الطب في العالم الإسلامي في العصور الوسطى

في تاريخ الطب ، يُعرف " الطب الإسلامي "، أو " الطب العربي "، بأنه علم الطب الذي تطور في الشرق الأوسط ، وعادةً ما يُكتب باللغة العربية ، وهي اللغة المشتركة للحضارة الإسلامية. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

تبنى الطب الإسلامي المعارف الطبية للعصور الكلاسيكية القديمة ، ونظمها وطورها ، بما في ذلك التقاليد الرئيسية لأبقراط وجالينوس وديوسقوريدس . ^[³^] خلال العصر ما بعد الكلاسيكي ، كان طب الشرق الأوسط الأكثر تقدماً في العالم، إذ دمج مفاهيم الطب اليوناني والروماني والرافدي والفارسي الحديث، بالإضافة إلى التقاليد الهندية القديمة للأيورفيدا ، محققاً العديد من الإنجازات والابتكارات. لاحقاً، تم تبني الطب الإسلامي، إلى جانب معارف الطب الكلاسيكي ، في طب العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، بعد أن تعرف الأطباء الأوروبيون على مؤلفات الطب الإسلامي خلال عصر النهضة في القرن الثاني عشر . ^[⁴^]

حافظ أطباء المسلمين في العصور الوسطى على سلطتهم إلى حد كبير حتى ظهور الطب كجزء من العلوم الطبيعية ، بدءًا من عصر التنوير ، أي بعد ما يقرب من ستمائة عام من فتح كتبهم من قبل الكثيرين. ولا تزال جوانب من كتاباتهم ذات أهمية للأطباء حتى اليوم. ^{[ 5 ]}

في تاريخ الطب، يشير مصطلح الطب الإسلامي، أو الطب العربي، إلى الطب الذي أنتجته الحضارة الإسلامية والمكتوب باللغة العربية، لغة التواصل الشائعة خلال تلك الحضارة. وقد نشأ الطب الإسلامي نتيجةً للتفاعل بين الطب العربي التقليدي والتأثيرات الخارجية. وكانت الترجمات الأولى للنصوص الطبية عاملاً أساسياً في تشكيل الطب الإسلامي. ^{[ 6 ]}

كان من بين أعظم هؤلاء الأطباء أبو بكر الرازي وابن سينا ، اللذان شكّلت موسوعاتهما أساسًا للتعليم الطبي في العالم الإسلامي وأوروبا. وانضم إليهما رواد آخرون مثل الزهراوي ، الذي يُعتبر غالبًا أب الجراحة، ^{[ 7 ]} وابن النفيس ، الذي كان أول من وصف الدورة الدموية الرئوية. ^{[ 8 ]} خلال تلك الحقب، صنّف المسلمون الطب كفرع من فروع الفلسفة الطبيعية، متأثرين بأفكار أرسطو وجالينوس. واشتهروا بتخصصاتهم، بما في ذلك أطباء العيون، والجراحين، وفنيي سحب الدم، والحجامين، وأطباء النساء والتوليد. ^{[ 9 ]}

ملخص

كان الطب جزءًا محوريًا من الثقافة الإسلامية في العصور الوسطى. وقد سُميت هذه الفترة بالعصر الذهبي للإسلام، وامتدت من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر. ^{[ 10 ]} وكان الوضع الاقتصادي والاجتماعي للمريض يُحدد إلى حد كبير نوع الرعاية المطلوبة، كما تباينت توقعات المرضى تبعًا لأساليب الممارسين. ^{[ 11 ]}

استجابةً لظروف الزمان والمكان، أنشأ الأطباء والعلماء المسلمون تراثًا طبيًا واسعًا ومعقدًا استكشفوا فيه وحللوا وجمعوا بين نظرية الطب وممارسته. بُني الطب الإسلامي في البداية على التراث، ولا سيما المعرفة النظرية والعملية التي تطورت في الجزيرة العربية في عهد النبي محمد ، والطب الهلنستي القديم كالطب اليوناني ، والطب الهندي القديم كالطب الأيورفيدي ، والطب الإيراني القديم لأكاديمية جنديشابور . كما كان لأعمال الأطباء اليونانيين والرومان القدماء ، ^مثل أبقراط ^{وجالينوس} وديوسقوريدس ، أثرٌ بالغٌ على طب الشرق الأوسط. بلغت الروحانية والانفتاح والحيوية ذروتها في تلك الحقبة. وخلال العصر ^{الذهبي للإسلام}^، سعى العلماء والباحثون إلى استخلاص المعارف الكلاسيكية، ^{ونظموها ، وطوروها باجتهادٍ بالغ}^، حتى أصبح العلم العربي الأكثر تقدمًا في عصره. ^[¹⁰^] وُصِفَ طب العيون بأنه أنجح فرع من فروع الطب الذي خضع للبحث في ذلك الوقت، حيث احتفظت أعمال ابن الهيثم بمكانة مرجعية في هذا المجال حتى أوائل العصر الحديث. ^[¹⁴^]

ساهم تقبّل المسلمين للأفكار الجديدة وحفظهم للنصوص القديمة في العصور الوسطى في تقدّم الطب خلال تلك الفترة. فقد أضافوا إلى الأفكار والتقنيات الطبية القديمة، وطوّروا العلوم الطبية والعلوم ذات الصلة، وعزّزوا المعرفة الطبية في مجالات كالجراحة وفهم جسم الإنسان. ورغم أن العديد من الباحثين الغربيين لا يعترفون بالتأثير الإسلامي على الطب، إلا أنهم يعتقدون أنه لم يكن له تأثير مستقل عن الطب الروماني واليوناني القديم. ^{[ 15 ]}

بشكل عام، يُعدّ الطب الإسلامي مزيجًا من الطب اليوناني والفارسي والسوري والهندي والبيزنطي . وقد تمّ تكييف اللغة الأدبية والعلمية المشتركة وتغييرها ^، والأهم من ذلك، " أسلمتها " . ولم يقتصر تأثيره على الأراضي الإسلامية فحسب، بل امتدّ أيضًا ^إلى أوروبا وآسيا والصين والشرق الأقصى . [ ¹⁶ ]

التاريخ والأصول والمصادر

الطب النبوي

كان لا بد من تبرير تبني المجتمع الإسلامي الناشئ للمعرفة الطبية للحضارات "الوثنية" المحيطة به، أو تلك التي تم فتحها حديثًا، باعتبارها متوافقة مع معتقدات الإسلام. في البداية، كان يُنظر إلى دراسة الطب وممارسته على أنهما عمل من أعمال التقوى، قائم على مبادئ الإيمان والتوكل على الله . ^[²^]^[¹⁷^]

لم يكتفِ النبي بتوجيه المرضى لتناول الدواء، بل قام بنفسه بدعوة أطباء متخصصين لهذا الغرض.

— كتاب طب النبي للسيوطي، صفحة ١٢٥

جُمعت آراء محمد صلى الله عليه وسلم حول المسائل الصحية والعادات المتعلقة باتباع نمط حياة صحي في وقت مبكر، ونُقحت في مجموعة كتابات مستقلة تحت عنوان "طب النبي". وفي القرن الرابع عشر الميلادي، قدم ابن خلدون في كتابه "المقدمة " عرضًا موجزًا لما أسماه "فن الطب وحرفته"، ففصل بين علم الطب والدين: ^[¹⁸^]

يجب أن تعلم أن أصل جميع الأمراض يعود إلى التغذية، كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عن التراث الطبي برمته، وهو أمر معروف لدى جميع الأطباء، حتى وإن اختلف عليه علماء الدين. وهذه كلماته: "المعدة بيت داء، والاعتدال خير دواء. إن سبب كل داء سوء الهضم".

