رودولف شتاينر

جميع السير الذاتية لشتاينر تقريباً هي سير تمجيدية ، باستثناء كتب جيبهاردت وأولريش وزاندر. ^{[ 64 ]}

ترك والد شتاينر، يوهان شتاينر (1829-1910)، وظيفته كحارس طرائد في خدمة عائلة هويوس في جيراس، النمسا ، ليتزوج من إحدى خادمات عائلة هويوس، فرانزيسكا بلي (1834-1918)، وهو زواج رفض الكونت الموافقة عليه. ^{[ 65 ]} عمل يوهان مشغلًا للتلغراف في سكة حديد جنوب النمسا، وكان وقت ولادة رودولف متمركزًا في دونجي كرالييفيتش الحالية في منطقة ميديموريه (موراكوز) التابعة لمملكة المجر ، الإمبراطورية النمساوية . في أول عامين من حياة رودولف، انتقلت العائلة مرتين، أولًا إلى مودلينغ ، بالقرب من فيينا ، ثم، بعد ترقية والده إلى منصب مدير محطة، إلى بوتشاخ ، الواقعة في سفوح جبال الألب النمساوية الشرقية في النمسا السفلى . ^{[ 57 ]}

التحق شتاينر بمدرسة القرية، ولكن بعد خلاف بين والده ومعلم المدرسة، تلقى تعليمه لفترة وجيزة في المنزل. في عام 1869، عندما كان شتاينر في الثامنة من عمره، انتقلت العائلة إلى قرية نويدورفل ، وفي أكتوبر 1872 انتقل شتاينر من مدرسة القرية هناك إلى المدرسة الثانوية في فينر نويشتات . ^{[ 2 ] : الفصل 2}

في عام ١٨٧٩ ، انتقلت العائلة إلى إنزرسدورف لتمكين شتاينر من الالتحاق بمعهد فيينا للتكنولوجيا ، ^{[ ٦٦ ]} حيث التحق بدورات في الرياضيات والفيزياء والكيمياء وعلم النبات وعلم الحيوان وعلم المعادن ، وحضر دورات في الأدب والفلسفة ، بمنحة دراسية أكاديمية من عام ١٨٧٩ إلى عام ١٨٨٣. وقد أتمّ دراسته ومتطلبات منحة غيغا بنجاح. ^{[ ٦٧ ] [ ٦٨ ]} في عام ١٨٨٢، أحال أحد أساتذة شتاينر، كارل يوليوس شروير ، ^{[ ٢ ] ( الفصل ٣)} شتاينر إلى جوزيف كورشنر، رئيس تحرير طبعة جديدة من أعمال غوته. ^{[ ٦٩ ]} طلب كورشنر من شتاينر أن يصبح محرر العلوم الطبيعية في تلك الطبعة، ^{[ ٧٠ ]} وهي فرصة مذهلة حقًا لطالب شاب لا يملك أي مؤهلات أكاديمية أو منشورات سابقة. ^{[ 71 ] : 43} قبل التحاقه بمعهد فيينا للتكنولوجيا، درس شتاينر إيمانويل كانط وفيخته و FWJ شيلينغ . ^{[ 45 ]}

بحسب غاري لاكمان ، "كان الإجماع العام حول تأملات غوته العلمية في هذه المرحلة أنها عديمة الفائدة كعلم ومملة كأدب؛ في الحقيقة، لم يرغب أحد آخر في مهمة تحريرها." ^{[ 72 ]}

عندما كان شتاينر في التاسعة من عمره، اعتقد أنه رأى روح عمته التي توفيت في بلدة بعيدة، تطلب منه مساعدتها في وقت لم يكن هو ولا عائلته على علم بوفاتها. ^{[ 73 ]} وروى شتاينر لاحقًا أنه شعر في طفولته "بأن على المرء أن يحمل معرفة العالم الروحي في داخله على غرار الهندسة... [لأنه] يُسمح للمرء بمعرفة شيء لا يختبره إلا العقل بقوته الخاصة. في هذا الشعور وجدتُ مبررًا للعالم الروحي الذي اختبرته... أكدتُ لنفسي، من خلال الهندسة، شعوري بأنه يجب عليّ التحدث عن عالم "غير مرئي". ^{[ 2 ]}

اعتقد شتاينر أنه في سن الخامسة عشرة قد اكتسب فهمًا كاملًا لمفهوم الزمن، والذي اعتبره شرطًا أساسيًا للاستبصار الروحي . ^{[ 45 ]} وفي سن الحادية والعشرين، التقى شتاينر، على متن القطار بين قريته وفيينا ، بجامع أعشاب يُدعى فيليكس كوغوتزكي، الذي تحدث عن العالم الروحي "كشخصٍ خاض تجربته الخاصة فيه". ^{[ 2 ] : 39-40 [ 74 ]}

برز شتاينر الشاب كفردٍ، وضعي ، ومفكر حرّ لم يتردد في الاستشهاد بفلاسفة مثيرين للجدل مثل ماكس شتيرنر ، وفريدريك نيتشه ، وإرنست هيكل . وبلغت حريته الفكرية ذروتها في ازدراء الدين والإيمان، إذ نسب إلى المسيحية سماتٍ شبه مرضية . ^{[ 75 ]} كان شتاينر يُحاضر في العديد من كليات العمال، وفي اتحاد جيوردانو برونو (منظمة عقلانية مناهضة للدين) حول تاريخ الفلسفة. ^{[ 76 ]} في الواقع، يرى العديد من المؤلفين تحولًا من شتاينر الشاب الدنيوي إلى شتاينر الأكبر سنًا ذي النزعة الروحية. ^{[ 77 ] : 210 حاشية 2}

في عام ١٨٨٨، ونتيجةً لعمله في طبعة كورشنر لأعمال غوته ، دُعي شتاينر للعمل كمحرر في أرشيف غوته في فايمار . وبقي شتاينر في الأرشيف حتى عام ١٨٩٦. كانت وظيفة متواضعة الأجر ومملة. ^{[ ٤٧ ]} إلى جانب مقدمات وتعليقات على أربعة مجلدات من كتابات غوته العلمية، ألّف شتاينر كتابين عن فلسفة غوته: " نظرية المعرفة الضمنية في تصور غوته للعالم" (١٨٨٦)، ^{[ ٧٨ ]} الذي اعتبره شتاينر الأساس المعرفي والتبرير لأعماله اللاحقة، ^{[ ٧٩ ]} و "تصور غوته للعالم " (١٨٩٧). ^{[ ٨٠ ]} خلال هذه الفترة، تعاون أيضًا في طبعات كاملة لأعمال آرثر شوبنهاور والكاتب جان بول ، وكتب العديد من المقالات في دوريات مختلفة.

في عام ١٨٩١، حصل شتاينر على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة روستوك عن أطروحته التي تناولت مفهوم فيخته عن الأنا، ^{[ ٥٥ ] [ ٨١ ]} والتي قدمها إلى هاينريش فون شتاين ، مؤلف كتاب "الكتب السبعة في الأفلاطونية" الذي كان شتاينر يُكنّ له تقديرًا كبيرًا. ^{[ ٢ ] : الفصل ١٤.} نُشرت أطروحة شتاينر لاحقًا بصيغة موسعة بعنوان " الحقيقة والمعرفة: مقدمة لفلسفة الحرية" ، مع إهداء إلى إدوارد فون هارتمان . ^{[ ٨٢ ]} بعد ذلك بعامين، في عام ١٨٩٤، نشر كتاب "فلسفة الحرية" ( أو "فلسفة النشاط الروحي" ، وهو العنوان الإنجليزي الذي فضّله شتاينر)، وهو استكشاف لنظرية المعرفة والأخلاق، اقترح فيه سبيلًا للبشر ليصبحوا كائنات حرة روحيًا. كان شتاينر يأمل أن "يُؤهله الكتاب للحصول على منصب أستاذ"، لكن الكتاب لم يلقَ استحسانًا. ^{[ 47 ]} وتحدث شتاينر لاحقًا عن هذا الكتاب باعتباره يحتوي ضمنيًا، في شكل فلسفي، على كامل محتوى ما طوره لاحقًا بشكل صريح تحت مسمى الأنثروبوصوفيا . ^{[ 83 ]}

في عام ١٨٩٦، رفض شتاينر عرضًا من إليزابيث فورستر-نيتشه للمساعدة في تنظيم أرشيف نيتشه في ناومبورغ . كان شقيقها، فريدريك نيتشه ، في ذلك الوقت فاقدًا لعقله . "أملًا في الحصول على وظيفة (والتي لم يحصل عليها في الواقع)، قبل شتاينر الدعوة على الفور." ^{[ ٨٤ ]} عرّفت فورستر-نيتشه شتاينر على الفيلسوف المصاب بالذهول ؛ تأثر شتاينر بشدة، وكتب لاحقًا كتاب " فريدريك نيتشه، المناضل من أجل الحرية ". ^{[ ٨٥ ]} روى شتاينر لاحقًا ما يلي:

