جان جاك روسو

وُلد روسو في جمهورية جنيف ، التي كانت آنذاك مدينة دولة وحليفة بروتستانتية للاتحاد السويسري ، وهي الآن كانتون من كانتونات سويسرا . ومنذ عام 1536، كانت جنيف جمهورية هوغونوتية ومقرًا للكالفينية . قبل خمسة أجيال من روسو، هرب سلفه ديدييه، وهو بائع كتب يُحتمل أنه نشر منشورات بروتستانتية، من اضطهاد الكاثوليك الفرنسيين باللجوء إلى جنيف عام 1549، حيث امتهن تجارة النبيذ . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

كان روسو فخورًا بأن عائلته، المنتمية للطبقة الوسطى ، تتمتع بحق التصويت في المدينة. وطوال حياته، كان يوقع كتبه عادةً باسم "جان جاك روسو، مواطن جنيف". ^{[ 8 ]} من الناحية النظرية، كانت جنيف تُحكم ديمقراطيًا من قبل مواطنيها الذكور الذين يحق لهم التصويت . وكان المواطنون أقلية من السكان مقارنةً بالمهاجرين ( المقيمين ) وأحفادهم ( السكان الأصليين ). في الواقع، بدلًا من أن تُدار المدينة عن طريق تصويت المواطنين، كانت تُحكم من قبل عدد قليل من العائلات الثرية التي شكلت مجلس المئتين ؛ وقد فوضوا سلطتهم إلى مجموعة تنفيذية مكونة من 25 عضوًا من بينهم تُسمى "المجلس المصغر".

شهدت جنيف نقاشًا سياسيًا واسعًا، امتدّ حتى بين التجار. دار جدلٌ كبير حول مفهوم سيادة الشعب، الذي كانت الأوليغارشية الحاكمة تسخر منه. في عام ١٧٠٧، احتجّ المصلح الديمقراطي بيير فاتيو على هذا الوضع قائلًا: "إنّ الحاكم الذي لا يمارس سيادته هو كائنٌ وهمي". ^{[ ٩ ]} أُعدم رميًا بالرصاص بأمر من المجلس المصغر. لم يكن والد جان جاك روسو، إسحاق ، موجودًا في المدينة آنذاك، لكن جدّ جان جاك أيّد فاتيو وعوقب على ذلك. ^{[ ٨ ]}

سار والد روسو، إسحاق روسو، على خطى جده ووالده وإخوته في صناعة الساعات. كما درّس الرقص لفترة وجيزة. وعلى الرغم من كونه حرفيًا، كان إسحاق مثقفًا ومحبًا للموسيقى. كتب روسو: "صانع الساعات الجنيفيّ رجلٌ يُمكن تقديمه في أي مكان؛ أما صانع الساعات الباريسي فلا يصلح إلا للحديث عن الساعات". ^{[ 8 ] [ ملاحظة 1 ]}

في عام 1699، واجه إسحاق مشكلة سياسية إثر شجار مع ضباط إنجليز زائرين، رداً على ذلك، استلوا سيوفهم وهددوه. وبعد تدخل المسؤولين المحليين، عوقب إسحاق، إذ كانت جنيف حريصة على الحفاظ على علاقاتها مع القوى الأجنبية. ^{[ 10 ]}

كانت والدة روسو، سوزان برنارد روسو، تنتمي إلى عائلة من الطبقة العليا. تولّى عمّها صموئيل برنارد، وهو واعظ كالفيني، رعايتها بعد وفاة والدها جاك، الذي واجه مشاكل مع السلطات القانونية والدينية بتهمة الزنا وإقامة علاقة غير شرعية، وذلك في أوائل الثلاثينيات من عمره. ^{[ 10 ]} في عام 1695، اضطرت سوزان للرد على اتهامات بحضورها عرضًا مسرحيًا في الشارع متنكرةً في زيّ امرأة فلاحية لتتمكن من التحديق في السيد فنسنت ساراسين، الذي كانت معجبة به رغم زواجه. بعد جلسة استماع، أمرها مجلس جنيف الكنسي بعدم التواصل معه مجددًا. ^{[ 11 ]}

تزوجت سوزان من والد روسو في سن الحادية والثلاثين. وكانت شقيقة إسحاق قد تزوجت من شقيق سوزان قبل ثماني سنوات، بعد أن حملت منه وتعرضا للتوبيخ من قبل مجلس الكنيسة. توفي الطفل عند الولادة. رُويت لروسو الشاب قصة مختلقة عن موقفٍ رُفض فيه حبٌّ شابٌّ من قبل بطريركٍ مُعارض، لكنه انتصر لاحقًا، مما أدى إلى زواجين جمعا العائلتين في اليوم نفسه. لم يعرف روسو الحقيقة قط. ^{[ 11 ]}

وُلد روسو في 28 يونيو 1712، وروى لاحقًا: "وُلدتُ وأنا على وشك الموت، ولم يكن لديهم أمل يُذكر في إنقاذي". عُمِّد في 4 يوليو 1712 في الكاتدرائية الكبرى. توفيت والدته بمرض حمى النفاس بعد تسعة أيام من ولادته، وهو ما وصفه لاحقًا بأنه "أولى مصائبي". ^{[ 12 ]}

نشأ هو وشقيقه الأكبر فرانسوا في كنف والدهما وعمتهما سوزان. عندما كان روسو في الخامسة من عمره، باع والده المنزل الذي ورثته العائلة عن أقارب والدته. ورغم أن الفكرة كانت أن يرث أبناؤه رأس المال عند بلوغهم، وأن يعيش هو على فوائده في هذه الأثناء، إلا أن الأب استأثر في النهاية بمعظم العائدات. ومع بيع المنزل، انتقلت عائلة روسو من الحي الراقي إلى شقة في حي يقطنه الحرفيون - صائغي الفضة، والنقاشين، وصانعي الساعات. ونظرًا لنشأته بين الحرفيين، قارن روسو بينهم لاحقًا بشكل إيجابي بمن ينتجون أعمالًا فنية أكثر جمالًا، فكتب: "هؤلاء الأشخاص المهمون الذين يُطلق عليهم فنانون بدلًا من حرفيين، يعملون فقط لصالح العاطلين عن العمل والأثرياء، ويضعون أسعارًا عشوائية على حُليهم". ^{[ 13 ]} كما تعرض روسو للسياسة الطبقية في هذه البيئة، حيث كان الحرفيون غالباً ما ينشطون في حملة مقاومة ضد الطبقة المتميزة التي تدير جنيف.

لم يتذكر روسو أنه تعلم القراءة، لكنه تذكر كيف شجعه والده على حب القراءة عندما كان في الخامسة أو السادسة من عمره:

كل ليلة، بعد العشاء، كنا نقرأ جزءًا من مجموعة صغيرة من الروايات [قصص المغامرات]، التي كانت تخص والدتي. لم يكن هدف والدي سوى تحسين قراءتي، وكان يعتقد أن هذه الأعمال المسلية كفيلة بغرس حب القراءة في نفسي؛ لكننا سرعان ما وجدنا أنفسنا منغمسين في المغامرات التي تحويها، حتى أننا كنا نقرأ ليالي كاملة معًا بالتناوب، ولم نكن نطيق التوقف حتى ننتهي من مجلد. أحيانًا، في الصباح، عندما يسمع والدي صوت السنونو على نافذتنا، كان يشعر بالخجل من هذا الضعف، فيصرخ قائلًا: "هيا، هيا بنا إلى الفراش؛ أنا أكثر طفولة منك." ( اعترافات ، الكتاب الأول)

أثّرت قراءة روسو للقصص الهروبية (مثل رواية "المنبوذ " لهونوريه دورفيه ) فيه؛ فكتب لاحقًا أنها "منحته مفاهيم غريبة ورومانسية عن الحياة البشرية، لم تستطع التجربة والتأمل أن يشفياه منها قط". ^{[ 14 ]} بعد أن انتهيا من قراءة الروايات، شرعا في قراءة مجموعة من الكلاسيكيات القديمة والحديثة التي تركها عم والدته. وكان كتاب "حياة النبلاء اليونانيين والرومان" لبلوتارخ هو المفضل لديه ، وكان يقرأه لوالده أثناء صناعته للساعات. رأى روسو في أعمال بلوتارخ نوعًا آخر من الروايات - أعمال الأبطال النبيلة - وكان يُمثّل أفعال الشخصيات التي يقرأ عنها. في كتابه " الاعترافات" ، ذكر روسو أن قراءة أعمال بلوتارخ و"المحادثات التي دارت بيني وبين والدي والتي أثارتها، شكّلت فيّ الروح الحرة والجمهورية". ^{[ 15 ]}

أثّرت مشاركة سكان البلدة المحليين في الميليشيات تأثيراً بالغاً في روسو. طوال حياته، كان يستذكر مشهداً حين انتهت الميليشيا المتطوعة من مناوراتها، فبدأت بالرقص حول نافورة، وخرج معظم سكان المباني المجاورة للانضمام إليهم، بمن فيهم هو ووالده. لطالما رأى روسو في الميليشيات تجسيداً للروح الشعبية في مواجهة جيوش الحكام، الذين اعتبرهم مرتزقة مخزيين. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

عندما كان روسو في العاشرة من عمره، دخل والده، وهو صياد شغوف، في نزاع قانوني مع مالك أرض ثري بعد أن ضُبط متلبسًا بالتعدي على أراضيه. ولتجنب هزيمة محققة في المحاكم، انتقل إلى نيون في مقاطعة برن، مصطحبًا معه عمة روسو، سوزان. تزوج مرة أخرى، ومنذ ذلك الحين، لم يرَ جان جاك والده كثيرًا. تُرك جان جاك مع خاله، الذي أرسله هو وابنه، أبراهام برنارد، للإقامة لمدة عامين مع قس كالفيني في قرية صغيرة خارج جنيف. هناك، تعلم الصبيان أساسيات الرياضيات والرسم. روسو، الذي كان يتأثر بشدة بالطقوس الدينية، حلم لفترة من الزمن بأن يصبح قسًا بروتستانتيًا.

معظم المعلومات المتوفرة عن شباب روسو مستقاة من كتابه "الاعترافات" الذي نُشر بعد وفاته ، والذي يتسم بتسلسل زمني غير دقيق، مع أن باحثين معاصرين قاموا بالبحث في الأرشيفات عن أدلة مؤكدة لسد الثغرات. في سن الثالثة عشرة، تدرّب روسو أولًا لدى كاتب عدل ، ثم لدى نقاش كان يعتدي عليه بالضرب. وفي سن الخامسة عشرة، هرب من جنيف (في 14 مارس 1728) بعد عودته إلى المدينة ليجد أبوابها مغلقة بسبب حظر التجول.

في سافوي المجاورة، لجأ إلى كاهن كاثوليكي، عرّفه على فرانسواز لويز دي وارينز ، البالغة من العمر 29 عامًا. كانت فرانسواز نبيلة من أصل بروتستانتي، منفصلة عن زوجها. وبصفتها داعية دينية محترفة، كان ملك بيدمونت يدفع لها المال لمساعدة البروتستانت على اعتناق الكاثوليكية. أرسلوا الفتى إلى تورينو ، عاصمة سافوي (التي كانت تضم بيدمونت، في إيطاليا الحالية)، لإتمام اعتناقه الكاثوليكية. ونتيجة لذلك، اضطر إلى التخلي عن جنسيته الجنيفية، مع أنه عاد لاحقًا إلى الكالفينية ليستعيدها.

عند اعتناقهما الكاثوليكية، كان كل من دي وارينز وروسو على الأرجح رد فعل على إصرار الكالفينية على الفساد المطلق للإنسان. يكتب ليو دامروش : "كانت طقوس جنيف في القرن الثامن عشر لا تزال تتطلب من المؤمنين أن يعلنوا 'أننا خطاة بائسون، وُلدنا في الفساد، نميل إلى الشر، غير قادرين بمفردنا على فعل الخير ' " . ^{[ 19 ]} انجذب دي وارينز، وهو مؤمن بالربوبية بطبيعته، إلى عقيدة الكاثوليكية في غفران الخطايا.

