تاريخ الفلسفة في بولندا

يتوازى تاريخ الفلسفة في بولندا مع تطور الفلسفة في أوروبا بشكل عام.

استمدت الفلسفة البولندية من التيارات الأوسع للفلسفة الأوروبية، وساهمت بدورها في نموها. وقد برزت بعض أهم المساهمات البولندية في القرن الثالث عشر من الفيلسوف والعالم المدرسي فيتيلو ، وفي القرن السادس عشر من عالم عصر النهضة الموسوعي نيكولاس كوبرنيكوس . ^{[ 1 ]}

وفي وقت لاحق، شاركت الكومنولث البولندية الليتوانية في الحراك الفكري لعصر التنوير ، والذي انتهى بالنسبة للكومنولث متعدد الأعراق بعد فترة وجيزة من عمليات التقسيم والإبادة السياسية التي استمرت 1772-1795 والتي استمرت لمدة 123 عامًا، حتى انهيار الإمبراطوريات الثلاث المقسمة في الحرب العالمية الأولى .

عكست فترة المسيانية ، بين انتفاضات نوفمبر 1830 ويناير 1863 ، التوجهات الرومانسية والمثالية الأوروبية ، فضلاً عن التوق البولندي إلى النهضة السياسية . لقد كانت فترة أنظمة ميتافيزيقية متطرفة .

أدى انهيار انتفاضة يناير 1863 إلى إعادة تقييم مؤلمة لوضع بولندا . تخلى البولنديون عن ممارستهم السابقة المتمثلة في "قياس مواردهم بتطلعاتهم" وانكبّوا على العمل الجاد والدراسة. كتب جوليان أوخوروفيتش ، صديق الروائي بوليسواف بروس ، أن "الوضعي هو كل من يبني ادعاءاته على أدلة قابلة للتحقق؛ ولا يعبّر عن رأيه بشكل قاطع بشأن الأمور المشكوك فيها، ولا يتحدث إطلاقاً عن تلك التي لا يمكن الوصول إليها". ^{[ 2 ]}

شهد القرن العشرون انتعاشًا جديدًا للفلسفة البولندية، حيث ازداد الاهتمام بالتيارات الفلسفية الغربية. وقدّم فلاسفة بولنديون ذوو تدريب دقيق إسهاماتٍ جليلة في مجالات متخصصة، كعلم النفس ، وتاريخ الفلسفة ، ونظرية المعرفة ، ولا سيما المنطق الرياضي . ^{[ 3 ]} واكتسب يان لوكاسيفيتش شهرة عالمية بفضل مفهومه عن المنطق متعدد القيم و" الترميز البولندي ". ^{[ 4 ]} كما نال ألفريد تارسكي شهرة عالمية واسعة بفضل أعماله في نظرية الحقيقة . ^{[ 5 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية ، وعلى مدى أكثر من أربعة عقود، واصل فلاسفة ومؤرخون بولنديون بارزون في الفلسفة، مثل فلاديسلاف تاتاركيفيتش، عملهم، غالبًا في مواجهة صعوبات ناجمة عن هيمنة فلسفة رسمية مفروضة سياسيًا. وقدّم الفيلسوف الظاهراتي رومان إنغاردن أعمالًا مؤثرة في علم الجمال وفي ميتافيزيقا على غرار هوسرل ؛ واكتسب تلميذه كارول فويتيلا نفوذًا فريدًا على الساحة العالمية بصفته البابا يوحنا بولس الثاني .

يمكن القول أن التاريخ الرسمي للفلسفة في بولندا قد بدأ في القرن الخامس عشر، بعد إحياء جامعة كراكوف من قبل الملك فلاديسلاف الثاني ياغيلو في عام 1400. ^{[ 6 ]}

The true beginnings of Polish philosophy, however, reach back to the thirteenth century and Vitello (c. 1230 – c. 1314), a Silesian born to a Polish mother and a Thuringian settler, a contemporary of Thomas Aquinas who had spent part of his life in Italy at centers of the highest intellectual culture. In addition to being a philosopher, he was a scientist who specialized in optics. His famous treatise, Perspectiva, while drawing on the ArabicBook of Optics by Alhazen, was unique in Latin literature,^[7] and in turn helped inspire Roger Bacon's best work, Part V of his Opus maius, "On Perspectival Science," as well as his supplementary treatise On the Multiplication of Vision.^[8] Vitello's Perspectiva additionally made important contributions to psychology: it held that visionper se apprehends only colors and light while all else, particularly the distance and size of objects, is established by means of association and unconscious deduction.^[6]

Vitello's concept of being was one rare in the Middle Ages, neither Augustinian as among conservatives nor Aristotelian as among progressives, but Neoplatonist. It was an emanationist concept that held radiation to be the prime characteristic of being, and ascribed to radiation the nature of light. This "metaphysic of light" inclined Vitello to optical research, or perhaps vice versa his optical studies led to his metaphysic.^[9]

According to the Polish historian of philosophy, Władysław Tatarkiewicz, no Polish philosopher since Vitello has enjoyed so eminent a European standing as this thinker who belonged, in a sense, to the prehistory of Polish philosophy.^[10]

منذ بداية القرن الخامس عشر، سلكت الفلسفة البولندية، التي كانت تتمركز في جامعة كراكوف ، مساراً طبيعياً. لم تعد تضم مفكرين استثنائيين مثل فيتيلو، لكنها ضمت ممثلين عن جميع أجنحة الفلسفة المدرسية الناضجة ، سواء القديمة منها أو الحديثة . ^{[ 10 ]}

كانت أولى هذه الحركات التي وصلت إلى كراكوف هي حركة " الحديثة" ، ثم الحركة الأكثر انتشارًا في أوروبا . ^{[ 11 ]} في الفيزياء والمنطق والأخلاق ، سادت المذهب الاسمي ( أو مذهب المصطلحات ) في كراكوف، تحت تأثير العالم الفرنسي جان بوريدان (توفي حوالي عام 1359)، الذي كان رئيسًا لجامعة باريس ومؤيدًا لآراء ويليام الأوكامي . صاغ بوريدان نظرية " الدافع " - القوة التي تجعل الجسم، بمجرد تحريكه ، يستمر في الحركة - وذكر أن الدافع يتناسب طرديًا مع سرعة الجسم وكمية المادة المكونة له: وهكذا سبق بوريدان غاليليو وإسحاق نيوتن . كانت نظريته عن الدافع مهمة لأنها فسرت أيضًا حركات الأجرام السماوية دون اللجوء إلى الأرواح - "العقول" - التي نسب إليها المشائيون (أتباع أرسطو ) تلك الحركات. ^{[ 12 ]} في كراكوف ، تم شرح الفيزياء الآن بواسطة (القديس) يان كانتي (1390-1473)، الذي طور مفهوم "الدافع". ^{[ 10 ]}

كان من السمات العامة لطلاب مدرسة كراكوف ميلهم إلى التوفيق بين المذهب الاسمي والتقاليد القديمة. فعلى سبيل المثال، لم يطبق الاسمي بنديكت هيسه، مع أنه قبل من حيث المبدأ نظرية الدافع ، هذه النظرية على الأفلاك السماوية. ^{[ 10 ]}