كان أول اطلاع لي على كتابات نيتشه في عام ١٨٨٩. قبل ذلك، لم أقرأ له سطرًا واحدًا. لم يكن لفكر نيتشه أدنى تأثير على جوهر أفكاري كما وردت في كتاب " فلسفة النشاط الروحي" ... بقيت أفكار نيتشه عن " العود الأبدي " و" الإنسان المتفوق " راسخة في ذهني. فقد انعكس فيها ما يشعر به المرء تجاه تطور وجوده الجوهري عندما يُمنع من إدراك العالم الروحي بسبب الفكر المحدود في فلسفة الطبيعة التي ميزت نهاية القرن التاسع عشر... ما جذبني بشكل خاص هو إمكانية قراءة نيتشه دون أن يجد القارئ ما يجعله تابعًا له. ^{[ ٢ ] : الفصل ١٨}

في عام ١٨٩٧، غادر شتاينر أرشيفات فايمار وانتقل إلى برلين. أصبح شريكًا في ملكية مجلة "ماغازين فور ليتراتور" الأدبية، ورئيس تحريرها، ومساهمًا نشطًا فيها ، حيث كان يأمل في إيجاد قراء متعاطفين مع فلسفته. استاء العديد من المشتركين من دعم شتاينر غير الشعبي لإميل زولا في قضية دريفوس ^{[ ٦٥ ]} ، وفقدت المجلة المزيد من المشتركين عندما نشر شتاينر مقتطفات من مراسلاته مع الفوضوي جون هنري ماكاي . ^{[ ٦٥ ]} أدى عدم الرضا عن أسلوبه التحريري في النهاية إلى مغادرته المجلة. في عام ١٨٩٩، تزوج شتاينر من آنا يونيكه؛ وانفصل الزوجان بعد عدة سنوات. توفيت آنا عام ١٩١١. ^{[ ٥٧ ]} كان زواج شتاينر من آنا "زواج مصلحة واضحًا". ^{[ ٨٦ ]}

على الرغم من شهرته كمعلمٍ للعلوم الباطنية، كان شتاينر معزولًا ثقافيًا وأكاديميًا. ^{[ 87 ]} كتب لاكمان عن كتابه " فلسفة الحرية ": "إنه عمل عبقري، ويُظن أن سمعة شتاينر اللاحقة في مجال العلوم الخفية حالت دون حصول الكتاب على الاهتمام الذي يستحقه." ^{[ 88 ]} وكتب أيضًا: "لا تزال الفلسفة السائدة تستفيد من شتاينر اليوم كما كانت قبل قرن من الزمان، لكن أعماله لاقت رواجًا بين مفكرين أكثر تنوعًا، مثل ويليام إروين طومسون وريتشارد تارناس ." ^{[ 89 ]}

والأسوأ من ذلك، أنه لم يكن فيلسوفًا حقيقيًا أيضًا؛ فقد اعتُبرت فلسفته الإلهية وفلسفته الأنثروبولوجية، ونزعة والدورف الإنسانية على وجه الخصوص، علومًا زائفة، أو في أحسن الأحوال، أساليب تربوية، لا نظامًا فلسفيًا. لم تكن مؤهلات شتاينر عملًا احترافيًا على مستوى الجامعة. [...] وصفه التيار الأكاديمي الألماني السائد بأنه "متعلم ذاتيًا، بمعلم ضعيف" و"مثقف غجري". ¹⁴⁴ وكما هو شائع بين الممارسين على هامش المجتمع، اتُهم بالخيانة الطبقية. ^{[ 90 ]}

قال أحد علماء الأنثروبوسوفية: "ومع ذلك، وإدراكه أن المؤسسة الأكاديمية ستتجنبه، فقد قرر في عام 1902 أن يبدأ بالتحدث علنًا عن ملاحظاته الروحية." ^{[ 91 ]}

في عام ١٨٩٩، نشر شتاينر مقالًا بعنوان "كشف غوته السري"، ناقش فيه الطبيعة الباطنية لقصة غوته الخرافية " الأفعى الخضراء والزنبقة الجميلة" . أدى هذا المقال إلى دعوة من الكونت والكونتيسة بروكدورف لإلقاء محاضرة أمام تجمع من أتباع الثيوصوفية حول نيتشه. واصل شتاينر إلقاء المحاضرات بانتظام لأعضاء الجمعية الثيوصوفية ، وأصبح رئيسًا لفرعها الألماني المُنشأ حديثًا عام ١٩٠٢ دون أن ينضم رسميًا إلى الجمعية. ^{[ ٥٥ ] [ ٩٢ ]} وفي سياق هذه الجمعية أيضًا، التقى شتاينر بماري فون سيفرز وعمل معها ، والتي أصبحت زوجته الثانية عام ١٩١٤. وبحلول عام ١٩٠٤، عيّنته آني بيسانت رئيسًا للجمعية الباطنية الثيوصوفية في ألمانيا والنمسا. في عام 1904، أصبحت إليزا، زوجة هيلموت فون مولتكه الأصغر ، واحدة من أبرز باحثيه. ^{[ 93 ]} ومن خلال إليزا، التقى شتاينر بهيلموت، الذي شغل منصب رئيس الأركان العامة الألمانية من عام 1906 إلى عام 1914. ^{[ 94 ]}

لم تكن آنا يونيك سعيدة بانضمام زوجها، الذي كان يتمتع سابقاً بسمعة أكاديمية ليبرالية، إلى طائفة دجال. ^{[ 95 ]}

على النقيض من التيار السائد في الثيوصوفيا، سعى شتاينر إلى بناء منهج غربي للروحانية قائم على التقاليد الفلسفية والصوفية للثقافة الأوروبية. نما الفرع الألماني للجمعية الثيوصوفية نموًا سريعًا تحت قيادة شتاينر، حيث كان يُلقي محاضرات في أنحاء واسعة من أوروبا حول علمه الروحي . خلال هذه الفترة، حافظ شتاينر على منهج أصيل، فاستبدل مصطلحات مدام بلافاتسكي بمصطلحاته الخاصة، وأسس أبحاثه وتعاليمه الروحية على التقاليد الباطنية والفلسفية الغربية. أدى هذا، إلى جانب اختلافات أخرى، ولا سيما رفض شتاينر الصريح لادعاء ليدبيتر وبيسانت بأن جِدّو كريشنامورتي كان وسيلةً لظهور مايتريا جديد ، أو مُعلّم عالمي، ^{[ 96 ] [ 97 ]} إلى انقسام رسمي في الفترة 1912-1913، ^{[ 55 ]} حين انفصل شتاينر ومعظم أعضاء الفرع الألماني للجمعية الثيوصوفية لتشكيل جماعة جديدة، هي الجمعية الأنثروبوصوفية . وقد استوحى شتاينر اسم "الأنثروبوصوفية" من عنوان أحد أعمال الفيلسوف النمساوي روبرت فون زيمرمان ، الذي نُشر في فيينا عام 1856. ^{[ 98 ]} وعلى الرغم من مغادرته الجمعية الثيوصوفية، فقد حافظ شتاينر على اهتمامه بالثيوصوفية طوال حياته. ^{[ 99 ]} ووفقًا لجيمس ويب ، "انضم شتاينر إلى الجمعية الثيوصوفية بهدف السيطرة عليها". ^{[ 72 ]}

بحسب هيلموت زاندر، كانت رؤى شتاينر الاستبصارية تتطور دائمًا وفق نمط واحد. فقد كان يأخذ نصوصًا منقحة من الأدبيات الثيوصوفية، ثم ينسبها لنفسه على أنها رؤى روحية سامية. ولأنه لم يكن يرغب في أن يكون راويًا للقصص الخفية، بل عالمًا (روحيًا)، فقد كيّف قراءاته، التي رآها بشكل خارق للطبيعة في ذاكرة العالم، مع الوضع التكنولوجي الراهن. فعندما بدأ الأخوان رايت ، على سبيل المثال، الطيران بالطائرات الشراعية، ثم بالطائرات الآلية في عام 1903، حوّل شتاينر سفن الجندول الضخمة في قصته عن أطلانطس إلى طائرات مزودة بمصاعد ودفات في عام 1904. ^{[ 100 ]} وقد انتقد المؤرخون السائدون روايات شتاينر عن ليموريا وأطلانطس بشدة، واصفين إياها بالتاريخ الزائف. ^{[ 53 ]} كتب زاليسكي وزاليسكي: "أعاد شتاينر كتابة تاريخ العالم، واصفًا عصورًا مفقودة وحضارات مجهولة... وقد ملأ هذا الإطار التاريخي بتعاليم حول التناسخ، والكارما، والعوالم النجمية، وسجل الأكاشا، وعناصر أخرى مألوفة في أدوات العارفين بالعلوم الخفية الأوروبيين." ^{[ 101 ] [ 102 ]}

