إسرائيل تقف وراء تأخير الهجرة، مهدداً بـ"أخذهم إلى الحدود" وطرد اليهود قسراً. ^{[ 88 ]} انتهى العمل بالقانون في مارس/آذار 1951، ولكن تم تمديده لاحقاً بعد أن جمدت الحكومة العراقية أصول اليهود المغادرين، بمن فيهم أولئك الذين غادروا بالفعل. خلال الأشهر القليلة التالية، سجل جميع اليهود المتبقين للهجرة باستثناء بضعة آلاف، مدفوعين بسلسلة من التفجيرات الأخرى التي تسببت في عدد قليل من الضحايا ولكن كان لها تأثير نفسي كبير.

كانت البنية التحتية الهشة لإسرائيل، التي كانت تعاني أصلاً من تدفق هائل للهجرة اليهودية من أوروبا التي مزقتها الحرب وغيرها من الدول العربية والإسلامية، تعاني من ضغط شديد، ولم تكن الحكومة الإسرائيلية متأكدة من امتلاكها ما يكفي من الوحدات السكنية الدائمة والخيام لاستيعاب اليهود العراقيين. ^{[ 78 ]} عندما حاولت إسرائيل التفاوض على تدفق تدريجي لليهود العراقيين، أدرك سعيد أن اليهود يمكن تحويلهم إلى سلاح ديموغرافي ضد إسرائيل. ^{[ 78 ] [ 93 ]} كان يأمل أن يؤدي التدفق السريع لليهود المعدمين تماماً إلى انهيار البنية التحتية لإسرائيل. ^{[ 78 ]} في مارس 1951، سنّ قانوناً يقضي بتجميد جميع أصول اليهود الذين جُرِّدوا من جنسيتهم بشكل دائم. ^{[ 78 ] [ 93 ]} رسمياً، جُمِّدت الأصول فقط ولم تُصادر؛ وبموجب القانون الدولي، يمكن نظرياً تجميد الأصول إلى الأبد، مما يجعل استعادتها مستحيلة. ^{[ 78 ]} أُعدّ القانون سرًا، وأثناء التصديق عليه، أوقفت شبكة الهاتف في بغداد خدماتها لمنع اليهود من معرفة ذلك ومحاولة تحويل أو سحب أموالهم. ^{[ 78 ]} أُغلقت البنوك العراقية لمدة ثلاثة أيام لضمان عدم تمكّن اليهود من الوصول إلى أموالهم. ^{[ 78 ]}

بعد تجريد يهود العراق فعلياً من ممتلكاتهم بشكل دائم، طالب سعيد إسرائيل باستقبال 10,000 لاجئ يهودي عراقي شهرياً. ^{[ 93 ]} وهدد بمنع هجرة اليهود اعتباراً من 31 مايو/أيار 1951، وإنشاء معسكرات اعتقال لليهود عديمي الجنسية الذين ما زالوا في العراق. ^{[ 93 ]} حاولت إسرائيل التفاوض على حل وسط يسمح لليهود العراقيين بالمغادرة تدريجياً بطريقة لا تُرهق قدرة إسرائيل على الاستيعاب، لكن سعيد أصرّ على ضرورة مغادرة اليهود بأسرع وقت ممكن. ^{[ 93 ]} ونتيجة لذلك، زادت إسرائيل عدد الرحلات الجوية. ^{[ 78 ]} في بغداد، أثار المشهد اليومي لليهود وهم لا يحملون سوى ملابسهم وحقيبة من ممتلكاتهم المتبقية تُحمّل على شاحنات لنقلهم إلى المطار ابتهاجاً ​​شعبياً. ^{[ 93 ]} تعرض اليهود للسخرية في كل خطوة من خطوات مغادرتهم، ورشقت الحشود الشاحنات التي تقلّهم بالحجارة. ^{[ 93 ]} سُمح لليهود بإخراج ما لا يزيد عن خمسة أرطال من الممتلكات، والتي كانت تقتصر على الأغراض الشخصية فقط، بالإضافة إلى مبلغ صغير من المال. ^{[ 93 ]} في المطار، قام المسؤولون العراقيون بتفتيش كل مهاجر تفتيشًا دقيقًا بحثًا عن النقود أو المجوهرات، كما قاموا بضرب اليهود المغادرين والبصق عليهم. ^{[ 78 ] [ 93 ]}