في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، في كراكوف، أصبحت "الطرق القديمة" هي السائدة. تراجعت النزعة الاسمية ، وانتصرت الفلسفة المدرسية القديمة. ^{[ 11 ]}

في هذه الفترة، كان مركز الفلسفة التوماوية الرئيسي في كولونيا ، ومنها امتد تأثيرها إلى كراكوف. وقد حافظت كولونيا، التي كانت سابقًا موطن ألبرتوس ماغنوس، على أسلوب تفكير ألبرت. وهكذا، انقسم فلاسفة كولونيا إلى جناحين: التوماوي والألبرتي، بل إن التوماويين في كولونيا أظهروا سمات أفلاطونية محدثة مميزة لألبرت ، مؤكدين على الفيض ، وتسلسل الوجود ، وميتافيزيقا النور . ^{[ 10 ]}

كان من أبرز أتباع المذهب التوماوي على طريقة كولونيا في كراكوف يان من غلوغوف (حوالي 1445-1507) ويعقوب من غوستينين (حوالي 1454-1506). وكان ميخال فالكنر من فروتسواف (حوالي 1450-1534) معلمًا آخر أكثر نقاءً للمذهب التوماوي. ^{[ 13 ]}

في الوقت نفسه تقريبًا، ظهرت المدرسة الاسكتلندية في بولندا، بعد أن جلبها من باريس أولًا ميخال تواروغ من بيسترزيكوف (حوالي 1450-1520). كان تواروغ قد درس في باريس بين عامي 1473 و1477، وهي الفترة التي شهدت فيها المدرسة الاسكتلندية أعظم انتصاراتها بعد حرمان الاسميين ( 1473 ). وكان يان من ستوبنيتسا (حوالي 1470-1519)، وهو أحد أبرز تلاميذ تواروغ، انخرط في المدرسة الاسكتلندية المعتدلة ، مُتأثرًا بنظريات الأوكاميين والتوماويين والإنسانيين . ^{[ 14 ]}

عندما انتعشت النزعة الاسمية في أوروبا الغربية مع مطلع القرن السادس عشر، ولا سيما بفضل جاك لوفيفر ديتابل ( فابر ستابولينسيس )، سرعان ما عادت للظهور في كراكوف وبدأت تكتسب زخمًا هناك مجددًا على حساب التوماوية والسكوتية . وقد أعاد تقديمها بشكل خاص تلميذ لوفيفر، يان شيلينغ ، وهو من مواليد كراكوف وكان قد درس في باريس في السنوات الأولى من القرن السادس عشر. وكان من بين أتباع لوفيفر أيضًا غريغورز من ستافيشين ، وهو أستاذ في كراكوف، الذي بدأ بنشر أعمال الفرنسي في كراكوف ابتداءً من عام 1510. ^{[ 14 ]}

وهكذا، لم تظهر بولندا كمركز فلسفي مستقل إلا في مطلع القرن الخامس عشر، بعد انقضاء المرحلة الإبداعية للفلسفة المدرسية . وطوال القرن الخامس عشر، احتضنت بولندا جميع تيارات الفلسفة المدرسية. ووجدت الحركة الإنسانية في بولندا بيئة مدرسية أكثر حيوية مما كانت عليه في بلدان أخرى. بل إن الفلسفة المدرسية استمرت خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، وحتى في جزء من القرن الثامن عشر، في جامعتي كراكوف وويلنو ، وفي العديد من الكليات اليسوعية والدومينيكانية والفرنسيسكانية . ^{[ 15 ]}

لا شك أن الفلسفة المدرسية بدأت في التراجع في القرن السادس عشر مع ظهور عصر النهضة ؛ ولكن خلال حركة الإصلاح المضاد في القرن السابع عشر ، وحتى أوائل القرن الثامن عشر، أصبحت الفلسفة المدرسية مرة أخرى الفلسفة الرئيسية في بولندا. ^{[ 16 ]}

لم تكن روح الإنسانية ، التي وصلت إلى بولندا بحلول منتصف القرن الخامس عشر، ذات طابع "فلسفي" بالمعنى الحرفي. بل إنها حفزت الدراسات اللغوية والفكر السياسي والبحث العلمي . إلا أن هذه المجالات أظهرت توجهاً فلسفياً مختلفاً عن توجه الفترة السابقة. ^{[ 17 ]}

ازدهرت العلوم الطبيعية التجريبية في كراكوف منذ القرن الخامس عشر، جنبًا إلى جنب مع الفلسفة التأملية. وكان نيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543، بالبولندية : Mikołaj Kopernik ) أبرز ثمار هذا الازدهار. لم يكن مجرد عالم، بل فيلسوفًا أيضًا. ووفقًا لتاتاركيفيتش ، ربما كان أعظم فيلسوف أنجبته بولندا على الإطلاق ، أو على الأقل أشهرهم. استلهم اكتشافه المحوري من الفلسفة؛ إذ تعرف من خلال مارسيليو فيتشينو على فلسفات أفلاطون والفيثاغوريين ؛ ومن خلال كتابات الفيلسوفين شيشرون وبلوتارخ ، تعرّف على القدماء الذين أيدوا حركة الأرض. ^{[ 18 ]}

ربما تأثر كوبرنيكوس أيضًا بفلسفة كراكوف: فخلال دراسته هناك، دُرِّسَتْ له الفيزياء التيرمينية ، مع التركيز بشكل خاص على " الدافع ". وقد استرشد تفكيره باعتبارات فلسفية. وتوصل إلى أطروحة مركزية الشمس (كما كتب في رسالة شبابية) " ratione postea equidem sensu ": لم تكن الملاحظة ، بل اكتشاف تناقض منطقي في نظام بطليموس ، هي التي شكلت نقطة انطلاق قادته إلى علم الفلك الجديد. وفي إهدائه إلى البابا بولس الثالث ، عرض عمله على "الفلاسفة" للحكم عليه. ^{[ 19 ]}

وبدورها، غيّرت نظرية كوبرنيكوس نظرة الإنسان إلى بنية الكون ، وإلى المكانة التي تحتلها الأرض والإنسان فيه، وبالتالي اكتسبت أهمية فلسفية بعيدة المدى. ^{[ 19 ]}

لم يقتصر انخراط كوبرنيكوس على العلوم الطبيعية والفلسفة الطبيعية فحسب ، بل امتد ليشمل فلسفة الإنسان أيضاً، وذلك من خلال طرحه لنظرية كمية النقود ^{[ 20 ]} و" قانون جريشام " (في عام 1519، عام ميلاد توماس جريشام ^{[ 21 ]} ). ^{[ 19 ]}

في أوائل القرن السادس عشر، كان أفلاطون ، الذي أصبح نموذجًا للفلسفة في إيطاليا ، وخاصة في فلورنسا ميديشي ، ممثلاً في بولندا بطريقة ما من خلال آدم من لوفيتش ، مؤلف كتاب " محادثات حول الخلود" . ^{[ 19 ]}

