تاريخ اليهود في تونس

حالياً، يعود أقدم سجل موثق لوجود اليهود في تونس إلى القرن الثاني الميلادي. ومع ذلك، توجد آراء أخرى، معظمها تخمينية، حول تاريخ وصول اليهود لأول مرة إلى الأرض التي تُعرف اليوم بتونس.

• يشير بعض المؤرخين، مثل ديفيد كازيس وناحوم سلوشز وألفريد لويس ديلاتر ، استنادًا إلى الوصف التوراتي للعلاقات التجارية البحرية الوثيقة بين حيرام الأول (حاكم مدينة صور الفينيقية ) وسليمان ( ملك إسرائيل)، إلى أن الإسرائيليين ربما كانوا من بين مؤسسي المراكز التجارية الفينيقية، بما في ذلك قرطاج في عام 814 قبل الميلاد . ^{[ 19 ]}
• يزعم يوسيفوس أن وصول أول اليهود إلى شمال إفريقيا يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد، خلال عهد البطالمة في مصر ، الذين استعانوا بمرتزقة يهود من الإسكندرية في محاولة لتعزيز الحاميات اليونانية في قبرص وبرقة . وشكّل هؤلاء المرتزقة أولى المجتمعات اليهودية في شمال إفريقيا، والتي تعززت لاحقًا بانضمام المنفيين من يهودا بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي . ^{[ 20 ]}
• بحسب إحدى الأساطير المؤسسة للجالية اليهودية في جربة، والتي نُسخت لأول مرة عام ١٨٤٩، استقر الكوهين (أفراد الطبقة الكهنوتية اليهودية) في تونس الحالية بعد تدمير هيكل سليمان على يد الإمبراطور نبوخذ نصر الثاني عام ٥٨٦ قبل الميلاد. ^{[ ٢١ ]} وقد أخذوا معهم بقايا من الهيكل المدمر، يُعتقد أنها باب، وحفظوها في كنيس الغريبة في جربة، وحولوها إلى مكان للحج والتبجيل حتى يومنا هذا. ^{[ ٢٢ ]}

من المحتمل أن يكون هؤلاء الإسرائيليون قد اندمجوا في المجتمع البوني وقدّموا القرابين لآلهته، مثل بعل وتانيت . بعد ذلك، ربما استقر يهود من الإسكندرية أو قورينا في قرطاج عقب انتشار الثقافة الهيلينية في الجزء الشرقي من حوض البحر الأبيض المتوسط . وقد أتاح لهم السياق الثقافي ممارسة اليهودية بما يتوافق مع تقاليد أجدادهم. وُجدت جاليات يهودية صغيرة في أواخر عهد السيطرة البونية على شمال إفريقيا، دون أن يُعرف على وجه اليقين ما إذا كانت قد تطورت أم اختفت لاحقًا. على أي حال، استقر اليهود في مقاطعة إفريقيا الرومانية الجديدة ، وحظوا برعاية يوليوس قيصر . وقد اعترف قيصر، تقديرًا لدعم الملك أنتيباتر في صراعه ضد بومبي ، باليهودية ومكانتها كدين معترف به ، ومنح اليهود، وفقًا ليوسيفوس، وضعًا مميزًا في ظل الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 23 ]} انضم إلى هؤلاء اليهود حجاج يهود طُردوا من روما بسبب التبشير، [20] وعدد من اليهود الذين هُزموا في الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، ورُحِّلوا وبِيعوا كعبيد في شمال إفريقيا، وكذلك يهود فروا من قمع الثورات في قورينائية ويهودا في عهد الأباطرة دوميتيان وتراجان وهادريان . ووفقًا ليوسيفوس، رحّل الرومان 30,000 يهودي إلى قرطاج من يهودا بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى. ^{[ 24 ]} من المرجح جدًا أن هؤلاء اليهود أسسوا مجتمعات في أراضي تونس الحالية.

يذكر سرد تقليدي لتاريخ أحفاد المستوطنين اليهود الأوائل أن أسلافهم استقروا في ذلك الجزء من شمال إفريقيا قبل تدمير الهيكل الأول في القرن السادس قبل الميلاد بزمن طويل. بعد سقوط الهيكل الثاني ، استقر العديد من اليهود المنفيين في تونس وانخرطوا في الزراعة وتربية الماشية والتجارة. كانوا منقسمين إلى عشائر يحكمها رؤساء العشائر ( المقدم )، وكان عليهم دفع ضريبة رأس للرومان قدرها شيكلين . في ظل حكم الرومان (وبعد عام 429) حكم الوندال المتسامحين نسبيًا ، ازداد عدد يهود تونس وازدهروا لدرجة دفعت المجامع الكنسية الأفريقية المبكرة إلى سن قوانين تقييدية ضدهم.

ذكر القيرواني أنه عند فتح حسن بن النعمان لمدينة هيبو زاريتوس (بنزرت الحالية) عام 698، كان والي تلك المنطقة يهوديًا. وعندما خضعت تونس لحكم العرب ، أو لخلافة بغداد العربية ، تدفق إليها سيل آخر من اليهود الناطقين بالعربية من بلاد الشام .

أُجريت العديد من الدراسات حول علم الوراثة لليهود عموماً، ولليهود من شمال أفريقيا خصوصاً، ولليهود من أصل تونسي تحديداً. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

ويخلصون إلى أن "أقرب الجيران الجينيين لمعظم الجماعات اليهودية هم الفلسطينيون والبدو والدروز ، بالإضافة إلى سكان جنوب أوروبا". ^{[ 25 ]} وأن : 

تدعم هذه النتائج السجل التاريخي لاستقرار يهود الشرق الأوسط في شمال إفريقيا خلال العصور الكلاسيكية القديمة، حيث قاموا بتحويل غير اليهود إلى اليهودية وتزوجوا من السكان المحليين، مما أدى إلى تشكيل مجموعات سكانية متميزة ظلت متماسكة إلى حد كبير لأكثر من ألفي عام. [...] تم تحديد مجموعتين فرعيتين رئيسيتين ضمن هذه المجموعة السكانية الإجمالية - اليهود المغاربة/الجزائريون ويهود جربان (تونس)/ليبيا. تفاوتت المجموعتان الفرعيتان في درجة اختلاطهما بالثقافة الأوروبية، حيث كان اليهود المغاربة/الجزائريون أكثر ارتباطًا بالأوروبيين، وهو ما يُرجح أنه نتج عن طرد اليهود السفارديم من إسبانيا خلال محاكم التفتيش التي بدأت عام 1492. ^{[ 28 ]}

علاوة على ذلك، "أظهر اليهود التونسيون مجموعتين واضحتين - إحداهما قريبة من اليهود الليبيين وجيربان والأخرى قريبة من اليهود المغاربة والجزائريين." ^{[ 26 ]}

تعود أولى الوثائق التي تشهد على وجود اليهود في تونس إلى القرن الثاني الميلادي. يصف ترتليان مجتمعات يهودية إلى جانب يهود وثنيين من أصول بونيقية ورومانية وبربرية، ومسيحيين في البداية. وقد دفع نجاح التبشير اليهودي السلطات الوثنية إلى اتخاذ إجراءات قانونية، بينما كتب ترتليان في الوقت نفسه كتيبًا ضد اليهودية. من جهة أخرى، يذكر التلمود وجود العديد من الحاخامات القرطاجيين. إضافة إلى ذلك، يُبين ألفريد لويس ديلاتر، في أواخر القرن التاسع عشر، أن جبانة قمرت ، المؤلفة من 200 حجرة صخرية، تحتوي كل ^منها على ما يصل إلى 17 مقبرة معقدة (كوكيم)، تضم رموزًا يهودية ونقوشًا جنائزية بالعبرية واللاتينية واليونانية . ^{[ 29} ]

كان المجتمع اليهودي في قرطاج متديناً للغاية، ملتزماً التزاماً صارماً بالتقاليد، ويتناول الطعام الحلال ، ويأكل خبز الفطير خلال عيد الفصح . وكانوا يحتفلون بيوم الغفران ، ويتجمعون في الهواء الطلق بانتظار انتهاء الصيام . وكان المجتمع يحتفل بالسبت بوجبات احتفالية تُحضّر مساء الجمعة، وإضاءة مصباح، وقراءة التوراة علناً في الكنيس. كما كانوا يمارسون الوضوء الطقسي بشكل متكرر . ومن السمات المميزة للنساء اليهوديات في قرطاج تغطية رؤوسهن. ^{[ 30 ]}

يؤكد ترتليان أيضًا أن العبادة اليهودية كانت محمية بموجب القانون الروماني . وبينما كانت الضريبة بمثابة تذكير بالسلطة الرومانية في المنطقة، فإنه يشير إلى أن المجتمع اليهودي مُنح قدرًا من الاستقلال الذاتي في شؤونه اليومية: فإلى جانب رئيس الكنيس ، الزعيم الروحي، كان هناك الأركون، وهو أشبه بمجلس شيوخ. ولأسباب يُرجح أنها سياسية - إذ كان اليهود مواطنين رومانيين - ولأغراض التبشير بين السكان المحليين، كانت اللاتينية هي اللغة السائدة في النقوش، بينما لم تظهر العبرية إلا في عبارات قليلة، مثل التحيات (مثل: شالوم ). ^{[ 30 ]}

مارست اليهودية، في قرطاج كما في غيرها، تأثيرًا كبيرًا على السكان المحليين: فقد احتشدت الجماهير لحضور خطبة السبت، وكان الوثنيون والمسيحيون يحتفلون أحيانًا بالسبت وأعياد أخرى، وانتشرت حالات اعتناق اليهودية على نطاق واسع. ^{[ 30 ]} وعلى الرغم من بعض الخلافات والمنافسات والسخرية بين اليهود والمسيحيين، يبدو أن المسيحيين (أو اليهود المسيحيين ) قد قُبلوا في المقبرة اليهودية في قمرت ، وهي مقبرة اكتُشفت في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 31 ] [ 30 ]} وتُظهر زخارف المقابر والألواح السحرية، التي تجمع بين التعاويذ الوثنية والصيغ اليهودية المقدسة، التوفيقية الدينية السائدة في ذلك الوقت. وهكذا، دفع نجاح التبشير اليهودي السلطات الرومانية الوثنية إلى اتخاذ تدابير قانونية. ^{[ 1 ]}