— ابن خلدون، المقدمة، ج، ١٨

يقول ابن خلدون إنه كان هناك دواء يُمارس في ذلك الوقت، وإن لم يكن مرتبطاً بالدين. هذا النوع من الطب، الذي أُخذ من البدو، لم يكن يعتمد على العلم. ^{[ 16 ]}

صحيح البخاري ، وهو مجموعة من الأحاديث النبوية، يشير إلى مجموعة من آراء النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الطب، كتبها معاصره الأصغر أنس بن مالك رضي الله عنه. يذكر أنس عن طبيبين عالجاه بالكيّ، ويشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد تجنب هذا العلاج وطلب علاجات بديلة. وفي وقت لاحق، وردت روايات عن الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يُصلح أسنانه بسلك من الذهب. كما يذكر أن عادة تنظيف الأسنان بعود خشبي صغير تعود إلى الجاهلية. ^{[ 19 ]}

نادرًا ما ذُكر " الطب النبوي " من قِبل مؤلفي الطب الإسلامي الكلاسيكيين، ولكنه ظلّ حاضرًا في علم الأدوية لعدة قرون. في كتابه "كتاب الأدوية" من القرن العاشر/الحادي عشر الميلادي، يشير البيروني إلى قصائد مُجمّعة ومؤلفات أخرى تتناول علم الأدوية عند العرب القدماء وتُعلّق عليه. ^{[ 19 ]}

كان أشهر الأطباء الحارث بن كلادة الثقفي، الذي عاش في نفس زمن النبي. ويُعتقد أنه كان على اتصال بأكاديمية جنديشابور ، وربما تلقى تدريبه هناك. ويُروى أنه تحاور مرة مع خسرو بن أنوشروان حول مواضيع طبية. ^{[ 20 ]}

الأطباء خلال السنوات الأولى للإسلام

على الأرجح، تعرف الأطباء العرب على الطب اليوناني الروماني والهيليني المتأخر من خلال التواصل المباشر مع الأطباء الممارسين في المناطق التي فُتحت حديثًا، بدلًا من قراءة المؤلفات الأصلية أو المترجمة. ولعل نقل عاصمة العالم الإسلامي الناشئ إلى دمشق قد سهّل هذا التواصل، إذ كان الطب السوري جزءًا من ذلك التراث العريق. ومن المعروف اسما طبيبين مسيحيين: ابن عطال، الذي عمل في بلاط معاوية بن أبي سفيان ، مؤسس الدولة الأموية . وقد أساء الخليفة استخدام علمه للتخلص من بعض أعدائه بالتسميم. كذلك، كان أبو الحكم، المسؤول عن تحضير الأدوية، يعمل لدى معاوية. كما خدم ابنه وحفيده وابن حفيده في الخلافة الأموية والعباسية . ^{[ 19 ]}

تشهد هذه المصادر على أن أطباء المجتمع الإسلامي الناشئ كانوا على دراية بالتقاليد الطبية الكلاسيكية في عهد الأمويين. ومن المرجح أن المعرفة الطبية وصلت من الإسكندرية ، وربما نُقلت عن طريق علماء أو مترجمين سوريين، لتشق طريقها إلى العالم الإسلامي. ^{[ 19 ]}

الطب خلال العصر الإسلامي

نشأت التقاليد الطبية الإسلامية خلال العصور الوسطى ( حوالي 650-1500 ميلادي )، وكان لها أثر بالغ على البشرية، إذ أرست أسس الطب الحديث، بما في ذلك الطب الغربي المعاصر. ^{[ 21 ]} وقد كان لهذه التقاليد أثرٌ دائم، حيث أسهمت في الطب الأوروبي، ولا تزال تؤثر في الممارسات الطبية حتى اليوم. ^{[ 21 ]}

القرن السابع - التاسع: تبني التقاليد السابقة

لا تُقدم سوى مصادر قليلة معلوماتٍ حول كيفية حصول المجتمع الإسلامي المتنامي على أيٍّ من المعارف الطبية. يُفترض أن طبيباً يُدعى عبد الملك بن أبجر الكناني من الكوفة في العراق قد عمل في كلية الطب بالإسكندرية قبل انضمامه إلى بلاط عمر بن عبد العزيز . نقل عمر كلية الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية . ^{[ 22 ]} ومن المعروف أيضاً أن أعضاءً من أكاديمية جنديشابور سافروا إلى دمشق. مع ذلك، ظلت أكاديمية جنديشابور نشطة طوال فترة الخلافة العباسية. ^{[ 23 ]}

يناقش العلماء الطب، من مخطوطة إسلامية من العصور الوسطى

يُعد كتاب "السموم" لجابر بن حيان مصدراً مهماً من النصف الثاني من القرن الثامن . وهو لا يستشهد إلا بالأعمال السابقة المترجمة إلى العربية، كما كانت متاحة له، بما في ذلك أعمال أبقراط وأفلاطون وجالينوس وفيثاغورس وأرسطو ، ويذكر أيضاً الأسماء الفارسية لبعض الأدوية والنباتات الطبية.

في عام 825، أسس الخليفة العباسي المأمون بيت الحكمة في بغداد ، على غرار أكاديمية جنديشابور. وبقيادة الطبيب المسيحي حنين بن إسحاق ، وبدعم من بيزنطة ، تُرجمت جميع الأعمال المتاحة من العالم القديم، بما في ذلك أعمال جالينوس، وأبقراط ، وأفلاطون ، وأرسطو ، وبطليموس ، وأرخميدس .

من المفهوم حاليًا أن الطب الإسلامي المبكر استقى معلوماته بشكل رئيسي من مصادر يونانية من أكاديمية الإسكندرية ، مترجمة إلى اللغة العربية؛ ويبدو أن تأثير التقاليد الطبية الفارسية يقتصر على المواد الطبية، على الرغم من أن الأطباء الفرس كانوا على دراية بالمصادر اليونانية أيضًا. ^{[ 23 ]}

الأدب الطبي اليوناني القديم والروماني والهلنستي المتأخر

النصوص اليونانية والرومانية القديمة

تُعرف ترجماتٌ عديدة لبعض الأعمال ومجموعات النصوص الطبية القديمة منذ القرن السابع الميلادي. وقد لعب حنين بن إسحاق ، رئيس فريق المترجمين في بيت الحكمة ببغداد، دورًا محوريًا في ترجمة مجمل ما هو معروف من الأدبيات الطبية الكلاسيكية. وكان الخليفة المأمون قد أرسل مبعوثين إلى الإمبراطور البيزنطي ثيوفيلوس ، طالبًا منه تزويده بما لديه من نصوص كلاسيكية. وهكذا، تُرجمت النصوص الطبية العظيمة لهيبوقراط وجالينوس إلى اللغة العربية، وكذلك أعمال فيثاغورس ، وأكرون الأغريغي، وديموقريطس ، وبوليبوس ، وديوجين الأبولوني ، والأعمال الطبية المنسوبة إلى أفلاطون ، وأرسطو ، ومنيسيثيوس الأثيني ، وزينوقراطيس ، وبيدانيوس ديوسكوريدس ، وكريتون، وسورانوس الإفسوسي ، وأرخيجينس ، وأنتيلوس ، وروفوس الإفسوسي من نصوصها الأصلية، كما عُرفت أعمال أخرى، بما في ذلك أعمال إيراسيستراتوس ، من خلال الاستشهادات بها في أعمال جالينوس. ^[²⁴^]

نصوص العصر الهلنستي المتأخر

كانت مؤلفات أوريباسيوس ، طبيب الإمبراطور الروماني جوليان ، من القرن الرابع الميلادي، معروفة على نطاق واسع، وكثيراً ما استشهد بها محمد بن زكريا الرازي (الرازي) بتفصيل. أما مؤلفات فيلاغريوس الإبيري ، الذي عاش أيضاً في القرن الرابع الميلادي، فلا تُعرف اليوم إلا من خلال اقتباسات مؤلفين عرب. ونُسبت إلى الفيلسوف والطبيب يوحنا النحوي ، الذي عاش في القرن السادس الميلادي، مهمة شرح كتاب " السومرية الإسكندرية" . وهو عبارة عن تجميع لستة عشر كتاباً لجالينوس، إلا أنه شُوِّه بأفكار خرافية. ^{[ 25 ]} وكان الطبيبان جيسيوس البتراءي وبالاديوس معروفين أيضاً لدى الأطباء العرب كمؤلفين لكتاب "السومرية" . ويستشهد الرازي بالطبيب الروماني ألكسندر التراليسي (القرن السادس) لدعم نقده لجالينوس. لم تُعرف أعمال أيتيوس الأميدي إلا في العصور اللاحقة، حيث لم يذكرها الرازي ولا ابن النديم ، ولكن ذكرها البيروني أولاً في كتابه "كتاب الصيدلة"، وترجمها ابن الحمار في القرن العاشر. ^{[ 24 ]}

