أدب الأندلس

كان الشرق مصمماً على نشر الإسلام وحمايته في شبه الجزيرة الأيبيرية البعيدة، فأرسل علماء الدين . [ ^{5 ] ازدهرت} الدراسات الدينية وانتشرت، واعتمد الأمويون في شبه الجزيرة الأيبيرية ، لأسباب سياسية، المذهب المالكي ، نسبةً إلى الإمام مالك بن أنس ، والذي روّج له عبد الرحمن الأوزاعي . ^{[ 5 ]} تأسست مدرسة دينية، نشرت كتاب موطأ لمالك . ^{[ 5 ]}

أنجبت هذه المدرسة عددًا من العلماء البارزين، كان من أبرزهم ابن عبد البر . وشهدت الأندلس نقاشًا مستفيضًا في تفسير القرآن الكريم بين مدارس فقهية متنافسة . [ 5 ] ^{ولدى عودته من} الشرق، حاول باقي بن مخلد (817-889) دون جدوى إدخال المذهب الشافعي ، مع أن ابن حزم (994-1064) رأى أن تفسير مخلد أقرب إلى تفسير الطبري . أما المذهب الظاهري ، فقد أدخله ابن قاسم القيسي ، ودعمه منذر بن سعيد البلوتي . وقد بشّر بها أيضاً ابن حزم ، وهو عالم موسوعي كان في طليعة جميع أنواع الإنتاج الأدبي في القرن الحادي عشر، ويُعرف على نطاق واسع بأنه أبو الدراسات الدينية المقارنة ، ^{[ 9 ]} والذي كتب كتاب "الفصال في الملال والنهال" ( الفصال في الأديان والبدع والفرق ). ^{[ 5 ]}

كما تطورت مدرسة وفلسفة المعتزلة في الأندلس، كما هو موثق في كتاب ابن مرة (931) . ^{[ 5 ]}

انتشرت دراسة اللغة وازدهرت بهجرة اللغوي أبي علي القالي (967)، الذي هاجر من بغداد إلى قرطبة ، وألّف كتابًا من مجلدين بعنوان "الأمالي" استنادًا إلى تعاليمه في جامع قرطبة . ^{[ 5 ] [ 10 ]} كما ألّف كتابًا جامعًا في اللغة بعنوان "البريق والنوادر" يقع في 5000 صفحة . ^{[ 5 ]} ومن معاصريه قاسم بن عبود الرياحي (968)، وابن عاصم (992)، وابن القطية (977). ^{[ 5 ] [ 11 ]} وكتب ابن سيدح (1066) كتابي "المخزن" و "الحكم والمحيط الأعظم" . ^{[ 5 ]}

في البداية، مزج كتّاب الأندلس التاريخ بالأسطورة، كما فعل عبد الملك بن حبيب . ^{[ 5 ]} تُعدّ ما يُسمى بـ"السجل السوري"، وهو تاريخ للأحداث في النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي، كُتب على الأرجح حوالي عام 800 ميلادي، أقدم تاريخ عربي للأندلس. إلا أنه لا يُعرف اليوم إلا كجزء كبير من كتاب "أخبار" الذي يعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي . مؤلف السجل السوري مجهول، لكن يُحتمل أن يكون أبو غالب تمام بن علكاما ، الذي قدم إلى الأندلس مع الجيش السوري عام 741 ميلادي. ^{[ 12 ]} كتب تمام بن علكاما الوزير (توفي عام 896 ميلادي)، أحد أحفاد تمام ، الشعر، بما في ذلك قصيدة مفقودة (أرجوزة) عن تاريخ الأندلس. ^{[ 13 ]}

كتبوا لاحقًا حوليات على غرار كتاب الطبري " تاريخ الأنبياء والملوك" ، الذي أضاف إليه ابن سعد (980) حوليات معاصرة. ^{[ 5 ]} انصبّ اهتمام معظم المؤرخين على تاريخ الأندلس، متتبعين تسلسل أحداثها بحسب الملوك والأمراء. ^{[ 5 ]} كما شاعت موسوعات الشخصيات، مثل موسوعات القضاة والأطباء والكتاب. ^{[ 5 ]} وكان أهمها تاريخ الأندلس منذ الفتح الإسلامي وحتى زمن مؤلفه، كما في كتاب المؤرخ وعالم الأنساب الأموي أحمد الرازي (955) " أخبار ملوك الأندلس وخدمتهم وغزوهم ونكباتهم "، وكتاب ابنه عيسى الذي واصل مسيرة والده، والذي استشهد به ابن قتية . ^{[ 14 ] [ 15 ]} وقد ذكر ابن حيان الرازي أيضًا في كتابه "المكتب" . ^{[ 5 ]} وكان أهم عمل تاريخي في هذه الفترة كتاب "طبقات الأمم" لسعيد الأندلسي ، الذي أرّخ لتاريخ الإغريق والرومان أيضًا. ^{[ 5 ]}