اكتشف القبطان الفرنسي إرنست دي برودوم في مسكنه بحمام ليف عام ١٨٨٣ أطلال كنيس يهودي قديم يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والخامس الميلاديين، ويُعرف باللاتينية باسم sancta synagoga naronitana ("الكنيس المقدس لنارو"). وتشهد الزخارف الشائعة في جميع أنحاء أفريقيا الرومانية على ثراء أعضائه من بني إسرائيل وجودة تفاعلهم مع الشعوب الأخرى. ^{[ ٣٢ ] [ ٣٣ ]} كما تم اكتشاف كنيس آخر يعود تاريخه إلى القرن الخامس في كليبيا ( كيليبيا حاليًا ). ^{[ ٣٤ ]} وتشهد نقوش وكتابات أدبية على وجود جاليات يهودية أخرى في أوتيك، وشمتو، وهادروميت، وثوسورو ( توزر حاليًا ). ^{[ ٣٥ ]} وكما هو الحال في أماكن أخرى من الإمبراطورية الرومانية ، تم رومنة يهود أفريقيا الرومانية بعد مئات السنين من الخضوع، واعتمدوا أسماءً لاتينية، وارتدوا أزياءً رومانية ، وتحدثوا اللاتينية. ^{[ 36 ]}

بحسب القديس أوغسطين ، فإن أخلاقهم، المستوحاة من التعاليم الدينية اليهودية ( الختان ، والكشروت، وحفظ السبت، واللباس المحتشم )، ^{[ 37 ] [ 36 ]} هي ما ميّزهم عن بقية السكان. كرّس بعضهم أنفسهم للترجمة لعملاء مسيحيين ودراسة الشريعة؛ وكان العديد من الحاخامات من قرطاج أصلاً. ^{[ 38 ]} بينما عمل آخرون في الزراعة وتربية المواشي والتجارة.

تغير وضعهم بموجب مرسوم ميلانو (313)، الذي شرّع المسيحية. ^{[ 39 ]} استُبعد اليهود تدريجيًا من معظم الوظائف العامة، وعوقب التبشير بشدة. ^{[ 39 ]} مُنع بناء معابد يهودية جديدة مع نهاية القرن الرابع، وبحلول القرن الخامس، أصبح حتى صيانة المعابد القائمة خاضعًا لموافقة الإدارة الإمبراطورية. ^{[ 40 ] [ 41 ]} كما قُيّد الوصول إلى وظائف الخدمة المدنية، ومُنع حرمان الأطفال اليهود الذين اعتنقوا المسيحية من الميراث ، وختانهم، أو حتى امتلاك عبيد مسيحيين . ^{[ 20 ]}

ومع ذلك، فإن المجامع المختلفة التي عقدتها كنيسة قرطاج ، والتي نصحت المسيحيين بعدم اتباع بعض ممارسات جيرانهم اليهود، تُعد دليلاً على استمرار نفوذهم. ^{[ 40 ]}

شكّل وصول الوندال في مطلع القرن الخامس فترة راحة لليهود، إذ كانت مذهبية الآريوسية لدى حكام أفريقيا الرومانية الجدد أقرب إلى التوحيد اليهودي من الكاثوليكية التي تبناها آباء الكنيسة . ومن المرجح أن اليهود ازدهروا اقتصاديًا ودعموا ملوك الوندال ضد جيوش الإمبراطور جستنيان ، الذي سعى إلى استعادة شمال أفريقيا.

بدأ انتصار جستنيان عام 535 عهد إكسرخسية قرطاج ، ^{[ 42 ]} التي فضّلت المسيحية النيقاوية واضطهدت اليهود والآريوسيين والدوناتيين والوثنيين . وتعرض اليهود مجدداً للوصم والاستبعاد من المناصب العامة. وحُوّلت المعابد اليهودية والمعابد الوثنية إلى كنائس، ومُنعت عبادتهم، وحُظرت تجمعاتهم. ^{[ 43 ]} وطبّقت الإدارة قانون ثيودوسيوس بصرامة ضدهم، مما أدى إلى عمليات تنصير قسري . ^{[ 43 ]} ورغم محاولة الإمبراطور موريس إلغاء هذه الإجراءات، إلا أن خلفاءه أعادوا العمل بها، وبلغت ذروتها بمرسوم إمبراطوري يُلزم بالمعمودية . ^{[ 43 ]}

يُقال إن بعض اليهود فرّوا من المدن الخاضعة للسيطرة الرومانية الشرقية ليستقروا في المناطق الجبلية أو الواحات على أطراف الصحراء. ^{[ 43 ]} وهناك، بدعم من القبائل البربرية ، ^{[ 42 ]} قاوموا الحكم الروماني، وحوّلوا العديد من البربر إلى اليهودية عن طريق التبشير. ^{[ 44 ]} ومع ذلك، من المحتمل أن يكون تهويد البربر قد حدث قبل ذلك بأربعة قرون، عقب وصول اليهود الفارين من قمع ثورة قورينائية . ^{[ 44 ]} ربما حدث هذا التحول تدريجيًا من خلال مزج الممارسات اليهودية والوثنية، بما في ذلك عبادة تانيت ، التي استمرت بعد سقوط قرطاج. ^{[ 45 ]} وهذا يدعم أسطورة كاهينا ، الملكة اليهودية البربرية لجبال الأوراس ، التي قاومت أسلمة المغرب العربي. ^{[ 20 ]} بغض النظر عن الفرضية، أكد المؤرخ ابن خلدون، الذي عاش في القرن الرابع عشر، وجودهم عشية الفتح الإسلامي للمغرب ^{[ 44 ]} استنادًا إلى سجلات عربية من القرن الحادي عشر. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، فإن هذه الرواية محل جدل كبير: يشير حاييم زئيف هيرشبرغ إلى أن ابن خلدون كتب مؤلفه بعد قرون من وقوع الأحداث، ويشير محمد طالبي إلى أن الترجمة الفرنسية ليست دقيقة تمامًا، إذ أنها لا تنقل إحساس ابن خلدون بإمكانية حدوث ذلك. ^{[ 42 ]} كما يؤكد غابرييل كامبس أن الجراوة والنفزاوة المذكورين ^{[ 47 ]} كانوا مسيحيين متحالفين مع الرومان الشرقيين قبل ظهور الإسلام . ^{[ 48 ]}

ومع ذلك، فبينما تبدو فرضية التحول الجماعي للقبائل إلى اليهودية ضعيفة، فإن التحولات الفردية تبدو أكثر ترجيحاً. ^{[ 42 ]}

مع الفتح العربي ودخول الإسلام إلى تونس في القرن الثامن، مُنح أهل الكتاب (بمن فيهم اليهود والمسيحيون) خيارًا بين اعتناق الإسلام (وهو ما فعله بعض اليهود البربر) ^{[ 49 ]} أو الحصول على وضع قانوني يُعرف بالذميين . ^{[ 42 ]} الذميون مصطلح يُطلق على غير المسلمين، وهم في الأصل اليهود والمسيحيون من أهل الكتاب، الذين يعيشون في دولة إسلامية، ويشير إلى التزام الدولة بحماية أرواح هذه المجتمعات، بالإضافة إلى حريتهم الدينية وحقهم في تطبيق قوانينهم الخاصة في بعض الجوانب (مثل المحاكم الشرعية اليهودية)، مقابل دفع الجزية . ^{[ 50 ]} إلى جانب العديد من الالتزامات والقيود، مثل الامتناع عن بناء دور عبادة جديدة. علاوة على ذلك، مُنع الذميون من الدعوة إلى الإسلام ، ولم يكن بإمكانهم الزواج من مسلمات، إلا إذا كان العكس جائزًا في حال اعتناق الزوجة اليهودية أو المسيحية الإسلام. وأخيرًا، كان يُطلب من الذميين معاملة المسلمين والإسلام باحترام وتواضع. أي انتهاك لهذا الاتفاق قد يؤدي إلى الطرد أو حتى الموت. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

كانت ظروف معيشة اليهود في تونس مواتية نسبيًا خلال عهد الأغالبة ثم الفاطميين . [ ^{52 ] ومن} بين الطوائف اليهودية الرئيسية الثلاث التي برزت بحلول القرن العاشر، كانت إفريقية (تونس الحالية) أول من ازدهر، بدءًا من تأسيس الخلافة الشيعية الفاطمية عام 909. وكان الفاطميون، عمومًا، أكثر تسامحًا مع أهل الذمة من تفسيرات الإسلام السني الأرثوذكسي. ^{[ 52 ]} وقد تم توظيف اليهود في الخدمة المدنية، وأُلغيت قوانين الإنفاق المفروضة على غير المسلمين، ولم تُفرض التعريفات الجمركية التمييزية.

عمل اليهود في خدمة السلالة الحاكمة، كأمناء خزائن وأطباء وجباة ضرائب، لكن وضعهم ظلّ غير مستقر. وكانت القيروان ، عاصمة الأغالبة آنذاك، مقرًا لأهم جالية يهودية في المنطقة، جاذبةً مهاجرين من الأندلس الأموية وإيطاليا والدولة العباسية . وأصبحت هذه الجالية أحد أهم مراكز اليهودية بين القرنين التاسع والحادي عشر الميلاديين، اقتصاديًا وثقافيًا وفكريًا، وذلك بفضل تواصلها مع أكاديميات التلمود في بابل . ^{[ 52 ]} وأصبحت جالية القيروان وسيطًا هامًا بين الجاليات في الأندلس وخبراء أكاديميات بابل. ^{[ 21 ]}

ترتبط بالمدينة شخصيات بارزة عديدة في اليهودية. من بينهم إسحاق إسرائيلي بن سليمان ، الطبيب الخاص للأغالبة زيادت الله الثالث، ثم للفاطميين عبد الله المهدي بالله والقائم بأمر الله ، ومؤلف العديد من الرسائل الطبية باللغة العربية التي أثرت الطب في العصور الوسطى من خلال ترجمتها على يد قسطنطين الأفريقي ، حيث قام بتكييف تعاليم المدرسة الإسكندرية مع العقيدة اليهودية. ^{[ 53 ]} دُرست أعمال إسرائيلي باللغة العربية بترجماتها العبرية واللاتينية في أوروبا خلال العصور الوسطى وعصر النهضة. ^{[ 52 ]} دُنش بن تميم ، تلميذه، هو مؤلف (أو محرر نهائي) شرح فلسفي لسفر يتزيرا ، إلى جانب أعمال أخرى، حيث طور مفاهيم قريبة من فكر أستاذه. ^{[ 54 ]} يُعتبر تلميذ آخر، إسحاق بن عمران، مؤسس المدرسة الفلسفية والطبية في إفريقية .