بعد أن وجد روسو نفسه وحيدًا، إذ تبرأ منه والده وعمه إلى حد كبير، عمل في سن المراهقة خادمًا وسكرتيرًا ومدرسًا لفترة من الزمن، متنقلًا بين إيطاليا (بيدمونت وسافوي) وفرنسا. وكانت من بين تلميذاته ستيفاني لويز دي بوربون كونتي . ^{[ 20 ]} خلال هذه الفترة، أقام بشكل متقطع مع دي وارينز، التي كان يكنّ لها إعجابًا كبيرًا. ويشير موريس كرانستون إلى أن "مدام دي وارينز [...] استقبلته في منزلها وعاملته كأم؛ كان يناديها "ماما" وكانت تناديه "بيتي"." ^{[ 21 ]} وإعجابًا منها بتفانيه، حاولت دي وارينز مساعدته على بدء مسيرة مهنية، ورتبت له دروسًا رسمية في الموسيقى. وفي مرحلة ما، التحق لفترة وجيزة بمعهد ديني بنية أن يصبح كاهنًا.

عندما بلغ روسو العشرين من عمره، اتخذته دي وارينز عشيقًا لها، وكانت على علاقة حميمة أيضًا مع مدير منزلها. أثار الجانب الجنسي من علاقتهما ( علاقة ثلاثية ) حيرة روسو وعدم ارتياحه، لكنه لطالما اعتبر دي وارينز حب حياته الأعظم. كانت دي وارينز مبذرة إلى حد ما، تمتلك مكتبة ضخمة، وتحب الترفيه والاستماع إلى الموسيقى. وقد عرّفت هي ودائرتها، التي ضمت أعضاء مثقفين من رجال الدين الكاثوليك، روسو على عالم الأدب والفكر. كان روسو طالبًا غير مبالٍ، لكن خلال فترة العشرينات من عمره، التي اتسمت بنوبات طويلة من الوسواس المرضي ، انكبّ بجد على دراسة الفلسفة والرياضيات والموسيقى. في الخامسة والعشرين من عمره، ورث مبلغًا صغيرًا من والدته، واستخدم جزءًا منه لردّ الجميل لدي وارينز على دعمها المالي له. في السابعة والعشرين من عمره، عمل مدرسًا خصوصيًا في ليون .

في عام ١٧٤٢، انتقل روسو إلى باريس ليقدم لأكاديمية العلوم نظامًا جديدًا للتدوين الموسيقي المرقم، كان يعتقد أنه سيجلب له ثروة طائلة. يعتمد نظامه، المصمم ليكون متوافقًا مع الطباعة ، على سطر واحد، يعرض أرقامًا تمثل الفواصل بين النوتات الموسيقية، ونقاطًا وفواصل تشير إلى القيم الإيقاعية. ورغم اعتقاد الأكاديمية بعدم جدوى النظام، فقد رفضته ^{[ ٢٢ ]} ، مع أنها أشادت بإتقانه للموضوع، وحثته على المحاولة مرة أخرى. وفي ذلك العام، توطدت صداقته مع دينيس ديدرو ، ونشأت بينهما نقاشات حول المساعي الأدبية. ^{[ ٢٣ ]}

في الفترة من عام 1743 إلى عام 1744، شغل روسو منصباً مشرفاً ولكنه ذو أجر زهيد كسكرتير للكونت دي مونتايغ، السفير الفرنسي في البندقية . وقد أيقظ هذا فيه حباً مدى الحياة للموسيقى الإيطالية، وخاصة الأوبرا.

لقد جلبتُ معي من باريس تحيّز تلك المدينة ضد الموسيقى الإيطالية؛ لكنني تلقيتُ أيضاً من الطبيعة حساسيةً ودقةً في التمييز لا يستطيع التحيّز مقاومتها. وسرعان ما تملكني ذلك الشغف بالموسيقى الإيطالية الذي يُلهم كل من يستطيع أن يشعر بروعتها. عند استماعي إلى أغاني الباركارول ، اكتشفتُ أنني لم أكن أعرف بعد ما هو الغناء...

كان صاحب عمل روسو يتلقى راتبه متأخراً بشكل روتيني لمدة تصل إلى عام، ويدفع رواتب موظفيه بشكل غير منتظم. ^{[ 25 ]} بعد 11 شهراً، استقال روسو، وقد اكتسب من هذه التجربة انعداماً عميقاً للثقة في البيروقراطية الحكومية.

بعد عودته إلى باريس، صادق روسو، المعدم، تيريز ليفاسور ، وهي خياطة كانت المعيلة الوحيدة لوالدتها وإخوتها الكثيرين الذين كانوا يعيشون حياةً سيئة، وأصبحا عشيقين لها. في البداية، لم يعيشا معًا، لكن لاحقًا استضاف روسو تيريز ووالدتها في منزله كخادمتين، وتكفل هو بنفسه بإعالة عائلتها الكبيرة. ووفقًا لكتابه "الاعترافات" ، قبل أن تنتقل تيريز للعيش معه، أنجبت له ابنًا وأربعة أطفال آخرين (لا يوجد تأكيد مستقل لهذا العدد). ^{[ ملاحظة 2 ]}

كتب روسو أنه أقنع تيريز بتسليم كل مولود من المواليد الجدد إلى دار أيتام، حفاظًا على "شرفها". "جاءت والدتها، التي كانت تخشى متاعب الطفل المدلل، لنجدتي، واستسلمت تيريز لرغبته" ( الاعترافات ). في رسالته إلى مدام دي فرانسويل عام ١٧٥١، تظاهر في البداية بأنه ليس غنيًا بما يكفي لتربية أطفاله، لكنه في الكتاب التاسع من الاعترافات كشف عن الأسباب الحقيقية لاختياره: "ارتجفتُ من فكرة تسليمهم إلى عائلة سيئة التربية، ليتلقوا تعليمًا أسوأ. كان خطر تعليمهم في دار الأيتام أقل بكثير".

بعد عشر سنوات، استفسر روسو عن مصير ابنه، لكن لسوء الحظ لم يُعثر على أي سجل له. وعندما اشتهر روسو لاحقًا كمنظّر في مجال التربية ورعاية الأطفال، استغلّ منتقدوه، بمن فيهم فولتير وإدموند بيرك ، هجره لأبنائه كأساس لحجج شخصية . ^{[ 26 ]}

بدأ روسو بكتابة بعض المقالات عن الموسيقى في عام 1749، ^{[ ملاحظة 3 ]} وساهم بالعديد من المقالات في موسوعة ديدرو ودالمبير العظيمة ، وأشهرها مقال عن الاقتصاد السياسي كتب في عام 1755 .

كانت أفكار روسو نتاج حوارٍ مكثفٍ مع أدباء الماضي، مُصفّىً في كثيرٍ من الأحيان عبر محادثاتٍ مع ديدرو. في عام ١٧٤٩، كان روسو يزور ديدرو يوميًا، الذي أُلقي به في قلعة فينسين بموجب أمرٍ قضائيٍّ بسبب آرائه في رسالته " رسالة حول العميان "، التي لمّحت إلى المادية ، والإيمان بالذرات ، والانتخاب الطبيعي . ووفقًا لمؤرخ العلوم كونواي زيركل ، رأى روسو مفهوم الانتخاب الطبيعي "كعاملٍ لتحسين الجنس البشري". ^{[ ٢٧ ]}

قرأ روسو عن مسابقة مقالات برعاية أكاديمية ديجون ، تُنشر في مجلة ميركور دو فرانس، حول موضوع ما إذا كان تطور الفنون والعلوم مفيدًا أخلاقيًا. وكتب أنه أثناء سيره إلى فانسان (على بُعد حوالي ثلاثة أميال من باريس)، انتابه شعورٌ بأن الفنون والعلوم مسؤولة عن الانحطاط الأخلاقي للبشرية، التي كانت في جوهرها خيرة. حاز كتاب روسو " مقال في الفنون والعلوم" الصادر عام ١٧٥٠ على الجائزة الأولى، وحقق له شهرة واسعة.

واصل روسو اهتمامه بالموسيقى. كتب كلمات وألحان أوبراه "العراف القروي" ( Le devin du village )، التي عُرضت أمام الملك لويس الخامس عشر عام ١٧٥٢. وقد أعجب الملك بالعمل لدرجة أنه عرض على روسو معاشًا مدى الحياة. لكن روسو رفض هذا التكريم العظيم، مما أثار استياء أصدقائه، فصار يُعرف بـ"الرجل الذي رفض معاش الملك". كما رفض العديد من العروض المغرية الأخرى، وأحيانًا بفظاظةٍ تقترب من العداء، الأمر الذي أساء إليه وسبب له مشاكل. في العام نفسه، أدت زيارة فرقة من الموسيقيين الإيطاليين إلى باريس، وأداؤهم لأوبرا "الخادمة" ( La serva padrona ) لجوفاني باتيستا بيرجوليسي ، إلى اندلاع " جدل المهرجين" (Querelle des Bouffons )، الذي وضع أنصار الموسيقى الفرنسية في مواجهة أنصار الأسلوب الإيطالي. كما ذكر أعلاه، كان روسو مؤيدًا متحمسًا للإيطاليين ضد جان فيليب رامو وغيره، وقدم مساهمة مهمة من خلال رسالته عن الموسيقى الفرنسية .

عند عودته إلى جنيف عام 1754، عاد روسو إلى المذهب الكالفيني واستعاد جنسيته الجنيفية الرسمية. وفي عام 1755، أنجز روسو عمله الرئيسي الثاني، وهو " مقال في أصل وأساس عدم المساواة بين الناس" ( مقال في عدم المساواة )، الذي فصّل فيه حجج " مقال في الفنون والعلوم" .

كما سعى روسو إلى علاقة عاطفية لم تكتمل مع صوفي د'هوديتو ، البالغة من العمر 25 عامًا ، والتي ألهمته جزئيًا روايته الرسائلية "جولي، أو هيلويز الجديدة" (المستوحاة أيضًا من ذكريات علاقته الشابة المثالية مع مدام دي وارينز). كانت صوفي ابنة عم وضيفة مدام دي إيبينيه ، راعية روسو ومالكة منزله ، والتي كان يعاملها بتعالي. استاء روسو من كونه تحت إمرة مدام دي إيبينيه، وكره ما اعتبره حديثًا غير صادق وإلحادًا سطحيًا للموسوعيين الذين التقاهم على مائدتها. أدت هذه المشاعر المجروحة إلى شجار مرير بين روسو ومدام دي إيبينيه، وعشيقها الصحفي غريم ، وصديقهما المشترك ديدرو، الذي انحاز إليهما ضد روسو. وصف ديدرو لاحقاً روسو بأنه "كاذب، مغرور كالشيطان، جاحد، قاسٍ، منافق، وشرير... لقد استغل أفكاري، واستخدمها لنفسه، ثم تظاهر بازدرائي". ^{[ 28 ]}

تزامن انفصال روسو عن الموسوعيين مع تأليفه لأعماله الثلاثة الرئيسية، والتي أكد فيها جميعًا إيمانه الراسخ بالأصل الروحي لروح الإنسان والكون، على النقيض من المادية التي اتسم بها ديدرو، ولا ميتري ، ودوهولباخ . خلال هذه الفترة، حظي روسو بدعم ورعاية شارل الثاني فرانسوا فريدريك دي مونتمورنسي-لوكسمبورغ، والأمير دي كونتي ، وهما من أغنى وأقوى النبلاء في فرنسا. كان هذان الرجلان يكنّان لروسو محبة كبيرة، ويستمتعان بقدرته على الحديث في أي موضوع، لكنهما استغلاه أيضًا كوسيلة للانتقام من لويس الخامس عشر والفصيل السياسي المحيط بعشيقته، مدام دي بومبادور . مع ذلك، حتى معهما، بالغ روسو في انتقاده، فواجه الرفض عندما انتقد ممارسة جباية الضرائب التي انخرط فيها بعضهم. ^{[ 29 ]}

نُشرت رواية روسو العاطفية ، جولي، أو هيلويز الجديدة ، التي تقع في 800 صفحة، عام 1761 وحققت نجاحًا باهرًا. لاقت أوصاف الكتاب الرائعة لجمال الريف السويسري الطبيعي صدىً واسعًا لدى الجمهور، وربما ساهمت في إشعال موجة الهوس اللاحقة بمناظر جبال الألب في القرن التاسع عشر. في أبريل من عام 1762، نشر روسو كتابه " العقد الاجتماعي، مبادئ الحق السياسي " ( Du Contrat Social, Principes du droit politique ). حتى أن صديقه أنطوان جاك روستان شعر بضرورة كتابة رد مهذب على الفصل المتعلق بالدين المدني في " العقد الاجتماعي" ، والذي أشار إلى أن مفهوم الجمهورية المسيحية متناقض لأن المسيحية تدعو إلى الخضوع بدلًا من المشاركة في الشؤون العامة. ساعد روسو روستان في إيجاد ناشر لهذا الرد. ^{[ 30 ]}