إجمالاً، بين عامي 1948 و1951، تم نقل 121,633 يهوديًا عراقيًا جوًا أو بالحافلات أو تهريبهم خارج البلاد، من بينهم 119,788 بين يناير 1950 وديسمبر 1951. ^{[ 93 ] [ 94 ]} وبقي حوالي 15,000 يهودي في العراق. ^{[ 90 ] [ 11 ] [ 78 ] [ 94 ]} وفي عام 1952، تم حظر الهجرة إلى إسرائيل مرة أخرى، وأعدمت الحكومة العراقية علنًا يهوديين اثنين اتُهما زورًا بإلقاء قنبلة على مكتب وكالة الإعلام الأمريكية في بغداد . ^{[ 95 ] [ 94 ]} وفقًا للسياسي الفلسطيني عارف العارف ، حاول سعيد تبرير السماح بالهجرة بشرحه له قائلاً: "لطالما كان اليهود مصدر شر وضرر للعراق. ^{[ 94 ]} إنهم جواسيس. لقد باعوا ممتلكاتهم في العراق، وليس لديهم أرض بيننا يزرعونها. ^{[ 94 ]} فكيف لهم أن يعيشوا إذن؟ ماذا سيفعلون إن بقوا في العراق؟ كلا، كلا يا صديقي، من الأفضل لنا أن نتخلص منهم ما دمنا قادرين على ذلك." ^{[ 94 ]} ترك اليهود العراقيون وراءهم ممتلكات واسعة، غالبًا ما تقع في قلب المدن العراقية الرئيسية. ^{[ 94 ]} وجد عدد كبير نسبيًا منهم أنفسهم في مخيمات اللاجئين في إسرائيل المعروفة باسم "المعابروت" قبل أن يحصلوا على مساكن دائمة. ^{[ 94 ]}

لا تزال هوية منفذي تفجيرات بغداد في الفترة 1950-1951 موضع جدل. فقد خلص تحقيق إسرائيلي سري عام 1960 إلى عدم وجود أي دليل على أن إسرائيل هي من أمرت بتنفيذها، أو أي دافع يفسر الهجوم، مع أنه كشف أن معظم الشهود اعتقدوا أن اليهود هم المسؤولون عن التفجيرات. ^{[ 96 ]} ولا تزال القضية عالقة: إذ لا يزال النشطاء العراقيون يتهمون إسرائيل باستمرار باستخدام العنف لتدبير النزوح، بينما ينفي المسؤولون الإسرائيليون آنذاك ذلك بشدة. ^{[ 97 ]} ويذكر المؤرخ موشيه جات أن "الاعتقاد بأن عملاء صهاينة هم من ألقوا القنابل كان شائعًا بين اليهود العراقيين الذين وصلوا حديثًا إلى إسرائيل". ^{[ 98 ]} ويؤيد عالم الاجتماع فيليب مينديز مزاعم جات، ويعزو هذه الادعاءات إلى تأثرها وتشويهها بمشاعر التمييز. ^{[ 99 ]}

كانت القضية أيضًا موضوع دعوى تشهير رفعها مردخاي بن بورات ، والتي سُوّيت خارج المحكمة باعتذار من الصحفي الذي وصف الاتهامات بأنها صحيحة. ^{[ 100 ]} وفي نهاية المطاف، اتهمت السلطات العراقية ثلاثة أعضاء من الحركة الصهيونية السرية بتنفيذ بعض التفجيرات. ^{[ 100 ]} وأُدين اثنان من المتهمين، وهما شالوم صلاح شالوم ويوسف إبراهيم بصري، وأُعدما، بينما حُكم على الثالث بالسجن لفترة طويلة. ^{[ 100 ]} وادعى صلاح شالوم في محاكمته أنه تعرض للتعذيب لإجباره على الاعتراف، بينما أصرّ يوسف بصري على براءته طوال المحاكمة. ^{[ 100 ]} ويشير غات إلى أن الكثير من الكتابات السابقة "تعكس قناعة عالمية بأن التفجيرات كان لها تأثير هائل على الهجرة الجماعية لليهود... وبشكل أدق، يُقترح أن المبعوثين الصهاينة ارتكبوا هذه الأعمال الوحشية لاقتلاع الجالية اليهودية العراقية المزدهرة ونقلها إلى إسرائيل". ^{[ 100 ]} ومع ذلك، يجادل غات بأن كلا الادعاءين يتعارضان مع الأدلة. ^{[ 100 ]} كما لخصها مينديز:

يجادل المؤرخ موشيه جات بأن الصلة المباشرة بين التفجيرات والهجرة اليهودية كانت ضعيفة. ويُبين أن التسجيل الجماعي المحموم لليهود لسحب جنسيتهم والرحيل كان مدفوعًا بمعرفتهم بأن قانون سحب الجنسية سينتهي العمل به في مارس 1951. كما يُشير إلى تأثير ضغوط أخرى، منها قانون تجميد الممتلكات، واستمرار الاضطرابات المعادية لليهود التي أثارت مخاوف من وقوع مذابح واسعة النطاق. إضافةً إلى ذلك، من المستبعد جدًا أن يكون الإسرائيليون قد اتخذوا مثل هذه الإجراءات لتسريع إجلاء اليهود، نظرًا لمعاناتهم بالفعل في التعامل مع مستوى الهجرة اليهودية الحالي. كما يُثير جات شكوكًا جدية حول ذنب اليهود المزعومين الذين ألقوا القنابل. أولًا، تم القبض على ضابط مسيحي في الجيش العراقي، معروف بآرائه المعادية لليهود، ولكن يبدو أنه لم تُوجه إليه أي تهمة. وقد عُثر في منزله على عدد من العبوات الناسفة المشابهة لتلك المستخدمة في الهجوم على الكنيس اليهودي. علاوة على ذلك، كان هناك تاريخ طويل من حوادث إلقاء القنابل المعادية لليهود في العراق. ثانيًا، لم تتمكن النيابة من تقديم أي شاهد عيان رأى إلقاء القنابل. ثالثًا، أشار المتهم اليهودي شالوم صلاح في المحكمة إلى تعرضه للتعذيب الشديد لانتزاع اعتراف منه. ولذلك، يبقى السؤال مطروحًا حول هوية المسؤول عن التفجيرات، على الرغم من أن غات يجادل بأن الجناة الأكثر ترجيحًا هم أعضاء حزب الاستقلال المعادي للسامية. ^{[ 101 ]} من المؤكد أن ذكريات وتفسيرات الأحداث قد تأثرت وشُوهت بفعل التمييز المؤسف الذي تعرض له العديد من اليهود العراقيين عند وصولهم إلى إسرائيل. ^{[ 99 ] [ 102 ]}

بعد سنوات عديدة، صرّحت أرملة المبعوث الصهيوني يهودا تاجر بأنه بينما نفّذت جماعة الإخوان المسلمين التفجيرات الرئيسية ، فإن هجمات لاحقة أصغر حجماً نُفّذت بمبادرة شخصية من يوسف بيت حلاحي، في محاولة لإظهار أن الناشطين المُحاكمين ليسوا هم الجناة. ^{[ 103 ] [ 100 ]} في كتابه "ثلاثة عوالم: مذكرات يهودي عربي"، يكشف آفي شلايم ما يعتبره "دليلاً قاطعاً على تورط الصهيونية في الهجمات الإرهابية" التي دفعت إلى نزوح جماعي لليهود من العراق بين عامي 1950 و1951. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 100 ]} وقد بنى المؤرخ استنتاجه بأن معظم التفجيرات ضد اليهود في العراق كانت من تدبير الموساد على دليلين: أحدهما يستند إلى ذكريات أدلى بها لشلايم عضو سابق مسنّ في المقاومة الصهيونية. ^{[ 105 ] [ 104 ] [ 100 ]} أما الوثيقة الأخرى فهي تقرير معاصر لشرطة بغداد حول الحادثة، ويتضمن اعتراف البصري. ^{[ 104 ] [ 100 ]} كان يعتقد أن هذه الإجراءات تهدف إلى تسريع نقل 110,000 يهودي من العراق إلى دولة إسرائيل التي أُنشئت حديثًا آنذاك. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 100 ]}