شهدت الجمعية الأنثروبولوجية نموًا سريعًا. وانطلاقًا من حاجتها إلى مقر فني لمؤتمراتها السنوية، التي تضمنت عروضًا مسرحية من تأليف إدوارد شوريه وستاينر، اتُخذ قرار بناء مسرح ومركز تنظيمي. في عام ١٩١٣، بدأ تشييد أول مبنى لـ"غوتهانيوم" في دورناخ ، سويسرا. وقد صمم ستاينر المبنى، وشُيّد جزء كبير منه بجهود المتطوعين. انتقل ستاينر من برلين ^{[ ١٠٣ ]} إلى دورناخ عام ١٩١٣، وعاش هناك حتى وفاته. ^{[ ١٠٤ ]}

توسّع نشاط شتاينر في إلقاء المحاضرات بشكل كبير مع نهاية الحرب. والأهم من ذلك، أنه منذ عام ١٩١٩ بدأ شتاينر العمل مع أعضاء آخرين في الجمعية لتأسيس العديد من المؤسسات والأنشطة العملية ، بما في ذلك أول مدرسة والدورف ، التي تأسست في ذلك العام في شتوتغارت ، ألمانيا. في ليلة رأس السنة الميلادية ١٩٢٢-١٩٢٣، احترق مبنى غوتهانوم بالكامل؛ وتشير تقارير الشرطة المعاصرة إلى أن الحريق كان متعمداً. ^{[ ٥٧ ] : ٧٥٢ [ ١٠٥ ] : ٧٩٦} شرع شتاينر على الفور في تصميم مبنى غوتهانوم ثانٍ - هذه المرة مصنوع من الخرسانة بدلاً من الخشب - والذي اكتمل بناؤه في عام ١٩٢٨، بعد ثلاث سنوات من وفاته.

في "اجتماع تأسيسي" للأعضاء عُقد في مركز دورناخ خلال عيد الميلاد عام ١٩٢٣، أسس شتاينر مدرسة العلوم الروحية. ^{[ ١٠٦ ]} ضمت هذه المدرسة، التي كان شتاينر قائدها، في البداية أقسامًا للأنثروبوصوفيا العامة، والتعليم ، والطب ، والفنون الأدائية ( الإيقاع الحركي ، والخطابة، والدراما، والموسيقى)، والفنون الأدبية والإنسانية، والرياضيات، وعلم الفلك، والعلوم، والفنون البصرية. وأُضيفت لاحقًا أقسام للعلوم الاجتماعية، والشباب، والزراعة. ^{[ ١٠٧ ] [ ١٠٨ ] [ ١٠٩ ]} وشملت مدرسة العلوم الروحية تمارين تأملية كان شتاينر يُقدمها .

أصبح شتاينر شخصية عامة معروفة ومثيرة للجدل خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها . واستجابةً للوضع الكارثي في ​​ألمانيا ما بعد الحرب، اقترح إصلاحات اجتماعية واسعة النطاق من خلال إنشاء نظام اجتماعي ثلاثي، تكون فيه المجالات الثقافية والسياسية والاقتصادية مستقلة إلى حد كبير. جادل شتاينر بأن اندماج هذه المجالات الثلاثة قد خلق جمودًا أدى إلى كوارث مثل الحرب العالمية الأولى. وفي هذا السياق، روّج لحل جذري في منطقة سيليزيا العليا المتنازع عليها ، والتي تطالب بها كل من بولندا وألمانيا. أدى اقتراحه بمنح هذه المنطقة استقلالًا، ولو مؤقتًا، إلى اتهامه علنًا بالخيانة لألمانيا، وذلك نتيجة لسوء فهم. ^{[ 110 ]} استند الهجوم إلى سوء فهم مفاده أن شتاينر كان سيقول إن على الألمان الامتناع عن المشاركة في الاستفتاء الذي سيحدد مصير تلك المنطقة. ^{[ 111 ]} سارع شتاينر إلى إبلاغ الصحيفة بأن هذا لم يكن قصده. ^{[ 111 ]} كان يقصد في الأصل أن الاستقلال سيسمح لتلك المنطقة بالبقاء تحت النفوذ الألماني. ^{[ 111 ]}

عارض شتاينر اقتراح ويلسون بإنشاء دول أوروبية جديدة قائمة على أساس الجماعات العرقية، إذ رأى فيه مدخلاً للقومية المتفشية. واقترح شتاينر بديلاً لذلك:

«أقاليم اجتماعية» ذات مؤسسات ديمقراطية متاحة لجميع سكان الإقليم بغض النظر عن أصولهم، بينما يتم تلبية احتياجات مختلف الأعراق من خلال مؤسسات ثقافية مستقلة. ^{[ 112 ]}

يقول سياسيان ألمانيان ماركسيان لينينيان إن شتاينر كان عنصرياً ورجعياً. ^{[ 113 ]}

اكتسب الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان قوة في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى . في عام ١٩١٩، هاجم ديتريش إيكارت ، أحد منظري هذا الحزب، شتاينر، ملمحًا إلى أنه يهودي. ^{[ ١١٤ ]} وفي عام ١٩٢١، شنّ أدولف هتلر هجومًا على شتاينر من جوانب عديدة، بما في ذلك اتهامه بأنه أداة في يد اليهود. ^{[ ١١٥ ]} وفي العام نفسه، حذّر شتاينر من العواقب الوخيمة التي ستلحق بأوروبا الوسطى إذا ما وصل الاشتراكيون الوطنيون إلى السلطة. ^{[ ١١٤ ] : ٨} وفي عام ١٩٢٢، تعرّضت محاضرة كان شتاينر يُلقيها في ميونيخ للتشويش عندما أُطلقت قنابل كريهة الرائحة وانطفأت الأنوار، بينما اقتحم الناس المسرح في محاولة واضحة لمهاجمة شتاينر، الذي خرج سالمًا من باب خلفي. ^{[ ١١٦ ] [ ١١٧ ]} ولعدم قدرتهم على ضمان سلامته، ألغى وكلاء شتاينر جولته المحاضراتية التالية. ^{[ 65 ] : 193 [ 118 ]} دفعت محاولة انقلاب قاعة البيرة في ميونيخ عام 1923 شتاينر إلى التخلي عن مقر إقامته في برلين، قائلاً إنه إذا وصل المسؤولون عن محاولة الانقلاب ( الحزب النازي بزعامة هتلر ) إلى السلطة في ألمانيا، فلن يكون من الممكن له دخول البلاد. ^{[ 119 ]}

بحسب لاكمان، "كان الجميع يكرهونه عمليًا: الكاثوليك والبروتستانت والماركسيون والنازيون الأوائل، ناهيك عن غيرهم من الباطنيين." ^{[ 72 ]}

ابتداءً من عام 1923، ظهرت على شتاينر علامات تزايد الضعف والمرض. ومع ذلك، استمر في إلقاء المحاضرات على نطاق واسع، بل وحتى السفر؛ وخاصةً في أواخر تلك الفترة، كان يُلقي في كثير من الأحيان محاضرتين أو ثلاث أو حتى أربع محاضرات يوميًا لدورات تُعقد في الوقت نفسه. ركزت العديد من هذه المحاضرات على جوانب عملية من الحياة مثل التعليم. ^{[ 120 ]}

مع ازدياد مرضه، ألقى محاضرته الأخيرة في أواخر سبتمبر 1924. وواصل العمل على سيرته الذاتية خلال الأشهر الأخيرة من حياته؛ وتوفي في دورناخ في 30 مارس 1925.

بدأ شتاينر حديثه العلني عن التجارب والظواهر الروحية في محاضراته التي ألقاها عام ١٨٩٩ أمام الجمعية الثيوصوفية. وبحلول عام ١٩٠١، بدأ الكتابة عن مواضيع روحية، في البداية على شكل مناقشات لشخصيات تاريخية مثل متصوفي العصور الوسطى . وبحلول عام ١٩٠٤، كان يعبّر عن فهمه الخاص لهذه المواضيع في مقالاته وكتبه، مع استمراره في الاستشهاد بمجموعة واسعة من المصادر التاريخية.