نشر روسو كتابه "إميل، أو في التربية" في مايو. وكان أحد أشهر أقسام الكتاب ، "إعلان إيمان قس سافوي"، يهدف إلى الدفاع عن المعتقد الديني. وكان اختيار روسو لقس كاثوليكي من خلفية فلاحية متواضعة (ربما استنادًا إلى أسقف لطيف التقاه في شبابه) ليكون متحدثًا باسم الدفاع عن الدين، ابتكارًا جريئًا في ذلك الوقت. وكانت عقيدة القس هي عقيدة السوسينية (أو التوحيدية كما تُسمى اليوم). ولأنها رفضت الخطيئة الأصلية والوحي الإلهي ، فقد استاءت السلطات البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء. ^{[ ملاحظة 4 ]}

علاوة على ذلك، دافع روسو عن فكرة أن جميع الأديان متساوية في قيمتها طالما أنها تقود الناس إلى الفضيلة، وأنه ينبغي على الناس بالتالي الالتزام بالدين الذي نشأوا عليه. وقد أدى هذا التباين الديني إلى منع روسو وكتبه من فرنسا وجنيف. وأدانه رئيس أساقفة باريس من على المنبر، وأُحرقت كتبه ، وصدرت أوامر بالقبض عليه. ^{[ 33 ]} ولم يستطع أصدقاؤه السابقون، مثل جاكوب فيرن من جنيف، تقبّل آرائه، فكتبوا ردودًا عنيفة ضده. ^{[ 34 ]}

لم يُبدِ ديفيد هيوم ، وهو مراقب متعاطف، أي استغراب عندما علم بحظر كتب روسو في جنيف وغيرها. وكتب أن روسو "لم يتخذ الحيطة الكافية لإخفاء مشاعره؛ ولأنه يزدري إخفاء ازدرائه للآراء السائدة، فلا عجب أن يكون جميع المتعصبين قد حشدوا قواهم ضده. إن حرية الصحافة ليست مكفولة في أي بلد... بحيث لا تجعل مثل هذا الهجوم الصريح على التحيز الشعبي أمرًا خطيرًا إلى حد ما." ^{[ 35 ]}

بعد أن أثار كتاب روسو " إميل" غضب البرلمان الفرنسي، أصدر البرلمان أمرًا باعتقاله، مما اضطره للفرار إلى سويسرا. لاحقًا، عندما أبدت السلطات السويسرية عدم تعاطفها معه أيضًا - إذ أدانت كتاب "إميل" وكتاب "العقد الاجتماعي " - وجّه فولتير دعوةً إلى روسو للإقامة معه، معلقًا: "سأحب دائمًا مؤلف "فيكير سافويارد" مهما فعل، ومهما سيفعل... فليأتِ إلى هنا [إلى فيرني]! يجب أن يأتي! سأستقبله بأذرع مفتوحة. سيكون سيدًا هنا أكثر مني. سأعامله كابني." ^{[ 36 ]}

أعرب روسو لاحقًا عن أسفه لعدم استجابته لدعوة فولتير. في يوليو 1762، وبعد إبلاغه بأنه لا يستطيع الاستمرار في الإقامة في برن، نصحه دالمبير بالانتقال إلى إمارة نوشاتيل ، التي كان يحكمها فريدريك العظيم ملك بروسيا. لاحقًا، قبل روسو دعوة للإقامة في موتييه ، على بُعد خمسة عشر ميلًا من نوشاتيل. في 11 يوليو 1762، كتب روسو إلى فريدريك، واصفًا كيف طُرد من فرنسا، ومن جنيف، ومن برن، طالبًا حماية فريدريك. كما ذكر أنه انتقد فريدريك في الماضي وسيستمر في انتقاده في المستقبل، مصرحًا مع ذلك: "لجلالتك أن تتصرف بي كما تشاء". ثم كتب فريدريك، الذي كان لا يزال في خضم حرب السنوات السبع ، إلى حاكم نوشاتيل المحلي، المارشال كيث ، الذي كان صديقًا مشتركًا لهما.

علينا أن نساعد هذا المسكين التعيس. ذنبه الوحيد هو امتلاكه آراءً غريبة يظنها صائبة. سأرسل مئة تاج، تفضلوا بإعطائه منها ما يكفيه. أظن أنه سيقبلها عينيةً بسهولة أكبر من قبولها نقدًا. لو لم نكن في حالة حرب، لو لم نكن قد خسرنا كل شيء، لبنيت له صومعةً مع حديقة، حيث يعيش كما أعتقد أن أسلافنا الأوائل عاشوا... أظن أن روسو المسكين قد أضاع مهنته؛ من الواضح أنه وُلد ليكون ناسكًا مشهورًا، أبًا متقشفًا، مشهورًا بتقشفه وجلده لنفسه... أستنتج أن أخلاق هذا المتوحش نقية بقدر ما عقله غير منطقي. ^{[ 37 ]}

تأثر روسو بالمساعدة التي تلقاها من فريدريك، وذكر أنه منذ ذلك الحين أولى اهتمامًا بالغًا بأنشطة فريدريك. ومع اقتراب نهاية حرب السنوات السبع، كتب روسو إلى فريدريك مرة أخرى، شاكرًا إياه على المساعدة التي تلقاها، وحثه على إنهاء العمليات العسكرية والسعي بدلًا من ذلك إلى إسعاد رعاياه. لم يُدلِ فريدريك بأي رد معروف، لكنه علّق لكيث بأن روسو قد وبّخه. ^{[ 38 ]}

لأكثر من عامين (1762-1765)، أقام روسو في موتييه ، حيث أمضى وقته في القراءة والكتابة، والتقى بزوار مثل جيمس بوسويل (ديسمبر 1764). (سجل بوسويل مناقشاته الخاصة مع روسو، في اقتباسات مباشرة وحوارات درامية، على صفحات عديدة من يومياته لعام 1764. ^{[ 39 ]} ) كهواية، مارس روسو حرفة صناعة الدانتيل التقليدية المحلية. ^{[ 40 ]} في هذه الأثناء، أدرك رجال الدين المحليون ما اعتبروه مخالفات في بعض كتاباته، وقرروا منعه من البقاء في المنطقة. استدعى مجلس نوشاتيل روسو للمثول أمامه بتهمة التجديف. رد روسو برسالة يطلب فيها الإعفاء لعدم قدرته على الجلوس لفترة طويلة بسبب مرضه. ^{[ 41 ]}

بدأ قسّ روسو نفسه، فريدريك غيوم دي مونتمولين، ^{[ 42 ]} بالتنديد به علنًا ووصفه بالمسيح الدجال. ^{[ 43 ]} وفي إحدى خطبه النارية، استشهد مونتمولين بسفر الأمثال 15: 8: "ذبيحة الأشرار مكروهة عند الرب، أما صلاة الأبرار فهي مسرّته"؛ وقد فُسِّر هذا من قِبَل الجميع على أنه يعني أن تناول روسو للقربان المقدس كان مكروهًا عند الرب. ^{[ 44 ]}

أثارت الهجمات الكنسية غضب الرعية، فشرعوا في رشق روسو بالحجارة كلما خرج للتنزه. وحوالي منتصف ليل السادس والسابع من سبتمبر/أيلول عام ١٧٦٥، أُلقيت الحجارة على المنزل الذي كان يقيم فيه روسو، وتحطمت بعض النوافذ الزجاجية. وعندما وصل المسؤول المحلي، مارتينيه، إلى منزل روسو، رأى كمية كبيرة من الحجارة على الشرفة، فصاح قائلًا: "يا إلهي، إنه محجر!" ^{[ ٤٥ ]} عند هذه النقطة، نصح أصدقاء روسو في موتييه بمغادرة المدينة.

ولأنه كان يرغب في البقاء في سويسرا، قرر روسو قبول عرض الانتقال إلى جزيرة صغيرة، هي جزيرة سان بيير ، حيث كان لديه منزل منعزل. ورغم أنها تقع ضمن كانتون برن ، الذي طُرد منه قبل عامين، فقد طُمئن بشكل غير رسمي بأنه يستطيع الانتقال إلى هذا المنزل الجزيري دون خوف من الاعتقال، وهو ما فعله (10 سبتمبر 1765). وهناك، على الرغم من عزلة ملاذه، كان الزوار يتوافدون إليه باعتباره شخصية مشهورة. ^{[ 46 ]}

في 17 أكتوبر 1765، أمر مجلس شيوخ برن روسو بمغادرة الجزيرة وجميع أراضي برن في غضون خمسة عشر يومًا. ردّ روسو طالبًا الإذن بتمديد إقامته، وعرض أن يُسجن في أي مكان ضمن نطاق سلطتهم القضائية مع حيازة بضعة كتب فقط، والسماح له بالتجول من حين لآخر في حديقة على نفقته الخاصة. وكان ردّ مجلس الشيوخ توجيه روسو بمغادرة الجزيرة وجميع أراضي برن في غضون أربع وعشرين ساعة. في 29 أكتوبر 1765، غادر روسو جزيرة سان بيير وانتقل إلى ستراسبورغ. عند هذه النقطة، تلقى دعوات من عدة جهات في أوروبا، وسرعان ما قرر قبول دعوة هيوم للذهاب إلى إنجلترا. ^{[ 47 ]}

في التاسع من ديسمبر عام ١٧٦٥، وبعد حصوله على جواز سفر من الحكومة الفرنسية، غادر روسو ستراسبورغ متوجهًا إلى باريس، حيث وصل بعد أسبوع وأقام في قصر صديقه، أمير كونتي . وهناك التقى هيوم، بالإضافة إلى العديد من الأصدقاء والمحبين، وأصبح شخصية بارزة في المدينة. ^{[ ٤٨ ]} في ذلك الوقت، كتب هيوم: "من المستحيل وصف أو تخيل مدى حماس هذه الأمة لروسو... لم يحظَ أحدٌ قط بمثل هذا الاهتمام... لقد طغى على فولتير وكل من سواه تمامًا." ^{[ ٤٩ ]}

على الرغم من أن ديدرو كان يرغب في ذلك الوقت في المصالحة مع روسو، إلا أن كليهما كان يتوقع مبادرة من الآخر، ولم يلتقيا. ^{[ 50 ]}

في الرابع من يناير عام ١٧٦٦، غادر روسو باريس برفقة هيوم، والتاجر دي لوز (صديق روسو القديم)، وكلب روسو الأليف سلطان. بعد رحلة استغرقت أربعة أيام إلى كاليه ، حيث مكثوا ليلتين، استقل المسافرون سفينة إلى دوفر . وفي الثالث عشر من يناير عام ١٧٦٦ ، وصلوا إلى لندن. ^{[ ٥٤ ]} بعد وصولهم بفترة وجيزة، رتب ديفيد جاريك مقصورة في مسرح دروري لين لهيوم وروسو في ليلة حضرها الملك والملكة أيضًا. كان جاريك نفسه يؤدي دور البطولة في مسرحية كوميدية من تأليفه، بالإضافة إلى مسرحية تراجيدية لفولتير. ^{[ ٥٥ ]} انتاب روسو حماس شديد أثناء العرض لدرجة أنه انحنى كثيرًا وكاد يسقط من المقصورة؛ ولاحظ هيوم أن الملك والملكة كانا ينظران إلى روسو أكثر من نظرهما إلى العرض. ^{[ 52 ]} بعد ذلك، قدم غاريك العشاء لروسو، الذي أشاد بأداء غاريك قائلاً: "سيدي، لقد جعلتني أبكي على مأساتك، وأبتسم على كوميديتك، على الرغم من أنني بالكاد فهمت كلمة واحدة من لغتك." ^{[ 56 ]}

في ذلك الوقت، كان لدى هيوم رأي إيجابي في روسو. في رسالة إلى مدام دي برابانتان، كتب هيوم أنه بعد مراقبة روسو بدقة، خلص إلى أنه لم يلتقِ قط بشخص أكثر لطفًا وفضيلة منه. ووفقًا لهيوم، كان روسو "لطيفًا، متواضعًا، حنونًا، غير أناني، وحساسًا للغاية". في البداية، أسكن هيوم روسو في منزل مدام آدامز في لندن، لكن روسو بدأ يستقبل الكثير من الزوار لدرجة أنه سرعان ما رغب في الانتقال إلى مكان أكثر هدوءًا. وجاءه عرضٌ لإقامته في دير ويلزي، وكان يميل إلى قبوله، لكن هيوم أقنعه بالانتقال إلى تشيسويك . ^{[ 57 ]} ثم طلب روسو من تيريز أن تنضم إليه. ^{[ 58 ]}