كان يعقوب بن نسيم بن شاهين، رئيس مركز الدراسات في نهاية القرن العاشر، الممثل الرسمي لأكاديميات التلمود في بابل، حيث كان وسيطًا بينها وبين مجتمعه. وخلفه ابنه نسيم بن يعقوب ، الذي يُعتبر أعظم حكماء القيروان. وأسس حوشيئيل بن إيلخانان ، وهو من باري ، أكاديمية أخرى طورت الدراسة المتزامنة لتلمود بابل وتلمود القدس . ^{[ 52 ]} وكان ابنه وتلميذه حنانئيل بن حوشيئيل من أبرز مفسري التلمود في العصور الوسطى. ^{[ 55 ]} بعد وفاته، واصل عمله تلميذ آخر لوالده يُطلق عليه إغناطيوس غولدزيهر اسم "المُتَزَّزِلِيّ اليهودي": نسيم بن يعقوب، ^{[ 56 ]} وهو الوحيد من بين حكماء القيروان الذي يحمل لقب غاون ، ^{[ 55 ]} كما كتب شرحًا مهمًا للتلمود وكتاب "هيبور يافي مهايشوع"، الذي يُعد ربما أول مجموعة قصصية في الأدب اليهودي. ^{[ 57 ]}

على الصعيد السياسي، تحررت الجماعة من سبي بغداد في مطلع القرن الحادي عشر، وتولى زعامتها أول رئيس مدني لها. [ ^{58 ] وُضعت} كل جماعة تحت سلطة مجلس من وجهاء الجماعة يرأسه رئيس ( ناجد ) يتولى، من خلال المؤمنين، إدارة الموارد اللازمة لحسن سير عمل مختلف المؤسسات: دور العبادة، والمدارس، ومحكمة يرأسها الحاخام القاضي ( ديان )، إلخ. ^{[ 59 ]} ومما لا شك فيه أن رئيس جماعة القيروان كان يتمتع بنفوذ أكبر على نظرائه في الجماعات الأصغر حجماً.

شارك اليهود بشكل كبير في التبادلات مع الأندلس ومصر والشرق الأوسط عمومًا. ^{[ 60 ]} وتجمعوا في أحياء منفصلة (مع أن العديد منهم استقروا في الأحياء الإسلامية بالقيروان خلال العصر الفاطمي)، ^{[ 61 ]} وكان لديهم دور للصلاة ومدارس ومحكمة. وشهدت مدن المهدية وسوسة وصفاقس وقابس الساحلية تدفقًا مستمرًا للمهاجرين اليهود من بلاد الشام حتى نهاية القرن الحادي عشر، ^{[ 58 ]} وشاركت مجتمعاتهم في هذه التبادلات الاقتصادية والفكرية. [ ^{62 ] واحتكروا} حرف الصياغة والمجوهرات، كما عملوا في صناعة النسيج، كخياطين ودباغين وصانعي أحذية، ^{[ 63 ]} بينما مارست المجتمعات الريفية الصغيرة الزراعة (الزعفران والحناء والعنب، إلخ) أو تربية الحيوانات البدوية. ^{[ 64 ]}

مع ذلك، بدأ موقف السلطات الإسلامية من الغير (التمييز بين المسلمين وغير المسلمين) بالتشدد، وفي أواخر القرن التاسع، أصدر حاكم الأغالبة، وكذلك قاضي القيروان المالكي، مراسيم تأمر أهل الذمة بارتداء رقعة بيضاء على كتف ثوبهم. ^{[ 65 ] [ 66 ]} وكانت الرقعة المخصصة لليهود تحمل صورة قرد، وهي صورة مستوحاة من تفسير قرآني أصبحت شائعة في الدعاية المعادية لأهل الذمة، وكانت مثيرة للجدل عند الإشارة إلى اليهود. ليس من الواضح كم من الوقت استمرت هذه المراسيم المهينة سارية المفعول، لكن من الواضح أن الغرض من الرقعة لم يكن مجرد الغير، بل كان أيضًا الذل (الإذلال) تماشيًا مع الأمر القرآني (سورة التوبة: 29) بضرورة إذلال غير المسلمين. ^{[ 65 ]}

أدى رحيل الفاطميين إلى مصر عام 972 إلى استيلاء أتباعهم الزيريين على السلطة، وكسر روابط الخضوع السياسي والديني في منتصف القرن الحادي عشر. ^{[ 67 ]} أُرسل بنو هلال وبنو سليم، ردًا على الفاطميين في تونس، فاستولوا على القيروان عام 1057 ونهبوها. [ 68 ] وبالتزامن ^{مع انتصار المذهب} السني ونهاية غاونات بابل ، مثّلت هذه الأحداث نهاية الجالية القيروانية، وعكست مسار هجرة السكان اليهود نحو بلاد الشام ، ^{[ 67 ]} حيث كانت النخب قد رافقت البلاط الفاطمي في القاهرة . ^{[ 69 ]} هاجر اليهود إلى المدن الساحلية قابس وصفاقس والمهدية وسوسة وتونس، وكذلك إلى ^بجاية وتلمسان وحصن بني حماد . ^{[ 69} ]

كان غزو تونس من قبل الخلافة الموحدية في خمسينيات القرن الثاني عشر كارثيًا على يهود تونس. فقد سقطت المدينة نفسها عام 1159 بعد رفضهم الاستسلام. ^{[ 70 ]} هزّ صعود الخلافة الموحدية كلاً من المجتمعات اليهودية في تونس والمسلمين المتمسكين بعبادة الأولياء، الذين وصفهم الحكام الجدد بالزنادقة . ^{[ 71 ]} أُجبر اليهود على الردة أو الفرار أو الموت على يد الخليفة عبد المؤمن . ^{[ 3 ]} شكلت معاملة عبد المؤمن القاسية لسكان تونس رادعًا لحكام المدن الأخرى. فبالإضافة إلى إجبار المسيحيين واليهود على اعتناق الإسلام أو الموت، صادرت خزينة الموحدين نصف ممتلكات جميع المسلمين في تونس. ^{[ 72 ]} ووقعت العديد من المجازر، على الرغم من العديد من حالات التحول الرسمي بنطق الشهادة . ^{[ 71 ]} في الواقع، ظلّ العديد من اليهود، رغم إعلانهم الإسلام علنًا، مخلصين لدينهم الذي كانوا يمارسونه سرًا، كما دعا إليه الحاخام موسى بن ميمون . ^{[ 73 ]} اختفت الممارسات اليهودية من المغرب العربي بين عامي 1165 و1230. ومع ذلك، فقد أحزنهم التزام البعض الصادق بالإسلام، ومخاوفهم من الاضطهاد، ونسبية أي انتماء ديني. ^{[ 71 ]} أدى هذا التأسلم لأخلاق ومذاهب يهود تونس إلى عزلهم، بصفتهم أهل ذمة (بعد اختفاء المسيحية من المغرب العربي حوالي عام 1150)، عن إخوانهم في الدين، وهو ما انتقده موسى بن ميمون بشدة . ^{[ 74 ]}

زعم عبد المؤمن، أول الموحدين، أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم سمح لليهود بممارسة شعائرهم الدينية بحرية لمدة خمسمائة عام فقط، وأعلن أنه إذا لم يأتِ المسيح بعد انقضاء هذه المدة ، فسيُجبرون على اعتناق الإسلام. وبناءً على ذلك، أُجبر اليهود والمسيحيون على حد سواء إما على اعتناق الإسلام أو مغادرة البلاد. وسار خلفاء عبد المؤمن على النهج نفسه، وأسفرت إجراءاتهم القاسية إما عن الهجرة أو عن إجبار الناس على اعتناق الإسلام. وسرعان ما شكّ الموحدون في صدق نوايا المهتدين الجدد، فأجبروهم على ارتداء زيّ خاص، مع قطعة قماش صفراء لتغطية الرأس . ^{[ 75 ]}

خلال هذه الفترة، حافظت الجاليات اليهودية في تونس على روابطها مع مختلف أنحاء المغرب العربي وخارجه، ولا سيما تلك الموجودة في شبه الجزيرة الإيطالية. ويشهد على وجود علاقات تجارية بين الجاليات اليهودية في تونس وبيزا كلٌّ من جزء من مخطوطة جنيزة يعود إلى عشرينيات القرن الثالث عشر الميلادي، ورسالتان وُجِّهتا عام ١٢٢٧ إلى عمدة بيزا . ^{[ ٧٦ ]} وفي عام ١٢٦٧، عمل رجل يُدعى موسى التونسي مترجمًا للغة العربية لدى التجار الجنويين المقيمين في المدينة. ^{[ ٧٧ ]} واستمرت هذه الروابط لسنوات عديدة؛ ومن بين السجلات الباقية معاهدة بين فلورنسا وتونس ترجمها يهودي يُدعى إبراهيم عام ١٤٢١، من العربية إلى الإيطالية. كما سافر دبلوماسيون ومترجمون وموظفون يهود آخرون بين تونس والمدن والدول والممالك، بما في ذلك أراغون ومايوركا وبرشلونة ، حتى القرن الخامس عشر. ^{[ ٧٨ ]}

في ظل حكم الدولة الحفصية ، التي تأسست عام ١٢٣٦م كانفصال عن الدولة الموحدية ، ^{[ ٧٩ ]} تحسنت أوضاع اليهود. فقد تمكنوا من ممارسة شعائرهم الدينية مجددًا، وبالتالي أعادوا بناء المجتمعات التي كانت قائمة قبل العصر الموحدي. ^{[ ٨٠ ]} اختفى الاضطهاد الممنهج والإقصاء الاجتماعي ومنع العبادة، ^{[ ٨١ ]} لكن الذمة ظلت صارمة، لا سيما فيما يتعلق باللباس. اتبع الحفصيون ممارسات أواخر العصر الموحدي، وأجبروا اليهود، الذين كانوا الدين الوحيد المتبقي من غير المسلمين، على ارتداء العمامة والملابس الصفراء، وجدد الخليفة محمد بن مستنصر هذه الأحكام عام ١٢٥٠م. أصبحت الرقعة الصفراء التي كان يرتديها اليهود التونسيون منذ ذلك الحين وحتى القرن التاسع عشر رمزًا مميزًا، حتى باتت تُعرف باسم " الشكليون" . ^{[ ٧٥ ]}