في أواخر عام 1968، سُجن عشرات اليهود بتهمة التجسس لصالح إسرائيل، وبلغت هذه التهمة ذروتها في عام 1969 بإعدام 14 رجلاً وفتى شنقاً علناً، تسعة منهم يهود، وواحد منهم فتى من أم مسلمة وأب يهودي ^{[ 109 ]} ، اتُهموا جميعاً بالتجسس لصالح إسرائيل. كما لقي جواسيس آخرون مشتبه بهم حتفهم تحت التعذيب. ^{[ 110 ]} بعد أن دعت إذاعة بغداد المواطنين العراقيين إلى "الحضور والاستمتاع بالعيد"، سار نصف مليون شخص ورقصوا أمام منصات الإعدام حيث شُنق الرجال ^{[ 111 ]} ، مما أثار انتقادات دولية. ^{[ 110 ] [ 112 ]} كتب يهودي غادر البلاد لاحقاً أن ضغوط الاضطهاد تسببت في انتشار متزايد للقرحة القلبية والنوبات القلبية والانهيارات العصبية في المجتمع اليهودي. ^{[ 110 ]}

أُعدم 18 يهوديًا آخر شنقًا سرًا بين عامي 1970 و1972. وفي عام 1971، أفادت منظمة العفو الدولية بأن 36 يهوديًا على الأقل كانوا سجناء رأي في العراق، وأن معظم يهود العراق كانوا يعيشون في خوف وتحت ضغط اقتصادي، ومُنعوا من مغادرة البلاد. ^{[ 113 ]} وفي عام 1973، قُتل 23 يهوديًا في العراق، من بينهم خمسة أفراد من عائلة يهودية واحدة. ^{[ 114 ] [ 115 ]} وعادت السياسات القمعية إلى الظهور. ^{[ 116 ]} وصودرت جوازات السفر، وقُيدت حركة السفر.

نتيجةً لذلك، فرّ اليهود من البلاد بالسفر إلى كردستان العراق، ثم تسللوا إلى إيران بمساعدة مهربين أكراد. ^{[ 117 ]} ومن هناك هاجر الكثيرون إلى إسرائيل، بينما انتقل آخرون إلى دول أخرى مثل المملكة المتحدة وأستراليا. ^{[ 95 ]} في أوائل سبعينيات القرن العشرين، وتحت ضغط دولي، وبعد أن خلصت الحكومة إلى أن حظر الهجرة غير مجدٍ، سمحت بهجرة اليهود، فغادر معظم اليهود المتبقين. ^{[ A1 ]} كان معظم من بقوا من كبار السن، وتعرضت الجالية اليهودية لضغوط من الحكومة لتسليم ممتلكات بقيمة 200 مليون دولار دون تعويض. ^{[ A2 ] [ A3 ]}

لم يبقَ في العراق سوى عدد قليل من المعابد اليهودية، عبارة عن مبانٍ متداعية تقع في زقاق منعزل في منطقة البطاوين ، التي كانت تُعدّ الحي اليهودي الراقي الرئيسي في بغداد. ^{[ 121 ]} ساهم صدام حسين في ترميم معبد مئير تاويغ وبناء مقبرة الحبيبية اليهودية . سُمح لليهود بزيارة وممارسة شعائرهم في المواقع الدينية التي يُقدّسها المسلمون والمسيحيون، مثل قبر حزقيال ، وقبر عزرا ، وضريح النبي ناحوم، وقبر الحاخام يشوع، وقبر دانيال ، وقد حُفظت جميعها. ^{[ 122 ]} كانت اللجنة الإدارية تابعة لوزارة الأوقاف . ^{[ 123 ] [ 124 ]}