كان كتاب "الكناش" الطبي ، الذي ألفه أهرون في القرن السادس الميلادي، من أوائل الكتب التي تُرجمت من اليونانية إلى السريانية، ثم إلى العربية، في عهد الخليفة الأموي الرابع مروان الأول، على يد العالم اليهودي المسرجوي البصري . وفي وقت لاحق، قدم حنين بن إسحاق ترجمة أفضل. ^[¹⁹^]

عاش الطبيب بولس الأيجيني في الإسكندرية خلال فترة التوسع العربي . ويبدو أن مؤلفاته كانت مرجعًا هامًا للأطباء المسلمين الأوائل، وكثيرًا ما استُشهد بها من الرازي إلى ابن سينا . ويُقدّم بولس الأيجيني صلة مباشرة بين الطب الهلنستي المتأخر والطب الإسلامي المبكر. ^{[ 24 ]}

ترجمات عربية لكتاب أبقراط

كان الأطباء المسلمون الأوائل على دراية بحياة أبقراط، وكانوا يعلمون أن سيرته الذاتية كانت في جزء منها أسطورة. كما كانوا يعلمون أن عدة أشخاص حملوا اسم أبقراط، وأن مؤلفاتهم جُمعت تحت اسم واحد: فقد نقل ابن النديم رسالة قصيرة لتابيت بن قرة عن الأبقراط . لا بد أن ترجمات لبعض مؤلفات أبقراط كانت موجودة قبل أن يبدأ حنين بن إسحاق ترجماته، لأن المؤرخ اليعقوبي جمع قائمة بالمؤلفات التي عرفها عام 872. ولحسن الحظ، تتضمن قائمته أيضًا ملخصًا للمحتوى، واقتباسات، بل وحتى النص الكامل لكل مؤلف. وقد ألف الفيلسوف الكندي كتابًا بعنوان "طب الأبقراط "، ثم ترجم معاصره حنين بن إسحاق شرح جالينوس على أبقراط. يُعدّ الرازي أول طبيب عربيّ الكتابة استعان بكتابات أبقراط بشكلٍ شاملٍ لتأسيس نظامه الطبيّ الخاص. وقد رأى الطبريّ أن كتابه "المعاجم البقراطية " كان ملخصًا أكثر ملاءمة. وقد استُشهد بأعمال أبقراط وشُرح لها طوال فترة الطب الإسلامي في العصور الوسطى. ^{[ 26 ]}

ترجمات عربية لكتابات جالينوس

يُعدّ جالينوس أحد أشهر علماء وأطباء العصور الكلاسيكية القديمة . اليوم، فُقدت النصوص الأصلية لبعض مؤلفاته، وتفاصيل سيرته، ولا نعرفها إلا من خلال ترجمتها إلى العربية. ^{[ 28 ]} كثيرًا ما يستشهد جابر بن حيان بكتب جالينوس، التي كانت متوفرة بترجمات عربية مبكرة. وفي عام 872 ميلادي، أشار اليعقوبي إلى بعض مؤلفات جالينوس. تختلف عناوين الكتب التي ذكرها عن تلك التي اختارها حنين بن إسحاق لترجماته، مما يُشير إلى وجود ترجمات سابقة. يذكر حنين مرارًا في تعليقاته على الأعمال التي ترجمها أنه اعتبر الترجمات السابقة غير كافية، وأنه قدّم ترجمات جديدة تمامًا. ربما كانت الترجمات المبكرة متوفرة قبل القرن الثامن الميلادي؛ على الأرجح أنها تُرجمت من السريانية أو الفارسية. ^{[ 29 ]}

في الطب الإسلامي في العصور الوسطى، لعب حنين بن إسحاق ومعاصره الأصغر سنًا، طابِت بن قرة، دورًا هامًا كمترجمين ومفسرين لأعمال جالينوس. كما حاولا تجميع وتلخيص نظام طبي متسق من هذه الأعمال، وإضافته إلى العلوم الطبية في عصرهما. مع ذلك، بدءًا من جابر بن حيان في القرن الثامن، وبشكل أكثر وضوحًا في رسالة الرازي عن البصر، بدأت الانتقادات الموجهة لأفكار جالينوس تظهر. في القرن العاشر، كتب الطبيب علي بن العباس المجوسي : ^{[ 30 ]}

فيما يتعلق بجالينوس العظيم والاستثنائي، فقد كتب العديد من المؤلفات، لا يُمثل كل منها سوى جزء من العلم. وتتخلل مؤلفاته فقرات مطولة، وتكرار في الأفكار والبراهين. [...] لا أستطيع اعتبار أي منها [...] شاملاً.

— المجوسي، القرن العاشر

الأدبيات الطبية السورية والفارسية

النصوص السورية

خلال القرن العاشر الميلادي، جمع ابن وحشية كتابات الأنباط ، بما فيها معلومات طبية. وترجم العالم السوري سرجيوس الرشيني مؤلفاتٍ عديدة لهيبوقراط وجالينوس، وقد حُفظت الأجزاء من 6 إلى 8 من كتابٍ في علم الأدوية، بالإضافة إلى أجزاء من كتابين آخرين. وقد ترجم حنين بن إسحاق هذه المؤلفات إلى العربية. وهناك عملٌ آخر، لا يزال موجودًا حتى اليوم، لمؤلف سوري مجهول، يُرجّح أنه أثّر في الطبيبين العربيين الطبري ^{[ 31 ]} ويوحنا بن ماسويه ^[³²^] .

أقدم ترجمة معروفة من اللغة السريانية هي كتاب الكناش للعالم أهرون (الذي ترجمه بنفسه من اليونانية)، والذي ترجمه إلى العربية مسرجوي البصري في القرن السابع الميلادي. [الأطباء السريان، وليس السريان، الذين كانوا نسطوريين] لعبوا أيضًا دورًا مهمًا في أكاديمية جنديشابور ؛ وقد حُفظت أسماؤهم لأنهم عملوا في بلاط الخلفاء العباسيين . ^{[ 32 ]}

نصوص فارسية

لعبت أكاديمية جنديشابور دورًا هامًا مرة أخرى ، حيث ساهمت في نقل المعرفة الطبية الفارسية إلى الأطباء العرب. تأسست الأكاديمية ، وفقًا لغريغوريوس بار هيبرايوس ، على يد الحاكم الساساني شابور الأول خلال القرن الثالث الميلادي، وربطت بين التقاليد الطبية اليونانية والهندية القديمة . وربما يكون الأطباء العرب الذين تدربوا في جنديشابور قد أقاموا صلات مع الطب الإسلامي المبكر. وتُعد رسالة عبد العدوية للطبيب المسيحي مسرجوائي (لا يُخلط بينه وبين المترجم محمد البصري) ذات أهمية، إذ أن الجملة الافتتاحية من كتابه هي: ^{[ 33 ]}

هذه هي الأدوية التي تم تدريسها من قبل الأطباء اليونانيين والهنود والفرس.

- مسارهاوي، عبدالعدوية

في كتابه "فردوس الحكمة"، لا يستخدم الطبري إلا القليل من المصطلحات الطبية الفارسية، خاصةً عند ذكر أمراض محددة، ولكنه يذكر عددًا كبيرًا من الأدوية والأعشاب الطبية بأسمائها الفارسية، والتي دخلت أيضًا إلى لغة الطب الإسلامي. ^{[ 34 ]} ومثل الطبري، نادرًا ما يستخدم الرازي المصطلحات الفارسية، ويشير فقط إلى كتابين فارسيين: "كُناش فارسي" و "الفلاحة الفارسية" . ^{[ 32 ]}

الأدبيات الطبية الهندية

كانت بعض المؤلفات العلمية الهندية، كعلم الفلك مثلاً، قد تُرجمت بالفعل على يد يعقوب بن طارق ومحمد بن إبراهيم الفزاري في عهد الخليفة العباسي المنصور . وفي عهد هارون الرشيد ، على أبعد تقدير، أُنجزت أولى ترجمات المؤلفات الهندية في الطب والصيدلة. وفي فصلٍ عن الطب الهندي ، ذكر ابن النديم أسماء ثلاثة من المترجمين: منكاه ، وابن دهن، وعبد الله بن علي. ^{[ 35 ]} كما استشهد يوحنا بن ماسويح بكتابٍ هندي في رسالته عن طب العيون.