إلى جانب القيروان ، كانت هناك آنذاك جاليات يهودية مهمة في المهدية ، والقلعة ، وجزيرة جربة ، ومدينة تونس. في البداية، اعتُبر اليهود أجانب، ولم يُسمح لهم بالاستقرار في داخل تونس، بل أُجبروا على السكن في مبنى يُسمى فندقًا . لاحقًا، حصل لهم رجل مسلم ثري وإنساني ، هو سيدي محرز ، الذي قدم خدمات جليلة للخليفة الموحدي عبد المؤمن عام 1159 ، على حق السكن في حي خاص بالمدينة. هذا الحي، المسمى " الحارة "، شكّل حتى عام 1857 غيتو تونس، وكان يُغلق ليلًا. في عام 1270، نتيجة لهزيمة لويس التاسع ملك فرنسا ، الذي شنّ حملة صليبية على تونس، أُعلنت مدينتا القيروان والحمات مقدستين، وطُلب من اليهود إما مغادرتهما أو اعتناق الإسلام. منذ ذلك العام وحتى غزو فرنسا لتونس (1857)، مُنع اليهود والمسيحيون من قضاء ليلة في أي من هاتين المدينتين؛ ولم يُسمح لهم بدخولهما خلال النهار إلا بإذن خاص من الحاكم.

على الرغم من أن صعوبة السياق الاقتصادي أدت إلى ازدياد النزعة الاحتمالية ، إلا أن انتصار المذهب المالكي السني، الذي لم يكن لديه تسامح يُذكر تجاه أهل الكتاب، جلب معه بؤسًا ماديًا وروحيًا. ^{[ 82 ]} وقد تركزت الهجرة الجماعية للعلماء اليهود الإسبان الفارين من قشتالة عامي 1391 و1492 بشكل رئيسي في الجزائر والمغرب ، ودفع هذا الوضع اليهود التونسيين، الذين هجرهم اليهود ، إلى استشارة علماء جزائريين مثل شمعون بن زماح دوران . ^{[ 83 ]}

في عام 1360، أُعلن عن معاهدة بين أبي إسحاق إبراهيم الثاني وبطرس الرابع ملك أراغون ؛ تضمنت المعاهدة إشارات متكررة إلى كل من الرعايا المسيحيين واليهود، بالإضافة إلى ضمانات السلامة على الطرق والحماية من قطاع الطرق. ^{[ 84 ]} ونصت مادة أخرى من المعاهدة على عدم جواز اعتقال أي يهودي أو مسلم تونسي في أراغون بعد إبرامها، وفي حال العثور على أي سجين من هذا القبيل، يُطلق سراحه. ^{[ 84 ]} وربما استجابةً لتزايد مشاركة اليهود في التجارة، ازداد عدد أفراد الجالية اليهودية في تونس في القرن الرابع عشر. ووفقًا لرسالة موجهة إلى شمعون بن زماح دوران ، فإن تدفق المستوطنين الجدد إلى تونس قد فاق طاقة استيعاب الكنيس القديم في الفندق . ^{[ 85 ]} كما دفعت مذابح عام 1391 اللاجئين اليهود من كاتالونيا ومايوركا إلى تونس (والجزائر)، مما زاد من عدد السكان . ^{[ 86 ]}

في القرن الخامس عشر، كانت كل جماعة تتمتع بالاستقلال الذاتي - معترف بها من قبل السلطة بمجرد أن تضم عشرة رجال بارزين على الأقل - ولها مؤسساتها الخاصة؛ وكانت شؤونها الجماعية تُدار من قبل رئيس (زاكن هايهوديم) تعينه الحكومة، ويساعده مجلس من الأعيان (غدولي هاقهال) يتألف من رؤساء العائلات الأكثر تعليماً وثراءً. ^{[ 87 ]} وتضمنت مهام الرئيس إقامة العدل بين اليهود وجمع الضرائب اليهودية.

فُرضت ثلاثة أنواع من الضرائب على اليهود التونسيين:

1. ضريبة جماعية، يساهم فيها كل عضو حسب إمكانياته؛
2. ضريبة شخصية أو ضريبة رأسية ( الجزية )؛
3. ضريبة عامة، كانت تُفرض على المسلمين أيضاً.

إضافةً إلى ذلك، كان على كل تاجر وصناعي يهودي دفع ضريبة سنوية للنقابة . بعد القرن الثالث عشر، تولى جمع الضرائب قائدٌ ، كان بمثابة وسيط بين الحكومة واليهود. وكانت سلطته داخل المجتمع اليهودي مطلقة. وكان يتم ترشيح أعضاء مجلس الشيوخ، وكذلك الحاخامات، بناءً على توصيته، ولم يكن لأي قرار حاخامي أي سند قانوني إلا بموافقته.

خلال غزو الإسبان لتونس عام 1535، سُجن العديد من اليهود وبِيعوا كعبيد في عدة دول مسيحية. بعد انتصار العثمانيين على الإسبان عام 1574، أصبحت تونس ولاية (باشاليك) تابعة للإمبراطورية العثمانية تحت حكم كوجا سنان باشا . ^{[ 88 ]}

خلال الاحتلال الإسباني للسواحل التونسية (1535-1574)، عانت الجاليات اليهودية في بنزرت وسوسة وصفاقس وغيرها من الموانئ البحرية معاناة شديدة على أيدي الغزاة؛ بينما تمتع يهود تونس، في ظل الحكم التركي اللاحق، بقدر معقول من الأمان. وكانوا أحرارًا في ممارسة شعائرهم الدينية وإدارة شؤونهم الخاصة. ومع ذلك، فقد كانوا عرضة لأهواء الأمراء ونوبات التعصب. وسُمح للموظفين الصغار بفرض أشد الأعمال الشاقة عليهم دون تعويض. وكانوا مُلزمين بارتداء زي خاص، يتألف من ثوب أزرق بلا ياقة أو أكمام عادية (استُبدلت بأكمام من الكتان الفضفاض)، وسراويل داخلية واسعة من الكتان ، ونعال سوداء، وقبعة سوداء صغيرة؛ ولم يكن يُسمح لهم بارتداء الجوارب إلا في الشتاء. ولم يكن مسموحًا لهم بركوب الخيل إلا على الحمير أو البغال، ولم يكن مسموحًا لهم باستخدام السرج.

منذ مطلع القرن الثامن عشر، تحسّن الوضع السياسي لليهود في تونس. ويعود ذلك إلى تزايد نفوذ الوكلاء السياسيين للقوى الأوروبية، الذين سعوا، في الوقت نفسه، إلى تحسين أوضاع السكان المسيحيين، إلى الدفاع عن قضية اليهود، الذين صنّفهم التشريع الإسلامي ضمن المسيحيين. وقد أشاد حاييم يوسف دافيد أزولاي ، الذي زار تونس عام ١٧٧٢، بهذا التطور. وفي عام ١٨١٩، قدّم القنصل الأمريكي في تونس، مردخاي مانويل نوح ، الوصف التالي لأوضاع اليهود التونسيين:

على الرغم من كل ما يبدو من اضطهاد، فإن اليهود هم أصحاب النفوذ؛ فهم في البربرية الحرفيون الرئيسيون، ويرأسون الجمارك، ويديرون الإيرادات؛ وتصدير مختلف السلع واحتكارها مضمون لهم عن طريق الشراء، ويتحكمون في دار سك العملة وينظمون إصدارها، ويحفظون مجوهرات الباي وأغراضه الثمينة، وهم أمناء خزائنه وسكرتاريته ومترجموه؛ أما الفنون والعلوم والطب، وهي أمور قليلة المعرفة، فهي حكر على اليهود. إذا ارتكب يهودي جريمة، وإذا كانت العقوبة تمس حياته، فإن هؤلاء القوم المتعصبين يشترون له العفو؛ فعار أحدهم يؤثر على المجتمع بأكمله؛ وهم دائمًا في حضرة الباي، ولكل وزير وكيلان أو ثلاثة من اليهود، وإذا اتحدوا لتحقيق هدف ما، فلا يمكن منعه. إذن، مهما قيل عن اضطهادهم، فإن لهؤلاء القوم نفوذًا كبيرًا، وصداقتهم جديرة بالحفاظ عليها من قبل المسؤولين، ومعارضتهم جديرة بالخوف. ^{[ 89 ]}

جراناس وتوانسا

منذ أوائل القرن السابع عشر، غادرت عائلات المارانو ، التي عادت إلى اليهودية بعد استقرارها في ليفورنو أواخر القرن الخامس عشر، توسكانا للاستقرار في تونس في إطار إقامة علاقات تجارية. ^{[ 90 ]} كان هؤلاء الوافدون الجدد، الذين يُطلق عليهم اسم "غراناس " بالعربية و " غورنيم " ( גורנים ) بالعبرية ، أكثر ثراءً وأقل عددًا من أبناء دينهم الأصليين ، المعروفين باسم "توانسا" . ^{[ 91 ] [ 92 ]} كانوا يتحدثون ويكتبون التوسكانية ، وأحيانًا الإسبانية، مُشكلين نخبة اقتصادية وثقافية ذات نفوذ كبير داخل المجتمع الإيطالي الأوسع. ^{[ 93 ] [ 91 ]} تعكس ألقابهم أصولهم الإسبانية أو البرتغالية. ^{[ 93 ]}

سرعان ما تم تقديمهم إلى بلاط البيل، حيث اضطلعوا بمهام تنفيذية في البلاط - كجامعي الضرائب وأمناء الخزائن والوسطاء دون سلطة مباشرة ^{[ 94 ]} - بالإضافة إلى مهن نبيلة كالطب والمال والدبلوماسية. ورغم استقرارهم في الأحياء نفسها، إلا أنهم لم يكونوا على صلة تُذكر بالتوانسا، الذين اندمج معهم اليهود من بقية حوض البحر الأبيض المتوسط . كان التوانسا يتحدثون اللهجة اليهودية التونسية، ويشغلون مكانة اجتماعية متواضعة. لهذا السبب، وعلى عكس ما كان يحدث في أماكن أخرى من المغرب العربي، لم يلقَ هؤلاء السكان الجدد قبولًا يُذكر ^{[ 95 ]،} مما أدى تدريجيًا إلى انقسام المجتمع اليهودي إلى مجموعتين.