في هذه الأثناء، عرض جيمس بوسويل ، الذي كان حينها في باريس، مرافقة تيريز إلى روسو. ^{[ 59 ]} وكان بوسويل قد التقى روسو وتيريز في وقت سابق في موتييه. وأرسل إلى تيريز قلادة من العقيق، وكتب إلى روسو يطلب الإذن بالتواصل معها من حين لآخر. وتوقع هيوم ما سيحدث: "أخشى وقوع حدث كارثي يمس شرف صديقنا". بقي بوسويل وتيريز معًا لأكثر من أسبوع، ووفقًا لما دونه بوسويل في مذكراته، فقد أتمّا علاقتهما، ومارسا الجنس عدة مرات. وفي إحدى المرات، قالت تيريز لبوسويل: "لا تظن أنك عاشق أفضل من روسو". ^{[ 59 ]}

بما أن روسو كان حريصًا على الانتقال إلى مكان أكثر عزلة، فقد عرض ريتشارد دافنبورت، وهو أرمل ثري مسن يتحدث الفرنسية، استضافة تيريز وروسو في قاعة ووتون في ستافوردشاير. في 22 مارس 1766، انطلق روسو وتيريز إلى ووتون، مخالفين نصيحة هيوم. لم يلتقِ هيوم وروسو مرة أخرى. في البداية، أعجب روسو بإقامته الجديدة في قاعة ووتون، وكتب بإيجابية عن جمال المكان الطبيعي، وكيف شعر وكأنه وُلد من جديد، ناسيًا أحزانه الماضية. ^{[ 60 ]}

في 22 مايو 1767، عاد روسو إلى فرنسا رغم أن مذكرة توقيفه كانت لا تزال سارية. كان قد اتخذ اسمًا مستعارًا، لكن تم التعرف عليه، وأقامت مدينة أميان مأدبة على شرفه . وعرض عليه النبلاء الفرنسيون الإقامة في ذلك الوقت. في البداية، قرر روسو البقاء في ضيعة بالقرب من باريس تابعة لميرابو . لاحقًا، في 21 يونيو 1767، انتقل إلى قصر أمير كونتي في تري . ^{[ 71 ]}

في ذلك الوقت تقريبًا، بدأت تنتاب روسو مشاعر الارتياب والقلق، وشعور بوجود مؤامرة تُحاك ضده. كان معظم ذلك مجرد وهم، ولكن في 29 يناير 1768، دُمّر مسرح جنيف حرقًا، واتهم فولتير روسو زورًا بأنه الجاني. في يونيو 1768، غادر روسو تري، تاركًا تيريز وراءه، وتوجه أولًا إلى ليون ، ثم إلى بورغوان . دعا تيريز إلى بورغوان وتزوجها ، [ ^{ملاحظة 8 ]} تحت اسم مستعار "رينو" في حفل زواج مدني صوري في بورغوان في 30 أغسطس 1768. ^{[ 74 ]}

في يناير 1769، انتقل روسو وتيريز للعيش في مزرعة قرب غرونوبل . هناك، مارس علم النبات وأتمّ كتابة "الاعترافات" . في ذلك الوقت، أعرب عن أسفه لوضع أطفاله في دار للأيتام. في 10 أبريل 1770، غادر روسو وتيريز إلى ليون، حيث صادق هوراس كونييه، مصمم الأقمشة والموسيقي الهاوي. بناءً على اقتراح روسو، لحّن كونييه فواصل موسيقية لقصيدة روسو النثرية " بيجماليون "، والتي عُرضت في ليون مع رواية روسو " عرافة القرية"، وحظيت بإشادة الجمهور. في 8 يونيو، غادر روسو وتيريز ليون متوجهين إلى باريس، ووصلا إليها في 24 يونيو. ^{[ 75 ]}

في باريس، أقام روسو وتيريز في حيٍّ متواضعٍ من أحياء المدينة، وهو شارع بلاتريير - الذي يُعرف الآن باسم شارع جان جاك روسو. وأصبح روسو يعيل نفسه ماديًا من خلال نسخ الموسيقى، وواصل دراسته لعلم النبات. ^{[ 76 ]} وفي هذه الفترة أيضًا، كتب رسائله حول عناصر علم النبات . وتضمنت هذه الرسائل سلسلة من الرسائل التي كتبها روسو إلى مدام ديليسير في ليون لمساعدة بناتها على تعلم هذا العلم. وقد لاقت هذه الرسائل استحسانًا واسعًا عند نشرها بعد وفاته. وعلّق غوته قائلًا: "إنها نموذجٌ تربويٌّ حقيقي، وهي تُكمّل كتاب إميل ". ^{[ 77 ]}

سعياً منه لحماية سمعته من الشائعات المعادية، بدأ روسو بكتابة " الاعترافات" عام ١٧٦٥. وفي نوفمبر ١٧٧٠، اكتملت كتابته، ورغم أنه لم يرغب في نشرها آنذاك، فقد بدأ بتقديم قراءات جماعية لأجزاء معينة من الكتاب. وبين ديسمبر ١٧٧٠ ومايو ١٧٧١، أجرى روسو أربع قراءات جماعية على الأقل لكتابه، واستغرقت القراءة الأخيرة سبع عشرة ساعة. ^{[ ٧٨ ]} وقد كتب كلود جوزيف دورات ، أحد شهود هذه الجلسات :

توقعتُ جلسةً من سبع أو ثماني ساعات، لكنها امتدت لأربع عشرة أو خمس عشرة ساعة. ... إن الكتابة ظاهرةٌ عبقريةٌ بحق، تتسم بالبساطة والصراحة والشجاعة. كم من عمالقةٍ تحولوا إلى أقزام! كم من رجالٍ مغمورين لكنهم فاضلون استعادوا حقوقهم وانتقموا من الأشرار بشهادة رجلٍ نزيهٍ وحده! ^{[ 78 ]}

بعد مايو/أيار 1771، توقفت القراءات الجماعية لأن مدام دي إيبينيه راسلت رئيس الشرطة، الذي كان صديقها، مطالبةً إياه بوقف قراءات روسو حفاظًا على خصوصيتها. استدعت الشرطة روسو، فوافق على إيقاف القراءات. ونُشرت اعترافاته أخيرًا بعد وفاته عام 1782. ^{[ 79 ]}

في عام 1772، دُعي روسو لتقديم توصيات بشأن دستور جديد للكومنولث البولندي الليتواني ، مما أدى إلى كتاب "اعتبارات حول حكومة بولندا" ، والذي كان آخر أعماله السياسية الرئيسية. ^{[ 80 ]}

في عام ١٧٧٢ أيضًا، بدأ روسو بكتابة "روسو، قاضي جان جاك "، في محاولة أخرى للرد على منتقديه. وأتمّ كتابته عام ١٧٧٦. يتألف الكتاب من ثلاثة حوارات بين شخصيتين: "فرنسي" و"روسو"، يتجادلان حول مزايا وعيوب شخصية ثالثة، وهو الكاتب جان جاك . وُصِف هذا الكتاب بأنه أكثر أعماله صعوبة في القراءة؛ وفي مقدمة الكتاب، يعترف روسو بأنه قد يكون متكررًا وغير منظم، لكنه يتوسل إلى القارئ أن يتغاضى عن ذلك بحجة أنه بحاجة للدفاع عن سمعته من الافتراء قبل وفاته. ^{[ ٨١ ]}

في عام ١٧٦٦، أبهر روسو هيوم بقوته البدنية، إذ قضى عشر ساعات ليلًا على سطح السفينة في طقس عاصف خلال رحلته من كاليه إلى دوفر، بينما كان هيوم طريح الفراش. وقد لاحظ هيوم قائلًا: "عندما كاد جميع البحارة يتجمدون حتى الموت... لم يُصب بأذى... إنه من أقوى الرجال الذين عرفتهم على الإطلاق". ^{[ ٥٤ ]} كما تحسنت حالته الصحية بشكل ملحوظ بعد أن توقف عن الاستماع لنصائح الأطباء. ويشير دامروش إلى ^{أنه في ذلك الوقت، كان من الأفضل غالبًا ترك الأمور} تسير على طبيعتها بدلًا من الخضوع لإجراءات طبية. وقد تحسنت صحته العامة أيضًا. ^{[ ٨٣ ]}

في 24 أكتوبر 1776، بينما كان يسير في أحد شوارع باريس الضيقة، مرت عربة أحد النبلاء مسرعة من الاتجاه المعاكس. وكان يرافق العربة كلب دانماركي ضخم يركض مسرعًا ، وهو ملك للنبيل. لم يتمكن روسو من تفادي العربة والكلب، فصدمه الكلب وسقط أرضًا. ويبدو أنه أصيب بارتجاج في المخ وتلف عصبي. وبدأت صحته بالتدهور؛ فقد وصف صديقه كورانسي ظهور أعراض معينة تشير إلى أن روسو بدأ يعاني من نوبات صرع بعد الحادث. ^{[ 84 ]}

في عام ١٧٧٧، استقبل روسو زائرًا ملكيًا، وهو الإمبراطور الروماني المقدس جوزيف الثاني . وكان دخوله المجاني إلى دار الأوبرا قد جُدِّد في ذلك الوقت، وكان يتردد عليها بين الحين والآخر. ^{[ ٨٥ ]} وفي هذه الفترة أيضًا (١٧٧٧-١٧٧٨)، ألّف إحدى أروع أعماله، وهي "أحلام يقظة متجول وحيد" ، والتي توقف تأليفها بوفاته. ^{[ ٨٦ ]}

في ربيع عام ١٧٧٨، دعا الماركيز جيراردان روسو للإقامة في كوخٍ بقصره في إرمينونفيل . ذهب روسو وتيريز إلى هناك في ٢٠ مايو. أمضى روسو وقته في القصر بجمع عينات نباتية، وتعليم ابن جيراردان علم النبات. ^{[ ٨٧ ]} طلب كتبًا من باريس عن الأعشاب والطحالب والفطر ، ووضع خططًا لإكمال كتابه غير المكتمل "إميل وصوفي ودافنيس وكلوي" . ^{[ ٨٨ ]}

في الأول من يوليو، علّق أحد الزوار قائلاً: "الرجال أشرار"، فأجابه روسو: "الرجال أشرار، نعم، لكن الإنسان طيب". وفي المساء، أُقيم حفل موسيقي في القصر عزف فيه روسو على البيانو مقطوعته الخاصة "أغنية الصفصاف" من مسرحية عطيل . ^{[ 88 ]} وفي ذلك اليوم أيضاً، تناول وجبة دسمة مع عائلة جيراردان. وفي صباح اليوم التالي، وبينما كان على وشك الذهاب لتعليم ابنة جيراردان الموسيقى، توفي إثر نزيف دماغي أدى إلى سكتة دماغية. ^{[ 89 ]} ويُعتقد الآن أن السقوط المتكرر، بما في ذلك الحادث الذي تورط فيه مع كلب الدانماركي الضخم، ربما ساهم في إصابة روسو بالسكتة الدماغية. ^{[ 90 ]}

بعد وفاته، روّج غريم ومدام دي ستال وآخرون خبرًا كاذبًا مفاده أن روسو قد انتحر ؛ ووفقًا لأقاويل أخرى، كان روسو مختلًا عقليًا عند وفاته. ويتفق جميع من التقوا به في أيامه الأخيرة على أنه كان في حالة ذهنية هادئة في ذلك الوقت. ^{[ 91 ]}

في الرابع من يوليو عام ١٧٧٨، دُفن روسو في جزيرة إيل دي بوبلييه، وهي جزيرة صغيرة مُغطاة بالأشجار في بحيرة إيرمينونفيل ، ^{[ ٩٢ ]} والتي أصبحت مزارًا للعديد من مُعجبيه. وفي الحادي عشر من أكتوبر عام ١٧٩٤، نُقل رفاته إلى البانثيون ، حيث وُضع بالقرب من رفات فولتير . ^{[ ٩١ ] [ ملاحظة ٩ ]}

أشار روسو لاحقًا إلى أنه عندما قرأ سؤال مسابقة المقالات في أكاديمية ديجون، التي فاز بها لاحقًا: "هل أسهمت نهضة الفنون والعلوم في تطهير الأخلاق؟"، شعر أنه "في اللحظة التي قرأت فيها هذا الإعلان، رأيت عالمًا آخر، وأصبحت إنسانًا مختلفًا". ^{[ 93 ]} وقد قادته المقالة التي كتبها ردًا على هذا السؤال إلى أحد المحاور الرئيسية لفكر روسو، وهو أن التقدم الاجتماعي والثقافي المُتصوَّر لم يؤدِّ في الواقع إلا إلى الانحطاط الأخلاقي للبشرية. ^{[ 94 ]} ومن بين المؤثرين في هذا الاستنتاج مونتسكيو ، وفرانسوا فينيلون ، وميشيل دي مونتين ، وسينيكا الأصغر ، وأفلاطون ، وبلوتارخ . ^{[ 95 ]}