خصّص الطبري الفصول الستة والثلاثين الأخيرة من كتابه "فردوس الحكمة" لوصف الطب الهندي، مستشهداً بسوشروتا وتشاراكا وكتاب " أشتانغا هريدايا " ( بالسنسكريتية : अष्टांग हृदय، aṣṭāṇga hṛdaya ؛ "القلب ذو الشعب الثمانية")، وهو أحد أهم كتب الأيورفيدا، الذي ترجمه ابن دهان بين عامي 773 و808. ويستشهد الرازي في كتابيه "الحاوي" و "المنصوري " بسوشروتا وتشاراكا، بالإضافة إلى مؤلفين آخرين لم يعرفهم بالاسم، ويشير إلى أعمالهم بعبارة "من كتاب الهند" ، أي "كتاب هندي". ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

أشار مايرهوف إلى أن الطب الهندي، كالطب الفارسي، قد أثر بشكل رئيسي على علم الأدوية العربي ، نظرًا لكثرة الإشارات إلى الأسماء الهندية للأدوية العشبية التي كانت مجهولة في التراث الطبي اليوناني. ^{[ 38 ]} وبينما نقل الأطباء السوريون المعرفة الطبية لليونانيين القدماء، يُرجح أن الأطباء الفرس، وخاصةً من أكاديمية جنديشابور، كانوا أول من شكّل حلقة الوصل بين الطب الهندي والعربي. ^{[ 37 ]} وقد أظهرت دراسات حديثة أن عددًا من النصوص الأيورفيدية تُرجمت إلى الفارسية في جنوب آسيا منذ القرن الرابع عشر وحتى الحقبة الاستعمارية. ومنذ القرن السابع عشر فصاعدًا، تعلم العديد من الأطباء الهندوس اللغة الفارسية وكتبوا نصوصًا طبية فارسية تتناول المواد الطبية الهندية والإسلامية على حد سواء (سبيزيال 2014، 2018، 2020).

نهج الطب

كان الطب في العالم الإسلامي في العصور الوسطى مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالبستنة . فقد ارتبطت الفواكه والخضراوات بالصحة والعافية، على الرغم من اختلاف خصائصها عما هو شائع في الطب الحديث. ^{[ 40 ]} كما شكّل استخدام نظرية الأخلاط جزءًا كبيرًا من الطب في تلك الفترة، حيث أثّر على تشخيص المرضى وعلاجهم. وكان هذا النوع من الطب شموليًا إلى حد كبير ، يركز على نمط الحياة والبيئة والنظام الغذائي. ^{[ 41 ]} ونتيجة لذلك، كان الطب فرديًا للغاية، إذ كان كل شخص يطلب المساعدة الطبية يتلقى نصائح مختلفة، لا تعتمد فقط على مرضه، بل أيضًا على نمط حياته. ومع ذلك، ظلّت هناك بعض الصلة بين العلاجات، لأن الطب كان قائمًا إلى حد كبير على نظرية الأخلاط، مما يعني أن كل شخص يحتاج إلى العلاج وفقًا لحالة أخلاطه، سواء كانت حارة أو باردة أو سوداوية أو صفراوية. ^{[ 42 ]}

البستنة

كان استخدام النباتات في الطب شائعًا جدًا في تلك الحقبة، حيث ارتبطت معظم النباتات المستخدمة في الطب ببعض الفوائد والآثار الجانبية للاستخدام، بالإضافة إلى حالات معينة ينبغي فيها استخدامها. ^{[ 40 ]}

الأطباء والعلماء

لقد أثرت مكانة كبار الأطباء والعلماء في العصر الذهبي الإسلامي على فن وعلم الطب لقرون عديدة. ولا تزال مفاهيمهم وأفكارهم حول أخلاقيات الطب تُناقش حتى اليوم، لا سيما في المناطق الإسلامية من العالم. وتُعتبر أفكارهم حول سلوك الأطباء وعلاقة الطبيب بالمريض نماذج يُحتذى بها لأطباء اليوم. ^{[ 17 ]}^{[ 43 ]}

الإمام علي بن موسى الرضا

علي بن موسى الرضا (765-818) هو الإمام الثامن للشيعة. تتناول رسالته " الرسالة الذهبية " العلاجات الطبية والحفاظ على الصحة، وهي مهداة إلى الخليفة المأمون . ^{[ 45 ]} وقد اعتُبرت في عصره عملاً أدبياً هاماً في علم الطب، وأثمن رسالة طبية من وجهة نظر التراث الديني الإسلامي. وقد سُميت "الرسالة الذهبية" لأن المأمون أمر بكتابتها بحبر من ذهب. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} وقد تأثر الرضا في كتابه بمفهوم الطب الأخلاطي. ^{[ 48 ]}

علي بن سهل ربان الطبري

كانت أول موسوعة طبية باللغة العربية ^{[ 49 ]} من تأليف العالم الفارسي علي بن سهل ربان الطبري ، وهي "فردوس الحكمة" ، التي كُتبت في سبعة أجزاء، حوالي عام 860 ، وأُهديت إلى الخليفة المتوكل. تأثرت موسوعته بمصادر يونانية، وأبقراط، وجالينوس، وأرسطو، وديوسقوريدس. أكد الطبري، وهو رائد في مجال نمو الطفل ، على الروابط الوثيقة بين علم النفس والطب، وعلى ضرورة العلاج النفسي والإرشاد في علاج المرضى. كما تناولت موسوعته تأثير سوشروتا وتشاراكا على الطب، ^[⁵⁰^] بما في ذلك العلاج النفسي. ^[⁵¹^]^[⁵²^]

محمد بن سعيد التميمي

اشتهر الطبيب التميمي (توفي عام 990) بمهارته في تركيب الأدوية، وخاصة الترياق ، وهو ترياق للسموم. وقد استشهد أطباء لاحقون بأعماله، التي لم يبقَ الكثير منها. وبناءً على ما كان معروفًا آنذاك لدى الكتّاب اليونانيين الكلاسيكيين، وسّع التميمي معرفتهم بخصائص النباتات والمعادن، ليصبح رائدًا في مجاله. ^{[ 53 ]}

علي بن العباس المجوسي

علي بن العباس المجوسي (توفي عام 994م)، المعروف أيضًا باسم هالي عباس، اشتهر بكتابه "الكتاب المالكي"، الذي تُرجم إلى " كتاب الطب الكامل" ، وعُرف لاحقًا باسم "الكتاب الملكي" . يُعد هذا الكتاب من أهم الأعمال الكلاسيكية في الطب الإسلامي، إذ خلا من الأفكار السحرية والتنجيمية، ويُعتقد أنه يُمثل مذهب جالينوس في الطب العربي في أنقى صوره. ترجمه قسطنطين، واستُخدم كمرجع أساسي في الجراحة في مدارس أوروبا. حافظ "الكتاب الملكي" على مكانته المرموقة التي حظي بها كتاب "القانون" لابن سينا طوال العصور الوسطى وحتى العصر الحديث. ومن أبرز إسهامات هالي عباس في العلوم الطبية وصفه للدورة الدموية الشعرية الواردة في "الكتاب الملكي". ^{[ 2 ]}

محمد بن زكريا الرازي

الصورة اليسرى: صفحة من كتاب "ليبر كونتيننس" للرازي. الصورة اليمنى: "ليبر كونتيننس" ، ترجمة جيرارد الكريموني ، النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

كان محمد بن زكريا الرازي (مواليد 865م) أحد أبرز علماء العصر الذهبي الإسلامي. طبيب وكيميائي وفيلسوف فارسي الأصل، اشتهر بأعماله الطبية، لكنه ألّف أيضاً كتباً في علم النبات وعلم الحيوان، فضلاً عن كتب في الفيزياء والرياضيات. حظيت أعماله بتقدير كبير من قبل الطبيبين والعالمين البيروني والنديم في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين ، اللذين سجّلا معلومات عن الرازي، وجمعا قوائم بمؤلفاته، وقدّما شروحاً عليها. تُرجمت العديد من كتبه إلى اللاتينية، وظلّ من أبرز المراجع في الطب الأوروبي حتى القرن السابع عشر الميلادي.