في هذا السياق، لعب اليهود دورًا محوريًا في الحياة الاقتصادية للبلاد، في التجارة والحرف، فضلًا عن التجارة والمصارف. ورغم أن الرسوم الجمركية كانت أعلى من تلك التي يدفعها التجار المسلمون أو المسيحيون (10% مقابل 3%)، تمكن آل غرانة من السيطرة على التجارة مع ليفورنو وازدهارها. ^{[ 96 ]} كما انخرطت بيوتهم التجارية في أنشطة مصرفية ائتمانية ^{[ 96 ]} وشاركت في شراء العبيد المسيحيين الذين أسرهم القراصنة وأُعيد بيعهم. ^{[ 97 ]} ورأى التوانسا أنفسهم متنازلين عن احتكار تجارة الجلود لصالح بايات المراديين ثم الحسينيين . أما اليهود الذين كانوا يسافرون متنكرين بزي تونسيين، فقد عملوا في تجارة التجزئة في أسواق تونس ، حيث كانوا يشحنون المنتجات المستوردة من أوروبا تحت قيادة أمين مسلم، أو في الحي اليهودي.

في عام ١٧١٠، أدى قرنٌ من الاحتكاك بين المجموعتين إلى انقلابٍ على مجتمع ليفورنو، بموافقةٍ ضمنية من السلطات. ^{[ ٩٥ ]} وبإنشاء مؤسساته المجتمعية الخاصة، أحدث انشقاقًا مع السكان الأصليين. ^{[ ٩٥ ]} كان لكلٍّ منهما مجلسه الخاص من الأعيان، وحاخامه الأكبر ، ومحكمته الحاخامية ، ومعابده، ومدارسه، ومتجر الجزارة، ومقبرةٍ منفصلة. ^{[ ٩٨ ]} وقد أُقرَّ هذا الوضع بموجب مرسومٍ حاخاميٍّ (تكانة) وُقِّع في يوليو ١٧٤١ بين الحاخامين الكبيرين أبراهام تايب وإسحاق لومبروزو . ^{[ 98 ]} جُدِّد هذا الاتفاق عام 1784 قبل إلغائه عام 1899. ^{[ 99 ]} تنص هذه التكانة، من بين أمور أخرى، على أن كل إسرائيلي من بلد مسلم كان تابعًا للتوانسة، بينما كان كل إسرائيلي من بلد مسيحي تابعًا للغرانة. ^{[ 95 ]} علاوة على ذلك، كانت الغرانة - وهي جماعة أكثر ثراءً، على الرغم من أنها لا تمثل سوى 8% من إجمالي السكان - تُسهم بثلث دفع الجزية مقابل ثلثي دفعها للتوانسة. ^{[ 98 ] [ 95 ]} تشير هذه النقطة الأخيرة إلى أن الجالية الليفورية، التي كانت محمية سابقًا من قبل القناصل الأوروبيين، قد اندمجت بشكل كافٍ في تونس بحيث أصبح أفرادها يُعتبرون أهل ذمة ويُفرض عليهم الضرائب مثل التوانسة. ^{[ 100 ]}

ازدادت الفوارق الاجتماعية والثقافية والاقتصادية بين هاتين الطائفتين في القرن التاسع عشر. ^{[ 91 ]} ونظرًا لأصولهم الأوروبية ومستوى معيشتهم المرتفع، فضلًا عن روابطهم الاقتصادية والأسرية والثقافية مع ليفورنو، ^{[ 100 ]} وجد الغرانة صعوبة في التأقلم مع أبناء دينهم الأصليين، التوانسة، الذين كانوا يُعتبرون أقل "تحضرًا". شكّل الغرانة إضافةً قيّمة، رغم أنهم لم يكونوا يمثلون سوى أقلية من يهود تونس. ^{[ 98 ]} من جهة أخرى، لم ترغب النخب المحلية في التخلي عن سلطتها للوافدين الجدد، على عكس جيرانهم في المغرب العربي، ربما بسبب تأخر وصول الغرانة إلى تونس. ^{[ 101 ]} كما اختلف الغرانة جغرافيًا عن التوانسة، إذ استقروا في الحي الأوروبي بتونس، متجنبين بذلك الحراء ، وكانوا أكثر انفتاحًا ثقافيًا على الأوروبيين من أبناء دينهم. ^{[ 102 ]} ومع ذلك، تحافظ المجموعتان على نفس الطقوس والممارسات مع اختلافات طفيفة، وخارج تونس، تستمر مؤسسات المجتمع نفسها في خدمة جميع المؤمنين. علاوة على ذلك، يبقى جميع اليهود تحت سلطة قائد واحد ^{[ 103 ]} يُختار من التوانسة، على الأرجح لتجنب التدخل من قبل الأجانب. ^{[ 104 ]}

التحرش والتمييز

خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، ظل اليهود يتعرضون للمضايقات والتمييز، لا سيما من جانب النظام القضائي الذي كان تعسفيًا في تعامله معهم، باستثناء المحاكم الحنفية الأكثر تسامحًا. ^{[ 105 ]} وكان اليهود لا يزالون ملزمين بدفع الجزية جماعيًا - والتي كان مبلغها السنوي يختلف باختلاف السنة، من 10,332 قرشًا عام 1756 إلى 4,572 قرشًا عام 1806 - وكان عليهم دفع ضرائب إضافية (غرامة) كلما واجهت خزينة الدولة صعوبات مالية، كما كان الحال مع المسلمين أحيانًا. ^{[ 105 ]} علاوة على ذلك، كانوا يُجبرون دوريًا على القيام بأعمال عامة، ويخضعون للسخرة التي أثرت بشكل رئيسي على أفقر المجتمعات. أما فيما يتعلق بالزي، فكانت الشقية التي تُستخدم كغطاء للرأس سوداء اللون وملفوفة بعمامة داكنة، على عكس المسلمين الذين كانوا يرتدون شقية حمراء محاطة بعمامة بيضاء. ^{[ 21 ]} كان الجرانا يرتدون ملابس على الطراز الأوروبي، وكانوا يرتدون الشعر المستعار والقبعات المستديرة مثل التجار المسيحيين.

في مطلع القرن الثامن عشر، تحسّن الوضع السياسي لليهود نوعًا ما بفضل النفوذ المتزايد للوكلاء السياسيين للقوى الأوروبية، الذين سعوا لتحسين ظروف معيشة السكان المسيحيين، فتوسّلوا أيضًا إلى اليهود. ولكن إذا نجح اليهود الأثرياء - الذين شغلوا مناصب إدارية أو تجارية - في نيل الاحترام، لا سيما من خلال حماية شخصيات مسلمة نافذة، ^{[ 106 ]} فإن اليهود الفقراء كانوا غالبًا ضحايا للتنمر وحتى القتل، ولم تتدخل السلطات على ما يبدو. ^{[ 107 ]} وقد صرّح أحد المراقبين بأن اليهود كانوا يُعرفون "ليس فقط من خلال زيهم الأسود، بل أيضًا من خلال نقش اللعنة الذي يحملونه على جباههم". ^{[ 107 ]}

مع ذلك، ورغم هذه الظروف الصعبة، لم يتعرض اليهود لموجات من التعصب الديني أو العنصرية التي أدت إلى مجازر . ورغم ورود تقارير متفرقة عن نهب مصحوب بالعنف، إلا أنه كان يحدث دائمًا في سياق اضطرابات تؤثر على عموم السكان، كما حدث في يونيو 1752 وسبتمبر 1756 في تونس. ^{[ 108 ]} علاوة على ذلك، لم تُسجّل أي حالات طرد جماعي، ^{[ 109 ]} وتمتع اليهود بحرية دينية شبه كاملة ، حيث كانوا يُشركون جيرانهم المسلمين في احتفالاتهم ^{[ 106 ] [ 110 ]} ، على عكس الممارسات السائدة في أوروبا آنذاك.

في نهاية القرن الثامن عشر، منع حمودة باشا اليهود من امتلاك العقارات، كما حُظر تعلم اللغة العربية الفصحى واستخدام الأبجدية العربية خلال تلك الفترة. أما سلوك المسلمين تجاه المجتمعات اليهودية، فقد تباين بين رغبة العلماء في تطبيق الذمة بصرامة، وبين غياب العداء من جانب سكان الريف، وتهميش أطراف المدن مع ضمان الإفلات من العقاب.

في منتصف القرن التاسع عشر، كان عدد اليهود التونسيين الذين يجيدون القراءة والكتابة باللغة العربية قليلاً ، ولم يكن سوى عدد قليل منهم يجيد القراءة والكتابة باللغة العبرية . علاوة على ذلك، كانوا يلتزمون عمومًا بتعاليم دينية صارمة نظرًا لتعليمهم الديني البحت. ^{[ 123 ]} وكانت معرفتهم بالأدب العربي الإسلامي محدودة، على عكس اليهود في بلدان إسلامية أخرى. ^{[ 124 ]} ومع ذلك، ساهمت العلاقات بين تونس وأوروبا في تنمية رغبة معينة لديهم في التحرر والحرية في لباسهم. لذا قرر محمود بك في يناير 1823 إلزام جميع اليهود المقيمين في تونس بارتداء القلنسوة . ^{[ 125 ]}

تعرض يهودي من جبل طارق للضرب لرفضه المرسوم. ^{[ 126 ]} أثار احتجاجُه لدى قنصله رد فعل قوي من المملكة المتحدة. ^{[ 125 ]} أفاد هذا الوضعُ عائلةَ غرانا، الذين ضمنوا استبدالَ الشيشية بقلنسوة بيضاء ( كبيبس ) وسفسيري خاص لنسائهم، كوسيلة لتمييز أنفسهم عن التوانسا، الذين كانوا لا يزالون مُلزمين بارتداء قلنسوات سوداء. ^{[ 127 ] [ 125 ]} مع ذلك، تعارض هذا التنازل مع سياسة صارمة نسبيًا تبنتها السلطات خلال العقود الأولى من القرن، كما ذكر طبيب الباي، لويس فرانك، والقنصل الأمريكي مردخاي مانويل نوح . ^{[ 127 ]}