عمومًا، ظلت بولندا متأثرة بالفلسفة الأرسطية . فقد ركز سيباستيان بيتريسي من بيلزنو (1554-1626) في نظرية المعرفة على التجربة والاستقراء ، وفي علم النفس على الشعور والإرادة ، بينما دعا في السياسة إلى الأفكار الديمقراطية . تميز بيتريسي بربطه النظرية الفلسفية بمتطلبات الحياة الوطنية العملية. ففي الفترة بين عامي 1601 و1618، وهي فترة كانت فيها الترجمات إلى اللغات الحديثة نادرة، أنجز ترجمات بولندية لأعمال أرسطو العملية. ومع بيتريسي، بدأت المصطلحات الفلسفية البولندية العامية بالتطور بعد فترة وجيزة من ظهور المصطلحات الفرنسية والألمانية. ^{[ 22 ]}

وظهر تيار آخر من تيارات عصر النهضة ، وهو الرواقية الجديدة ، في بولندا على يد ياكوب غورسكي (حوالي 1525-1585)، مؤلف كتاب "الجدل" الشهير (1563) والعديد من الأعمال في النحو والبلاغة واللاهوت وعلم الاجتماع . وقد مال إلى الانتقائية ، محاولاً التوفيق بين الرواقيين وأرسطو . ^{[ 23 ]}

كان آدم بورسكي (حوالي 1560 - 1611) ممثلاً لاحقاً وأكثر نقاءً للرواقية في بولندا، وهو مؤلف كتاب " Dialectica Ciceronis" (1604) الذي أعلن بجرأة عن الحسية الرواقية والتجريبية ، وقبل فرانسيس بيكون، حث على استخدام المنهج الاستقرائي . ^{[ 23 ]}

كان أندريه فريتش مودرزيفسكي (1503-1572) نجمًا بارزًا بين مجموعة الفلاسفة السياسيين التقدميين خلال عصر النهضة البولندية ، حيث دافع عن المساواة للجميع أمام القانون، ومساءلة الملك والحكومة أمام الأمة، وتقديم المساعدة الاجتماعية للضعفاء والمحرومين. ^{[ 24 ]} وكان عمله الرئيسي كتاب "De Republica emendanda" ( في إصلاح الجمهورية، 1551-1554).

ومن المفكرين السياسيين البارزين الآخرين واورزينيك غرزيمالا غوشليكي (1530-1607)، الذي اشتهر في بولندا وخارجها بكتابه " السيناتور الماهر" (1568). وقد طرح الكتاب وجهة نظر - تسببت لفترة طويلة في حظره في إنجلترا باعتباره مناهضًا للملكية - مفادها أن الحاكم لا يحق له الحكم إلا بموافقة الشعب. ^{[ 25 ]}

بعد العقود الأولى من القرن السابع عشر، أدت الحروب والغزوات والانقسامات الداخلية التي عصفت بالكومنولث البولندي الليتواني إلى تراجع الفلسفة. وإذا ما وُجد فكر فلسفي مستقل في الفترة اللاحقة، فقد كان بين المنشقين الدينيين، ولا سيما الأريوسيين البولنديين ، ^{[ 26 ]} المعروفين أيضاً بأسماء مختلفة مثل مناهضي الثالوث ، والسوسينيين ، والإخوة البولنديين - وهم أسلاف السوسينيين والوحدويين والربوبيين البريطانيين والأمريكيين الذين برزوا بشكل لافت في التيارات الفكرية والسياسية في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 27 ]}

ابتكر المنشقون البولنديون نظرية أخلاقية أصيلة تدين الشر والعنف بشكل جذري . واستضافت مراكز الحياة الفكرية، مثل مركز ليزنو، مفكرين بارزين مثل المعلم التشيكي يان آموس كومينسكي (كومينيوس)، والبولندي يان جونستون . كان جونستون معلمًا وطبيبًا لعائلة ليزتشينسكي ، ومحبًا لأفكار بيكون والمعرفة التجريبية، ومؤلف كتاب "الطبيعة الثابتة" (Naturae constantia ) الذي نُشر في أمستردام عام 1632، والذي ربما أثرت طريقته الهندسية ومفهومه الطبيعي ، شبه الوحدوي، للعالم على بنديكت سبينوزا . ^{[ 26 ]}

أنجبت عائلة ليزينسكي نفسها ملكًا بولنديًا ليتوانيًا في القرن الثامن عشر ، وهو ستانيسواف ليزينسكي ( 1677-1766؛ حكم في الكومنولث البولندي الليتواني 1704-1711 ومرة ​​أخرى 1733-1736)، " الفيلسوف المحسن" - في الواقع، مفكر مستقل كانت آراؤه حول الثقافة متقدمة على آراء جان جاك روسو ، وكان أول من أدخل إلى الحياة الفكرية البولندية على نطاق واسع التأثيرات الفرنسية التي أصبحت فيما بعد قوية للغاية. ^{[ 28 ]}

في عام 1689، وفي ظلم فادح، اتُهم الفيلسوف البولندي كازيميرز ليشتشينسكي ، اليسوعي السابق ومؤلف كتاب " في عدم وجود الله" ( De non existentia Dei )، بالإلحاد من قِبل كاهن كان مدينًا له، وأُدين وأُعدم بأبشع الطرق. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

بعد تراجع دام قرنًا ونصف، بدأت الفلسفة البولندية بالانتعاش في منتصف القرن الثامن عشر. وكانت وارسو مركز هذه الحركة . فبينما لم تكن عاصمة بولندا آنذاك تضم أي مؤسسة للتعليم العالي، لم تكن مؤسسات كراكوف أو زاموشتش أو فيلنيوس كذلك مراكز للتقدم. وجاء الدافع الأولي لهذا الانتعاش من المفكرين الدينيين، وتحديدًا من أعضاء الرهبنة البيارية وغيرها من الرهبانيات التعليمية. وكان الأسقف أندريه ستانيسواف زالوسكي من أبرز رعاة هذه الأفكار الجديدة . ^{[ 26 ]}

بعد أن هيمنت الفلسفة المدرسية على الفلسفة البولندية حتى ذلك الحين، أعقبها عصر التنوير . في البداية، كان التأثير الأكبر لكريستيان وولف ، وبشكل غير مباشر، لغوتفريد فيلهلم لايبنتز . وقد عزز انتخاب الملك أوغسطس الثالث الساكسوني ملكًا للكومنولث البولندي الليتواني ، والعلاقات بين بولندا وجارتها ساكسونيا ، النفوذ الألماني . وصلت مذهب وولف إلى وارسو عام 1740 على يد الثياتيني بورتالوبي؛ ومنذ عام 1743، كان أبرز المدافعين عنه في بولندا هو واورزينيك ميتزلر دي كولوف (1711-1778)، الطبيب البلاطي لأوغسطس الثالث . ^{[ 31 ]}

في عهد آخر ملوك الكومنولث البولندي الليتواني ، ستانيسواف أوغسطس بونياتوفسكي (حكم من 1764 إلى 1795)، اتسمت حركة التنوير البولندية بالتطرف وخضعت للنفوذ الفرنسي . وتحولت الأسس الفلسفية للحركة من المذهب العقلاني لوولف إلى الحسية لكوندياك . وقد سادت هذه الروح لجنة التعليم الوطني البولندية ، التي أكملت الإصلاحات التي بدأها الكاهن البياري ، ستانيسواف كونارسكي . وكان أعضاء اللجنة على اتصال بالموسوعيين والمفكرين الأحرار الفرنسيين ، مثل دالمبير وكوندورسيه ، وكوندياك وروسو . وقد ألغت اللجنة تدريس اللاهوت في المدارس، بل وحتى الفلسفة. ^{[ 32 ]}