في النظرية الطبية، اعتمد الرازي بشكل أساسي على جالينوس ، لكن اهتمامه الخاص بالحالة الفردية، وتأكيده على ضرورة معالجة كل مريض على حدة، وتأكيده على النظافة والتغذية، يعكس أفكار ومفاهيم المدرسة الهيبوقراطية التجريبية . وقد أخذ الرازي في الاعتبار تأثير المناخ والفصول على الصحة والعافية، وحرص على توفير هواء نقي ودرجة حرارة مناسبة في غرف المرضى، وأقر بأهمية الوقاية، فضلاً عن ضرورة التشخيص الدقيق والتنبؤ بالنتائج. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

في بداية المرض، اختر علاجات لا تُضعف قوة المريض. [...] عندما يكون تغيير النظام الغذائي كافيًا، لا تستخدم الأدوية، وعندما تكون الأدوية المفردة كافية، لا تستخدم الأدوية المركبة.

— الرازي

كتاب الحاوي في الطب (القارات الحرة)

كان كتاب الحاوي في الطب ( الحاوي ، باللاتينية: كتاب الطب الشامل ، أو الحياة الفاضلة ) أحد أضخم مؤلفات الرازي، وهو عبارة عن مجموعة من الملاحظات الطبية التي دوّنها طوال حياته على شكل مقتطفات من قراءاته وملاحظاته من خبرته الطبية. ^{[56] [} 57 ^]^[⁵⁸^]^[⁵⁹^]^يتألف^الكتاب^في^نسخته المنشورة من 23 مجلدًا. يستشهد الرازي بأعمال يونانية وسورية وهندية وعربية سابقة، كما يضم حالات طبية من تجربته الشخصية. يتناول كل مجلد أجزاءً أو أمراضًا محددة من الجسم. وقد استعرض علي بن العباس المجوسي كتاب الحاوي في كتابه "كامل الصناعة" .

[في كتابه الحاوي] يتناول كل ما هو مهم للطبيب للحفاظ على الصحة، وعلاج الأمراض بالأدوية والنظام الغذائي. ويصف علامات المرض، ولا يُغفل أي شيء ضروري لمن يرغب في تعلم فن الطب. مع ذلك، لا يتحدث عن المواضيع الفيزيائية، ولا عن علم العناصر، ولا عن الأمزجة، ولا يصف بنية الأعضاء، ولا عن أساليب الجراحة. كتابه يفتقر إلى البنية والتسلسل المنطقي، ولا يُظهر المنهج العلمي. [...] في وصفه لكل مرض، وأسبابه، وأعراضه، وعلاجه، يصف كل ما عرفه جميع الأطباء القدماء والمعاصرين منذ أبقراط وجالينوس وصولًا إلى حنين بن إسحاق ، وجميع من عاشوا بينهما، دون أن يُغفل شيئًا مما كتبه كل منهم، مُدوّنًا كل ذلك بدقة في كتابه، حتى باتت جميع المؤلفات الطبية مُضمنة فيه.

— المجوسي، كامل الصناعة ، ترجمة لوكلير، المجلد الأول، الصفحات 386-387

ظل كتاب الحاوي مرجعًا أساسيًا في الطب في معظم الجامعات الأوروبية، واعتُبر حتى القرن السابع عشر العمل الأكثر شمولًا الذي كتبه عالم طبي على الإطلاق. ^{[ 60 ]} تُرجم لأول مرة إلى اللاتينية عام 1279 على يد فرج بن سليم ، وهو طبيب من أصل صقلي يهودي كان يعمل لدى شارل أنجو .

كتاب المنصوري (ليبر آد المنصوريم)

كُرِّس كتاب المنصوري (باللاتينية: Liber almansoris ، Liber medicinalis ad Almansorem ) إلى الأمير الساماني أبو صالح المنصور بن إسحاق، والي الري . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} يحتوي الكتاب على موسوعة طبية شاملة في عشرة أقسام. تُخصَّص الأقسام الستة الأولى للنظرية الطبية، وتتناول التشريح، وعلم وظائف الأعضاء، وعلم الأمراض، والمواد الطبية، والقضايا الصحية، وعلم التغذية، ومستحضرات التجميل. أما الأقسام الأربعة المتبقية فتصف الجراحة، وعلم السموم، والحمى. ^{[ 63 ]} أما القسم التاسع، وهو عبارة عن مناقشة تفصيلية للأمراض الطبية مُرتبة حسب أجزاء الجسم، فقد انتشر في ترجمات لاتينية مستقلة تحت اسم Liber Nonus . ^{[ 62 ]}^{[ 64 ]}

تعليق علي بن العباس المجوسي على المنصوري في كتابه كامل الصناعة :

في كتابه "كتاب المنصوري"، يلخص الرازي كل ما يتعلق بفن الطب، ولا يغفل أي مسألة يذكرها. ومع ذلك، فإن كل شيء مختصر للغاية، وفقًا للهدف الذي وضعه لنفسه.

— المجوسي، كامل الصناعة ، ترجمة لوكلير، المجلد الأول، ص 386

تُرجم الكتاب لأول مرة إلى اللاتينية عام 1175 على يد جيرارد الكريموني . وطُبع تحت عناوين مختلفة ("Liber (medicinalis) ad Almansorem"؛ "Almansorius"؛ "Liber ad Almansorem"؛ "Liber nonus") في البندقية أعوام 1490، ^{[ 65 ]} و 1493، ^{[ 66 ]} و1497. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} ومن بين العديد من المعلقين الأوروبيين على كتاب "Liber nonus"، أعاد أندرياس فيزاليوس صياغة عمل الرازي في كتابه "Paraphrases in nonum librum Rhazae" ، الذي نُشر لأول مرة في لوفان عام 1537. ^{[ 69 ]}

كتاب طب الملوكي (ليبر ريجيوس)

ومن مؤلفات الرازي الأخرى كتاب "كتاب طب الملوكي" ( ريجيوس ). يتناول هذا الكتاب علاج الأمراض والعلل من خلال النظام الغذائي. ويُعتقد أنه كُتب للطبقة النبيلة التي عُرفت بشراهتها وكثرة إصابتها بأمراض المعدة.

كتاب الجداري والحسبة (De variolis et morbillis)

قبل اكتشاف أعمال طابِت بن قرّاس السابقة، كانت رسالة الرازي عن الجدري والحصبة تُعتبر أقدم دراسة شاملة حول هذين المرضين المعديين. ويُعدّ وصفه الدقيق للأعراض الأولية والمسار السريري للمرضين، بالإضافة إلى العلاجات التي يقترحها بناءً على ملاحظة الأعراض، تحفةً من روائع الطب الإسلامي. ^{[ 70 ]}

أعمال أخرى

ومن بين أعماله الأخرى رسالة في أسباب الزكام الذي يصيب الإنسان في فصل الربيع عندما تفوح رائحة الورود ، وهي رسالة ناقش فيها الرازي سبب إصابة المرء بالزكام أو نزلات البرد عند استنشاق الورود خلال فصل الربيع، ^{[ 60 ]} وكتاب بر السعا ( العلاج الفوري ) الذي ذكر فيه أدوية تشفي بعض الأمراض على الفور. ^{[ 60 ]}

أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا (ابن سينا)

الصورة اليسرى: إحدى أقدم النسخ الموجودة من كتاب القانون في الطب لابن سينا، حوالي عام 1030. الصورة اليمنى: كتاب القانون في الطب، طُبع في البندقية عام 1595.