ومن بين أبرز الكتاب في الجغرافيا - إلى جانب أحمد بن محمد بن موسى الرازي ، الذي وصف الأندلس بمهارة كبيرة - كان هناك أبو عبيد البكري (1094). ^{[ 5 ]}

ازدهرت الكتابة في الرياضيات والفلك في هذه الفترة بتأثير مسلمة المجريطي (1007)، الذي طور أعمال بطليموس والخوارزمي . ^{[ 5 ]} كتب ابن الصفار عن الأسطرلاب وأثر في العلوم الأوروبية حتى القرن الخامس عشر. ^{[ 16 ]} كان ابن السمح عالم رياضيات كتب أيضًا عن الأسطرلاب. ^{[ 17 ]}

ازدهرت الأعمال في الطب والزراعة أيضاً في عهد عبد الرحمن الثالث . ومن بين المؤلفين في هذه المواضيع كان الزهراوي (1013). ^{[ 5 ]}

كتب ابن الكتاني ، المعروف أيضاً باسم المتطبب، في الطب والفلسفة والمنطق. ^{[ 18 ]}

ألف مسلمة بن قاسم القرطبي (908-964) كتاب رطبات الحكيم ، وهو رسالة في الكيمياء تم نسخها على نطاق واسع . ^{[ 19 ]}

يمكن اعتبار مجموعة "العقد الفريد" لابن عبد ربه (940) أول عمل أدبي أندلسي، على الرغم من أن محتوياتها تتعلق بالمشرق . ^{[ 5 ]}

محمد بن هانئ الأندلسي الأزدي ، شاعر شمال إفريقي، درس في الأندلس. ^{[ 20 ]}

عمل الشاعر الغزال الجعاني دبلوماسياً في عامي 840 و845. وقد اقتبس ابن دهية شعره على نطاق واسع . ^{[ 21 ]}

تأثر الأدب الأندلسي بشدة بالأساليب الشرقية، حيث كان أدب البلاط غالبًا ما يحاكي الأشكال الشرقية. ^{[ 24 ]} في عهد عبد الرحمن الثاني ، قدم زرياب (857) - الشاعر والفنان والموسيقي والمعلم الأسطوري - من الدولة العباسية في الشرق. ^{[ 5 ]} وقد أثر زرياب على المجتمع الأندلسي بالتأثير البغدادي.

كانت القيان طبقة اجتماعية من النساء غير الحرائر اللواتي تم تدريبهن على الترفيه. ^{[ 25 ]} وقد كانت القيان ، التي جُلبت من الشرق العباسي ، قنوات للفن والأدب والثقافة. ^{[ 25 ]}

كان المتنبي (965) من بين أكثر شعراء المشرق تأثيرًا في المغرب العربي ، وقد علّق على شعره كلٌّ من عالم الشنتمري وابن الإفليلي وابن سيدح . ^{[ 5 ]} وقد سار شعراء بلاط قرطبة على خطاه في تنويع فنهم وإتقانه. ^{[ 5 ]} كما لاقت مقامات الشاعر الفارسي بديع الزمان الهمداني رواجًا في الأندلس، وأثرت في ابن مالك وابن شرف وابن الأشتركوي السرقسطي . ^{[ 26 ] [ 24 ]} وتُعدّ مقام القرطبية ، المنسوبة إلى الفتح بن خاقان ، جديرة بالذكر لكونها قصيدة هجاء لابن السيد البطليوسي . ^{[ 24 ]} وفقًا لجاكو هامين-أنتيلا، يبدو أن استخدام صيغة المقامة للشتائم ابتكار أندلسي. ^{[ 24 ]}