أنتجت فلسفة التنوير التجريبية والوضعية هذه عدداً من المفكرين البولنديين البارزين. ورغم نشاطهم في عهد ستانيسواف أوغسطس بونياتوفسكي ، إلا أنهم لم ينشروا أعمالهم الرئيسية إلا بعد فقدان الكومنولث البولندي الليتواني استقلاله عام 1795. وكان من أبرز هؤلاء يان شنياديكي ، وستانيسواف ستاسزيتش ، وهوغو كولاتاي . ^{[ 33 ]}

كان ستانيسواف كوستكا بوتوكي (1755-1821)، وزير التعليم في دوقية وارسو وفي بولندا الكونغرسية التي أنشأها مؤتمر فيينا ، من بين المؤيدين الآخرين لهذه الفلسفة التجريبية لعصر التنوير. وفي بعض الأماكن، كما هو الحال في كرزيمينيتس ومدرسة ليسيومها في جنوب شرق بولندا، استمرت هذه الفلسفة حتى القرن التاسع عشر. ورغم أنها فلسفة متأخرة من منظور غربي، إلا أنها كانت في الوقت نفسه فلسفة المستقبل. كانت هذه الفترة بين دالمبير وكونت ؛ وحتى مع تلاشي هذا النوع من الوضعية مؤقتًا في الغرب، فقد استمر في بولندا. ^{[ 34 ]}

في مطلع القرن التاسع عشر، بينما كانت شهرة إيمانويل كانط تنتشر في أنحاء أوروبا، كانت فلسفة التنوير في بولندا لا تزال في أوجها. وجدت الكانطية هنا بيئة معادية. حتى قبل أن يُفهم كانط، أدانه أبرز كتّاب ذلك العصر: يان شنياديكي ، وستاسزيتش ، وكولاتاي ، وتاديوش تشاسكي ، ولاحقًا أنيول دوغيرد (1776-1835). حذّر يان شنياديكي من هذا "العقل المتعصب، المظلم، والمتشائم"، وكتب: "إن إعادة النظر في لوك وكوندياك ، والرغبة في معرفة مسبقة بأشياء لا تستطيع الطبيعة البشرية إدراكها إلا من خلال نتائجها، هو انحراف مؤسف في العقل." ^{[ 35 ]}

لكنّ يندرزي شنياديكي، الشقيق الأصغر ليان شنياديكي ، كان أول عالم بولندي مرموق يعلن (عام ١٧٩٩) تأييده لفلسفة كانط. وبتطبيقه أفكار كانط على العلوم الطبيعية ، قدّم شيئًا جديدًا لم يُقدِم عليه إلا بعد ذلك بكثير يوهانس مولر وهيرمان لودفيج فرديناند فون هيلمهولتز وغيرهما من علماء القرن التاسع عشر المشهورين. ^{[ ٣٦ ]}

كان جوزيف كالاسانتي شانيافسكي (1764-1843) من أبرز دعاة الكانطية في بولندا ، إذ كان تلميذًا لكانط في كونيغسبرغ . لكن بعد أن تبنى المبادئ الأساسية لنظرية المعرفة النقدية، ظل مترددًا بين اللاأدرية الميتافيزيقية لكانط والميتافيزيقا الجديدة للمثالية . وهكذا، أدخل هذا الرجل إلى بولندا كلًا من كانط المناهض للميتافيزيقا والميتافيزيقا ما بعد الكانطية. ^{[ 37 ]}

بمرور الوقت، أصبح فيليكس يارونسكي (1777-1827) أبرز المتعاطفين البولنديين مع كانط، وقد ألقى محاضرات في كراكوف بين عامي 1809 و1818. ومع ذلك، لم يكن تعاطفه مع كانط إلا جزئيًا، وكان هذا التردد سمة مميزة للفلسفة الكانطية البولندية عمومًا. لم تشهد بولندا فترة كانطية فعلية. ^{[ 38 ]}

على مدى جيل كامل، بين عصر التنوير الفرنسي وعصر الميتافيزيقا الوطنية البولندية ، أصبحت فلسفة الحس السليم الاسكتلندية هي السائدة في بولندا. في مطلع القرن التاسع عشر، سيطرت المدرسة الاسكتلندية للحسّ السليم على معظم الدول الأوروبية - في بريطانيا حتى منتصف القرن، ولفترة مماثلة تقريبًا في فرنسا. أما في بولندا، فمنذ البداية، اندمجت الفلسفة الاسكتلندية مع فلسفة كانط، مستبقةً بذلك الغرب. ^{[ 39 ]}

جمع يندرزي شنايديكي (1768-1838) الأفكار الكانطية والاسكتلندية بأسلوبٍ مميز. كان يندرزي، الشقيق الأصغر ليان شنايديكي ، عالمًا بارزًا في علم الأحياء والطب، وكان يتمتع بعقلية أكثر إبداعًا من شقيقه. تلقى تعليمه في جامعات كراكوف وبادوا وإدنبرة، وشغل منصب أستاذ في فيلنيوس منذ عام 1796، حيث تولى كرسي الكيمياء والصيدلة . كان معارضًا للميتافيزيقا ، إذ رأى أن فهم الأسباب الأولى للوجود " مستحيل وغير ضروري". ومع ذلك، ورغم معارضته للميتافيزيقا، لم يكن تجريبيًا ، وهذا ما ربطه بكانط. "لا يمكن للتجربة والملاحظة إلا جمع... المواد التي يبني عليها الحس السليم العلم." ^{[ 40 ]}

وقد تبنى جميع أساتذة الجامعات في بولندا تقريبًا موقفًا مشابهًا، يتجنب كلًا من الوضعية والتأمل الميتافيزيقي ، وهو موقفٌ ذو صلة بالفكر الاسكتلندي ولكنه مرتبط في بعض جوانبه بالنقد الكانطي ، وذلك في الفترة التي سبقت انتفاضة نوفمبر 1830 : في فيلنيوس ، على يد دوغيرد؛ وفي كراكوف ، على يد جوزيف إيمانويل يانكوفسكي (1790-1847)؛ وفي وارسو ، على يد آدم إغناسي زابيلويتش (1784-1831) وكريستين لاخ-شيرما (1791-1866). ^{[ 41 ]}

في أوائل القرن التاسع عشر، وبعد جيل تشبع بأفكار التنوير ، انتقلت بولندا مباشرة إلى برنامج فلسفي متطرف ، إلى الميتافيزيقا المطلقة ، إلى التركيبات ، إلى الأنظمة الكبرى ، إلى إصلاح العالم من خلال الفلسفة؛ وانفصلت عن الوضعية ، ومذاهب التنوير، ومبادئ المدرسة الاسكتلندية للحس السليم . ^{[ 42 ]}

حدث الازدهار الميتافيزيقي البولندي بين انتفاضات نوفمبر 1830 ويناير 1863 ، ونبع من التطلعات الروحية لشعب تعرض للإذلال السياسي. ^{[ 42 ]}

على الرغم من استناد الميتافيزيقا البولندية إلى المثالية الألمانية ، إلا أنها اختلفت عنها اختلافاً كبيراً؛ فقد كانت روحانية وليست مثالية. وتميزت بالإيمان بالله الشخصي ، وخلود الأرواح ، وتفوق القوى الروحية على القوى الجسدية. ^{[ 42 ]}