ابن سينا ، المعروف في الغرب باسم أفيسينا، كان عالمًا موسوعيًا وطبيبًا فارسيًا عاش في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين. اشتهر بأعماله العلمية، ولا سيما كتاباته في الطب.^{[ 71 ]} وقد وُصف بأنه "أبو الطب الحديث المبكر".^{[ 72 ]} يُنسب إلى ابن سينا العديد من الملاحظات والاكتشافات الطبية المتنوعة، مثل إدراكه لإمكانية انتقال الأمراض عبر الهواء، وتقديمه رؤى ثاقبة حول العديد من الحالات النفسية، وتوصيته باستخدام الملقط في الولادات المصحوبة بضائقة جنينية، وتمييزه بين شلل الوجه المركزي والطرفي ، ووصفهلعدوى دودة غينيا وألم العصب ثلاثي التوائم .^{[ 73 ]} يُنسب إليه تأليف كتابين على وجه الخصوص: أشهرها كتابه "القانون في الطب " ،وكتاب " الشفاء " . وتغطي أعماله الأخرى مواضيع تشمل علم الملائكة ، وأدوية القلب، وعلاج أمراض الكلى.^{[ 71 ]}

أصبح طب ابن سينا ممثلاً للطب الإسلامي، وذلك بفضل تأثير كتابه الشهير " القانون في الطب ". ^{[ 71 ]} استُخدم الكتاب في الأصل كمرجعٍ دراسيٍّ للمدرسين وطلاب العلوم الطبية في مدرسة ابن سينا الطبية. ^{[ 71 ]} ينقسم الكتاب إلى خمسة مجلدات: المجلد الأول عبارة عن خلاصة للمبادئ الطبية، والثاني مرجعٌ للأدوية الفردية، والثالث يتناول أمراض الأعضاء، والرابع يناقش الأمراض الجهازية بالإضافة إلى قسمٍ عن التدابير الصحية الوقائية، والخامس يحتوي على وصفٍ للأدوية المركبة. ^{[ 73 ]} كان لكتاب "القانون في الطب" تأثيرٌ كبيرٌ في كليات الطب وعلى الكتّاب الطبيين اللاحقين. ^{[ 71 ]}

علاوة على ذلك، انتشرت مقولته التالية عن قدرته على تعلم الطب بين المسلمين: "الطب ليس علمًا صعبًا ومعقدًا كالرياضيات والميتافيزيقا، لذلك سرعان ما أحرزت تقدمًا كبيرًا؛ أصبحت طبيبًا بارعًا وبدأت أعالج المرضى بالأدوية المعتمدة". ويُقال أيضًا أن ابن سينا ألّف نحو 450 كتابًا في الطب والفلك والهندسة والفلسفة والفنون، وصل منها 240 كتابًا إلى يومنا هذا. ويُعتبر كتابه "القانون في الطب" أو "القانون" من أقوى الكتب التي ألفها طبيب مسلم على الإطلاق. فهو موسوعة طبية تضم مليون كلمة، تعرض الاكتشافات العربية ذات الأصول اليونانية، مع إضافة رؤى ابن سينا الشخصية. ويتضمن هذا الكتاب توثيقًا لتشريح العين، مع وصف لحالة مرضية تُعرف باسم "الماء الأبيض" (الساد). ^{[ 74 ]} كما ساهم ابن سينا في اكتشافات الطب الإسلامي من خلال وصف الأعراض المحتملة لمرض السكري وكيفية تطور الأمراض، مع التركيز على اضطرابات النفس. ^{[ 75 ]}

ابن بطلان – يونس المختار بن الحسن بن عبدون البغدادي (ابن بطلان)

ابن بطلان ، المعروف أيضًا باسم يوانس المختار بن الحسن بن عبدون البغدادي، كان طبيبًا عربيًا نشط في بغداد خلال العصر الذهبي الإسلامي .^{[ 76 ]} وهو معروف كمؤلف لكتاب تقويم الصحة ( الحفاظ على صحة الصحة التقويمية)، في الغرب، والمعروف بترجمته اللاتينية ، Tacuinum Sanitatis (أحيانًا Taccuinum Sanitatis ).^{[ 77 ]}

تناول هذا العمل مسائل النظافة والتغذية والرياضة ، مؤكدًا على فوائد الاهتمام المنتظم بالصحة البدنية والنفسية. ويُعتقد أن استمرار شعبية كتابه ونشره حتى القرن السادس عشر دليل على تأثير ^{الثقافة} العربية في أوروبا الحديثة المبكرة . ^[⁷⁶ ] ^[⁷⁸^]

وتشمل أعماله الأخرى كتباً مثل:

تقويم الصحة ( تقويم الصحة )
دعاوات الأتيبا
المقالات المختارات في تدبير الآمراد العرزات الأقصر بالتغزوات المعلوفات
رسالة في شرعي الرغي و تغلب الأبيض
مقالت في عن الفرج أحر من الفرخ
المقالات المسريات في بحوث علي بن رضوان
مقال في القربان المقدس (مقال في القربان المقدس) ^{[ 79 ]}

الأطباء اليهود في العالم الإسلامي

شارك الأطباء اليهود في الأندلس بنشاط في الثقافة الطبية الإسلامية من القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر. درسوا جنبًا إلى جنب مع زملائهم المسلمين، وفي بعض الحالات تعاونوا مع علماء مسيحيين أيضًا. ^{[ 80 ]} يُروى أن حسداي بن شبروط ، وزير عبد الرحمن الثالث، عمل على الترجمة العربية لكتاب ديوسقوريدس " المادة الطبية" مع راهب مسيحي يُدعى نيكولاس وخبراء مسلمين. ^{[ 80 ]} وقد ذكر العالم سعيد الأندلسي ، في القرن الحادي عشر، أسماء العديد من الأطباء اليهود في كتاباته، من بينهم إسحاق بن قستر (توفي عام 1056 في طليطلة )، ومناحيم بن الفوال، ومروان بن جناح (يونان بن جناح)، الذي ألّف أيضًا رسالة في علم الأدوية. ^{[ 80 ]} قام يونا بن بكلاش، الطبيب البلاطي لسلطان هود في سرقسطة ، بتأليف قاموس طبي متعدد اللغات ( كتاب المستعيني ) حوالي عام 1106. ^{[ 80 ]}

كان الأطباء اليهود نشطين أيضًا في الفسطاط والقاهرة والقيروان . تكشف الأدلة من جنيزة القاهرة عن أكثر من 2500 قطعة ذات صلة طبية، بما في ذلك ترجمات يهودية-عربية لرسائل يونانية وعربية، ووصفات طبية، وملاحظات دوائية، ودفاتر شخصية للأطباء. تلقى الأطباء اليهود تدريبهم من خلال الدراسة النصية والتلمذة، غالبًا على يد أطباء مسلمين وأحيانًا في مستشفيات إسلامية ( بِمارستان ). ^[⁸⁰^] شغل اليهود مناصب في البلاط الملكي، من بينهم حسداي بن شبروط في قرطبة ، وإفرايم بن الزعفران في مصر، وموسى بن ميمون ، وابن جميع ، طبيب صلاح الدين، الذين ساهموا في كل من الممارسة والنظرية. ^[⁸⁰^] من بين المؤلفين الأصليين البارزين إسحاق إسرائيلي ، الذي تُرجمت أعماله الطبية العربية على نطاق واسع، وموسى بن ميمون، الذي كتب مشورًا سريرية ورسائل شاملة انتشرت باللغات العربية والعبرية واللاتينية. ^[⁸⁰^]

واصل الأطباء اليهود إسهاماتهم في الطب في سلطنة المماليك (1250-1517)، سواء في العيادات أو في المؤلفات الطبية. ففي القاهرة، تولى أبو الفضل بن أبي البيان إدارة مستشفى الناصري، وألّف كتاب "الدستور البيمارستاني" ، وهو دليل طبي متخصص في الأدوية المركبة. أما معاصره، أبو المنا الكوهين العطار، فقد ألّف كتاب " منهاج الدكان" ، وهو دليل للصيادلة يشمل الأدوية البسيطة، والبدائل، وطرق التحضير. ^{[ 81 ]} وفي سوريا، كتب النعمان الإسرائيلي شرحًا على كتاب أبي سهل المسيحي الطبي، " كتاب المياء" . ^{[ 81 ]} في مواجهة الضغوط المتزايدة للتحول إلى اليهودية، شغل أطباء يهود مثل السديد الدمياتي، وفرج الله بن صغير، وأسد اليهودي مناصب في البلاط، وانخرط مؤلفون يهود مثل سليمان بن ياعيش في شرح مفصل للكتب الطبية العربية الكلاسيكية مثل كتاب القانون لابن سينا . ^{[ 81 ]}