استند روسو في فلسفته السياسية إلى نظرية العقد وقراءته لتوماس هوبز . ^{[ 96 ]} كما كان لتفاعله مع أفكار صموئيل فون بوفندورف وجون لوك أثرٌ في فكره. ^{[ 97 ]} فقد اعتقد المفكرون الثلاثة أن البشر الذين يعيشون دون سلطة مركزية يواجهون ظروفًا غير مستقرة في حالة من التنافس المتبادل. ^{[ 97 ]} في المقابل، اعتقد روسو أنه لا يوجد تفسيرٌ لذلك، إذ لا وجود للصراع أو الملكية. ^{[ 98 ]} وانتقد روسو هوبز بشدة لتأكيده أن الإنسان في "حالة الطبيعة... لا يملك فكرة عن الخير، لذا فهو شريرٌ بطبيعته؛ وأنه فاسدٌ لأنه يجهل الفضيلة". على النقيض من ذلك، يرى روسو أن "الأخلاق غير الفاسدة" هي السائدة في "حالة الطبيعة". ^{[ 99 ]}

أول رجلٍ قام بتسييج قطعة أرض، وقال: "هذه لي"، ووجد من يصدقه من السذاجة، هو المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني. كم من الجرائم والحروب والقتل، وكم من الأهوال والمصائب كان بإمكان أي شخص أن ينقذ البشرية منها، لو أنه اقتلع السياج، أو ردم الخندق، ونادى على رفاقه: احذروا من الاستماع إلى هذا الدجال؛ فأنتم هالكون إن نسيتم ولو للحظة أن ثمار الأرض ملكٌ لنا جميعًا، وأن الأرض نفسها ملكٌ لأحد.

على غرار فلاسفة عصره، نظر روسو إلى " حالة الطبيعة " الافتراضية كمرجع معياري. ففي تلك الحالة، لم تكن تربط البشر "علاقات أخلاقية أو التزامات محددة تجاه بعضهم البعض". ^{[ 97 ]} ونظرًا لندرة تواصلهم، لكانت الاختلافات بين الأفراد ضئيلة الأهمية. ^{[ 97 ]} وبعيشهم منفصلين، لم تكن لتوجد مشاعر الحسد أو عدم الثقة، ولا وجود للملكية أو الصراع. ^{[ 98 ]}

بحسب روسو، يشترك البشر مع الحيوانات الأخرى في صفتين: حب الذات ، الذي يصف غريزة الحفاظ على الذات؛ والشفقة ، التي تعني التعاطف مع بقية أفراد النوع، وكلاهما يسبق العقل والتواصل الاجتماعي. ^{[ 100 ]} ولا يهتم بالمكانة النسبية للآخرين إلا من يفتقر إلى الأخلاق، مما يؤدي إلى حب الذات ، أو الغرور. ^{[ 101 ]} لم يكن روسو يعتقد أن البشر متفوقون بالفطرة على الأنواع الأخرى. ^{[ 100 ]} ومع ذلك، يمتلك البشر قدرة فريدة على تغيير طبيعتهم من خلال الاختيار الحر، بدلاً من أن يكونوا مقيدين بالغرائز الطبيعية. ^{[ 102 ]}

من الجوانب الأخرى التي تميز الإنسان عن باقي الحيوانات قدرته على التطور والتحسين ، مما يتيح له الاختيار بما يُحسّن من وضعه. ^{[ 103 ]} قد تكون هذه التحسينات دائمة، فتؤدي ليس فقط إلى تغيير فردي، بل جماعي أيضًا نحو الأفضل. ^{[ 103 ]} إلى جانب حرية الإنسان، تُتيح له القدرة على التطور التطور التاريخي للبشرية. ^{[ 104 ]} مع ذلك، لا يوجد ما يضمن أن يكون هذا التطور نحو الأفضل. ^{[ 105 ]}

أكد روسو أن مرحلة التطور البشري المرتبطة بما أسماه "الهمجيين" هي الأفضل أو الأمثل في التطور البشري، بين التطرف الأقل من الأمثل للحيوانات الوحشية من جهة، والتطرف المتمثل في الحضارة المنحطة من جهة أخرى.

... لا شيء ألطف من الإنسان في حالته البدائية، عندما تضعه الطبيعة على مسافة متساوية من غباء الحيوانات والتنوير المميت للإنسان المتحضر. ^{[ 106 ]}

وقد دفع هذا بعض النقاد إلى نسبة ابتكار فكرة الإنسان البدائي النبيل إلى روسو ، ^{[ ملاحظة 10 ] [ ملاحظة 11 ]} وهو ما زعم آرثر لوفجوي أنه يسيء تمثيل فكر روسو. ^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

بحسب روسو، مع تراجع اعتماد البشر على الطبيعة، ازداد اعتمادهم على بعضهم البعض، مما أدى إلى فقدان الحرية نتيجة سوء تطبيق مفهوم الكمال الاجتماعي. وعندما عاش البشر معًا، انتقلوا من حياة الترحال إلى حياة الاستقرار، مما أدى إلى ظهور الملكية الخاصة . إلا أن التفاوت الناتج لم يكن نتيجة طبيعية، بل كان نتاجًا لاختيار الإنسان. ^{[ 110 ]}

كانت أفكار روسو حول التطور البشري وثيقة الصلة بأشكال الوساطة، أو العمليات التي يستخدمها الأفراد للتفاعل مع أنفسهم ومع الآخرين من خلال منظور أو عملية تفكير بديلة. ووفقًا لروسو، فقد تطورت هذه العمليات من خلال قابلية الإنسان الفطرية للكمال. وتشمل هذه العمليات الإحساس بالذات، والأخلاق، والشفقة، والخيال. تتسم كتابات روسو بالغموض المتعمد فيما يتعلق بتكوين هذه العمليات، لدرجة أن الوساطة تُعد دائمًا جزءًا لا يتجزأ من التطور البشري. ومن الأمثلة على ذلك فكرة أن الفرد يحتاج إلى منظور بديل ليدرك أنه "ذات". ^{[ 111 ]}

طالما كانت الفروقات في الثروة والمكانة بين العائلات ضئيلة، فقد رافق أول تجمع جماعي عصر ذهبي عابر من الازدهار البشري. إلا أن تطور الزراعة، وعلم المعادن ، والملكية الخاصة، وتقسيم العمل وما نتج عنه من اعتماد متبادل، أدى إلى عدم المساواة الاقتصادية والصراع. ومع ازدياد الضغوط السكانية التي أجبرتهم على التقارب أكثر فأكثر، مروا بتحول نفسي: فقد بدأوا ينظرون إلى أنفسهم من خلال عيون الآخرين، وأصبحوا يُقدّرون آراء الآخرين الإيجابية باعتبارها أساسية لتقديرهم لذاتهم . ^{[ 112 ]}

عندما بدأ البشر بمقارنة أنفسهم ببعضهم البعض، لاحظوا أن بعضهم يمتلك صفات تميزهم عن غيرهم. إلا أنه لم يبدأ خلق التقدير والحسد، وبالتالي التسلسل الهرمي الاجتماعي، إلا عندما ارتبطت هذه الصفات بدلالات أخلاقية. لاحظ روسو أنه بينما "يعيش الإنسان البدائي في داخله، فإن الإنسان الاجتماعي، الذي يعيش دائمًا خارج ذاته، لا يستطيع العيش إلا في رأي الآخرين". وقد أدى ذلك إلى فساد البشرية، "مُنتجًا تراكيب قاتلة للبراءة والسعادة". ^{[ 113 ]}

بعد إيلاء أهمية للاختلافات البشرية، كان من المفترض أن يبدأوا بتشكيل مؤسسات اجتماعية، وفقًا لروسو. وكان من شأن علم المعادن والزراعة أن يزيدا من التفاوتات بين من يملكون ممتلكات ومن لا يملكونها. وبعد تحويل جميع الأراضي إلى ملكيات خاصة، كانت ستنشأ منافسة شرسة عليها، مما يؤدي إلى صراع. وكان هذا بدوره سيؤدي إلى خلق واستمرار "وهم" النظام السياسي من قبل الأثرياء، الأمر الذي عزز سلطتهم. ^{[ 114 ]}

بحسب روسو، فإنّ أشكال الحكم الأصلية التي ظهرت - الملكية، والأرستقراطية، والديمقراطية - كانت جميعها نتاجًا لمستويات متفاوتة من عدم المساواة في مجتمعاتها. ومع ذلك، كانت هذه الأشكال تنتهي دائمًا بمستويات أسوأ من عدم المساواة، إلى أن تُطيح بها ثورة ويظهر قادة جدد بمزيد من الظلم. ^{[ 115 ]} ومع ذلك، بقيت قدرة الإنسان على تحسين ذاته. ^{[ 116 ]} وبما أن مشاكل البشرية كانت نتاجًا للاختيار السياسي، فإنه يمكن أيضًا تحسينها من خلال نظام سياسي أفضل. ^{[ 117 ]}

يُحدد كتاب "العقد الاجتماعي" أسس نظام سياسي شرعي ضمن إطار الجمهورية الكلاسيكية . وقد نُشر عام ١٧٦٢، ليصبح أحد أكثر أعمال الفلسفة السياسية تأثيرًا في التراث الغربي. وقد طوّر بعض الأفكار الواردة في عمل سابق، وهو مقال " الاقتصاد السياسي " ( Économie Politique )، الذي نُشر في موسوعة ديدرو. وفي هذا الكتاب، رسم روسو صورة نظام سياسي جديد لاستعادة الحرية الإنسانية. ^{[ ١١٧ ]}

زعم روسو أن حالة الطبيعة كانت حالة بدائية خالية من القانون والأخلاق، تركها البشر لضرورة التعاون ومنافعه. ومع تطور المجتمع، استلزم تقسيم العمل والملكية الخاصة تبني البشرية لمؤسسات قانونية. وفي المرحلة المنحطة من المجتمع، يميل الإنسان إلى التنافس المستمر مع بني جنسه، وفي الوقت نفسه يزداد اعتماده عليهم. هذا الضغط المزدوج يهدد بقاءه وحريته على حد سواء.

بحسب روسو، يستطيع الأفراد، من خلال الانضمام إلى المجتمع المدني عبر العقد الاجتماعي والتخلي عن مطالبهم بالحقوق الطبيعية ، الحفاظ على ذواتهم وحريتهم في آنٍ واحد. ذلك لأن الخضوع لسلطة الإرادة العامة للشعب ككل يضمن للأفراد عدم الخضوع لإرادات الآخرين، ويضمن أيضاً طاعتهم لأنفسهم، بصفتهم مجتمعين، واضعي القانون.

على الرغم من أن روسو يجادل بأن السيادة (أو سلطة سن القوانين) يجب أن تكون في يد الشعب، إلا أنه يميز بوضوح بين الحاكم والحكومة. فالحكومة تتألف من قضاة مكلفين بتنفيذ الإرادة العامة وإنفاذها. أما "الحاكم" فهو سيادة القانون، التي يُفترض أن تُقررها الديمقراطية المباشرة في مجلس.

عارض روسو فكرة ممارسة الشعب للسيادة عبر جمعية تمثيلية (الكتاب الثالث، الفصل الخامس عشر). وأيد شكل الحكم الجمهوري للمدينة الدولة، الذي قدمت جنيف نموذجًا له - أو لكانت فعلت ذلك لو تم تجديده وفقًا لمبادئ روسو. لم تستطع فرنسا تلبية معيار روسو للدولة المثالية لأنها كانت كبيرة جدًا. وقد دار جدل كبير لاحق حول أعمال روسو حول خلافات تتعلق بادعائه بأن المواطنين الملزمين بطاعة الإرادة العامة يصبحون بذلك أحرارًا.