يتناول عدد من كتاباتي التي نشرتها منذ صدور هذا الكتاب عالم الإدراك الروحي. وتشكل فلسفة الحرية الأساس الفلسفي لهذه الكتابات اللاحقة، إذ تسعى إلى إثبات أن تجربة التفكير، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، هي في الواقع تجربة روحية. (شتاينر، فلسفة الحرية ، نتائج المذهب الأحادي )

سعى شتاينر إلى تطبيق تدريبه في الرياضيات والعلوم والفلسفة لتقديم عروض دقيقة وقابلة للتحقق لتلك التجارب. ^{[ 121 ]} كان يعتقد أنه من خلال اختيار المرء بحرية لممارسات أخلاقية وتدريب تأملي ، يستطيع أي شخص تنمية قدرته على تجربة العالم الروحي، بما في ذلك الطبيعة العليا لنفسه وللآخرين. ^{[ 65 ]} اعتقد شتاينر أن هذا الانضباط والتدريب من شأنهما أن يساعدا الشخص على أن يصبح فردًا أكثر أخلاقية وإبداعًا وحرية - حرًا بمعنى القدرة على القيام بأفعال مدفوعة بالحب وحده. [ ^{122 ] تأثرت} أفكاره الفلسفية بفرانز برنتانو ، ^{[ 65 ]} الذي درس على يديه، [ ^{123 ] وكذلك} بفيخته وهيغل وشيلينغ ومنهج غوته الظاهراتي في العلوم . ^{[ 65 ] [ 124 ] [ 125 ]}

استخدم شتاينر مصطلح "Geisteswissenschaft" (من "Geist" بمعنى العقل أو الروح، و"Wissenschaft" بمعنى العلم)، وهو مصطلح صاغه فيلهلم دلتاي في الأصل لوصف العلوم الإنسانية ، بطريقة مبتكرة، لوصف منهج منهجي ("علمي") للروحانية. ^{[ 126 ]} استخدم شتاينر مصطلح "Geisteswissenschaft "، الذي يُترجم عمومًا إلى الإنجليزية بـ"العلم الروحي"، لوصف فرع من فروع المعرفة يتعامل مع الروح كشيء واقعي وملموس، انطلاقًا من فرضية إمكانية اختراق البشر لما هو أبعد من الإدراك الحسي. ^{[ 127 ]} واقترح أن علم النفس والتاريخ والعلوم الإنسانية عمومًا تستند إلى الفهم المباشر لواقع مثالي، ^{[ 128 ]} وتتطلب اهتمامًا دقيقًا بالفترة الزمنية والثقافة المحددة التي منحت الصفات الدينية طابعها المميز في سياق تطور الوعي. وعلى النقيض من نهج ويليام جيمس العملي تجاه التجربة الدينية والنفسية، والذي أكد على طابعها الفردي، ركز شتاينر على الطرق التي يمكن من خلالها جعل هذه التجربة أكثر قابلية للفهم ودمجها في الحياة البشرية. ^{[ 129 ]}

اقترح شتاينر أن فهم التناسخ والكارما ضروري لفهم علم النفس ^{[ 130 ]} ، وأن شكل الطبيعة الخارجية سيكون أكثر قابلية للفهم نتيجةً لفهم مسار الكارما في تطور البشرية. ^{[ 131 ]} ابتداءً من عام 1910، وصف جوانب الكارما المتعلقة بالصحة والظواهر الطبيعية والإرادة الحرة، متخذًا موقفًا مفاده أن الإنسان ليس مقيدًا بكارماه، بل يمكنه تجاوزها من خلال التمسك الفعال بطبيعته ومصيره. ^{[ 132 ]} في سلسلة محاضرات موسعة من فبراير إلى سبتمبر 1924، قدم شتاينر المزيد من الأبحاث حول التناسخات المتتالية لأفراد مختلفين، ووصف التقنيات التي استخدمها في أبحاث الكارما. ^{[ 120 ] [ 133 ]}

ذكر أحد المؤلفين أن شتاينر كان مرشدًا روحيًا . ^{[ 23 ]} ويوافقه طبيب نفسي. ^{[ 24 ] [ 25 ]} ويوافقه مؤلفون آخرون. ^{[ 134 ]} وصف موفيت شتاينر بأنه " مرشد روحي عظيم في أوروبا الوسطى ". ^{[ 28 ]} وذكر مؤلفان أن "رودولف شتاينر - مرشد روحي فقط بقدر ما كان ذلك أحد الواجبات التي فرضها على نفسه كعبقري عالمي ومخلص للعالم". ^{[ 22 ]} بينما رفض كولن ويلسون شتاينر ووصفه بأنه "مسيح دجال/مسيح مختل عقليًا". ^{[ 37 ]} وذكر ويلسون أن "شتاينر كان أحد أنجح "المسيحيين" الذين شهدتهم أوروبا منذ شبتاي تسفي". ^{[ 135 ]}

اعتبارًا من عام 2022خلال المئة عام الماضية، أنكر أتباع الأنثروبوسوفية باستمرار أن شتاينر هو/كان مرشداً روحياً. ^{[ 136 ]}

في شبابه، عمل شتاينر مدرسًا خصوصيًا ومحاضرًا في التاريخ في مدرسة برلين لتعليم العمال ^{[ 153 ]} ، وهي مبادرة تعليمية للبالغين من الطبقة العاملة. ^{[ 154 ]} بعد ذلك بوقت قصير، بدأ في صياغة أفكاره حول التعليم في محاضرات عامة، ^{[ 155 ]} وبلغت ذروتها في مقال نُشر عام 1907 بعنوان " تربية الطفل"، وصف فيه المراحل الرئيسية لنمو الطفل التي شكلت أساس منهجه في التعليم. ^{[ 156 ]} تأثر مفهومه للتعليم بمنهج هيربارت التربوي الذي كان رائجًا في أوروبا خلال أواخر القرن التاسع عشر، ^{[ 153 ] : 1362، 1390 وما بعدها [ 155 ]} على الرغم من أن شتاينر انتقد هيربارت لعدم إدراكه الكافي لأهمية تنمية الإرادة والمشاعر إلى جانب تنمية العقل. ^{[ 157 ]}

في عام ١٩١٩، دعاه إميل مولت لإلقاء محاضرة على عماله في مصنع سجائر والدورف أستوريا في شتوتغارت. ومن هذه المحاضرات انبثقت أول مدرسة والدورف. وفي عام ١٩٢٢، عرض شتاينر هذه الأفكار في مؤتمر دعت إليه البروفيسورة ميليسنت ماكنزي في أكسفورد لهذا الغرض . ثم قدم دورة تدريبية للمعلمين في توركاي عام ١٩٢٤ في مدرسة صيفية للأنثروبوسوفيا نظمتها إليانور ميري . ^{[ ١٥٨ ]} أدى مؤتمر أكسفورد ودورة توركاي التدريبية للمعلمين إلى تأسيس أولى مدارس والدورف في بريطانيا. ^{[ ١٥٩ ]} خلال حياة شتاينر، تأسست مدارس أخرى قائمة على مبادئه التربوية في هامبورغ وإيسن ولاهاي ولندن؛ ويوجد الآن أكثر من ١٠٠٠ مدرسة والدورف حول العالم .

يصف بنيامين لازير شتاينر بأنه "معلم غير تقليدي". ^{[ 160 ]}

في عام ١٩٢٤، طلبت مجموعة من المزارعين القلقين بشأن مستقبل الزراعة مساعدة شتاينر. فاستجاب شتاينر بسلسلة محاضرات حول نهج زراعي بيئي ومستدام يزيد من خصوبة التربة دون استخدام الأسمدة الكيميائية والمبيدات . ^{[ ٥٨ ]} وسرعان ما انتشرت أفكار شتاينر الزراعية وطُبقت دوليًا ^{[ ١٦١ ]} ، وتُمارس الزراعة الحيوية الآن في أوروبا ^{[ ١٦٢ ]} ، وأمريكا الشمالية، وأمريكا الجنوبية ^{[ ١٦٣ ] ، وأفريقيا [ ١٦٤ ]} ، وآسيا ^{[ ١٦٢ ]} ، وأستراليا . ^{[ ١٦٥ ] [ ١٦٦ ] [ ١٦٧ ]}

"لقد حظيت الزراعة الحيوية الديناميكية لشتاينر، القائمة على "استعادة العلاقة شبه الصوفية بين الأرض والكون"، بقبول واسع النطاق في الرايخ الثالث (28)." ^{[ 168 ]}

من الجوانب الأساسية للزراعة الحيوية الديناميكية اعتبار المزرعة ككل كائنًا حيًا، وبالتالي ينبغي أن تكون نظامًا مكتفيًا ذاتيًا إلى حد كبير، ينتج سماده وأعلاف حيواناته بنفسه . ويُنظر إلى أمراض النباتات أو الحيوانات على أنها أعراض لمشاكل في الكائن الحي ككل. كما اقترح شتاينر توقيت بعض الأنشطة الزراعية، كالبذر وإزالة الأعشاب الضارة والحصاد، للاستفادة من تأثيرات القمر والكواكب على نمو النباتات ؛ وتطبيق مواد طبيعية مُجهزة بطرق محددة على التربة والسماد والمحاصيل ، بهدف التفاعل مع الكائنات غير المادية والقوى الطبيعية. وشجع مستمعيه على التحقق من هذه الاقتراحات تجريبيًا ، كما لم يفعل هو بعد. ^{[ 165 ]}