المساهمات الطبية

علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء البشرية

منصور بن إلياس : تشريح جسم الإنسان ( تشريح بدن إنسان ، *Tashrīḥ-i badan-i insān* )، حوالي عام 1450 ، المكتبة الوطنية الأمريكية للطب

يُزعم أن ابن النفيس قد حقق تقدماً هاماً في معرفة تشريح ووظائف جسم الإنسان ، ولكن يبقى من المشكوك فيه ما إذا كان هذا التقدم قد تم عن طريق تشريح الجثث، لأن "النفيس يخبرنا أنه تجنب ممارسة التشريح بسبب الشريعة الإسلامية و"شفقته" على جسم الإنسان". ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

كان يُعتقد أن حركة الدم في جسم الإنسان معروفة بفضل جهود الأطباء اليونانيين. ^{[ 84 ]} ومع ذلك، بقي التساؤل قائمًا حول كيفية تدفق الدم من البطين الأيمن للقلب إلى البطين الأيسر، قبل أن يُضخ إلى باقي أجزاء الجسم. ^{[ 84 ]} ووفقًا لجالينوس في القرن الثاني الميلادي، يصل الدم إلى البطين الأيسر عبر ممرات غير مرئية في الحاجز البطيني. ^{[ 84 ]} وبطريقة ما، وجد ابن النفيس، وهو طبيب سوري من القرن الثالث عشر الميلادي، أن المقولة السابقة حول تدفق الدم من البطين الأيمن إلى الأيسر خاطئة. ^{[ 84 ]} اكتشف ابن النفيس أن الحاجز البطيني غير قابل للاختراق، ولا يحتوي على أي نوع من الممرات غير المرئية، مما يُثبت خطأ افتراضات جالينوس. ^{[ 84 ]} اكتشف ابن النفيس أن الدم في البطين الأيمن للقلب ينتقل بدلًا من ذلك إلى البطين الأيسر عبر الرئتين. ^{[ 84 ]} كان هذا الاكتشاف أحد أوائل الأوصاف للدورة الدموية الرئوية ، ^{[ 84 ]} على الرغم من أن كتاباته حول هذا الموضوع لم يُعاد اكتشافها إلا في القرن العشرين، ^{[ 85 ]} وكان اكتشاف ويليام هارفي المستقل اللاحق هو الذي لفت الانتباه العام إليه. ^{[ 86 ]}

بحسب الإغريق القدماء ، كان يُعتقد أن الرؤية هي روح بصرية تنبعث من العينين، تُتيح إدراك الأشياء. ^{[ 84 ]} وقد طوّر العالم العراقي ابن الهيثم ، المعروف أيضًا باسم ابن الهيثم باللاتينية ، في القرن الحادي عشر ، مفهومًا جديدًا جذريًا للرؤية البشرية. ^{[ 84 ]} واتخذ ابن الهيثم نهجًا مباشرًا في دراسة الرؤية، موضحًا أن العين أداة بصرية. ^{[ 84 ]} وقاده وصفه لتشريح العين إلى وضع أساس نظريته في تكوين الصور، والتي تُفسَّر بانكسار أشعة الضوء عند مرورها بين وسطين مختلفي الكثافة. ^{[ 84 ]} وقد طوّر ابن الهيثم هذه النظرية الجديدة للرؤية من خلال دراسات تجريبية. ^{[ 84 ]} وفي القرن الثاني عشر، تُرجم كتابه "البصريات" إلى اللاتينية، واستمرت دراسته في العالم الإسلامي وأوروبا حتى القرن السابع عشر. ^{[ 84 ]}

وصف أحمد بن أبي الأشعث، وهو طبيب مشهور من الموصل بالعراق، تشريح معدة أسد حي في كتابه القاضي والمقتدي . ^{[ 87 ]} وكتب:

عندما يدخل الطعام إلى المعدة، وخاصةً إذا كان وفيراً، تتمدد المعدة وتتمدد طبقاتها... ظنّ الحاضرون أن المعدة صغيرة نوعاً ما، فشرعتُ في سكب إبريق تلو الآخر في حلقها... أصبحت الطبقة الداخلية للمعدة المتمددة ناعمة كالطبقة البريتونية الخارجية. ثم شققتُ المعدة وأفرغتُ الماء. انكمشت المعدة ورأيتُ البواب... ^{[ 87 ]}

لاحظ أحمد بن أبي الأشعث وظائف المعدة في أسد حي عام 959. وقد سبق هذا الوصف ويليام بومونت بما يقرب من 900 عام، مما يجعل أحمد بن الأشعث أول من بدأ التجارب في علم وظائف المعدة. ^{[ 87 ]}

بحسب جالينوس ، في كتابه " De ossibus ad tirones" ، يتكون الفك السفلي من جزأين، ويتضح ذلك من تفتته في المنتصف عند طهيه. وقد عثر عبد اللطيف البغدادي ، أثناء زيارته لمصر ، على العديد من الهياكل العظمية لأشخاص ماتوا جوعًا قرب القاهرة . ففحص هذه الهياكل وتوصل إلى أن الفك السفلي يتكون من قطعة واحدة، وليس قطعتين كما كان يعتقد جالينوس. ^{[ 88 ]} وكتب في كتابه "Al-Ifada w-al-Itibar fi al-Umar al Mushahadah w-al-Hawadith al-Muayanah bi Ard Misr " (كتاب التعليم والإرشاد في المشاهد والأحداث المسجلة في أرض مصر): ^{[ 88 ]}

يتفق جميع علماء التشريح على أن عظم الفك السفلي يتكون من جزأين متصلين عند الذقن. [...] وقد أقنعني فحص هذا الجزء من الجثث بأن عظم الفك السفلي قطعة واحدة، بلا مفصل أو درز. وقد كررت هذه الملاحظة مرات عديدة، على أكثر من مئتي رأس [...] وقد ساعدني في ذلك أشخاص مختلفون، قاموا بتكرار الفحص نفسه، سواء في غيابي أو تحت إشرافي المباشر.

— عبد اللطيف البغدادي، علاقة من مصر، حوالي عام 1200 ميلادي

لم يحظَ اكتشاف البغدادي باهتمام كبير من معاصريه، لأن المعلومات كانت مخفية ضمن سرد مفصل لجغرافيا مصر ونباتاتها وآثارها، فضلاً عن المجاعة وتداعياتها. ولم ينشر ملاحظاته التشريحية في كتاب مستقل، كما كان ينوي. ^{[ 88 ]}

الطب الإسلامي الحديث

يميل نظام التعليم الطبي الحالي إلى تجاهل وإهمال فترات معينة من تاريخ الطب، ومنها تاريخ الطب الإسلامي. ^{[ 89 ]} وقد أُنشئ المعهد الدولي للطب الإسلامي لنشر تاريخ الطب الإسلامي والتوعية به في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. ويمكن أن يكون لإحياء التقاليد القديمة للطب الإسلامي فوائد جمة في الممارسة اليومية. ^{[ 89 ]}