من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، كان المجتمع اليهودي شديد التنوع. ففي موانئ البلاد، سيطر التجار اليهود الأوروبيون، إلى جانب المسيحيين، على التجارة الخارجية وهيمنوا على أكثر من نصف المؤسسات التجارية العاملة في البلاد. ^{[ 128 ]} وإلى جانب هذه الطبقة الثرية من التجار والمصرفيين، ومعظمهم من سكان ليفورنو، كانت هناك طبقة متوسطة من التجار والحرفيين. ^{[ 129 ]} وقد لعب هؤلاء اليهود دورًا هامًا في تجارة التجزئة، لا سيما في العاصمة، حيث تركزوا بكثافة في سوقين من أسواق المدينة القديمة : أحدهما متخصص في البضائع الاستعمارية والأدوات المنزلية والسلع المستوردة من باريس، والآخر متخصص في الأقمشة الحريرية والستائر من إنجلترا وفرنسا. ^{[ 130 ]} كما انخرط العديد منهم في الحرف اليدوية التونسية، مثل صناعة الذهب والفضة، التي احتكروها، بالإضافة إلى الخياطة وصناعة الأحذية. ^{[ 130 ]} كما عملوا كمقرضين للمزارعين والحرفيين. ^{[ 129 ]} في المناطق الريفية مثل نابل وقابس وجربة ، عمل اليهود في زراعة الكروم، وزراعة النخيل ، وزراعة أشجار الفاكهة، وتربية الماشية. ^{[ 129 ]}

كان هناك أيضًا طبقة فقيرة من اليهود يعيشون على الحرف الصغيرة ولا يستطيعون البقاء على قيد الحياة بدون الأعمال الخيرية التي تنظمها مجتمعاتهم . ^{[ 129 ]}

أدى إدراج اليهود في الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن في 27 سبتمبر 1791، والمراسيم النابليونية لعام 1808، إلى تعزيز تعاطفٍ ما مع فرنسا بين يهود تونس، الذين كانوا جميعًا رعايا للباي. ^{[ 131 ]} فعلى سبيل المثال، أفاد القائم بالأعمال الإسباني في عام 1809 أن "اليهود هم أشدّ المؤيدين لنابليون". [ ^{131 ]} بل ورد أن بعض اليهود، بمن فيهم غراناس اقتداءً بإخوانهم في إيطاليا، ارتدوا شارة ثلاثية الألوان ، وهو فعلٌ قمعه حمودة باشا بشدة ، رافضًا أي محاولة من فرنسا لوضع رعاياها اليهود المنحدرين من توسكانا ، التي غزاها نابليون الأول حديثًا ، تحت الحماية الفرنسية. ^{[ 131 ]} كان نابليون قد حرر الأحياء اليهودية في إيطاليا، وفي الوقت نفسه ألغى التمييز ضد اليهود في إيطاليا ، والذي كان غالبًا مشابهًا لما كان عليه الحال في تونس ^.

في هذا السياق، حددت المادة 2 من المعاهدة الموقعة في 10 يوليو 1822 مع دوقية توسكانا الكبرى مدة إقامة الغرانة في تونس بسنتين؛ وبعد هذه الفترة، أصبحوا تحت سيادة الباي واعتُبروا مساويين للتوانسة. ^{[ 132 ]}

إلا أن العلاقة بين اليهود والمسلمين شهدت تحولاً جذرياً منذ منتصف القرن نتيجة لتدخل القوى الاستعمارية الأوروبية في تونس، ولا سيما فرنسا. فقد اعتمدت هذه القوى على وجود اليهود لتعزيز مصالحها الاقتصادية والتجارية، إذ شكّل وضعهم - الذي غالباً ما اتسم بالمعاملة غير العادلة في المحاكم التونسية - ذريعةً للضغط على الباي. ^{[ 141 ]} وتُجسّد قضية سفز عام 1857 هذا السياق الجديد، إذ أتاحت الفرصة لفرنسا والمملكة المتحدة للتدخل باسم الدفاع عن حقوق الإنسان ومحاربة الاستبداد والتعصب ، وذلك لخدمة مصالحهما. ^{[ 142 ]}

كان باتو سفز سائق عربة يهوديًا يخدم قائد طائفته، نسيم سمامة. ^{[ 140 ]} بعد حادث مروري ومشادة كلامية مع مسلم، اتُهم بإهانة الإسلام ، وأكد شهود عيان لاحقًا ما حدث أمام كاتب عدل. ^{[ 140 ]} أُدين باتو سفز بموجب المذهب المالكي رغم احتجاجاته، وحُكم عليه بالإعدام من قبل المحكمة الشرعية بتهمة التجديف وقطع الرأس ، ونُفذ فيه الحكم بالسيف في 24 يونيو. ^{[ 140 ]} سعى الحاكم محمد بك من خلال هذا الفعل إلى تهدئة الاستياء الناجم عن إعدام مسلم متهم بقتل يهودي، وإلى إظهار أن نظامه القضائي يعامل جميع الرعايا بإنصاف. ^{[ 143 ]}

ومع ذلك، أثارت قسوة الحكم استياءً بالغًا في أوساط الجالية اليهودية، وكذلك بين القنصلين الفرنسي والبريطاني ، ليون روش وريتشارد وود. واستغلوا الحادثة للضغط على الحاكم لتبني إصلاحات ليبرالية مماثلة لتلك التي سُنّت في الدولة العثمانية عام ١٨٣٩. ^{[ ١٤٤ ]} علاوة على ذلك، وصف المؤرخ ابن أبي ضيف اليهود التونسيين بـ"إخوان الوطن" ، مع أنه انتقد بعضهم لمبالغتهم في طلب حماية القناصل الأجانب. ^{[ ١٧ ]}

أجبر وصول سرب فرنسي إلى ميناء تونس الباي على إعلان الميثاق الأساسي في 10 سبتمبر 1857، ^{[ 142 ] [ 145 ]} بدعم من ابن أبي ضيف. ^{[ 133 ] [ 146 ]} وبدا أنه يمثل الموقف الأكثر تأييدًا لليهود بين الإصلاحيين، بينما كان آخرون أكثر تشككًا. ^{[ 147 ]}

لقد غيّر النص بشكل جذري وضع غير المسلمين: ^{[ 141 ]} يهود تونس، الذين كانوا يُعتبرون سابقاً من الدرجة الثانية، تخلصوا من الوضع العلماني للذمة . ^{[ 148 ] [ 149 ]}

كفلت المادة 1 "الأمن الكامل" للأفراد وممتلكاتهم؛ ونصت المادة 4 على أنه "لا يُكره الرعايا اليهود على تغيير دينهم ولا يُمنعون من ممارسة شعائرهم الدينية"؛ وحددت المادة 6 أنه "عندما تصدر المحكمة الجنائية حكمًا بشأن العقوبة المفروضة على أحد الرعايا اليهود، يُعيّن أيضًا قضاة يهود في تلك المحكمة"؛ ^{[ 150 ]} ونصت المادة 8 على أن جميع التونسيين، بغض النظر عن دينهم، يتمتعون الآن بنفس الحقوق والواجبات. كما كُفل للجميع حرية امتلاك العقارات وتولي المناصب العامة. ^{[ 151 ]}

أجاز المرسوم البيلي الصادر في 15 سبتمبر 1858 لليهود ارتداء الشاشية الحمراء كالمسلمين، ومنحهم صراحةً الحق في تملك العقارات خارج الأحياء المخصصة لهم. ^{[ 149 ]} إضافةً إلى ذلك، يبدو أن الجزية توقفت مع تطبيق المِجبى، الذي كان يُطبق على جميع رعايا الباي، وأن الرسوم الجمركية أصبحت تُحتسب بناءً على منشأ البضائع أو وجهتها، وليس على دين التاجر. ^{[ 152 ]}

في 21 أبريل 1861، استبدل صادق بك ، خليفة محمد بك، النص بقانون أساسي، يُعادل دستورًا كاملًا، وأكمله في 25 فبراير 1862 بقانون مدني وجنائي. ^{[ 142 ]} إلا أن ارتفاع النفقات العامة نتيجة إنشاء مؤسسات جديدة ومشاريع أشغال عامة أدى إلى زيادة ضريبة المجبة، مما أشعل فتيل ثورة في أبريل 1864، تفاقمت بسبب الاختلاس وتدهور الأوضاع الاقتصادية. خلال هذه الأحداث، تعرض اليهود -المتهمون بالاستفادة من هذه الإصلاحات- لاعتداءات جسدية، واستُهدفت ممتلكاتهم، وخُربت معابدهم في سوسة وقابس ونابل وصفاقس وجربة. ^{[ 153 ]} استمرت هذه الاضطرابات لعدة سنوات، مع اندلاع أعمال عنف أخرى في تونس عام 1869، حيث قُتل 17 يهوديًا دون تقديم قتلتهم إلى العدالة.