في مقال افتتاحي نُشر عام 2002 في إحدى الصحف، وصف بيتر ترو، الباحث الزراعي في جامعة كيل ، الزراعة الحيوية الديناميكية بأنها علم زائف ، وزعم أنه يمكن الحصول على نتائج مماثلة أو مساوية باستخدام مبادئ الزراعة العضوية التقليدية. وكتب أن بعض المستحضرات الحيوية الديناميكية تُشبه الخيمياء أو السحر، أو ما يُعرف بعلم الرمل . ^{[ 169 ]}

منذ أواخر العقد الثاني من القرن العشرين، عمل شتاينر مع الأطباء على ابتكار منهج جديد في الطب . وفي عام ١٩٢١، اجتمع الصيادلة والأطباء تحت إشراف شتاينر لتأسيس شركة أدوية تُدعى "ويليدا"، والتي تُوزّع اليوم منتجات الطب الطبيعي والتجميل في جميع أنحاء العالم. وفي الوقت نفسه تقريبًا، أسست الدكتورة إيتا ويغمان أول عيادة طبية أنثروبوسوفية (عيادة إيتا ويغمان حاليًا) في أرلسهايم . يُمارس الطب الأنثروبوسوفي في حوالي ٨٠ دولة. ^{[ ١٧٠ ]} وهو شكل من أشكال الطب البديل القائم على مفاهيم زائفة وباطنية . ^{[ ١٧١ ]}

يعتبر جوزيف أ. شوارتز ستاينر دجالًا . ^{[ 172 ]}

يبدو أن شتاينر كان محقاً بشأن الحميات الغذائية، على الرغم من أن افتراضاته كانت خاطئة. ^{[ 173 ]}

بعد الحرب العالمية الأولى ، نشط شتاينر لفترة من الزمن كمحاضر في مجال الإصلاح الاجتماعي. وقد تم تداول عريضة تعبر عن أفكاره الاجتماعية الأساسية على نطاق واسع، ووقع عليها العديد من الشخصيات الثقافية في ذلك الوقت، بمن فيهم هيرمان هيسه .

في كتابه الرئيسي عن الإصلاح الاجتماعي ، "نحو التجديد الاجتماعي" ، اقترح شتاينر أن المجالات الثقافية والسياسية والاقتصادية في المجتمع بحاجة إلى العمل معًا ككيانات مستقلة ومتعاونة بوعي، لكل منها مهمة محددة: يجب أن تكون المؤسسات السياسية ديمقراطية، وأن تُرسّخ المساواة السياسية ، وأن تحمي حقوق الإنسان ؛ ويجب أن تُعنى المؤسسات الثقافية برعاية التطور الحر وغير المقيد للعلوم والفنون والتعليم والدين؛ ويجب أن تُمكّن المؤسسات الاقتصادية المنتجين والموزعين والمستهلكين من التعاون طواعيةً لتلبية احتياجات المجتمع بكفاءة. ^{[ 174 ]} ورأى شتاينر أن هذا التقسيم للمسؤولية مهمة حيوية من شأنها أن تتبنى بوعي الاتجاه التاريخي نحو الاستقلال المتبادل لهذه المجالات الثلاثة. كما قدم شتاينر اقتراحات للعديد من الإصلاحات الاجتماعية المحددة.

اقترح شتاينر أن الرفاه الاجتماعي يعتمد بشكل أساسي على علاقة تبادلية بين الأفراد والمجتمع ككل:

كلما قلّت مطالبة الفرد لنفسه بعائدات عمله، أي كلما زاد ما يقدمه من هذه العائدات لزملائه في العمل، زادت رفاهية مجتمع من الناس يعملون معًا، وكلما تم تلبية احتياجاته الخاصة، ليس من خلال عمله الخاص ولكن من خلال العمل الذي يقوم به الآخرون.

وقد عبّر عن جانب آخر من هذا في الشعار التالي:

تتجلى الحياة الاجتماعية السليمة عندما يجد المجتمع بأكمله انعكاسه في مرآة كل روح بشرية ، وعندما تعيش فضيلة كل فرد في المجتمع.

بحسب سيس ليجنهورست، "وضع شتاينر رؤيته لفلسفة سياسية واجتماعية جديدة تتجنب طرفي نقيض الرأسمالية والاشتراكية." ^{[ 176 ]}

بحسب إيغيل أسبرم، "اتسمت تعاليم شتاينر بنبرة استبدادية واضحة، وطورت جدلاً فجاً ضد "المادية" و"الليبرالية" و"الانحطاط" الثقافي. [...] فعلى سبيل المثال، طُوّر الطب الأنثروبوسوفي ليُقابل الطب "المادي" (وبالتالي "المنحط") الذي كان سائداً في المؤسسة." ^{[ 177 ]}

وُصِفَ التقسيم الاجتماعي الثلاثي بأنه "مخطط غامض". ^{[ 178 ]} ودعا شتاينر إلى نخبة روحية مهيمنة. ^{[ 179 ]} "تبدو اقتراحات شتاينر السياسية غير واقعية بشكل ميؤوس منه... ضرب من الخيال..." ^{[ 180 ]}

صمّم شتاينر 17 مبنى، من بينها مبنى غوتهانوم الأول والثاني . ^{[ 181 ]} شُيّد هذان المبنيان في دورناخ، سويسرا، وكان الهدف منهما استضافة مساحات مسرحية كبيرة بالإضافة إلى "مدرسة للعلوم الروحية". ^{[ 182 ]} أُدرجت ثلاثة من مباني شتاينر ضمن أهم أعمال العمارة الحديثة. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}

يُعدّ عمله النحتي الرئيسي تمثال "ممثل البشرية" (1922)، وهو تمثال خشبي يبلغ ارتفاعه تسعة أمتار، نُفّذ كمشروع مشترك مع النحاتة إديث ماريون . ^{[ 185 ]} كان من المُقرر وضعه في متحف غوتهانوم الأول. يُظهر التمثال شخصية بشرية مركزية، "ممثل البشرية"، تُوازن بين نزعتين متضادتين: التوسع والانكماش، مُجسّدتين في شخصيتي لوسيفر وأهريمان . ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]} كان الهدف منه، في تناقضٍ واعٍ مع لوحة "يوم القيامة" لمايكل أنجلو ، إظهار المسيح صامتًا وغير شخصي، بحيث يتعين على الكائنات التي تقترب منه أن تُحاسب نفسها. ^{[ 189 ]} يُعرض التمثال الآن بشكل دائم في متحف غوتهانوم .

كانت رسومات شتاينر على السبورة فريدة من نوعها في ذلك الوقت، ومن المؤكد تقريبًا أنها لم تكن مُصممة في الأصل كأعمال فنية. ^{[ 190 ]} وقد أدى عمل جوزيف بويز ، الذي تأثر بدوره بشدة بشتاينر، إلى الفهم الحديث لرسومات شتاينر كأشياء فنية. ^{[ 191 ]}

كتب شتاينر أربع مسرحيات غامضة بين عامي 1909 و1913: بوابة التنشئة ، واختبار الأرواح ، وحارس العتبة ، وصحوة الروح ، مستوحاة من الدراما الباطنية لإدوارد شوريه ، وموريس ماترلينك ، ويوهان فولفغانغ فون غوته . ^{[ 192 ]} ولا تزال مسرحيات شتاينر تُعرض من قِبل جماعات أنثروبوسوفية في بلدان مختلفة، أبرزها (باللغة الألمانية الأصلية) في دورناخ، سويسرا، و(بالترجمة الإنجليزية) في سبرينغ فالي، نيويورك، وفي ستراود وستوربريدج في المملكة المتحدة.

بالتعاون مع ماري فون سيفرز، أسس شتاينر منهجًا جديدًا في التمثيل، وسرد القصص، وإلقاء الشعر. وكانت آخر محاضرة عامة له، التي ألقاها عام ١٩٢٤، حول فن الخطابة والدراما. وقد استند الممثل والمخرج ومدرب التمثيل الروسي ميخائيل تشيخوف في جوانب مهمة من أسلوبه التمثيلي على أعمال شتاينر. ^{[ ١٩٣ ] [ ١٩٤ ]}

بالتعاون مع ماري فون سيفرز ، طور رودولف شتاينر فن الإيقاع الحركي ، والذي يُشار إليه أحيانًا باسم "الكلام والغناء المرئي". ووفقًا لمبادئ الإيقاع الحركي، توجد حركات أو إيماءات نموذجية تُقابل كل جانب من جوانب الكلام - الأصوات (أو الفونيمات ) ، والإيقاعات، والوظيفة النحوية - وكل "صفة روحية" - الفرح، واليأس، والحنان، وما إلى ذلك - وكل جانب من جوانب الموسيقى - النغمات، والفواصل، والإيقاعات، والتناغمات.