بأوامر من صدام، عيّنت الحكومة ممثلاً يهودياً، وهو ناجي سلمان صالح . استعاد اليهود أعمالهم القديمة، لا سيما في تجارة الاستيراد والتصدير والمصانع، وشغلوا وظائف مرموقة وموظفين حكوميين. ^{[ 125 ] [ 126 ]} كان التجار اليهود نشطين في سوقي الشورجة ودانيال، وكان لهم مركزهم الثقافي الخاص في بغداد. ^{[ 127 ]} كان من بين الأطباء والضباط والمهندسين المعروفين في الحكومة والجامعات الحكومية والمستشفيات الحكومية يهود، مثل شاؤول ساسون وإلياهو بصرة وجاك عبود شابي. ^{[ 125 ]} أُرسل الكيميائي اليهودي إبراهيم هسقيل من قبل الحكومة في مهمة تجارية إلى الصين عام 1988. ^{[ 125 ]} بقي عدد قليل من الشخصيات البارزة، مثل سليمة باشا وسلطانة يوسف . ^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]} ومن الشخصيات اليهودية الشهيرة الأخرى الكاتبة والشاعرة مليحة إسحاق والمغنية والراقصة ليلى. ^{[ 125 ]}

شُكّلت لجنة عام 1973 من قِبل مجلس قيادة الثورة للإشراف على ممتلكات عزرا مناحيم دانيال الموقوفة في بغداد. ^{[ 131 ]} وكُلّفت اللجنة بإدارة هذه الممتلكات وتخصيص عائداتها وفقًا لتوجيهات الواهب، مع التركيز على دعم الفقراء وإنشاء مؤسسات خيرية وصحية وثقافية ومهنية متنوعة. ^{[ 131 ]} وساهمت عائدات المعابد اليهودية والمستشفيات السابقة في دعم الأعمال الخيرية. ^{[ 125 ]} خلال ثمانينيات القرن العشرين، ضغطت الولايات المتحدة على صدام حسين لاتخاذ مزيد من الإجراءات لحماية اليهود. وأُنشئ قسم داخل وزارة الأمن القومي لضمان سلامتهم. ^{[ 124 ] [ 123 ]} خلال الحرب العراقية الإيرانية ، استهدفت إيران مناطق قريبة من اليهود في بغداد بالصواريخ، ما دفع يهود البصرة إلى الانتقال إلى بغداد. ^{[ 123 ]} بعد الحرب، عاد بعضهم، بينما هاجر آخرون إلى الخارج، وكانوا يزورون العراق من حين لآخر لأسباب عائلية أو مالية. ^{[ 123 ]}

قبل حرب الخليج مباشرةً ، أشارت وزارة الخارجية الأمريكية إلى عدم وجود أدلة حديثة على اضطهاد علني لليهود. ^{[ 132 ]} ومع ذلك، فُرضت قيود على السفر الدولي، وخاصةً إلى إسرائيل، وكذلك على التواصل مع الجماعات اليهودية في الخارج. ^{[ 132 ]} في عام 1997، ذكرت صحيفة جيروزاليم بوست أن نحو 75 يهوديًا فروا من العراق خلال السنوات الخمس السابقة، انتقل منهم حوالي 20 إلى إسرائيل، بينما توجه الباقون في الغالب إلى المملكة المتحدة وهولندا . [ ^{95 ] [ 127 ] خلال} رأس السنة العبرية (روش هاشانا) ، قام مسؤول أممي زائر لبغداد بتصوير صلاة رأس السنة في الكنيس. ^{[ 133 ]} توفي الحاخام الوحيد المُرَسَّم عام 1996، وهاجر آخر جزار كوشير ( شوخيت ) عام 2002. ^{[ 132 ]} عند هذه النقطة، لم يتبقَّ سوى ما بين 500 و1000 يهودي. ^{[ 125 ] [ 127 ]} في عام 2003، برز عماد ليفي كزعيم للجالية اليهودية في العراق. ^{[ 134 ]} وقد شغل منصب الحاخام الوحيد في البلاد، والجزار المعتمد للذبح الحلال، والمستشار في الشؤون اليهودية. ^{[ 125 ]}