استمر الشعر البلاطي على النهج التقليدي حتى القرن الحادي عشر، حين اتخذ شكلاً جديداً جريئاً: فقد رعى الخلفاء الأمويون الأدب وعملوا على جمع النصوص، كما يتضح من مكتبة الحكم الثاني . ^{[ 5 ]} ونتيجة لذلك، ظهر جيل جديد من شعراء البلاط، كان أبرزهم جعفر المصحي (982). ^{[ 5 ]} إلا أن الشعر الأندلسي الحضري بدأ مع ابن دراج القسطلي (1030)، في عهد الخليفة المنصور ، الذي أحرق مكتبة الحكم الثاني خشية أن تشكل العلوم والفلسفة تهديداً للدين. ^{[ 5 ]} وكان سعيد البغدادي ويوسف بن هارون الرمادي من أبرز شعراء هذا الأسلوب وهذه الفترة. ^{[ 5 ]}

قاد ابن شهيد حركة شعراء من الطبقة الأرستقراطية عارضوا الموشحة الشعبية ، وكانوا متعصبين للشعر البليغ واللغة العربية الفصحى . ^{[ 5 ]} وقد لخص أفكاره في كتابه " الطوابي والزوابي" ، وهي قصة خيالية عن رحلة عبر عالم الجن . [ ^{5 ] [ 27 ] ويُعتبر} ابن حزم ، في تحليله للشعر العفيف في "خاتم الحمامة "، عضوًا في هذه المدرسة، على الرغم من أن شعره أقل جودة. ^{[ 5 ]}

كان ابن زيدون والمعتمد ومحمد بن عمار من بين أكثر شعراء الأندلس ابتكاراً، حيث انفصلوا عن الأساليب الشرقية التقليدية. ^{[ 8 ]}

كان الموشحة شكلاً مهماً من أشكال الشعر والموسيقى في العصر المرابطي. وقد ذُكر شعراء كبار من تلك الفترة في مختارات مثل "خريدة القصر" [ ^{50 ] و} " المطرب" و "معجم السفر " ^{[ 51 ]} .

في العصر المرابطي ، الذي توحدت فيه الطوائف المتفرقة ، تراجع الشعر لانشغالهم بالدين. ^{[ 5 ]} لم يُعثر على الشعر الحرّ الذي انتشر في عصر الطوائف إلا في فالنسيا ، بينما فرض الحكام في المناطق الأخرى الشعر المديح التقليدي على رعاياهم. ^{[ 5 ]} في فالنسيا، برز شعر الطبيعة والغزل لابن خفاجة، وشعر الطبيعة والخمر لابن الزقاق . ^{[ 5 ]}

والمؤرخون ابن علقمة وابن حيان والبكري وابن بسام والفتح بن خاقان عاشوا في العصر المرابطي.

اتجه أبو بكر الطرتوشي الطرتوسي شرقاً وألف كتاب ^سراج الملوك لوزير الخليفة الفاطمي . ^{[ 19} ] ^{[ 52 ]}

لقد وفّق ابن رشد بين الفكر الأفلاطوني والإسلام، بينما فعل ابن ميمون الشيء نفسه مع اليهودية. ^{[ 54 ]}

استمر الإنتاج الأدبي رغم الأثر المدمر الذي أحدثته إصلاحات الموحدين على الحياة الثقافية في مناطق نفوذهم. وواصلت جامعات الموحدين نشر معارف علماء الأندلس السابقين، بالإضافة إلى معارف الأدباء اليونانيين والرومان القدماء؛ ومن بين الشخصيات الأدبية المعاصرة ابن رشد ( أفيرويس )، وحفصة بنت الحاج الركنية ، وابن طفيل ، وابن زهر ، وابن العبار ، وابن عامرة ، وغيرهم الكثير من الشعراء والفلاسفة والعلماء. كما أدى إلغاء نظام الذمة إلى مزيد من التضييق على المشهد الثقافي اليهودي الأندلسي المزدهر ؛ فانتقل موسى بن ميمون شرقًا، وهاجر العديد من اليهود إلى طليطلة الخاضعة لسيطرة قشتالة . ^{[ 55 ]}

كان ابن طفيل وابن رشد ( أفيرويس ) يُعتبران من أبرز فلاسفة الخلافة الموحدية ، وكانا يحظيان برعاية البلاط. ^{[ 56 ]} كتب ابن طفيل روايته الفلسفية "حي بن يقدحان" ، التي أثرت لاحقًا في رواية "روبنسون كروزو" . ^{[ 57 ]} أما ابن رشد، فقد كتب كتابه الرائد "هراء الهراء" ردًا مباشرًا على كتاب الغزالي " هراء الفلاسفة" . ^{[ 56 ]}