كان شتاينر مؤسسًا وقائدًا لما يلي:

• مدرسته الباطنية المستقلة التابعة للجمعية الثيوصوفية، والتي تأسست عام 1904. استمرت هذه المدرسة بعد الانفصال عن الثيوصوفية ولكن تم حلها في بداية الحرب العالمية الأولى .
• محفل يسمى ميستيكا إيتيرنا ضمن النظام الماسوني لممفيس وميزرايم ، والذي قاده شتاينر من عام 1906 حتى حوالي عام 1914. أضاف شتاينر إلى الطقوس الماسونية عددًا من الإشارات إلى الروزيكروشيان. ^{[ 195 ]}
• تأسست مدرسة العلوم الروحية التابعة للجمعية الأنثروبولوجية عام ١٩٢٣ كامتداد لمدرسته الباطنية السابقة. تألفت هذه المدرسة في الأصل من قسم عام وسبعة أقسام متخصصة في التعليم والأدب والفنون الأدائية والعلوم الطبيعية والطب والفنون البصرية وعلم الفلك. ^{[ ١٠٧ ] [ ١٠٩ ] [ ١٩٦ ]} قدّم شتاينر لأعضاء المدرسة الدرس الأول لإرشادهم في العمل الباطني في فبراير ١٩٢٤. ^{[ ١٩٧ ]} مع أن شتاينر كان ينوي تطوير ثلاث "صفوف" لهذه المدرسة، إلا أن الصف الأول فقط هو الذي تم تطويره في حياته (ولا يزال قائماً حتى اليوم). نُشر نص أصلي للسجلات المكتوبة التي استند إليها تدريس الصف الأول عام ١٩٩٢. ^{[ ١٩٨ ]}

نشأت المدرسة الباطنية للجمعية الأنثروبولوجية، بشكل مباشر وغير مباشر، من "العديد من الجماعات الباطنية والروحانية التابعة للماسونية رفيعة المستوى"، مرورًا بالجمعية الثيوصوفية ومنظمة معبد الشرق . ^{[ 199 ]} كان شتاينر حائزًا على الدرجتين الماسونيتين 33 و95. ^{[ 200 ]} إلى جانب عضويته في منظمة معبد الشرق، ^{[ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]} كان شتاينر نائب الرئيس الألماني لطقوس ممفيس-ميسرايم . ^{[ 204 ] [ 205 ]} سرعان ما نأى شتاينر بنفسه عن ثيودور رويس ، زعيم منظمة معبد الشرق الذي سمح له بالانضمام إلى الماسونية، وكانت هذه العلاقة مؤسفة بسبب الكشف العلني عن ممارسة المنظمة للسحر الجنسي. ^{[ 206 ]} كان محفل شتاينر يُدرّس كتابي الكاماسوترا والحديقة المعطرة . ^{[ 207 ]}

في تعليقاته على أعمال غوته العلمية، التي كتبها بين عامي 1884 و1897، قدم شتاينر منهج غوته في العلم باعتباره ظاهراتياً في جوهره، وليس قائماً على النظرية أو النموذج. وقد طور هذا المفهوم في عدة كتب، منها " نظرية المعرفة الضمنية في تصور غوته للعالم" (1886) و "تصور غوته للعالم " (1897)، مع التركيز بشكل خاص على التحول في منهج غوته من العلوم الفيزيائية، حيث لعبت التجربة الدور الأساسي، إلى علم الأحياء النباتية، حيث تطلب الأمر كلاً من الإدراك الدقيق والخيال لاكتشاف النماذج البيولوجية الأصلية ( Urpflanze ). وافترض أن غوته سعى إلى إيجاد التحول الإضافي في التفكير العلمي اللازم لتفسير وفهم المملكة الحيوانية بشكل صحيح، لكنه لم يتمكن من ذلك بشكل كامل. ^{[ 208 ]} وأكد شتاينر على دور التفكير التطوري في اكتشاف غوته للعظم بين الفكين في الإنسان. توقع غوته أن يكون التشريح البشري تحولاً تطورياً للتشريح الحيواني. ^{[ 208 ]} دافع شتاينر عن وصف غوته النوعي للون باعتباره ناشئاً بشكل تركيبي من قطبية الضوء والظلام، على عكس مفهوم نيوتن القائم على الجسيمات والتحليلي.

لا يمكن أن تتطور أشكال عضوية محددة إلا من نماذج عامة، وكل كيان عضوي نختبره يجب أن يتطابق مع أحد هذه الأشكال المشتقة من النموذج. هنا، يجب أن يحل المنهج التطوري محل منهج البرهان. لا نهدف إلى إثبات أن الظروف الخارجية تؤثر على بعضها البعض بطريقة معينة فتؤدي إلى نتيجة محددة، بل إلى إثبات أن شكلاً معيناً قد تطور في ظل ظروف خارجية محددة انطلاقاً من النموذج. هذا هو الفرق الجوهري بين العلوم غير العضوية والعلوم العضوية.

كما أشار هامر، هذا يعني أن الأنثروبوسوفيا تحتوي على ادعاءات تجريبية واسعة النطاق حول "أكثر المواضيع تنوعًا: الأمور التي تُعرف عادةً بأنها تنتمي إلى مجال العلوم، ولكنها محصنة ضد النقد العلمي بسبب ثنائية شتاينر الجذرية - علم الزراعة، والكيمياء، وعلم الأدوية، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم التشريح، وعلم النفس التنموي، وعلم الفلك، والفيزياء، وما إلى ذلك." (هامر 2004، 227).

وصف العديد من المؤلفين علم غوته بأنه علم زائف . ^{[ 209 ] [ 210 ] [ 211 ]} ووفقًا لدان دوغان، كان شتاينر من أشد المدافعين عن الادعاءات العلمية الزائفة التالية:

1. نظرية غوته في الألوان ؛ ^{[ 211 ]}
2. "وصف النسبية بأنها هراء رائع"؛ ^{[ 211 ] [ 212 ]}
3. "لقد علّم أن حركات الكواكب ناتجة عن علاقات الكائنات الروحية التي تسكنها"؛ ^{[ 211 ]}
4. الحيوية ؛ ^{[ 211 ]}
5. التشكيك في نظرية الجراثيم ؛ ^{[ 211 ]}
6. نهج غير تقليدي تجاه الأنظمة الفيزيولوجية، بما في ذلك الادعاء بأن القلب ليس مضخة. ^{[ 210 ] [ 213 ]}

بحسب رودولف شتاينر، فإنّ العلم السائد هو علم أهريماني . ^{[ 214 ]} وقد انتقد شتاينر علم الاجتماع والاقتصاد بشكل خاص. ^{[ 215 ]} "لقد شيطن العالم الذي روّج له العقلانية العلمية." ^{[ 216 ]}

يقلب شتاينر حجة "العلم الزائف" رأساً على عقب، وينتقد أنظمة المعرفة التي لا تنفتح على وجود أبعاد روحية وخارقة للطبيعة للواقع باعتبارها "علماً مزعوماً" ("vermeintliche Wissenschaft"). ^{[ 217 ]}

كان لدى شتاينر نظرة مركزية للأرض . وقد استنكر النظام الكوبرنيكي. ^{[ 218 ]}

تناول شتاينر المسائل الفلسفية المتعلقة بالمعرفة والحرية على مرحلتين. ففي أطروحته، التي نُشرت بصيغة موسعة عام ١٨٩٢ بعنوان " الحقيقة والمعرفة" ، أشار شتاينر إلى وجود تناقض بين فلسفة كانط، التي تفترض أن كل معرفة هي تمثيل لحقيقة جوهرية لا يمكن للوعي البشري إدراكها، وبين العلم الحديث، الذي يفترض أن جميع المؤثرات موجودة في العالم الحسي والعقلي الذي ندركه. واعتبر شتاينر فلسفة كانط عن ما وراء الإدراك ("فلسفة الوجود") عائقًا أمام الوصول إلى وجهة نظر فلسفية مُرضية. ^{[ ٢١٩ ]}