لم ترَ الفلسفة الميتافيزيقية البولندية رسالة الفلسفة في البحث عن الحقيقة فحسب ، بل في إصلاح الحياة وخلاص البشرية . وقد تشبّعت هذه الفلسفة بإيمانٍ بالأهمية الميتافيزيقية للأمة، واقتناعٍ بأن الإنسان لا يستطيع تحقيق رسالته إلا ضمن رابطة الأرواح التي تمثلها الأمة، وأن الأمم هي التي تحدد مسار تطور البشرية، وبشكلٍ خاص، أن الأمة البولندية قد أُسند إليها دور المسيح للأمم. ^{[ 42 ]}

هذه السمات الثلاث - تأسيس الميتافيزيقا على مفهوم الروح ومفهوم الأمة ، وتكليف الأخيرة بمهام إصلاحية خلاصية - ميّزت الميتافيزيقيين البولنديين. رأى بعضهم، مثل هون-فرونسكي ، المسيح في الفلسفة نفسها؛ بينما رآه آخرون، مثل الشاعر ميكيفيتش ، في الأمة البولندية . ومن هنا، تبنى هون-فرونسكي، ولاحقًا ميكيفيتش، اسم " المسيانية " لمذاهبهم. وأصبحت المسيانية تُطلق بشكل عام على الميتافيزيقا البولندية في القرن التاسع عشر، كما هو الحال مع مصطلح " المثالية " في الميتافيزيقا الألمانية . ^{[ 43 ]}

في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ظهر في بولندا عدد كبير من الفلاسفة الميتافيزيقيين الذين اتفقوا على هذه المبادئ الأساسية، وإن اختلفوا اختلافًا كبيرًا في التفاصيل. وكان مركزهم الوحيد باريس ، التي استضافت جوزيف ماريا هون-فرونسكي (1778-1853). أما فيما عدا ذلك، فقد عاشوا في عزلة: برونيسواف ترينتوفسكي (1808-1869) في ألمانيا ؛ جوزيف غولوتشوفسكي (1797-1858) في بولندا الكونغرسية ؛ أوغست تشيسكوفسكي (1814-1894) وكارول ليبيلت (1807-1875) في فيلكوبولسكا (غرب بولندا)؛ جوزيف كريمر (1806-1875) في كراكوف . ولم ينشط معظمهم إلا بعد انتفاضة نوفمبر 1830. ^{[ 44 ]}

لعب الشعراء الرومانسيون البولنديون ، آدم ميكيفيتش (1798-1855)، ويوليوس سلوفاكي (1809-1849)، وزيغمونت كراسينسكي (1812-1859)، دورًا هامًا في الحركة المسيانية، فضلًا عن نشطاء دينيين مثل أندريه توفيانسكي (1799-1878). ^{[ 43 ]}

بين الفلاسفة والشعراء ، اختلفت طريقة الاستدلال، وفي كثير من الأحيان النتائج. سعى الشعراء إلى ابتكار فلسفة بولندية خاصة، بينما رغب الفلاسفة في فلسفة عالمية مطلقة . كان الفلاسفة المسيانيون على دراية بالفلسفة الأوروبية المعاصرة واستقوا منها؛ أما الشعراء فقد ابتكروا ميتافيزيقا محلية أكثر. ^{[ 45 ]}

كان أهم اختلاف بين أتباع المسيانية هو أن بعضهم كانوا عقلانيين ، والبعض الآخر متصوفين . لم تكن فلسفة فرونسكي أقل عقلانية من فلسفة هيجل ، بينما عبّر الشعراء عن فلسفة صوفية. ^{[ 43 ]}

لم يكن المسيانيون الفلاسفة البولنديين الوحيدين النشطين في الفترة ما بين انتفاضتي 1830 و1863. فقد كان المفكرون الكاثوليك ، مثل الأب بيوتر سيمينينكو (1814-1886)، وفلوريان بوخوفيتش (1779-1856)، وإليونورا زيميتشكا (1819-1869)، أول فيلسوفة بولندية، أكثر شهرة في بولندا. كانت الفلسفة الكاثوليكية في تلك الفترة أكثر انتشارًا وحماسةً من كونها عميقة أو إبداعية. ^{[ 46 ]} كما نشط أيضًا الهيغليون المتشددون ، مثل تيتوس شتشينيوفسكي (1808-1880)، والهيغليون اليساريون، مثل إدوارد ديمبوفسكي (1822-1846). ^{[ 47 ]}

كان ميخال فيشنيفسكي (1794-1865)، وهو ممثل بارز لفلسفة الحس السليم، قد درس في معقل التنوير، كرزيمينيك ؛ وفي عام 1820، في فرنسا، حضر محاضرات فيكتور كوزين ؛ وفي عام 1821، في بريطانيا، التقى برئيس المدرسة الاسكتلندية للحس السليم في ذلك الوقت، دوغالد ستيوارت . ^{[ 48 ]}

كما كان نشطًا أيضًا رواد الوضعية مثل جوزيف سوبينسكي (1804-1893) ودومينيك شولز (1797-1860) - وهي روابط بين عصر التنوير المبكر للأخوين شنياديكي وعصر الوضعية القادم . ^{[ 49 ]}

• 
  أندريه توفيانسكي
• 
  جوزيف ماريا هوين-فرونسكي
• 
  جوزيف غوتشوفسكي
• 
  آدم ميكيفيتش
• 
  يوليوس سلوفاكي
• 
  جوزيف كريمر
• 
  زيغمونت كراسينسكي
• 
  كارول ليبيلت
• 
  ميخال فيشنيفسكي
• 
  برونيسواف ترينتوفسكي
• 
  أوغست تشيسكوفسكي

لم تكن الفلسفة الوضعية التي تبلورت في بولندا بعد انتفاضة يناير 1863 مطابقةً لفلسفة أوغست كونت . بل كانت في الواقع عودةً إلى نهج يان شنياديكي وهوغو كولونتاي ، وهو نهج ظلّ متصلاً حتى خلال الحقبة المسيانية، مُثرىً الآن بأفكار كونت. ^{[ 50 ]} ومع ذلك، لم تكن تنتمي إلى الفلسفة إلا جزئيًا . فقد جمعت بين أفكار كونت وأفكار جون ستيوارت ميل وهربرت سبنسر ، إذ اهتمت بما هو مشترك بينهم جميعًا: وهو موقفٌ رصينٌ وتجريبيٌّ تجاه الحياة. ^{[ 51 ]}

كانت الوضعية البولندية رد فعل على التأملات الفلسفية، وكذلك على الرومانسية في الشعر والمثالية في السياسة. لم تكن حركة أكاديمية بقدر ما كانت أدبية وسياسية واجتماعية . نُشرت كتب أصلية قليلة، لكن العديد منها تُرجم من الأدب الفلسفي الغربي - ليس من أعمال كونت نفسه، بل من أعمال كتّاب أكثر سهولة: هيبوليت تاين ، وميل، وسبنسر، وألكسندر بين ، وتوماس هنري هكسلي ، والألمانيين فيلهلم فونت وفريدريش ألبرت لانجه ، والفيلسوف الدنماركي هوفدينغ . ^{[ 50 ]}