يُعدّ مفهوم الإرادة العامة محورياً في نظرية روسو للشرعية السياسية. ... إلا أنه مفهومٌ غامضٌ ومثيرٌ للجدل. يرى بعض المعلقين أنه ليس أكثر من دكتاتورية البروليتاريا أو استبداد فقراء المدن (كما قد يُرى في الثورة الفرنسية). لم يكن هذا قصد روسو. ويتضح ذلك جلياً من كتابه " مقال في الاقتصاد السياسي" ، حيث يؤكد روسو أن الإرادة العامة وُجدت لحماية الأفراد من الجماهير، لا لإجبارهم على التضحية بهم. وهو، بطبيعة الحال، يُدرك تماماً أن لدى الناس مصالح أنانية وفئوية تدفعهم إلى محاولة اضطهاد الآخرين. ولهذا السبب، يجب أن يكون الولاء لخير الجميع التزاماً سامياً (وإن لم يكن حصرياً) من جانب الجميع، ليس فقط لكي تُراعى الإرادة العامة الحقيقية، بل أيضاً لكي تُصاغ بنجاح في المقام الأول. ^{[ 118 ]}

من أبرز خصائص كتاب "العقد الاجتماعي" دقته المنطقية، التي تعلمها روسو في العشرينات من عمره من الرياضيات:

يطور روسو نظريته بأسلوب شبه رياضي، مستمدًا عبارات من الفرضية الأساسية القائلة بضرورة بقاء الإنسان قريبًا من الطبيعة. فالحالة "الطبيعية"، بما فيها من حرية ومساواة أصيلتين، تُعرقلها مشاركة الإنسان "غير الطبيعية" في الأنشطة الجماعية، مما يؤدي إلى عدم المساواة التي بدورها تنتهك الحرية. والغرض من هذا العقد الاجتماعي، الذي يُعدّ نوعًا من الاتفاق الضمني، هو ببساطة ضمان المساواة، وبالتالي الحرية، باعتبارها القيم الاجتماعية العليا... وقد استُمدّ عدد من التصريحات السياسية، ولا سيما تلك المتعلقة بتنظيم السلطات، من "مسلمات" المساواة بين المواطنين وخضوعهم للإرادة العامة.

يُقدّم روسو في كتاباته ثروةً من الفكر الاقتصادي، لا سيما في " مقال في عدم المساواة" ، و "مقال في الاقتصاد السياسي" ، و" العقد الاجتماعي "، بالإضافة إلى مشاريعه الدستورية لكورسيكا وبولندا . وقد وُجّهت انتقادات لنظرية روسو الاقتصادية من قِبل اقتصاديين لاحقين، مثل جوزيف شومبيتر ، باعتبارها متقطعة وغير دقيقة، ^{[ 120 ]} إلا أنها حظيت بإشادة مؤرخي الفكر الاقتصادي لما تتضمنه من رؤية دقيقة للتمويل وفكر ناضج حول التنمية. ^{[ 121 ]} ويُجمع الباحثون عمومًا على أن روسو يُقدّم نقدًا للثروة والترف في العصر الحديث. فقد اقترح فرض ضرائب على الرفاهية وضرائب دخل تصاعدية لتيسير إعادة توزيع الثروة إلى حدٍّ ما. ^{[ 122 ]} علاوة على ذلك، يرتبط فكر روسو الاقتصادي بالزراعة والاكتفاء الذاتي . يُعدِّل المؤرخ إستفان هونت هذا التفسير، مُشيرًا إلى أن روسو كان ناقدًا ومُفكرًا في مجال التجارة، مُفسحًا المجال لتجارة مُنظَّمة تنظيمًا جيدًا ضمن فضاء مدني مُحكم. ^{[ 123 ]} ويُضيف المنظران السياسيان رايان هانلي وهانسونغ لي أن روسو، بوصفه مُشرِّعًا حديثًا، لم يسعَ إلى رفض المنفعة وحب الذات، بل إلى ترويضها، بل وحتى ترويض التجارة والتمويل والرفاهية، بما يخدم مصلحة الجمهورية. ^{[ 121 ] [ 124 ]}

إن أنبل عمل في التعليم هو بناء إنسان عاقل، ونتوقع أن نُدرّب الطفل الصغير بجعله عاقلاً! هذا هو البدء من النهاية؛ هذا هو تحويل النتيجة إلى أداة. لو فهم الأطفال كيف يُفكّرون، لما احتاجوا إلى التعليم.

لا تُعنى فلسفة روسو التربوية بتقنيات محددة لنقل المعلومات والمفاهيم، بل بتنمية شخصية التلميذ وحسّه الأخلاقي، لكي يتعلم ضبط النفس والتمسك بالفضيلة حتى في المجتمع غير الطبيعي والناقص الذي سيعيش فيه. لنفترض أن صبيًا يُدعى إميل سيُربى في الريف، الذي يرى روسو أنه بيئة أكثر طبيعية وصحة من المدينة، تحت رعاية مُربٍّ يُوجهه خلال تجارب تعليمية متنوعة يُرتبها. نُطلق اليوم على هذا الأسلوب اسم "النتائج الطبيعية" في التأديب. كان روسو يعتقد أن الأطفال يتعلمون الصواب والخطأ من خلال تجربة عواقب أفعالهم لا من خلال العقاب البدني. وسيحرص المُربّي على ألا يُصاب إميل بأي أذى خلال تجاربه التعليمية.

أصبح روسو من أوائل الداعين إلى التعليم المناسب لمراحل النمو؛ ويعكس وصفه لمراحل نمو الطفل تصوره لتطور الثقافة. وهو يقسم مرحلة الطفولة إلى مراحل:

1. من البداية وحتى سن الثانية عشرة تقريباً، عندما يسترشد الأطفال بعواطفهم ودوافعهم.
2. خلال المرحلة الثانية، من سن 12 إلى حوالي 16 عامًا، يبدأ العقل في التطور
3. وأخيرًا المرحلة الثالثة، من سن 16 فصاعدًا، عندما يتحول الطفل إلى بالغ

يوصي روسو بأن يتعلم الشاب مهارة يدوية مثل النجارة، والتي تتطلب الإبداع والتفكير، وستبقيه بعيدًا عن المشاكل، وستوفر له وسيلة احتياطية لكسب العيش في حالة تغير الحظ (ربما كان لويس السادس عشر هو أشهر شاب أرستقراطي تلقى تعليمه بهذه الطريقة ، حيث قام والداه بتعليمه مهارة صناعة الأقفال ^{[ 126 ]} ).

كان روسو مؤمنًا بالتفوق الأخلاقي للأسرة الأبوية على غرار النموذج الروماني القديم. صوفي، الشابة التي قُدِّر لإميل الزواج منها، بصفتها ممثلةً للمرأة المثالية، تُربّى على الخضوع لزوجها، بينما يُربّى إميل، بصفته ممثلًا للرجل المثالي، على الاستقلال الذاتي. هذه ليست سمةً عابرةً في فلسفة روسو التربوية والسياسية؛ بل هي جوهرية في تفسيره للتمييز بين العلاقات الشخصية الخاصة والعالم العام للعلاقات السياسية. يعتمد المجال الخاص ، كما يتصوره روسو، على خضوع المرأة لكي يعمل هو والمجال السياسي العام (الذي يعتمد عليه) على النحو الذي يتصوره روسو. لقد استبق روسو الفكرة الحديثة للأسرة البرجوازية النووية ، حيث تتولى الأم في المنزل مسؤولية شؤون المنزل ورعاية الأطفال وتعليمهم في مراحلهم المبكرة.

انتقدت النسويات، بدءًا من أواخر القرن الثامن عشر مع ماري وولستونكرافت عام ١٧٩٢، ^{[ ١٢٧ ]} روسو لحصره دور المرأة في المجال المنزلي . فقد كان يخشى ^{[ ١٢٨ ]} أنه ما لم تُهذّب النساء وتُقيّدن بالحشمة والحياء، "سيُستبد بالرجال من قِبل النساء... نظرًا لسهولة إثارة النساء لحواس الرجال، سيصبح الرجال في النهاية ضحاياهن..." ^{[ ١٢٩ ]} كما اعتقد روسو أن على الأمهات إرضاع أطفالهن رضاعة طبيعية بدلًا من اللجوء إلى المرضعات. ^{[ ١٣٠ ]} وكتب مارمونتيل أن زوجته كانت تقول غالبًا: "علينا أن نغفر له شيئًا، فهو الذي علّمنا أن نكون أمهات" (في إشارة إلى روسو). ^{[ ١٣١ ]}

أثّرت أفكار روسو في التعليم التقدمي "المتمحور حول الطفل". ^{[ 132 ]} يصوّر كتاب جون دارلينج الصادر عام 1994 بعنوان " التعليم المتمحور حول الطفل ونقاده" تاريخ النظرية التربوية الحديثة كسلسلة من الهوامش على أفكار روسو، وهو تطور يعتبره دارلينج سلبياً. تتشابه نظريات التربويين، مثل معاصري روسو ، بيستالوتزي ، ومدام دي جينليس ، ولاحقاً ماريا مونتيسوري وجون ديوي ، الذين أثّروا بشكل مباشر في الممارسات التربوية الحديثة، في نقاط مهمة مع نظريات روسو. ^{[ 133 ]}

لم تكن فكرة روسو عن " الإرادة العامة " فكرةً أصلية، بل كانت جزءًا من مصطلحات فنية راسخة في الكتابات القانونية واللاهوتية المستخدمة آنذاك. وقد استخدم هذا المصطلح ديدرو ، وكذلك مونتسكيو (وأستاذه، الراهب الأوراتوري نيكولا مالبرانش ). وكان يُستخدم للدلالة على المصلحة العامة المتجسدة في التقاليد القانونية، باعتبارها متميزة عن المصالح الخاصة والفردية للأفراد في أي وقت، ومتجاوزة لها. وقد عكست هذه الفكرة أيديولوجية ديمقراطية إلى حد ما، إذ نصّت على أن لمواطني أي أمة الحق في اتخاذ ما يرونه ضروريًا من إجراءات في مجلسهم السيادي. ^{[ 146 ]}

آمن روسو بعملية تشريعية تستلزم مشاركة كل مواطن بفعالية في صنع القرار من خلال النقاش والتصويت. وقد أطلق على هذه العملية اسم "الإرادة العامة"، وهي الإرادة الجماعية للمجتمع ككل، حتى وإن لم تتطابق بالضرورة مع رغبات كل فرد من أفراده. ^{[ 147 ]}

كان هذا المفهوم أيضاً جانباً مهماً من التقاليد الجمهورية الأكثر راديكالية في القرن السابع عشر لسبينوزا ، الذي اختلف عنه روسو في جوانب مهمة، ولكن ليس في إصراره على أهمية المساواة:

بينما يختلف مفهوم روسو عن التدهور الأخلاقي التدريجي للبشرية منذ لحظة تأسيس المجتمع المدني اختلافًا كبيرًا عن ادعاء سبينوزا بأن الطبيعة البشرية واحدة في كل زمان ومكان... فإن المساواة الفطرية لحالة الطبيعة هي غايتنا ومعيارنا الأسمى... في تشكيل "الصالح العام"، أو ما يُعرف عند سبينوزا بـ " العقل الواحد " ، الذي وحده كفيل بضمان الاستقرار والخلاص السياسي. فبدون معيار المساواة الأسمى، تصبح الإرادة العامة بلا معنى. ... عندما كانت نوادي اليعاقبة في جميع أنحاء فرنسا، في خضم الثورة الفرنسية، تستخدم أفكار روسو بانتظام للمطالبة بإصلاحات جذرية، وخاصة أي شيء - كإعادة توزيع الأراضي - يهدف إلى تعزيز المساواة، كانوا في الوقت نفسه، وإن كان ذلك دون وعي، يستحضرون تقليدًا جذريًا يعود إلى أواخر القرن السابع عشر. ^{[ 148 ]}

اعتبر روبسبير وسان جوست ، خلال عهد الإرهاب ، نفسيهما جمهوريين مساواتيين ملتزمين بالمبادئ، مُلزمين بالقضاء على الإسراف والفساد؛ وقد استلهموا في ذلك بشكل أساسي من روسو. ^{[ 149 ]} ووفقًا لروبسبير، فإن أوجه القصور لدى الأفراد تُعالج من خلال التمسك بـ"الصالح العام" الذي صاغه على أنه الإرادة الجماعية للشعب؛ وقد استُمدت هذه الفكرة من كتاب روسو " الإرادة العامة ". كما استلهم الثوار من روسو أيضًا فكرة تقديم الربوبية كدين مدني رسمي جديد لفرنسا.