على الرغم من تعليق العمل بالدستور بعد فترة وجيزة من الثورة - التي قُمعت في نهاية المطاف - إلا أن الإصلاحات السابقة ظلت سارية المفعول، وقامت الحكومة بتعويض اليهود الذين تكبدوا خسائر. ^{[ 154 ]} ومع ذلك، استمرت المحاكم التونسية في إظهار قسوة خاصة تجاه اليهود، مما دفع وجهاء يهود إلى طلب حماية القناصل. ^{[ 148 ]} كما أن الجرائم المرتكبة ضد اليهود لم تُعاقب. ^{[ 155 ]}

أصبحت البلاد ساحةً للتنافس على النفوذ الأوروبي، حيث حصل بعض الشخصيات اليهودية البارزة على براءات حماية سمحت لهم بالاحتفاظ بالجنسية التونسية مع إخضاع أنفسهم لسلطة المحاكم القنصلية. وبذلك، تمكنت القوى الأوروبية التي فضّلت هذه الحماية من تبرير تدخلاتها في الشؤون الداخلية للبلاد. ^{[ 156 ]}

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كان كل من غراناس وتوانسا يتحدثان اللغة العربية اليهودية التونسية ، وهي لهجة عربية يهودية مكتوبة بالأبجدية العبرية ولكنها مشابهة لتلك التي يتحدث بها المسلمون، باستثناء بعض الاختلافات في النطق، وتقليل التركيز على بعض الحروف الساكنة المفخمة، وبعض الكلمات العبرية المستعارة النادرة في سياق ديني بحت. ^{[ 157 ]}

في الوقت نفسه، وعلى الرغم من تزايد الانتقادات الموجهة إلى نظام التعليم التقليدي، إلا أن الدراسات التلمودية لا تزال تُخرّج حاخامات بارزين مثل يهوذا ليفي، ويوسف بورجيل، ويشوع بيسيس، وأبراهام كوهين، وأبراهام هاجيج. ^{[ 158 ]}

فيما يتعلق بالملابس، تبنت كلتا المجموعتين الزي الإسلامي مع اختلافات طفيفة (كان يُطلب من الرجال ارتداء عمامات داكنة اللون، وارتدت النساء غطاء رأس مدببًا يُسمى القافية ) ^{[ 159 ]} حتى أن الوافدين الجدد من قبيلة غرانا والأثرياء من قبيلة توانسا كانوا يرتدون ملابس على الطراز الأوروبي. ^{[ 160 ]}

ظلّت الممارسات الدينية قوية: كان يوم السبت يوم راحة، وكانت الأعياد الدينية تُحتفل بها بمستويات متفاوتة من البهجة، وكانت تُؤدى فريضة الحج إلى القدس . ومع ذلك، استمرت الخرافات - مثل قوة الخمسة الواقية من الحسد أو الخوف من الجن - التي يشترك فيها المسلمون. ^{[ 161 ]}

في عام 1878، قبيل فرض السيطرة الفرنسية، افتُتحت أول مدرسة تابعة للتحالف الإسرائيلي العالمي في تونس. ^{[ 21 ]} قدّمت المدرسة التعليم باللغة الفرنسية؛ وبينما تضمنت مواد دينية وثقافية يهودية ضمن المنهج الدراسي، فقد مثّلت نقطة تحوّل للمجتمع حيث بدأ الأطفال بتلقّي تعليم علماني. ^{[ 21 ]}

في البداية، لم يعانِ اليهود الوافدون حديثًا من معاداة السامية بشكلٍ كبير . ومع ذلك، نشرت صحيفة "التونسية الفرنسية" هجماتٍ متكررة. ^{[ 164 ]} في الفترة من 26 إلى 29 مارس 1898، تصاعدت حدة اشتباكات بين اليهود والعرب إلى أعمال شغب، تعرض خلالها اليهود للاعتداء، ونُهبت منازلهم، ودُمّرت متاجرهم، دون أي تدخل من الشرطة (وهو شكل من أشكال " المذابح "). وعلى الرغم من صدور أحكام بالإدانة، لم يتم تحديد المسؤولية عن الاضطرابات بشكلٍ واضح. ^{[ 165 ]} وقد زاد التوتر المصاحب لقضية دريفوس من المخاوف من العنف، إلا أن حلها ساهم في تعزيز ارتباط اليهود بفرنسا وشجعهم على تقديم مطالبهم. ^{[ 166 ]}

بينما أدى الوجود الفرنسي إلى استمرار إضفاء الطابع الفرنسي على المجتمع اليهودي، لم يخلُ التقارب المنشود الذي سعت إليه نخبته من تحديات. ^{[ 167 ]} وقد أصبح توسيع نطاق الولاية القضائية الفرنسية ليشمل اليهود التونسيين، إلى جانب إلغاء المحكمة الحاخامية وإمكانية التجنيس الفردي ، من الأولويات الرئيسية للمثقفين الحداثيين الذين درسوا في الجامعات الفرنسية. ^{[ 168 ]} وقد طرح مردوخ سماجا هذه الأولويات لأول مرة عام 1905، ثم دافع عنها لاحقًا في صحيفة "العدالة" الأسبوعية التي تأسست عام 1907. ^{[ 169 ]} ورغم تأييد ممثلي الجالية الفرنسية في تونس لهذه الأفكار، إلا أن إدارة الحماية، والحكومة الفرنسية في ظل الجمهورية الفرنسية الثالثة ، والسلطات الحاخامية المحافظة، بدعم من أكثر الفصائل شعبية في المجتمع اليهودي، عارضوها. كما انتقد المسلمون الحداثيون هذه الإصلاحات، معتبرينها تقوض السيادة وتخلق عدم مساواة بين مواطني الدولة الواحدة. ^{[ 170 ]}

واجهت مقترحات إصلاح شروط التجنيس معارضة من السلطات التي سعت إلى تشجيع الاستيطان الفرنسي وحماية العلاقات مع الحكومة والسكان المسلمين. ^{[ 171 ]} كما رُفضت إصلاحات مؤسسات المجتمع، إذ خشيت السلطات من وقوعها تحت سيطرة عائلة غرانا، المتعاطفة مع إيطاليا. ^{[ 167 ]} ورغم سعي السلطات الاستعمارية إلى كسب الدعم داخل المجتمع لتعزيز سلطتها، إلا أن هذه النخبة العلمانية والليبرالية استُبعدت سريعًا من المناصب المؤثرة.

في مواجهة الطموحات الإيطالية على تونس والرغبة في زيادة عدد المستوطنين الفرنسيين، تقرر تخفيف شروط التجنيس للمواطنين التونسيين في 3 أكتوبر 1910. ^{[ 172 ]} ورغم أن العملية ظلت انتقائية وفردية، إلا أنها أتاحت الفرصة لليهود للحصول على الجنسية الفرنسية. كان المواطنون التونسيون الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا والذين يتقنون اللغة الفرنسية مؤهلين للتجنيس إذا استوفوا أحد الشروط التالية: الخدمة التطوعية في القوات المسلحة الفرنسية ، أو الحصول على شهادة أو جائزة أو ميدالية في التعليم العالي، أو الزواج من امرأة فرنسية وإنجاب أطفال، أو تقديم خدمات جليلة للمصالح الفرنسية في تونس لأكثر من عشر سنوات، أو تقديم خدمات استثنائية لفرنسا. ^{[ 173 ]} ساهمت هذه الشروط الصارمة في إبقاء عدد حالات التجنيس منخفضًا (93 حالة بين عامي 1911 و1914)، مراعاةً لآراء كل من السكان الفرنسيين والمسلمين في تونس؛ إلا أنها لم ترقَ إلى مستوى تطلعات الجالية اليهودية. ^{[ 174 ]}

كما تم تنفيذ إصلاحات تنظيمية مجتمعية: فقد تم إلغاء منصب القائد، وأُسند صندوق الإغاثة والرعاية الاجتماعية في تونس إلى لجنة إدارية معينة بمرسوم وزاري؛ وتم منح جميع المدن ذات المجتمعات الكبيرة هياكل مماثلة. ^{[ 175 ]}

بعد فترة انتقالية، اعترفت إدارة الحماية بحاخام رئيسي واحد فقط من طائفة توانسا، والذي امتدت سلطته في جميع أنحاء البلاد، مما أدى إلى تحقيق وحدة أولية لمؤسسات المجتمع في البلاد. ^{[ 176 ]}

بسبب موقعها الاجتماعي والثقافي الوسيط، تبنّت النخبة اليهودية الأصلية المُفرنسة القيم الجمهورية والعلمانية، رافضةً النظام العربي والإسلامي القائم. ^{[ 177 ]} وقد أتاح هذا الموقع التقدم الاجتماعي والثقافي للجالية، والحفاظ على هوية راسخة من خلال الشراكات مع الجاليات الأخرى والضمانات التي قدمتها فرنسا. ^{[ 177 ]} كما ألهمت أيديولوجية المدرسة الجمهورية حماسًا كبيرًا داخل الجالية. ^{[ 177 ]} وقدّمت الثقافة العالمية التي نقلتها ملاذًا من المسائل القومية، ووفرت في الوقت نفسه سبيلًا للخروج من الهيمنة عبر التقدم الاجتماعي والمهني بعد قرون من الركود النسبي، مما أدى إلى اكتساب مكانة اجتماعية أكثر قيمة. ^{[ 177 ]}

إلا أن هذا الموقف لم يكن شائعًا بين جميع اليهود التونسيين. ففي أكتوبر/تشرين الأول عام 1900، أرسلت مجموعة "تنتمي إلى تقاليد دينية مختلفة، البرتغالية والتونسية" رسالةً إلى زادوق خان ، كبير حاخامات فرنسا والرئيس الفخري للتحالف الإسرائيلي العالمي، معربةً عن غضبها من التحالف نفسه، ومن التعليم والقيم التي روّج لها، ومن محاولاته إزاحة تقاليدهم واستبدالها بتقاليد فرنسية. ^{[ 178 ]} وكتب مؤلفو الرسالة: "لا تنسوا أن يهود تونس ليسوا مجرد يهود، وهذا بحد ذاته يفصلهم عن الفرنسيين، بل هم أيضًا يهود شرقيون، ويهود عرب، وبالتالي يختلفون اختلافًا جذريًا عن الفرنسيين". ^{[ 178 ]}

ساهم الانفتاح النسبي للمجتمع، مع ظهور فضاءات اجتماعية مستقلة كالمدارس والمقاهي والمسارح والنوادي الرياضية، في تحرر الأفراد من قيود جماعاتهم ودينهم ^{[ 179 ]} وتراجع الثقافة اليهودية العربية التقليدية ^{[ 180 ]} ، التي مع ذلك استمرت في المجتمعات الريفية. وبينما بُنيت معابد يهودية جديدة في جميع المدن، لوحظ انخفاض ملحوظ في الممارسة الدينية، حتى وإن ظلت حكرًا على أقلية ^{[ 181 ]} من الأثرياء والمتعلمين. وارتبطت هذه الظاهرة بانخفاض معرفة اللغة العبرية نتيجة غيابها عن مناهج المدارس الحكومية ^{[ 182 ]} ، حيث كان يلتحق بها غالبية الأطفال من كلا الجنسين، على الرغم من استمرار مدارس التلمود التوراتي في العمل في المدن الكبرى ^{[ 183 ] .}

بحلول نهاية القرن، أرسلت العائلات الميسورة أبناءها إلى التعليم الثانوي أو حتى العالي. ^{[ 184 ]} وفي الوقت نفسه، ازدهر المجتمع اليهودي مستفيدًا من اقتصاد الحقبة الاستعمارية. ^{[ 185 ]} وبينما واصل اليهود ممارسة الحرف التقليدية في التجارة والحرف اليدوية، ازداد توظيف الشباب المتخرجين من المدارس ومراكز التدريب في الورش والمتاجر والمكاتب. ^{[ 186 ]} كما انضموا إلى شبكة فروع البنوك وشركات التأمين التي أنشأتها الشركات الفرنسية، وخاضوا غمار مهن جديدة، وشاركوا في إنشاء الصناعات المبكرة، أو أسسوا مشاريع زراعية. ^{[ 187 ]}