أدت النتائج الكارثية لانتفاضة يناير 1863 إلى انعدام الثقة في الرومانسية، والنفور من المُثُل والأوهام، وحوّلت البحث عن الخلاص نحو التفكير الرصين والعمل الموجه نحو أهداف واقعية. وأصبح الشعار "العمل العضوي" - وهو مصطلح يُطلق على حملة التحسين الاقتصادي، التي اعتُبرت شرطًا أساسيًا للتقدم. استعد البولنديون لهذا العمل بدراسة العلوم الطبيعية والاقتصاد : فقد استوعبوا النظريات البيولوجية لتشارلز داروين ، والنظريات الاقتصادية لجون ستيوارت ميل ، ونظرية هنري توماس باكلي الحتمية للحضارة . وفي نهاية المطاف، أدركوا الصلة بين قناعاتهم وأهدافهم والفلسفة الوضعية لأوغست كونت ، واستعاروا اسمها وشعاراتها. ^{[ 52 ]}

هذه الحركة، التي بدأت في وقت سابق في غاليسيا التي كانت تحت الحكم النمساوي ، تركزت مع مرور الوقت في بولندا الكونغرسية التي كانت تحت الحكم الروسي والتي كانت تتمركز حول وارسو، ولذلك فهي تُعرف باسم "الوضعية الوارسوية". ^{[ 53 ]} وكان منبرها الرئيسي هو صحيفة وارسو برزيغلاد تيغودنيوفي (المراجعة الأسبوعية)؛ ^{[ 52 ]} وقد أغلق الروس جامعة وارسو (المدرسة الرئيسية) في عام 1869.

كان رواد الوضعية في وارسو علماء طبيعة وأطباء أكثر منهم فلاسفة، بل كانوا صحفيين وأدباء : ألكسندر شفينتوخوفسكي (1849-1938)، وبيوتر خميلوفسكي (1848-1904)، وأدولف ديغاسينسكي (1839-1902)، ^{[ 54 ]} وبوليسواف بروس (1847-1912). وقد طور بروس نظامًا أخلاقيًا أصيلًا مستوحى من المذهب النفعي في كتابه " أشمل مُثُل الحياة" ؛ ^{[ 55 ]} وتُعد محاضرته العامة التي ألقاها عام 1873 بعنوان "حول الاكتشافات والاختراعات" ، والتي نُشرت لاحقًا ككتيب، إسهامًا بالغ الأهمية لما سيصبح في القرن التالي مجال علم المنطق ("علم العلم").

كان زعيم الحركة صديق بروس ، جوليان أوشوروفيتش (1850-1917)، وهو فيلسوف مُدرَّب حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة لايبزيغ . في عام 1872 كتب: "سنُطلق على أي شخص يُؤسس ادعاءاته على أدلة قابلة للتحقق، ولا يُعبر عن رأيه بشكل قاطع بشأن الأمور المشكوك فيها، ولا يتحدث إطلاقًا عن تلك التي لا يمكن الوصول إليها، اسم الوضعي." ^{[ 52 ]}

شكّل الوضعيون في وارسو، ومن بينهم كاثوليك ملتزمون مثل الأب فرانسيسك كروبينسكي (1836-1898)، جبهةً مشتركةً ضدّ المسيانية مع الكانطيين الجدد . وكان الكانطيون البولنديون مرتبطين بكانط ارتباطًا غير وثيق، وينتمون إلى الحركة الوضعية. ومن بينهم فلاديسلاف ميتشيسواف كوزلوفسكي (1858-1935)، وبيوتر خميلوفسكي (1848-1904)، وماريان ماسونيوس (1862-1945). ^{[ 56 ]}

كان آدم ماربورغ (1855-1913) ألمع العقول الفلسفية في تلك الفترة . كان وضعيًا في فهمه للفلسفة كعلم وفي سعيه الحثيث لاستبعاد التخمينات، وكانطيًا في تفسيره للعقل وفي تركيزه للفلسفة على نظرية المعرفة . ^{[ 57 ]}

في كراكوف ، كان الأب ستيفان بافليكي (1839-1916)، أستاذ الفلسفة في جامعة كراكوف ، رجلاً واسع الثقافة وذا ميول فلسفية، لكنه افتقر إلى موهبة الكتابة أو التدريس. وخلال فترة ولايته التي امتدت لأكثر من ثلاثين عاماً، أصبحت فلسفة كراكوف في الأساس تخصصاً تاريخياً، غريباً عما كان يحدث في الغرب وفي وارسو. ^{[ 58 ]}

• 
  ألكسندر شفينتوشوفسكي
• 
  أدولف ديغاسينسكي
• 
  جوليان أوشوروفيتش
• 
  بوليسواف بروس
• 
  آدم ماهربورغ
• 
  بيوتر تشميلوفسكي
• 
  ماريان ماسونيوس
• 
  ستيفان بافليكي

حتى قبل أن تستعيد بولندا استقلالها في نهاية الحرب العالمية الأولى ، استمرت حياتها الفكرية في التطور. كان هذا هو الحال بشكل خاص في وارسو الخاضعة للحكم الروسي ، حيث تم إنشاء جامعة بولندا الحرة ( Wolna Wszechnica Polska ) في عام 1905 بدلاً من المحاضرات السرية والمنظمات العلمية السرية ، كما أسس فلاديسلاف فيريهو (1868-1916) الدؤوب في عام 1898 أول مجلة فلسفية في بولندا، وهي مجلة " Przegląd Filozoficzny " (المجلة الفلسفية)، وفي عام 1904 أسس جمعية فلسفية. ^{[ 59 ]}

في عام 1907، أسس فيريهو جمعية علم النفس، ثم أنشأ لاحقًا معاهد علم النفس والفلسفة. وفي حوالي عام 1910، ازداد عدد الفلاسفة المدربين تدريبًا مهنيًا بشكل حاد، حيث عاد أفرادٌ استلهموا من محاضرات ماربورغ السرية لدراسة الفلسفة في لفيف وكراكوف الخاضعتين للحكم النمساوي أو في الخارج. ^{[ 59 ]}

شهدت كراكوف أيضاً، وخاصة بعد عام 1910، تسارعاً في الحركة الفلسفية، لا سيما في الأكاديمية البولندية للعلوم ، حيث تم إنشاء لجنة لتاريخ الفلسفة البولندية في عام 1911 بتحريض من فلاديسلاف هاينريش ، وشهدت نمواً هائلاً في عدد الأوراق والمنشورات الفلسفية، التي لم تعد ذات طابع تاريخي فحسب . ^{[ 60 ]}

في مدينة لفوف ، حفّز كازيميرز تواردوفسكي (1866-1938) منذ عام 1895 حركة فلسفية نشطة، وفي عام 1904 أسس الجمعية الفلسفية البولندية ، ^{[ 61 ]} وفي عام 1911 بدأ نشر كتاب "الحركة الفلسفية". ^{[ 60 ]}

كان هناك اهتمام متزايد بالتيارات الفلسفية الغربية، ونقاشات مستفيضة حول البراغماتية والبرجسونية ، والتحليل النفسي ، والتقليدية لهنري بوانكاريه ، والظاهراتية لإدموند هوسرل ، ومدرسة ماربورغ ، ومنهجيات العلوم الاجتماعية لفيلهلم دلتاي وهاينريش ريكرت . وفي الوقت نفسه، تبلورت أفكار مبتكرة على الأراضي البولندية. ^{[ 60 ]}

أولئك الذين تميزوا في الفلسفة البولندية في سنوات ما قبل الحرب العالمية الأولى من القرن العشرين، شكلوا مجموعتين.