يفترض شتاينر أن العالم في جوهره وحدة لا تتجزأ، لكن وعينا يقسمه إلى مظهر محسوس من جهة، وطبيعة صورية يمكن الوصول إليها بتفكيرنا من جهة أخرى. ويرى في التفكير نفسه عنصرًا يمكن تقويته وتعميقه بما يكفي لاختراق كل ما لا تكشفه لنا حواسنا. وهكذا، اعتبر شتاينر ما يبدو للتجربة الإنسانية كفصل بين العالمين الروحي والطبيعي نتيجة مشروطة لبنية وعينا، التي تفصل بين الإدراك والتفكير. هاتان الملكتان لا تُعطياننا عالمين منفصلين، بل رؤيتين متكاملتين للعالم نفسه؛ لا تتقدم إحداهما على الأخرى، وهما معًا ضروريتان وكافيتان للوصول إلى فهم كامل للعالم. بالتفكير في الإدراك (مسار العلوم الطبيعية) وإدراك عملية التفكير (مسار التدريب الروحي )، يُمكن اكتشاف وحدة داخلية خفية بين قطبي تجربتنا. ^{[ 122 ] : الفصل الرابع} : الحقيقة ، بالنسبة لشتاينر، هي في مفارقةٍ ما هي إلا اكتشافٌ موضوعي، وفي الوقت نفسه "إبداعٌ حرٌّ للروح الإنسانية، ما كان ليوجد أصلًا لولا أننا نحن من أنشأناه. إن مهمة الفهم ليست استنساخ شيءٍ موجودٍ بالفعل في شكلٍ مفاهيمي، بل هي بالأحرى خلق عالمٍ جديدٍ كليًا، يُشكّل مع العالم الذي تُدركه حواسنا كمال الواقع." ^{[ 220 ]}

في كتابه "فلسفة الحرية" ، يستكشف شتاينر إمكانيات التفكير: فالحرية، كما يشير، لا تُنال إلا تدريجيًا بمساعدة النشاط الإبداعي للتفكير. والتفكير فعل حرّ، بل إنه يحرر إرادتنا من خضوعها لغرائزنا ودوافعنا . ويرى أن الأفعال الحرة هي تلك التي نعي فيها تمامًا دافعنا؛ فالحرية هي النشاط الروحي المتمثل في إدراك طبيعتنا وطبيعتنا وطبيعة العالم بوعي، [ ^{221 ] والنشاط} الحقيقي المتمثل في العمل بوعي كامل. ^{[ 122 ] : 133-134.} ويشمل ذلك التغلب على تأثيرات الوراثة والبيئة: "أن تكون حرًا يعني أن تكون قادرًا على التفكير بأفكارك الخاصة - لا أفكار الجسد أو المجتمع فحسب، بل أفكار تنبع من أعمق وأصيل وجوهر ذاتك الروحية، من فرديتك." ^{[ 55 ]}

يؤكد شتاينر على منظورَي داروين وهايكل التطوريين ، لكنه وسّع نطاقهما ليتجاوز تبعاتهما المادية ؛ فهو يرى الوعي الإنساني، بل والثقافة الإنسانية برمتها، نتاجًا للتطور الطبيعي الذي يتجاوز ذاته. فبالنسبة لشتاينر، تصبح الطبيعة واعية بذاتها في الإنسان. وهكذا ، فإن وصف شتاينر لطبيعة الوعي الإنساني يوازي وصف سولوفيوف إلى حد كبير . ^{[ 222 ]}

"كان شتاينر فردانيًا أخلاقيًا". ^{[ 61 ]}

في أعماله المبكرة، تحدث شتاينر عن "العالمين الطبيعي والروحي" كوحدة متكاملة. ^{[ 65 ]} ومنذ عام 1900، بدأ بإلقاء محاضرات حول تفاصيل ملموسة للعالم (العوالم) الروحي، وبلغت هذه المحاضرات ذروتها بنشر أول عروضه المنهجية العديدة عام 1904، وهو كتابه " الثيوصوفيا: مدخل إلى العمليات الروحية في حياة الإنسان وفي الكون" . وانطلق شتاينر في كتابه من اقتباس لغوته يصف فيه منهج الملاحظة العلمية الطبيعية، ^{[ 223 ]} بينما أوضح في المقدمة أن مسار الفكر المتبع في هذا الكتاب يؤدي إلى نفس الهدف الذي حققه في عمله السابق، " فلسفة الحرية" . ^{[ 224 ]}

في الفترة ما بين عامي 1903 و1908، أصدر شتاينر مجلة "لوسيفر-غنوسيس" ونشر فيها مقالاتٍ حول مواضيعَ كالتنوير، والتناسخ، والكارما، ومعرفة العالم الخارق للطبيعة. ^{[ 225 ]} جُمعت بعض هذه المقالات لاحقًا ونُشرت في كتب، مثل " كيفية معرفة العوالم العليا" (1904-1905) و "الذاكرة الكونية" . ونُشر كتاب "موجز في العلوم الباطنية" عام 1910. ومن بين المواضيع المهمة:

• الإنسان كجسد وروح ونفس ؛
• مسار التطور الروحي؛
• التأثيرات الروحية على تطور العالم وتاريخه؛ و
• التناسخ والكارما .​

أكد شتاينر على وجود عالم طبيعي وروحي موضوعي يمكن معرفته، وأن تصورات العالم الروحي والكائنات غير المادية، في ظل ظروف تدريب مماثلة لتلك المطلوبة في العلوم الطبيعية، بما في ذلك الانضباط الذاتي، قابلة للتكرار من قبل العديد من المراقبين. وعلى هذا الأساس، يصبح العلم الروحي ممكنًا، بأسس معرفية مختلفة جذريًا عن تلك الخاصة بالعلوم الطبيعية. كان يعتقد أن العلوم الطبيعية صحيحة في مناهجها، لكنها أحادية الجانب لتركيزها الحصري على الظواهر الحسية، بينما كان التصوف غامضًا في مناهجه، رغم سعيه لاستكشاف الحياة الداخلية والروحية. وكان الهدف من الأنثروبوصوفيا هو تطبيق المناهج المنهجية للأولى على محتوى الثانية ^{[ 226 ] [ 227 ].}

يرى شتاينر أن الكون مُتشبّعٌ ومُتحوّلٌ باستمرار بفعل النشاط الإبداعي لعمليات غير مادية وكائنات روحية. ولكي يُدرك الإنسان الواقع الموضوعي لهذه العمليات والكائنات، عليه أن يُجسّد ويُعيد تجسيد نشاطها الإبداعي بشكلٍ إبداعي. وهكذا، فإن المعرفة الروحية الموضوعية تستلزم دائمًا نشاطًا داخليًا إبداعيًا. ^{[ 65 ]} وقد حدّد شتاينر ثلاث مراحل لأي فعل إبداعي: ^{​​[ 122 ] : الجزء الثاني، الفصل الأول}

• الحدس الأخلاقي: القدرة على اكتشاف أو، من الأفضل، تطوير مبادئ أخلاقية صحيحة؛
• الخيال الأخلاقي: التحويل التخيلي لهذه المبادئ إلى نية ملموسة قابلة للتطبيق على الموقف المحدد ( الأخلاق الظرفية )؛ و
• الأسلوب الأخلاقي: تحقيق التحول المقصود، اعتمادًا على إتقان المهارات العملية.

أطلق شتاينر على أعماله منذ هذه الفترة فصاعدًا اسم الأنثروبوسوفيا . وقد أكد أن المسار الروحي الذي طرحه يقوم على الحرية الفردية والحكم المستقل ويدعمهما ؛ ولكي تُعرض نتائج البحث الروحي بشكل مناسب في السياق المعاصر، يجب أن تكون في شكل يسهل فهمه منطقيًا ، بحيث يتمكن أولئك الذين لا يملكون القدرة على الوصول إلى التجارب الروحية التي يقوم عليها البحث الأنثروبوسوفي من إجراء تقييمات مستقلة لنتائجه. ^{[ 122 ]} ويهدف التدريب الروحي إلى دعم ما اعتبره شتاينر الغاية العامة للتطور البشري، ألا وهي تنمية صفتي الحب والحرية المترابطتين . ^{[ 55 ]}

تمثل نظرية المعرفة التي تقدمها الأنثروبوسوفيا تراجعًا إلى أنماط التفكير ما قبل العلمية. ^{[ 228 ]} صرّح أولريش بأن نظرية المعرفة عند شتاينر هي "تصوف عقلاني". ^{[ 229 ]} وذكر آخرون أن الأنثروبوسوفيا "علم زائف غامض قائم على التصوف في العصور الوسطى". ^{[ 230 ]} وذكر مؤلف آخر أنها "مذهب رودولف شتاينر المبتكر الذي جمع بين التصوف الرائج وعلم زائف لا يقل عنه رواجًا". ^{[ 231 ]} وكتب مؤلف فرنسي أن الأنثروبوسوفيا "مزيج بارع من العلم الزائف والباطنية والتصوف". ^{[ 232 ]}