ارتفعت نسبة الموظفين بشكل ملحوظ، إذ كان الشباب الذين يتقنون اللغة الفرنسية يتمتعون بإلمام كافٍ باللهجة العربية للعمل كوسطاء بين أصحاب العمل الفرنسيين والعملاء التونسيين. ^{[ 186 ]} وشُجِّع الجيل التالي على تجاوز التعليم الابتدائي والالتحاق بمهن حرة، كالطب والصيدلة والقانون، غالبًا بعد الدراسة في فرنسا أو إيطاليا. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

هجرت العائلات اليهودية المتأثرة بالثقافة الغربية مساكنها التقليدية ( العُكُل ) في الحراء بتونس، واستقرت في شقق فردية على أطرافها، أو في الأحياء الجديدة لتونس بالنسبة للأثرياء. ^{[ 190 ]} أدت هذه التحولات الاقتصادية إلى إعادة هيكلة المجتمع اليهودي: طبقة برجوازية تجارية وصناعية، بل وزراعية ؛ طبقة ليبرالية (محامون، أطباء، صيادلة، ومهندسون معماريون)؛ طبقة متوسطة (تجار، حرفيون، موظفون، وموظفو الخدمة المدنية)؛ طبقة عاملة لا تزال صغيرة؛ وجماهير غفيرة من العمال غير المؤهلين، والمرضى، وذوي الإعاقة ذوي الإمكانيات المتواضعة، الذين لم يبقوا على قيد الحياة إلا بفضل دعم المجتمع، وكانوا غالباً ما يتركزون في الحراء. ^{[ 191 ]}

لعب التعليم دورًا هامًا في اندماج الأجيال الجديدة في المجتمع. ونتيجةً لذلك، أصبحت الفرنسية لغةً أموميةً إلى جانب العربية، بل وحلت محلها أحيانًا، مما مكّن الأفراد من التحرر والارتقاء الاجتماعي . ^{[ 192 ] [ 193 ]} وفي الوقت نفسه، حلت الأسماء الأوروبية محل الأسماء العبرية أو العربية، ^{[ 194 ]} وتم اعتماد الملابس الأوروبية، وتبني أنماط العمل الأسبوعية، ^{[ 124 ]} والتخلي عن المعتقدات والممارسات الخرافية المشتركة مع المسلمين. ^{[ 195 ]} كما تحررت النساء من خلال تغييرات في ملابسهن، وإن كان ذلك بوتيرة أبطأ من الرجال، مع وجود فجوات بين الأجيال وداخل الأسرة الواحدة. ^{[ 190 ]}

أصبح العديد من اليهود التونسيين مؤهلين للحصول على الجنسية الفرنسية بموجب قوانين مورينو لعام 1923. ^{[ 196 ]}

في الوقت نفسه، تأثرت سلطة الزوج والأب بتطور تعليم الإناث، وتزايد تأثير القيم الحداثية، وارتفاع مستويات التعليم لدى الأجيال الجديدة. ^{[ 190 ]} بالإضافة إلى ذلك، ارتفع سن الزواج، وقلّت زيجات الأقارب ، وزادت الزيجات المختلطة بين قبيلتي توانسا وغرانا، وأصبحت الأسر النووية أكثر تميزًا عن الأسر الممتدة . ^{[ 180 ]}

مع انتشار الطباعة العبرية في تونس، بعد سنوات قليلة من تأسيس الحماية، بدأ عهد جديد من النشاط الفكري والاجتماعي الملحوظ، شمل الشعر والمقالات النثرية والصحافة. ^{​​[ 197 ]} وجد العديد من الأفراد شغفهم في الشعر، وكتابة الأغاني ، ورواية القصص، وكتابة المقالات، والصحافة. ​​وظهرت أكثر من 25 دورية باللغة العربية اليهودية التونسية ^{[ 198 ]} ، على الرغم من أن هذه الظاهرة تلاشت سريعًا بعد الحرب العالمية الأولى . ^{[ 199 ] [ 200 ]} ونُشرت أعمال دينية، وأدب عربي، وفلكلور، وترجمات للأدب الأوروبي، وإبداعات أصلية. ^{[ 198 ]}

وصفت كتابات أخرى، غالباً ما كانت قصائد طويلة أو سرديات مُقفّاة، أحداثاً داخل المجتمع، سواء أكانت اجتماعية أو ثقافية أو منزلية، ولا سيما العادات والسلوكيات المتطورة لمجتمع مُعاصر. ^{[ 199 ]} وُزِّعت هذه النصوص على شكل منشورات أو كتيبات صغيرة، وكانت تُكتب أحياناً بأحرف لاتينية مُنسوخة بشكل غير دقيق، وكانت دائماً مُستندة إلى ألحان شعبية. ^{[ 199 ]} وسرعان ما ظهرت أنواع شعرية محلية تقليدية. ^{[ 199 ] [ 201 ]} في ببليوغرافيا جمعها أوزيب فاسيل بين عامي 1904 و1907 ، ^{[ 202 ]} قام بتصنيف الأعمال الشعرية لرواد غزيري الإنتاج مثل سيما ليفي . ^{[ 203 ]} كما استشهد فاسيل أيضاً بقصيدة "هاي فيتا سيتروك" و "مالزوما عن خيبات هذا العالم"، التي كتبها مؤلف مجهول. ^{[ 203 ]} روت مئات القصائد الشعبية، التي أُلفت في البداية في تونس ثم في مجتمعات أخرى مثل جربة وسوسة ، التقاليد اليهودية بطريقة مبتكرة اعتبرها بعض المؤلفين التقليديين "تهديدًا". ^{[ 203 ]}

أتاحت هذه الإبداعات، ولأول مرة في شكل مطبوع، نشر نصوص غنائية أو رومانسية، متأثرة بالإنتاج المحلي والأعمال العربية الإسلامية المصرية، التي كانت رائجة جدًا في تونس آنذاك. ^{[ 200 ]} خلال هذه الفترة، اكتسب فنانون يهود مثل ليلى صفز ، وحبيبة مسيكا ، والشيخ العفريت شهرة واسعة، وساهموا في إحياء الموسيقى التونسية . ^{[ 204 ] [ 205 ]} كما حدث تحول ثقافي مع ظهور رسامين يهود مثل موسى ليفي ، وموريس بيزموث، وديفيد جونيس، وجول ليلوش. ^{[ 205 ]} أخرج ألبرت سمامة شيكلي أول فيلم قصير في تاريخ السينما التونسية ، وهو فيلم "زهرة" ، عام 1922.

في يونيو 1950، سجلت خدمات AIU وجود عدد من السكان اليهود يبلغ 5500 شخص في سوسة، و500 في مكنين، و300 في المهدية، و150 في القيروان، و70 في المنستير، و60 في النفيدافيل . ^{[ 215 ]}

بعد هجرة قادتهم الرئيسيين إلى إسرائيل عام ١٩٥٢، تم تفكيكهم ثم إعادة تشكيلهم عام ١٩٥٥ على يد الموساد وجناحه العسكري المعروف باسم "مسجيريت" . ^{[ ٢١٦ ]} اعترف شلومو هافيلو، القائد العام لـ "مسجيريت" في باريس بين عامي ١٩٥٥ و١٩٦٠ والمسؤول عن العمليات في المغرب العربي، لاحقًا بأن "المخاوف الأولية بشأن ردود الفعل المحتملة من القوميين التونسيين ضد اليهود كانت أقرب إلى الوهم منها إلى الواقع [...] كان القلق الوحيد ينبع من وجود ثوار في المجتمع التونسي بعد الاستقلال". ^{[ ٢١٦ ]} في هذا السياق، صرّح قادة " الانقلاب الجديد" ، رغم عدم تأييدهم للصهيونية، بأنهم لن يمنعوا اليهود من مغادرة تونس إلى إسرائيل. ^{[ ٢١٧ ]}

فعلى سبيل المثال، أعلن الحبيب بورقيبة في أغسطس 1954:

يعارض الدستوريون الجدد بشدة معاداة السامية والتمييز ضد اليهود التونسيين. وهم يدافعون عن المساواة الكاملة في الحقوق [...] ستبذل الحكومة التونسية والدستوريون الجدد قصارى جهدهم لضمان رفاهية اليهود، ولكن إذا فضل بعض اليهود الهجرة إلى إسرائيل لأي سبب من الأسباب، فلن نضع أمامهم أي صعوبات. ^{[ 218 ]}

بعد تقنين وضعها في تونس، افتتحت الوكالة اليهودية مكتبًا خاصًا في تونس العاصمة ، ثم فروعًا في مدن أخرى. ^{[ 216 ]} نظّمت هذه المكاتب، التي أدارها ممثلون إسرائيليون ونشطاء يهود محليون، هجرة شريحة كبيرة من السكان اليهود من مدن مثل سوسة وصفاقس وتونس، فضلًا عن مناطق جنوبية مثل بن قردان ومدنين وقفصة وقابس وجربة . ^{[ 216} ] وقد أثّرت هذه الظاهرة بشكل أساسي على المجتمعات الأكثر ^{تمسكًا بالتقاليد والأفقر التي لم يكن لديها} الكثير لتخسره. [ ^{219 ]}

إجمالاً، هاجر أكثر من 25,000 شخص بين عامي 1948 و1955. ^{[ 219 ]} ونتيجة لذلك، انخفض عدد السكان اليهود بنسبة 18.6% على مدى عشر سنوات، مع انخفاضات بلغت 7.7% في منطقة تونس، و33.5% في الشمال، و26.9% في الوسط، و38.9% في الجنوب، و44.4% في أقصى الجنوب. ^{[ 220 ]}

بينما هاجرت الفئات الأقل اندماجاً، من الطبقة العاملة، بشكل أساسي إلى إسرائيل، انقسمت النخبة المثقفة بين فرنسا وإسرائيل. ^{[ 221 ]} أما مجتمع ليفورنو المثقف، الذي يتحدث الفرنسية الآن، فقد استقر عدد قليل من أفراده في إيطاليا في نهاية المطاف. ^{[ 221 ]}