نشأت إحدى المجموعات بمعزل عن مؤسسات التعليم العالي والجمعيات العلمية ، ولم تجذب الفلاسفة المتخصصين بقدر ما جذبت دوائر أوسع، والتي استقطبتها (ولو لفترة وجيزة). وشكّلت هذه المجموعة رد فعل على فترة الوضعية السابقة ، وضمّت ستانيسواف برزوزوفسكي (1878-1911)، ووينسنتي لوتوسلافسكي (1863-1954)، وإلى حد ما، إدوارد أبراموفسكي (1868-1918). ^{[ 62 ]}

اتسمت المجموعة الثانية من الفلاسفة الذين أسسوا الفلسفة البولندية في القرن العشرين بطابع أكاديمي. وشملوا فلاديسلاف هاينريش (1869-1957) في كراكوف ، وكازيميرز تواردوفسكي (1866-1938) في لفيف ، وليون بيترازيكي (1867-1931) في الخارج، وكانوا جميعًا أعضاء فاعلين في الأكاديمية البولندية للعلوم . وعلى الرغم من الاختلافات الكبيرة بينهم، فقد تشاركوا في بعض السمات الأساسية: فقد كان الثلاثة تجريبيين لا يهتمون بالميتافيزيقا بل بأسس الفلسفة؛ وكانوا مهتمين بالفلسفة نفسها، لا بتاريخها فحسب؛ وفهموا الفلسفة من منظور إيجابي، لكن لم يكن أي منهم وضعيًا بالمعنى التقليدي. ^{[ 63 ]}

بعد استعادة بولندا استقلالها عام 1918، انضمت أربع جامعات جديدة ( جامعة وارسو، جامعة بوزنان، جامعة فيلنيوس، جامعة لوبلين) إلى الجامعتين القديمتين (جامعة كراكوف، جامعة لفيف ) . وظهرت مجلات فلسفية جديدة؛ وشكلت جميع المدن الجامعية جمعيات فلسفية؛ وعُقدت مؤتمرات للفلاسفة البولنديين؛ وأصبحت الفلسفة أكثر احترافية وأكاديمية وعلمية. ^{[ 64 ]}

من سمات فترة ما بين الحربين العالميتين أن التيارات الميتافيزيقية ذات النزعة التوسعية بدأت تتلاشى. ^{[ 65 ]} لم يعد الطموح السائد في النظرية الفلسفية هو الاتساع بل الدقة . كانت هذه فترة تخصص ، تتفق مع القناعة بأن الفلسفة العامة لن تُفضي إلى نتائج دقيقة كتلك التي يمكن الحصول عليها في المنطق أو علم النفس أو تاريخ الفلسفة . ^{[ 66 ]}

طور عدد قليل من الأفراد وجهة نظر فلسفية عامة: على وجه الخصوص، تاديوش كوتاربينسكي (1886-1981)، ستانيسواف إجناسي فيتكيويتز (1885-1939)، ورومان إنجاردن (1893-1970). ^{[ 67 ]}

مع ذلك، كان التخصص هو القاعدة. فقد أظهرت مدرسة كراكوف، وفاءً للتقاليد، طابعًا تاريخيًا بارزًا، وأنجبت عالمًا في العصور الوسطى ذا شهرة عالمية، هو الأب كونستانتي ميخالسكي (1879-1947). ^{[ 68 ]} ركزت مدرسة لفيف على تحليل المفاهيم ؛ وفي سبيل ذلك، أخذت في الاعتبار كلا جانبيها، الذاتي والموضوعي - أي النفسي والمنطقي . واصل تواردوفسكي نفسه العمل على تخوم علم النفس والمنطق ؛ إلا أن تلاميذه انقسموا عمومًا في اهتماماتهم، فتخصصوا إما في علم النفس أو المنطق. ^{[ 66 ]}

كان البرنامج التحليلي الذي نقله تواردوفسكي إلى تلاميذه، والذي قاموا بدورهم بنشره في جميع أنحاء بولندا، مرتبطًا ببرنامج مدرسة فرانز برينتانو ( مدرسة تواردوفسكي الأم ) في النمسا، وببرنامج المدرسة التحليلية البريطانية ، التي نشأت بدورها كرد فعل على الأنظمة التأملية. ^{[ 69 ]}

انخرط خريجو مدرسة لفيف في ثلاثة مجالات متميزة. كرّس بعضهم أنفسهم لعلم النفس : ستيفان بلاخوفسكي (1889-1962)، أستاذ في بوزنان ، بشكل كامل؛ وفلاديسلاف فيتويكي (1878-1948)، أستاذ في وارسو ، بشكل جزئي. واتجه آخرون إلى نظرية المعرفة : ومنهم كازيميرز أجدوكيفيتش (1890-1963)، أستاذ في لفيف ، وبعد الحرب العالمية الثانية في بوزنان ، الذي تشابهت آراؤه مع الوضعية الجديدة ، وطوّر نظرية أصلية للتقليدية الراديكالية . أما المجموعة الثالثة، فقد عملت في المنطق الرياضي، أو الرمزي . ^{[ 68 ]}

كانت وارسو أهم مركز للمنطق الرياضي. ترأس مدرسة وارسو للمنطق كلٌ من يان لوكاسيفيتش (1878-1956) وستانيسواف ليشنيفسكي (1886-1939)، أستاذان في جامعة وارسو . وكان أول تلاميذهما الذين بلغوا مكانة مرموقة، حتى قبل الحرب العالمية الثانية ، هو ألفريد تارسكي (1902-1983)، ^{[ 68 ]} الذي انتقل إلى الولايات المتحدة عام 1939 ، حيث أصبح أستاذًا في جامعة كاليفورنيا، بيركلي . كما أصبح بوليسواف سوبوتشينسكي (28 يونيو 1906 - 31 أكتوبر 1980)، وهو تلميذ آخر للوكاسيفيتش، أستاذًا للفلسفة في جامعة نوتردام . واكتسب منطق وارسو أهمية عالمية مماثلة لأهمية منطق كراكوف في العصور الوسطى . ^{[ 68 ]}

لم تكن وارسو، مع ذلك، المكان البولندي الوحيد لدراسات المنطق. فقد بدأت هذه الدراسات في كراكوف على يد يان شليسينسكي ( المعروف أيضًا باسم إيفان شليسينسكي، أو إيفان فلاديسلافوفيتش سليشينسكي، 1854-1931)، أستاذ الرياضيات والمنطق. وفي كراكوف أيضًا، ولاحقًا في لفيف ، أجرى ليون تشفيستيك (1884-1944)، المفكر متعدد الجوانب والغريب الأطوار نوعًا ما - عالم رياضيات، وفيلسوف، وعالم جماليات ، ورسام - دراسات في المنطق، وارتبط اسمه شعبيًا بمفهومه عن "الواقع المتعدد". ^{[ 70 ]}