مع توحّد القارات تحت راية الإمبراطوريات، كان تطور التصوف وترسيخه ظاهرة عابرة للقارات، امتدت على جانبي مضيق جبل طارق . ^{[ 58 ]} عاش أبو مدين ، الذي وُصف بأنه "الشخصية الأكثر تأثيرًا في المرحلة التطورية للتصوف في شمال إفريقيا"، في العصر الموحدي . ^{[ 58 ] [ 59 ]} وُلد ابن عربي ، الذي يُجلّه العديد من الصوفية بلقب الشيخ الأكبر ، في مرسية ودرس في إشبيلية . ^{[ 60 ]} وكانت مؤلفاته، مثل " الوحي المكي" ، ذات تأثير بالغ. ^{[ 58 ] [ 60 ]} وكان ابن سعدة ، وهو أيضًا من مواليد مرسية، مُحدثًا ذا نفوذ درس في الشرق. وقد ألّف رسالة صوفية بعنوان " شجرة الخيال التي بها يرتقي المرء إلى طريق العقل" في مرسية. ^{[ 61 ]}

ولما استشعر الأدباء تراجع الشعر الأندلسي، بدأوا يجمعون ويجمعون: كتب ابن بسام ذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ، وكتب الفتح بن خاقان قلائد العقيان ، وكتب ابن سعيد المغربي المغرب في حلا المغرب وريات . المبرزين و غاية المميزين . ^{[ 5 ]} وحتى خروج المسلمين من الأندلس كان هناك من حمل لواء الموشح كالتوتيلي (1126) وابن باقي (1145)، وكذلك كابن قزمان (1159) الذي رفع الزجل إلى أعلى المقامات الفنية. ^{[ 5 ]} شهد شكل الزجل ولادة جديدة بفضل ابن قزمان. ^{[ 5 ]}

كان ابن سبعين عالماً صوفياً من ريكوت، وقد كتب الأسئلة الصقلية رداً على استفسارات فريدريك الثاني ملك صقلية . ^{[ 62 ]}

وانتشرت كتب السيرة بعد القاضي عياض ، ومن مشاهير السيرة ابن بشكوال ، وأبو جعفر أحمد بن يحيى الضبي ، وابن العبار ، وابن الزبير الغرناطي . ^{[ 5 ]} كتب صفوان بن إدريس (ت 1202) من مرسية قاموسًا لسيرة الشعراء المعاصرين، زاد المسافر وغرة محيا الأدب السفير . ^{[ 63 ]}

كان كتاب الأنوار (أو كتاب الأنوار ) ​​لأبي الحسن البكري ، وهو سيرة نبوية ، متداولًا في الأندلس في القرن الثاني عشر الميلادي، حيث تُرجم إلى اللاتينية ضمن مجموعة النصوص الكلونية . وفي الفترة ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، تُرجم الكتاب أيضًا إلى اللغة الرومانسية الأندلسية ، على الأرجح في الشمال المسيحي. وتوجد عدة مخطوطات من هذا الكتاب مكتوبة بالخط العربي، أقدمها يعود إلى عام ١٢٩٥م. ^{[ ٦٤ ]}

كتب ابن سعيد المغربي كتاب "المغرب في حل المغرب" مستشهداً بالكثير مما نُشر في هذا المجال سابقاً. ^{[ 5 ]}

كتب ابن صاحب الصلاة كتاب "المن بالإمامة على المستدعى بأن يجهلهم الله الأئمة ويجهلهم الوارثين" ، إلا أن المجلد الثاني فقط هو الذي وصل إلينا، ويغطي الفترة من 1159 إلى 1172. ويقدم فيه معلومات هامة عن إدارة الموحدين. ^{[ 65 ] [ 66 ]} كما كتب "ثورة المريدين" ، وهو كتاب مفقود يروي أحداث فترة الطوائف السابقة . ^{[ 65 ]}

وبرز محمد الإدريسي في الجغرافيا وفي كتابة الرحلات: أبو حامد الغرناطي ، وابن جبير ، ومحمد العبدري الحيحي . ^{[ 5 ]}

أبو إسحاق إبراهيم الكانمي ، شاعر عربي من أصل أفريقي من كانم ، كان نشطًا في إشبيلية، حيث كتب قصائد مدح للخليفة يعقوب المنصور . ورغم أنه قضى وقتًا أطول في المغرب، إلا أن إقامته في إشبيلية هي التي خلدت اسمه، إذ ورد ذكره في معاجم الأندلس للسير. ^{[ 67 ]}