قدّر شتاينر طقوس القداس التي خاضها أثناء خدمته كخادم مذبح منذ سن المدرسة وحتى بلوغه العاشرة، وظلت هذه التجربة راسخة في ذاكرته كتجربة روحية حقيقية، على النقيض من حياته الأسرية غير المتدينة. ^{[ 233 ]} في شبابه، لم يكن لشتاينر أي صلة رسمية بالدين المنظم. في عام 1899، اختبر ما وصفه بلقاء داخلي غيّر حياته مع كيان المسيح. كان شتاينر آنذاك في الثامنة والثلاثين من عمره، وجاءت تجربة لقاء المسيح بعد صراع داخلي هائل. وكما قال شتاينر نفسه، "بلغت التجربة ذروتها بوقوفي في حضرة سر الجلجثة الروحية في احتفال معرفي عميق ومهيب". ^{[ 234 ]} ومنذ ذلك الحين، ظلت علاقته بالمسيحية قائمة كليًا على التجربة الشخصية، وبالتالي فهي غير طائفية ومختلفة اختلافًا جذريًا عن الأشكال الدينية التقليدية. ^{[ 55 ]}

أثرت الأنثروبوصوفيا لشتاينر على اللاهوتيين الروس بافيل فلورنسكي وسيرجي بولغاكوف . ^{[ 235 ]}

وصف كارل راشكه شتاينر بأنه "عالم اللاهوت الباطني بامتياز"، وذكر أن شتاينر كان مؤمناً بوحدة الوجود . ^{[ 236 ]} ويتفق كاتب إنجيلي على أن شتاينر كان قريباً من وحدة الوجود. ^{[ 237 ]}

انتقد أولاف هامر ادعاء شتاينر باستخدام المنهج العلمي لدراسة الظواهر الروحية التي استندت إلى مزاعمه بالتجربة الاستبصارية ، واصفًا إياه بالنزعة العلمية . ^{[ 308 ]} اعتبر شتاينر ملاحظات البحث الروحي أكثر موثوقية (وأكثر اتساقًا) من ملاحظات الواقع المادي. ومع ذلك، فقد اعتبر البحث الروحي عرضة للخطأ، ^{[ 327 ] : ص 618،} وكان يرى أن أي شخص قادر على التفكير المنطقي قادر على تصحيح أخطاء الباحثين الروحيين. ^{[ 328 ]}

وذكر مؤلف آخر أن الأنثروبوسوفيا هي "علمانية غنوصية". ^{[ 216 ]}

يتضمن عمل شتاينر عناصر إنسانية عالمية، بالإضافة إلى افتراضات عنصرية. ^{[ 42 ]} ونظرًا للتناقضات، بل والتباينات، بين هذه العناصر، يرى أحد المعلقين أن "تفسير القارئ للأنثروبوصوفيا على أنها عنصرية من عدمه يعتمد على اهتماماته الشخصية". ^{[ 329 ]} اعتبر شتاينر أن لكل شعب، بحكم لغته وثقافته المشتركة، جوهرًا فريدًا، أطلق عليه اسم الروح. ^{[ 308 ]} ورأى أن العرق تجلٍّ مادي للتطور الروحي للبشرية، وناقش العرق أحيانًا من منظور تسلسلات هرمية معقدة مستمدة إلى حد كبير من علم الأحياء والأنثروبولوجيا والفلسفة والثيوصوفيا في القرن التاسع عشر. ومع ذلك، فقد أخضع شتاينر ، بشكل ثابت وصريح، العرق والإثنية والجنس، بل وجميع العوامل الوراثية، للعوامل الفردية في النمو. ^{[ 329 ]} بالنسبة لشتاينر، تتمحور الفردية الإنسانية حول السيرة الذاتية الفريدة للشخص، وكان يعتقد أن تجارب الفرد وتطوره لا يرتبطان بحياة واحدة أو بصفات الجسد المادي. ^{[ 92 ]}

وصف شتاينر أحيانًا أعراقًا وأممًا وجماعات عرقية محددة بطرق اعتبرها النقاد عنصرية . ^{[ 330 ]} وشمل ذلك وصفه لبعض الأعراق والجماعات العرقية بأنها مزدهرة، وأخرى بأنها متخلفة، أو مُقدَّر لها الانحطاط أو الزوال. ^{[ 329 ]} وقدّم شتاينر آراءً هرمية صريحة حول التطور الروحي للأعراق المختلفة، ^{[ 331 ]} بما في ذلك - في بعض الأحيان وبشكل غير متسق - تصويره للعرق الأبيض أو الثقافة الأوروبية أو الثقافة الجرمانية على أنها تمثل ذروة التطور البشري في أوائل القرن العشرين، على الرغم من أنه وصفها بأنها مُقدَّر لها أن تُستبدل بثقافات مستقبلية. ^{[ 329 ]}

طوال حياته، أكد شتاينر باستمرار على الوحدة الروحية الجوهرية لجميع شعوب العالم، وانتقد بشدة التعصب العنصري. وأوضح معتقداته بأن الطبيعة الفردية لأي شخص تسمو فوق أي انتماء عرقي أو إثني أو قومي أو ديني. ^{[ 57 ] [ 174 ]} وكان اعتقاده بأن العرق والإثنية عابران وسطحيان، وليسا جانبين أساسيين من جوانب الفرد، ^{[ 329 ]} متجذرًا جزئيًا في قناعته بأن كل فرد يتجسد في مجموعة متنوعة من الشعوب والأعراق المختلفة عبر حيوات متتالية، وأن كل واحد منا يحمل في داخله تراثًا من أعراق وشعوب عديدة. ^{[ 329 ] [ 332 ]} وفي أواخر حياته، تنبأ شتاينر بأن العرق سيفقد سريعًا أي أهمية متبقية للأجيال القادمة. ^{[ 329 ]} ومن وجهة نظر شتاينر، فإن الثقافة عالمية، وليست قائمة على أساس عرقي، وقد انتقد الإمبريالية بشدة. ^{[ 333 ]}

في سياق فرديته الأخلاقية ، اعتبر شتاينر "العرق، والشعب، والإثنية، والجنس" فئات عامة قابلة للوصف، يمكن للأفراد اختيار الانتماء إليها، ولكن يمكن للبشر الأحرار التحرر منها وسيفعلون ذلك. ^{[ 92 ]} يصف مارتينز وفوكادينوفيتش عنصرية الأنثروبوسوفيا بأنها روحية وأبوية (أي خيرية)، على عكس العنصرية المادية والخبيثة في كثير من الأحيان للفاشية. ^{[ 334 ]}

أثّر شتاينر على الفاشية الإيطالية، التي استغلت "عقيدته العنصرية والمناهضة للديمقراطية". ^{[ 335 ]} وقد أعرب الوزيران الفاشيان جيوفاني أنطونيو كولونا دي سيزارو (المُلقب بـ"الدوق الأنثروبوسوفي"؛ والذي أصبح مناهضًا للفاشية بعد مشاركته في حكومة بينيتو موسوليني ^{[ 336 ]} ) وإيتوري مارتينولي علنًا عن تعاطفهما مع رودولف شتاينر. ^{[ 335 ]} وكان معظم أعضاء جماعة UR المؤيدة للفاشية والمهتمة بالعلوم الخفية من الأنثروبوسوفيين. ^{[ 337 ] [ 338 ] [ 339 ]}

يصف بيتر ستودنماير رودولف شتاينر بأنه قومي ألماني متطرف "لم يتبرأ قط من هذا الموقف أو يندم عليه". ^{[ 340 ]} ويشير إلى أن "شتاينر كان عضوًا في نادٍ قومي لفاغنر "، ^{[ 341 ]} ولكنه يشير أيضًا إلى أن أعمال شتاينر، "التي تزيد عن 350 مجلدًا، تحتوي على تناقضات داخلية وتضاربات واسعة النطاق بشأن القضايا العرقية والقومية". ^{[ 342 ] [ 343 ]} ووفقًا لخواكين مونوز، فإن الأنثروبوصوفيا عنصرية من منظور مادي (أي لا يؤمن بالتناسخ)، ولكنها ليست كذلك من منظور روحي (أي يؤمن بالتناسخ). ^{[ 344 ]} يرى البروفيسور السويدي الفخري أولاف هامر ، الخبير في الحركات الدينية الجديدة والباطنية الغربية ، في مراجعة لأعمال ستودنماير، أنه لا يمكن إنكار الطابع العنصري والمعادي للسامية لتعاليم شتاينر، حتى وإن كان يُوصف بـ"العنصرية الروحية". ^{[ 345 ]} كما تُشير كريستينا بوراك إلى تناقضات شتاينر بشأن القضايا العرقية. ^{[ 346 ]}

نجت مكتبة رودولف شتاينر الشخصية (التي تضم حوالي 10,000 مادة) من مرور قرن على وفاته. صُنفت المواد إلى 19 فئة خلال الحرب العالمية الثانية ، ثم إلى 25 فئة في الآونة الأخيرة. تُحفظ المكتبة في دورناخ ، سويسرا . معظم المواد (أكثر من 85%) مكتوبة باللغة الألمانية، مع وجود 23 لغة أخرى، من بينها حوالي 500 مادة باللغة الإنجليزية. ^{[ 10 ] [ 361 ]}