استحضرت الاحتفالات والرموز التي رافقت المراحل الأكثر راديكالية للثورة أفكار روسو الأساسية. فعلى سبيل المثال، تضمن الاحتفال الذي أقيم في موقع سجن الباستيل المهدم، والذي نظمه جاك لويس دافيد ، المدير الفني الأبرز للثورة ، في أغسطس 1793، بمناسبة تدشين الدستور الجمهوري الجديد، وهو حدث جاء بعد فترة وجيزة من الإلغاء النهائي لجميع أشكال الامتيازات الإقطاعية، ترنيمةً موسيقيةً مستوحاةً من مذهب روسو الديمقراطي الوحدوي الإلهي كما ورد في كتابه الشهير "Profession de foi d'un vicaire savoyard" في الجزء الرابع من كتاب إميل . ^{[ 150 ]}

أشار إدموند بيرك إلى تأثير روسو على الثورة الفرنسية ، حيث انتقده في كتابه "تأملات في الثورة الفرنسية" ، وقد لاقى هذا النقد صدىً واسعاً في جميع أنحاء أوروبا، ما دفع كاترين العظيمة إلى حظر مؤلفاته. ^{[ 151 ]} واستمر هذا الربط بين روسو والثورة الفرنسية (وخاصةً عهد الإرهاب) طوال القرن التالي. وكما يلاحظ فرانسوا فوريه، "يمكننا أن نرى أن روسو كان طوال القرن التاسع عشر محور تفسير الثورة، سواءً بالنسبة لمؤيديها أو منتقديها". ^{[ 152 ]}

كان نوح ويبستر (1758-1843) أحد أبرز أتباع روسو الأمريكيين . ففي عام 1785، أي قبل عامين من انعقاد المؤتمر الدستوري الأمريكي، اعتمد ويبستر بشكل كبير على كتاب روسو " العقد الاجتماعي" أثناء كتابته "رسومات في السياسة الأمريكية" ، وهو أحد أوائل الحجج المنشورة على نطاق واسع لصالح حكومة مركزية قوية في أمريكا. وقد قرأه جورج واشنطن وجيمس ماديسون، وربما مؤسسون آخرون، قبل المؤتمر. ^{[ 153 ]} كما كتب ويبستر روايتين مكملتين لكتاب روسو " إميل، أو في التربية " (1762)، وأدرجهما في كتابه "قارئ" لتلاميذ المدارس عام 1785. ويحتوي كتاب ويبستر "قارئ" عام 1787، وكتب "قارئ" لاحقة، على وصف مثالي لشخصية صوفي، الفتاة في كتاب روسو " إميل"، واستخدم ويبستر نظريات روسو في " إميل" للدفاع عن ضرورة التعليم الشامل للإناث. ^{[ 154 ]}

يرى بعض الباحثين أن تأثير روسو على الآباء المؤسسين للولايات المتحدة كان محدودًا ، رغم أوجه التشابه بين أفكارهم. فقد تشاركوا في الاعتقاد بمبدأ بديهي مفاده أن "جميع الناس خُلقوا متساوين"، والاقتناع بضرورة تعليم مواطني الجمهورية على نفقة الدولة. ويمكن إقامة مقارنة بين مفهوم " الرفاه العام " في دستور الولايات المتحدة ومفهوم روسو لـ" الإرادة العامة ". كما توجد أوجه تشابه أخرى بين الديمقراطية الجيفرسونية وإشادة روسو باقتصاد سويسرا وكورسيكا القائم على المزارع المعزولة والمستقلة، وتأييده لميليشيا مدنية منظمة تنظيماً جيداً، مثل البحرية الكورسيكية ^{[ 121 ]} وميليشيات الكانتونات السويسرية ^{[ 155 ] .}

ومع ذلك، فقد رأى ويل وأرييل ديورانت أن روسو كان له تأثير سياسي واضح على أمريكا. ووفقًا لهما:

كانت أولى بوادر النفوذ السياسي لروسو هي موجة التعاطف الشعبي التي دعمت الدعم الفرنسي الفعال للثورة الأمريكية. استقى جيفرسون إعلان الاستقلال من روسو، وكذلك من لوك ومونتسكيو. وبصفته سفيرًا لدى فرنسا (1785-1789)، استوعب الكثير من فولتير وروسو... وقد ساهم نجاح الثورة الأمريكية في تعزيز مكانة فلسفة روسو. ^{[ 156 ]}

ربما كان لكتابات روسو تأثير غير مباشر على الأدب الأمريكي من خلال كتابات وردزورث وكانط ، اللذين كانت أعمالهما مهمة للفيلسوف المتعالي رالف والدو إيمرسون من نيو إنجلاند ، وكذلك على الموحدين مثل اللاهوتي ويليام إيليري تشانينغ . وتعكس رواية "آخر الموهيكان" للكاتب الأمريكي جيمس فينيمور كوبر ، وروايات أمريكية أخرى لكتاب، مُثُلاً جمهورية ومساواتية حاضرة على حد سواء في أعمال توماس باين وفي الأدب الرومانسي البدائي الإنجليزي . ^{[ ملاحظة 12 ] [ 157 ]}

كان أول من انتقد روسو زملاءه الفلاسفة ، وعلى رأسهم فولتير. ووفقًا لجاك بارزون، فقد انزعج فولتير من الخطاب الأول وغضب من الثاني . ورأى فولتير في الخطاب الثاني أن روسو يريد من القارئ أن "يمشي على أربع" كما يليق بالهمجيين. ^{[ 158 ]}

قال صموئيل جونسون لكاتب سيرته جيمس بوسويل : "أعتقد أنه من أسوأ الرجال؛ وغد، يجب طرده من المجتمع، كما حدث بالفعل". ^{[ 159 ]}

كان جان باتيست بلانشارد أبرز معارضيه الكاثوليك. يرفض بلانشارد نظرية روسو في التربية السلبية، التي تنص على ضرورة انتظار نمو الطفل حتى يكتسب القدرة على التفكير المنطقي، إذ يرى أن الطفل سيستفيد أكثر من التعلم في سنواته الأولى. كما عارض أفكاره حول تعليم المرأة، مصرحًا بأن النساء كائنات تابعة، وبالتالي فإن إبعادهن عن دورهن كأمهات أمر غير طبيعي، لأنه سيؤدي إلى تعاسة الرجال والنساء على حد سواء. ^{[ 160 ]}

يذكر المؤرخ جاك بارزون أنه خلافاً للأسطورة، لم يكن روسو بدائياً؛ بالنسبة له:

الرجل المثالي هو المزارع المستقل، المتحرر من الرؤساء والمستقل في حكمه. كان هذا سببًا كافيًا لكراهية الفلاسفة لصديقهم السابق. كانت جريمة روسو التي لا تُغتفر رفضه لنعم الحياة المتحضرة ورفاهيتها. لقد تغنى فولتير قائلًا: "الزائد عن الحاجة، هو الشيء الأكثر ضرورة". فبدلًا من مستوى معيشة البرجوازية المرتفع، كان روسو يستبدله بمستوى معيشة الفلاح المتوسط. كان الصراع بين الريف والمدينة - فكرة مُستفزة لهم، كما كان الحال مع الحقيقة المذهلة المتمثلة في أن كل عمل جديد لروسو كان يحقق نجاحًا باهرًا، سواء كان موضوعه السياسة أو المسرح أو التعليم أو الدين أو رواية عن الحب. ^{[ 161 ]}

في وقت مبكر من عام 1788، نشرت مدام دي ستال رسائلها حول أعمال وشخصية جان جان روسو . ^{[ 162 ]} وفي عام 1819، في خطابه الشهير "حول الحرية القديمة والحديثة"، انتقد الفيلسوف السياسي بنيامين كونستانت ، وهو من دعاة الملكية الدستورية والديمقراطية التمثيلية، روسو، أو بالأحرى أتباعه الأكثر راديكالية (وتحديدًا الأب دي مابلي )، ^{[ 163 ]} لزعمهم أن "كل شيء يجب أن يخضع للإرادة الجماعية، وأن جميع القيود المفروضة على الحقوق الفردية سيتم تعويضها بشكل وافٍ من خلال المشاركة في السلطة الاجتماعية". ^{[ 164 ]}

انتقد فريدريك باستيا روسو بشدة في العديد من أعماله، وأبرزها كتاب "القانون"، حيث ذكر، بعد تحليل مقاطع روسو نفسه، ما يلي:

وما هو دور الأفراد في كل هذا؟ إنهم مجرد آلة تُشغَّل. بل ألا يُعتبرون مجرد المادة الخام التي تُصنع منها هذه الآلة؟ وهكذا، فإن العلاقة بين المشرّع والأمير هي نفسها العلاقة بين الخبير الزراعي والفلاح؛ والعلاقة بين الأمير ورعيته هي نفسها العلاقة بين الفلاح وأرضه. فما أسمى هذا الكاتب في الشؤون العامة؟ ^{[ 165 ]}

اعتقد باستيا أن روسو كان يرغب في تجاهل أشكال النظام الاجتماعي التي يخلقها الناس، معتبرًا إياهم كتلةً بلا تفكير يُشكّلها الفلاسفة. وقدّم باستيا، الذي يعتبره المفكرون المرتبطون بالمدرسة النمساوية للاقتصاد أحد رواد "النظام التلقائي"، ^{[ 166 ]} رؤيته الخاصة لما اعتبره "النظام الطبيعي" في سلسلة اقتصادية بسيطة تتفاعل فيها أطراف متعددة دون أن تعرف بعضها بالضرورة، وتتعاون وتلبي احتياجات بعضها البعض وفقًا لقوانين اقتصادية أساسية كالعرض والطلب . ^{[ 166 ]}

في مثل هذه السلسلة، يتطلب إنتاج الملابس أن تعمل جهات متعددة بشكل مستقل، كالمزارعين الذين يقومون بتسميد الأرض وزراعتها لإنتاج علف للأغنام، والناس الذين يقومون بجزّها ونقل الصوف وتحويله إلى قماش، وآخرين يقومون بخياطته وبيعه. ينخرط هؤلاء الأشخاص في تبادل اقتصادي بطبيعتهم، ولا يحتاجون إلى أوامر أو تنسيق مركزي لجهودهم. توجد مثل هذه السلاسل في كل فرع من فروع النشاط البشري، حيث ينتج الأفراد السلع والخدمات أو يتبادلونها، ويخلقون معًا، بشكل طبيعي، نظامًا اجتماعيًا معقدًا لا يتطلب إلهامًا خارجيًا أو تنسيقًا مركزيًا للجهود أو سيطرة بيروقراطية ليفيد المجتمع ككل. ^{[ 166 ]}

اعتقد باستيا أيضًا أن روسو تناقض مع نفسه عند عرض آرائه حول الطبيعة البشرية؛ فإذا كانت الطبيعة "قوية بما يكفي لاستعادة سيطرتها"، فلماذا تحتاج إذًا إلى فلاسفة لإعادتها إلى حالتها الطبيعية؟ ومن بين الانتقادات الأخرى التي أثارها باستيا أن العيش في أحضان الطبيعة وحدها سيُعرّض البشرية لمعاناة لا داعي لها. ^{[ 167 ]}

استلهم الماركيز دي ساد في كتابه "جوستين، أو مآسي الفضيلة" (1791) جزئيًا من مفاهيم روسو الاجتماعية والسياسية في كتابيه "مقال في عدم المساواة" و"العقد الاجتماعي"، وسخر منها جزئيًا . ومن بين هذه المفاهيم : حالة الطبيعة، وكون الحضارة محفزًا للفساد والشر، و"توقيع" البشر على عقد للتنازل المتبادل عن الحريات مقابل حماية الحقوق. فعلى سبيل المثال، يقول الكونت دي جيرناند في " جوستين" ، بعد أن تسأله تيريز عن كيفية تبريره لإساءة معاملة النساء وتعذيبهن:

لا يمكن أن توجد ضرورة إسعاد بعضهما البعض إلا بين شخصين متساويين في القدرة على إلحاق الأذى ببعضهما، وبالتالي بين شخصين متكافئين في القوة: لا يمكن أن تنشأ مثل هذه العلاقة إلا إذا تم إبرام عقد فوري بين هذين الشخصين، يُلزم كل منهما بعدم استخدام أي نوع من القوة ضد الآخر إلا ما لا يضر أياً منهما... أي نوع من الحماقة يجب أن يكون عليه الأقوى ليوافق على مثل هذا الاتفاق؟ ^{[ 168 ]}

كوّن إدموند بيرك انطباعاً سلبياً عن روسو عندما زار الأخير إنجلترا برفقة هيوم، وربط لاحقاً بين فلسفة روسو الأنانية وغروره الشخصي، قائلاً إن روسو "لم يكن لديه أي مبدأ... سوى الغرور. وقد استولى عليه هذا الرذيلة إلى درجة تكاد تكون جنونية". ^{[ 169 ]}

قال توماس كارلايل إن روسو كان يمتلك "وجه ما يُسمى بالمتعصب... لقد استحوذت عليه أفكاره كالشياطين". وتابع:

كان عيب روسو وبؤسه ما يمكننا وصفه بسهولة بكلمة واحدة: الأنانية ... لم يرتقِ بنفسه إلى مستوى الانتصار على مجرد الرغبة؛ بل كان الجوع الدنيء، بأشكاله المتعددة، لا يزال هو الدافع الأساسي له. أخشى أنه كان رجلاً شديد الغرور، متعطشاً لمديح الناس... كتبه، مثله، هي ما أسميه غير صحية؛ ليست من الكتب الجيدة. ثمة نزعة حسية لدى روسو. وعندما تقترن بموهبته الفكرية الفذة، فإنها ترسم صوراً ذات جاذبية آسرة: لكنها ليست شعرية حقيقية. ليست كضوء الشمس الساطع: بل شيء أشبه بالأوبرا ؛ نوع من الزينة الوردية المصطنعة. ^{[ 170 ]}

كتب تشارلز دادلي وارنر عن روسو في مقالته " المساواة ": "استعار روسو من هوبز وكذلك من لوك في تصوره للسيادة الشعبية؛ لكن هذا لم يكن افتقاره الوحيد للأصالة. فخطابه عن المجتمع البدائي ، ومفاهيمه غير العلمية وغير التاريخية حول الحالة الأصلية للإنسان، كانت شائعة في منتصف القرن الثامن عشر." ^{[ 171 ]}

في عام ١٩١٩، كتب إيرفينغ بابيت ، مؤسس حركة تُعرف باسم " الإنسانية الجديدة "، نقدًا لما أسماه "الإنسانية العاطفية"، محملًا روسو مسؤولية ذلك. ^{[ ١٠٩ ]} وقد رُدّ على تصوير بابيت لروسو في مقال شهير نُشر على نطاق واسع بقلم إيه أو لوفجوي عام ١٩٢٣. ^{[ ١٧٢ ]} وفي فرنسا، لم يتردد المنظر المحافظ شارل موراس ، مؤسس حركة العمل الفرنسي ، في تحميل روسو مسؤولية كل من الرومانسية والثورة عام ١٩٢٢. ^{[ ١٧٣ ]}

خلال الحرب الباردة، تعرض روسو لانتقادات بسبب ارتباطه بالقومية وما يصاحبها من تجاوزات، على سبيل المثال في كتاب جاكوب ليب تالمون (1952)، أصول الديمقراطية الشمولية.[ ^{ملاحظة ١٣ ]} عُرفت هذه النظرية بين الباحثين باسم " أطروحة الشمولية ". ويذكر عالم السياسة جيه إس مالوي أن "القرن العشرين أضاف النازية والستالينية إلى اليعقوبية في قائمة الفظائع التي يُمكن إلقاء اللوم فيها ^على روسو... كان يُعتقد أن روسو قد دعا إلى ذلك النوع من التلاعب التجاوزي بالطبيعة البشرية الذي حاولت الأنظمة الشمولية في منتصف القرن تطبيقه". لكنه يضيف أن "أطروحة الشمولية في دراسات روسو قد فقدت مصداقيتها الآن باعتبارها إسنادًا لتأثير تاريخي حقيقي". ^{[ ١٧٤ ]}

بينما يُقرّ آرثر ميلزر بأن روسو لم يكن ليوافق على القومية الحديثة، إلا أنه يُشير إلى أن نظرياته تتضمن "بذور القومية"، من حيث أنها تُرسّخ "سياسات الهوية"، المتجذرة في العاطفة الوجدانية. ويعتقد ميلزر أن روسو، باعترافه بتفاوت مواهب الناس، يُقرّ ضمنيًا استبداد القلة على الكثرة. ^{[ 175 ]} أما بالنسبة لستيفن تي. إنجل، فقد استبقت قومية روسو النظريات الحديثة لـ"المجتمعات المتخيلة" التي تتجاوز الانقسامات الاجتماعية والدينية داخل الدول. ^{[ 176 ]}

وعلى أسس مماثلة، كانت الفيلسوفة السياسية حنة أرندت من أشد منتقدي روسو خلال النصف الثاني من القرن العشرين . فباستخدام فكر روسو كمثال، ربطت أرندت مفهوم السيادة بمفهوم الإرادة العامة. ووفقًا لها، فإن هذه الرغبة في إرساء إرادة واحدة موحدة تقوم على قمع الرأي العام لصالح العاطفة العامة هي التي ساهمت في تجاوزات الثورة الفرنسية. ^{[ 177 ]}

يبدأ كتاب "روسو والثورة" ، من تأليف ويل وأرييل ديورانت ، بالكلمات التالية عن روسو:

كيف استطاع رجلٌ وُلد فقيرًا، وفقد أمه عند ولادته، وسرعان ما هجره والده، وأُصيب بمرضٍ مؤلمٍ ومُهين، وتُرك يتجول لمدة اثنتي عشرة سنة بين مدنٍ غريبةٍ وأديانٍ متضاربة، ونبذه المجتمع والحضارة، ورفض فولتير وديدرو والموسوعة وعصر التنوير ، وطُرد من مكانٍ إلى آخر باعتباره متمردًا خطيرًا، ومُشتبهًا به في ارتكاب الجرائم والجنون، وشهد في أشهره الأخيرة تأليه عدوه الأكبر - كيف استطاع هذا الرجل، بعد وفاته، أن ينتصر على فولتير، ويُحيي الدين، ويُغير التعليم، ويرفع من أخلاق فرنسا، ويُلهم الحركة الرومانسية والثورة الفرنسية، ويؤثر في فلسفة كانط وشوبنهاور ، ومسرحيات شيلر، وروايات غوته، وقصائد وردزورث وبايرون وشيلي، واشتراكية ماركس، وأخلاقيات تولستوي، وأن يكون له، في مجمله، تأثيرٌ على الأجيال اللاحقة يفوق أي كاتبٍ أو مفكرٍ آخر في ذلك القرن الثامن عشر؟ في أي من الكتاب كان تأثيرهم أكبر من أي وقت مضى؟ ^{[ 178 ]}

ذكر الكتّاب الألمان غوته وشيلر وهيردر أن كتابات روسو ألهمتهم. اعتبر هيردر روسو "مرشده"، وقارن شيلر روسو بسقراط. وفي عام ١٧٨٧، صرّح غوته قائلاً: " كان لكتاب إميل ومشاعره تأثير عالمي على العقل المثقف". ^{[ ١٧٩ ]} ويُعتقد أن أناقة كتابات روسو قد ألهمت تحولاً هاماً في الشعر والمسرح الفرنسيين، مُحررةً إياهما من القيود الأدبية الجامدة.

ومن بين الكتّاب الآخرين الذين تأثروا بكتابات روسو : ليوباردي في إيطاليا؛ وبوشكين وتولستوي في روسيا؛ ووردزورث ، وساوثي ، وكولريدج ، وبايرون ، وشيلي ، وكيتس ، وبليك في إنجلترا؛ وهوثورن وثورو في أمريكا. ويقول تولستوي: "في السادسة عشرة من عمري ، كنت أحمل حول عنقي، بدلًا من الصليب المعتاد، ميدالية عليها صورة روسو." ^{[ 180 ]}

حظي كتاب روسو " مقال في الفنون والعلوم "، الذي يُشدد على الفردية ويرفض "الحضارة"، بتقدير العديد من الأدباء، من بينهم توماس باين ، وويليام جودوين ، وشيلي، وتولستوي، وإدوارد كاربنتر . ^{[ 180 ]} وقد أشاد فولتير، المعاصر لروسو، بالقسم المعنون " إعلان إيمان قس سافوي" في كتابه "إميل " . ^{[ 181 ] [ 37 ]}

على الرغم من انتقاداته، أعجب كارلايل بصدق روسو: "مع كل عيوبه، وهي كثيرة، إلا أنه يمتلك السمة الأولى والرئيسية للبطل: إنه جادٌّ من صميم قلبه . جادٌّ، إن وُجد إنسانٌ مثله؛ على عكس أيٍّ من هؤلاء الفلاسفة الفرنسيين." كما أعجب برفضه للإلحاد.

على نحوٍ غريب، وسط كل ذلك التشويه والانحطاط والجنون شبه التام، توجد في أعماق قلب روسو المسكين شرارة من نار سماوية حقيقية. مرة أخرى، من رحم تلك الفلسفة الذابلة الساخرة، والشك، والتهكم، نشأ في هذا الرجل شعورٌ ومعرفةٌ راسخان بأن حياتنا هذه حقيقية: ليست شكًا، ولا نظرية، ولا تهكمًا، بل حقيقة، واقعٌ رهيب. لقد كشفت له الطبيعة ذلك؛ وأمرته أن يُفصح عنه. فأفصح عنه؛ إن لم يكن بوضوحٍ وجلاء، فعلى الأقل بشكلٍ مبهمٍ وغير واضح، - بأوضح ما استطاع. ^{[ 170 ]}

من بين المعجبين المعاصرين بروسو جون ديوي وكلود ليفي ستروس . ^{[ 182 ]} ووفقًا لماثيو جوزيفسون ، ظل روسو مثيرًا للجدل لأكثر من قرنين، واستمر في اكتساب المعجبين والنقاد حتى يومنا هذا. ^{[ 182 ] [ ملاحظة 14 ]}

• أطروحة حول الموسيقى الحديثة ، 1743
• خطاب حول الفنون والعلوم ( Discours sur les Sciences et les Arts )، 1750
• نرجس، أو المعجب بنفسه: كوميديا ، 1752
• خطاب حول أصل وأساس عدم المساواة بين الرجال ( Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes )، 1754
• رسالة عن الموسيقى الفرنسية 1753 ( Lettre sur la musique française )
• خطاب حول الاقتصاد السياسي 1755 ( Discours sur l' économie politique )
• رسالة إلى إم. دالمبيرت حول النظارات ، 1758 ( Lettre à D'Alembert sur les Spectacles )
• جولي؛ أو هيلواز الجديدة ( Julie ou la nouvelle Héloise )، 1761
• إميل أو في التعليم ( Émile ou de l'éducation )، 1762 (تتضمن "عقيدة كاهن سافويارد")
• العقد الاجتماعي ، أو مبادئ الحق السياسي ( Du contrat social )، 1762
• أربع رسائل إلى السيد دي ماليشيربيس ، ١٧٦٢
• رسائل مكتوبة من الجبل ، 1764 ( Lettres écrites de la montagne )
• قاموس الموسيقى . 1767 ( قاموس الموسيقى )
• اعترافات جان جاك روسو ( Les Confessions )، 1770، نُشرت عام 1782
• المشروع الدستوري لكورسيكا ، 1765، نُشر عام 1768
• اعتبارات حول حكومة بولندا ، 1772
• رسائل في عناصر علم النبات
• مقالة عن أصل اللغات ، نشرت عام 1781 ( Essai sur l'origine des langues )
• روسو قاضي جان جاك ، نشر عام 1782 ( Rousseau juge de Jean-Jacques )
• أحلام اليقظة المنعزلة ، غير مكتملة، نُشرت عام 1782 ( Rêveries du promeneur solitaire )

• كتابات سياسية أساسية ، ترجمة دونالد أ. كريس. إنديانابوليس: هاكيت، 1987.
• كتابات مختارة ، تحرير روجر ماسترز وكريستوفر كيلي، دارتموث: مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1990-2010، 13 مجلداً.
• الاعترافات ، ترجمة أنجيلا سكولار. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000.
• إميل أو في التعليم ، ترجمة مع مقدمة بقلم آلان بلوم ، نيويورك: الكتب الأساسية، 1979.
• «في أصل اللغة»، ترجمة جون هـ. موران. في كتاب « في أصل اللغة: مقالتان» . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1986.
• تأملات المتجول الوحيد ، ترجمة بيتر فرانس. لندن: كتب البطريق، 1980.
• «الخطابات» وكتابات سياسية مبكرة أخرى ، ترجمة فيكتور غوريفيتش . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1997.
• «العقد الاجتماعي» وكتابات سياسية لاحقة أخرى ، ترجمة فيكتور غوريفيتش. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1997.
• «العقد الاجتماعي» ، ترجمة موريس كرانستون. دار بنجوين: طبعات بنجوين كلاسيكس المتنوعة، 1968-2007.
• الكتابات السياسية لجان جاك روسو ، حررها مع مقدمة وملاحظات سي إي فوغان، بلاكويل، أكسفورد، 1962. (باللغة الفرنسية ولكن المقدمة والملاحظات باللغة الإنجليزية).
• روسو عن النساء والحب والأسرة ، كريستوفر كيلي وإيف جريس (محرران)، دار نشر كلية دارتموث، 2009.