في العصر الموحدي ، ظهر الشاعران ابن سهل الإشبيلي والرسافي ( 1177 ). ^{[ 5 ]}

ذهب أبو القاسم الشاطبي الجاتوي إلى القاهرة وألف حرز الأماني في وجه الطحاني أو القصيدة الشاطبية ، وهو كتاب تعليمي في الشعر لتعليم أبي عمرو الداني التيسير في القراءات السبع على القراءات القرآنية ^{[ 19 ]} للأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي .​​

بعد سقوط غرناطة ، أشرف الكاردينال فرانسيسكو خيمينيز دي سيسنيروس على التحويل القسري الجماعي للسكان في محاكم التفتيش الإسبانية وحرق المخطوطات الأندلسية في غرناطة. ^{[ 76 ] [ 77 ]} في عام 1526، أصدر شارل الخامس (شارل الأول ملك إسبانيا) مرسومًا ضد "الهرطقة" (مثل الممارسات الإسلامية التي يقوم بها "المسيحيون الجدد")، بما في ذلك استخدام اللغة العربية. تمكن الموريسكيون من تعليق هذا المرسوم لمدة أربعين عامًا بدفع مبلغ كبير (80,000 دوكادو). ^{[ 78 ]} وفي الأول من يناير عام 1567، أصدر الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا مرسومًا رئاسيًا (براغماتيكا) يحظر فيه استخدام اللغة العربية في جميع أنحاء إسبانيا، مما أدى مباشرة إلى ثورة البشرات (1568-1571) . ^{[ 79 ]}

بعد الفتح الكاثوليكي، استخدم المسلمون في قشتالة وأراغون وكتالونيا لهجات قشتالية وأراغونية وكتالونية بدلاً من اللهجة العربية الأندلسية . ثم كُتبت النصوص المدجنة بالقشتالية والأراغونية ، ولكن بالخط العربي . ^{[ 80 ]} ومن الأمثلة على ذلك قصيدة يوشوف المجهولة المؤلف ، المكتوبة بالأراغونية ولكن بالخط العربي الخاميادي. [ ^{81 ] تألفت} معظم هذه الأدبيات من مقالات دينية وقصائد وروايات ملحمية خيالية. وكثيراً ما تُرجمت النصوص الشعبية إلى هذا المزيج القشتالي العربي. ^{[ 82 ]}

حتى بعد إجبار المسلمين على اعتناق الكاثوليكية في عام 1502 في قشتالة وفي عام 1526 في أراغون ، استمر الموريسكيون في إنتاج وقراءة النصوص الدينية - ولا سيما القرآن الموريسكي . ^{[ 83 ]}

ركزت معظم كتابات الموريسكيين على تأكيد مكانة الإسبان الناطقين بالعربية في التاريخ الإسباني، وأن ثقافتهم جزء لا يتجزأ من إسبانيا. ^{[ 84 ]} ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك كتاب "التاريخ الحقيقي للملك دون رودريغو" لميغيل دي لونا . ^{[ 85 ]}

يصف دوايت فليتشر رينولدز "ثورة في القافية" في الأندلس حدثت في أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، مع ظهور نوعي المواشا والزجل المقطعيين ، اللذين خالفا الوزن والقافية الأحادية في تقاليد الأغاني البلاطية العربية. ^{[ 86 ]} تميز هذان النوعان الجديدان بتكوينهما المقطعي، وتناوب مقاطعهما الطويلة والقصيرة، واعتمادهما أنماطًا جديدة في القافية. ^{[ 86 ]} تبع هذا الابتكار تجارب أخرى مع أنماط قافية متنوعة، بما في ذلك القوافي الداخلية عند الوقفة الوسطى . ^{[ 86 ]} وقد تم تقليد هذه الأشكال الجديدة في اللغة العبرية. ^{[ 86 ]}

نشر ألويس ريتشارد نيكل دراسة في عام 1946 حول العلاقة بين التقاليد الشعرية الإسبانية العربية والشعراء البروفنسيين القدماء . ^{[ 87 ]}

قام دوغلاس يونغ بدراسة العلاقة بين المقامة الأندلسية والرواية الشطارية الإسبانية . ^{[ 88 ]}