بعد وفاة بيترازيكي، برز الفيلسوف القانوني تشيسواف زناميروفسكي (1888-1967)، أستاذ الفلسفة في بوزنان. ^{[ 71 ]} ومن المفكرين البارزين الآخرين في تلك الفترة، والذين نشطوا على تخوم علم الاجتماع والفلسفة ، في كل من بولندا والولايات المتحدة ، فلوريان زنانيسكي (1882-1958). ^{[ 72 ]}

في فترة ما بين الحربين العالميتين ، ضمّ أعضاء الأكاديمية البولندية للعلوم الفلاسفة فلاديسلاف هاينريش (1869-1957؛ كراكوف)، وكازيميرز تواردوفسكي (1866-1938؛ لفيف)، وليون بيترازيكي (1867-1931؛ وارسو)، ومن الجيل التالي: كونستانتي ميخالسكي (1879-1947)، ويان لوكاسيفيتش (1878-1956)، وفلاديسلاف تاتاركيفيتش (1886-1980). أحدثت أعمال ميخالسكي التاريخية ثورة في النظرة السائدة إلى المنهج الحديث في فلسفة أواخر العصور الوسطى . اكتسب لوكاسيفيتش شهرة عالمية بمفهومه عن المنطق متعدد القيم، ويُعرف بـ" الترميز البولندي ". كان تاتاركيفيتش أول من قام بإعداد تاريخ شامل واسع النطاق للفلسفة الغربية وتاريخ علم الجمال باللغة البولندية ، وعمل على تنظيم مفاهيم الجمال والأخلاق . ^{[ 73 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبح كل من رومان إنجاردن (1893-1970) وتاديوش كوتاربينسكي (1886-1981) وألفريد تارسكي أعضاء في الأكاديمية البولندية للعلوم . ^{[ 3 ]}

على مدى أربعة عقود تقريبًا بعد الحرب العالمية الثانية، حظيت الفلسفة الماركسية في بولندا بدور رسمي بارز بشكل غير متناسب . وقد حفّز هذا، إلى جانب التيارات الاجتماعية والسياسية المعاصرة، ليزيك كولاكوفسكي (1927-2009)، الذي كان يكتب في منفاه ، على نشر نقد مؤثر للنظرية الماركسية والممارسة الشيوعية . كما كتب كولاكوفسكي تاريخًا رائعًا للفلسفة الوضعية من هيوم إلى حلقة فيينا . ^{[ 74 ]}

كان جوزيف ماريا بوتشينسكي (1902-1995)، وهو فيلسوف كاثوليكي من الرهبنة الدومينيكانية ، معروفًا أيضًا بنقده للماركسية السوفيتية. وقد حاضر في روما في الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني ( الأنجيليكوم ) وفي جامعة فريبورغ في سويسرا . كما اشتهر بوتشينسكي بأعماله في المنطق والأخلاق .

ومن بين الفلاسفة البولنديين الآخرين في فترة ما بعد الحرب، أندريه زابلودوفسكي (1938-2008)، وهو منطقي وفيلسوف تحليلي ذو تأثير عالمي، لا سيما في نظرية الاستقراء ، عمل في جامعة وارسو باستثناء فترة انقطاع دامت ثلاثة عقود بدأت عام 1968؛ وماريك سيميك (1942-2011)، وهو مؤرخ للفلسفة المتعالية الألمانية وحائز على دكتوراه فخرية من جامعة بون ؛ ويان وولينسكي (مواليد 1940)، وهو مفكر واسع الاطلاع في جامعة ياغيلونيا في كراكوف ، متخصص في تاريخ مدرسة لفيف-وارسو وفي الفلسفة التحليلية . ^{[ 75 ] [ 76 ]}

• 
  وينسينتي لوتوسلافسكي
• 
  كازيميرز تواردوفسكي
• 
  ليون بيترازيكي
• 
  ستانيسواف برزوزوفسكي
• 
  رومان إنغاردن
• 
  ستانيسواف إغناسي ويتكيفيتش
• 
  فلوريان زانيكي
• 
  فلاديسلاف ويتويكي
• 
  يان لوكاسيفيتش
• 
  ستانيسواف ليشنيفسكي
• 
  ألفريد تارسكي
• 
  فلاديسلاف تاتاركيفيتش
• 
  تاديوش كوتاربينسكي
• 
  كونستانتي ميشالسكي
• 
  ليزيك كولاكوفسكي

• تاريخ الفلسفة
• فلاسفة بولنديون
• قائمة البولنديين
• أندريه فيزواتي

• Władysław Tatarkiewicz ، Historia filozofii (تاريخ الفلسفة)، 3 مجلدات، وارسو، Państwowe Wydawnictwo Naukowe ، 1978.
• Władysław Tatarkiewicz ، Zarys dziejów filozofii w Polsce (تاريخ موجز للفلسفة في بولندا)، [في السلسلة:] Historia nauki polskiej w monografiach (تاريخ التعلم البولندي في الدراسات)، [المجلد] الثاني والثلاثون، كراكوف، Polska Akademia Umiejętności ( الأكاديمية البولندية للتعليم )، 1948. هذه الدراسة مستمدة من الأقسام ذات الصلة في الإصدارات السابقة من كتاب المؤلف Historia filozofii (تاريخ الفلسفة).
• Władysław Tatarkiewicz , “Outline of the History of Philosophy in Poland,” translationed from the Poland by Christopher Kasparek, The Polish Review , vol. XVIII, no. 3, 1973, pp.  73–85.
• ويل ديورانت ، عصر الإيمان: تاريخ الحضارة في العصور الوسطى  - المسيحية والإسلامية واليهودية  - من قسطنطين إلى دانتي : 325-1300 م ، [في سلسلة:] قصة الحضارة ، نيويورك، سيمون وشوستر ، 1950.
• أنجوس أرميتاج، عالم كوبرنيكوس ، نيويورك، مينتور بوكس، 1951.
• جوزيف كاسبارك، دساتير بولندا والولايات المتحدة: القرابة وعلم الأنساب ، ميامي، المعهد الأمريكي للثقافة البولندية، 1980.
• إدوارد بيشكوفسكي، بوليسلاف بروس ، الطبعة الثانية، وارسو، Państwowe Wydawnictwo Naukowe ، 1985.
• كازيميرز كوراتوفسكي ، نصف قرن من الرياضيات البولندية: ذكريات وتأملات ، أكسفورد، مطبعة بيرغامون ، 1973، رقم ISBN 0-08-023046-6.
• ليزيك كولاكوفسكي ، الفلسفة الوضعية من هيوم إلى حلقة فيينا ، كتب بنجوين، 1972.
• فرانشيسكو كونيجليوني، في عالم العلوم. لا فيلوسوفيا بولاكا ديل نوفيسنتو ، ميلانو، فرانكو أنجيلي، 1996.
• موسوعة Powszechna PWN (موسوعة PWN العالمية)، 4 مجلدات، وارسو، Państwowe Wydawnictwo Naukowe ، 1976.
• موسوعة بولسكي ، كراكوف، Wydawnictwo Ryszard Kluszczyński، 1996.
• Polski słownik biograficzny .
• زناك ، 5/2005/600، ص 23 – 102.

• عشرة فلاسفة بولنديين غيروا طريقة تفكيرنا
• د. سكورونسكي، الفلسفة البولندية المعاصرة (للطلاب الأجانب)
• صفحة الفلسفة البولندية