بحسب المكتبة اليهودية الافتراضية ، أُقيم آخر حفل زفاف يهودي في العراق عام ١٩٧٨، وآخر ختان يهودي عام ١٩٨٤. ^{[ ١٣٥ ]} وفي عام ١٩٩٨، قتل فلسطيني أربعة أشخاص، بينهم يهوديان، في مركز مجتمعي، لكن المهاجم اعتُقل وأُعدم عام ١٩٩٩. ^{[ ١١٦ ]} وكانت هذه المرة الأولى التي يُتخذ فيها إجراء سريع ضد الجرائم التي تستهدف اليهود. ^{[ ١١٦ ]} وقد حرص صدام على عدم إلحاق الأذى باليهود المتبقين. ^{[ ١٣٦ ] كما قال : " كل} من يؤذي اليهود في بغداد سيدفع ثمنًا باهظًا". ^{[ ١٣٦ ]}

في عام ٢٠٠١، أمر صدام حسين أجهزة الأمن بتحديد هوية جميع اليهود المتبقين في العراق، بالإضافة إلى اليهود الذين وُلدوا يهودًا ثم اعتنقوا الإسلام والمسيحية. ^{[ ١٣٧ ]} كشف تحقيقهم عن ٣٩ يهوديًا، غالبيتهم - ٣٦ شخصًا - يقيمون في بغداد. ^{[ ١٣٧ ]} من المحتمل وجود المزيد من اليهود، لكنهم متوارون عن الأنظار أو بعيدون عن التقارير. ^{[ ١٣٧ ]} أشار التقرير أيضًا إلى وجود حوالي ٢٢٠ شخصًا وُلدوا يهودًا ثم اعتنقوا الإسلام، بالإضافة إلى ثلاثة أشخاص اعتنقوا المسيحية. ^{[ ١٣٧ ]} شعرت الحكومة بقلق بالغ إزاء وجود حوالي ١٤٠ من هؤلاء المتحولين الذين يعيشون في شمال العراق ، وهي منطقة تتمتع بالحكم الذاتي منذ انتهاء حرب الخليج عام ١٩٩١. ^{[ ١٣٧ ]} وقد برزت المخاوف لأن بعض هؤلاء الأفراد كانوا، بحسب التقارير، يتركون الإسلام ليعودوا إلى اليهودية، بل إن بعضهم كان يسافر بين شمال العراق وإسرائيل. ^{[ ١٣٧ ]}

بحسب الحاخام عماد ليفي، "كانت حياة اليهود جيدة، ولم يتدخل النظام في شؤوننا". ^{[ 138 ]} كان للأطفال اليهود أصدقاء مسلمون ومسيحيون، وكانت علاقاتهم بهم إيجابية، وكان اليهود يعيشون جنبًا إلى جنب معهم كجيران. [ ^{138 ]} كان الطعام الحلال متوفرًا، وكان لليهود جزارون خاصون بهم. ^{[ 138 ]} استمرت الحياة اليومية لليهود بمزيج من الحذر والروتين وبعض البهجة المحدودة. ^{[ 138 ]} كان بإمكانهم ممارسة أنشطتهم اليومية - العمل، والتواصل الاجتماعي في أماكن خاصة كالمسابح، وقراءة الكتب - دون تدخل علني من الحكومة. ^{[ 138 ]} مع ذلك، لم تكن هذه الحياة "العادية" خالية من الهموم. ^{[ 138 ]} كانت التفاعلات مع الأجانب، وخاصة الإسرائيليين ، مقيدة. ^{[ 138 ] كانت الحكومة تنظر إلى الأجانب بعين الريبة، وكان ليفي يتجنب المعابد اليهودية عندما يزورها الأجانب، خوفًا من} أن يكونوا عملاء للحكومة. ^{[ 138 ]} لقد ساهمت سنوات العقوبات والهجمات والحروب والصراعات في تقريب الناس من جميع الأديان والطوائف. ^{[ 138 ]} وأصبح اليهود، مثل المسيحيين والمسلمين، أكثر تديناً. ^{[ 138 ]}

• 2002 – انسَ بغداد: اليهود والعرب – الصلة العراقية . إخراج سمير.
• 2005 – اللاجئون المنسيون
• 2007 – بغداد تويست. مؤرشف في 21 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine . من إخراج جو بالاس .
• 2013 – وداعاً بغداد . إخراج نسيم ديان.
• 2014 – الظل في بغداد . إخراج دوكي درور.