المخدرات

شملت المساهمات الطبية التي قدمها الإسلام في العصور الوسطى استخدام النباتات كنوع من العلاج أو الدواء. استخدم الأطباء المسلمون في العصور الوسطى مواد طبيعية كمصدر للأدوية، بما في ذلك الخشخاش (Papaver somniferum Linnaeus) والقنب (Cannabis sativa Linnaeus ) . ^[⁹⁰^] في الجزيرة العربية قبل الإسلام، لم يكن الخشخاش ولا القنب معروفين. ^[⁹⁰^] أُدخل القنب إلى البلدان الإسلامية في القرن التاسع من الهند عبر بلاد فارس والثقافة اليونانية والأدب الطبي. ^[⁹⁰^] أوصى اليوناني ديوسقوريدس ^[⁹¹^] ، الذي يعتبره العرب أعظم علماء النبات في العصور القديمة، ببذور القنب "لإرواء العقم" وعصيره لعلاج آلام الأذن. ^[⁹⁰^] اعتقد علي الروحاوي أن الطبيب يجب أن يكون عالم نبات وأن يفهم الخصائص الدوائية للأجزاء المورفولوجية المختلفة. بدءًا من عام 800 ولمدة تزيد عن قرنين، اقتصر استخدام الخشخاش على المجال العلاجي. ^[^٩٠^] مع ذلك، غالبًا ما تجاوزت الجرعات الحاجة الطبية، واستُخدمت بشكل متكرر رغم التوصيات الأصلية. وصف يوحنا بن مساوي الخشخاش لتخفيف آلام حصى المرارة ، ولعلاج الحمى ، وعسر الهضم ، وآلام العين والصداع والأسنان، والتهاب الجنبة ، وللمساعدة على النوم. ^[^٩٠^] على الرغم من فوائد الخشخاش الطبية، أوضح علي الطبري أن مستخلص أوراق الخشخاش قاتل، وأن المستخلصات والأفيون يُعتبران سامّين. ^[^٩٠^]

جراحة

أدى تطور المستشفيات ونموها في المجتمع الإسلامي القديم إلى توسيع نطاق الممارسة الطبية لتشمل ما يُعرف اليوم بالجراحة. كانت الإجراءات الجراحية معروفة للأطباء خلال العصور الوسطى بفضل النصوص السابقة التي تضمنت وصفًا لها. ^{[ 92 ]} وشكّلت الترجمة من المنشورات الطبية ما قبل الإسلامية حجر الزاوية للأطباء والجراحين في توسيع نطاق ممارستهم. لم تكن الجراحة شائعة بين الأطباء وغيرهم من العاملين في المجال الطبي نظرًا لانخفاض نسبة نجاحها، على الرغم من أن السجلات السابقة أشارت إلى نتائج إيجابية لبعض العمليات. ^{[ 92 ]} وقد أُجريت أنواع عديدة من العمليات الجراحية في الإسلام القديم، لا سيما في مجال طب العيون.

التقنيات

كان الفصد والكيّ من التقنيات الشائعة الاستخدام في المجتمعات الإسلامية القديمة، حيث كان الأطباء يستخدمونها كعلاج للمرضى. وقد شاع استخدام هاتين التقنيتين نظرًا لتعدد الأمراض التي كانتا تعالجانها. والكيّ، وهو إجراء يُستخدم فيه حرق جلد أو لحم الجرح، كان يُجرى لمنع العدوى ووقف النزيف الغزير. ولإجراء هذه العملية، كان الأطباء يُسخّنون قضيبًا معدنيًا ويستخدمونه لحرق جلد أو لحم الجرح، مما يؤدي إلى تجلط الدم المتدفق من الجرح، وبالتالي التئامه. ^{[ 93 ]}

كان يُستخدم الفصد، وهو عملية جراحية لإزالة الدم، لعلاج المرضى الذين يعانون من "الأخلاط" السيئة التي تُعتبر ضارة بالصحة. ^{[ 93 ]} وكان فني سحب الدم يُجري الفصد على المريض عن طريق سحب الدم مباشرة من الأوردة. أما الحجامة الرطبة ، وهي شكل من أشكال الفصد، فكانت تُجرى عن طريق إحداث شق صغير في الجلد وسحب الدم باستخدام كأس حجامة ساخن. وتتسبب الحرارة والشفط الناتج عن الكأس في صعود الدم إلى سطح الجلد ليتم سحبه. كما استُخدمت الحجامة الجافة، وهي وضع كأس حجامة ساخن (بدون إحداث شق) على منطقة معينة من جسم المريض لتخفيف الألم والحكة وغيرها من الأمراض الشائعة. ^{[ 93 ]} وعلى الرغم من أن هذه الإجراءات تبدو سهلة نسبيًا لفنيي سحب الدم، إلا أنه كانت هناك حالات اضطروا فيها إلى دفع تعويضات عن التسبب في إصابة أو وفاة مريض بسبب الإهمال أثناء إحداث الشق. وكان يُنظر إلى كل من الحجامة والفصد على أنهما مفيدان عندما يكون المريض مريضًا. ^{[ 93 ]}

اختبار المخدرات

لتقييم سلامة الأدوية العشبية، تُجرى بعض التجارب السريرية والدراسات لضمان سلامتها على البشر. وتُعدّ بعض الطرق، مثل الطرق الحيوية (in vivo) والطرق المختبرية (in vitro) ، من الخطوات الأولى في تقييم أي دواء. ^{[ 94 ]} تستخدم هذه العمليات نماذج حيوانية، وقد طُوّرت بطريقة تُحاكي الظروف البشرية لمعرفة التأثيرات الحقيقية للأدوية العشبية. ^{[ 94 ]}

علاج

كانت الجراحة مهمة في علاج المرضى الذين يعانون من مضاعفات العين مثل التراخوما وإعتام عدسة العين . من المضاعفات الشائعة لدى مرضى التراخوما تَوَسُّخُ الوعائية في النسيج الذي يغزو قرنية العين، والذي اعتقد الأطباء المسلمون القدماء أنه سبب المرض. كانت التقنية المستخدمة لتصحيح هذه المضاعفة تُجرى جراحيًا وتُعرف اليوم باسم استئصال الملتحمة . كانت هذه العملية تُجرى باستخدام أداة لإبقاء العين مفتوحة أثناء الجراحة، وعدد من الخطافات الصغيرة جدًا للرفع، ومشرط دقيق جدًا للاستئصال. ^{[ 93 ]} استُخدمت تقنية مماثلة في علاج مضاعفات التراخوما، تُسمى ظفرة العين ، لإزالة الجزء المثلث الشكل من ملتحمة مقلة العين على القرنية. كان يتم ذلك برفع النتوء بخطافات صغيرة ثم قطعه بمشرط صغير. كانت كلتا التقنيتين الجراحيتين مؤلمتين للغاية للمريض ومعقدتين للطبيب أو مساعديه. ^{[ 93 ]}

في الأدب الإسلامي في العصور الوسطى، كان يُعتقد أن إعتام عدسة العين ناتج عن غشاء أو سائل معتم يفصل بين العدسة والبؤبؤ. عُرفت طريقة علاج إعتام عدسة العين في الإسلام في العصور الوسطى (المعروفة في اللغة الإنجليزية باسم "التقشير ") من خلال ترجمات منشورات سابقة حول هذه التقنية. ^{[ 93 ]} كان يُجرى شق صغير في الصلبة باستخدام مشرط، ثم يُدخل مسبار ويُستخدم للضغط على العدسة ودفعها إلى جانب واحد من العين. بعد اكتمال العملية، تُغسل العين بماء مالح ثم تُضمّد بقطعة قطن مبللة بزيت الورد وبياض البيض. بعد العملية، كان هناك تخوف من عودة إعتام عدسة العين للأعلى بعد دفعه إلى جانب واحد، ولهذا السبب كان يُنصح المرضى بالاستلقاء على ظهورهم لعدة أيام بعد الجراحة. ^{[ 93 ]}

التخدير والتعقيم

في كل من المجتمع الحديث والمجتمع الإسلامي في العصور الوسطى، يُعد التخدير والتعقيم من الجوانب المهمة للجراحة. قبل تطوير التخدير والتعقيم، كانت الجراحة تقتصر على الكسور والخلع والإصابات الرضية التي تؤدي إلى البتر واضطرابات المسالك البولية أو غيرها من الالتهابات الشائعة. ^[⁹³^] حاول الأطباء المسلمون القدماء منع العدوى عند إجراء العمليات الجراحية للمرضى، على سبيل المثال عن طريق غسل المريض قبل العملية؛ وبالمثل، بعد العملية، كان يتم تنظيف المنطقة غالبًا بـ "النبيذ، أو النبيذ الممزوج بزيت الورد، أو زيت الورد وحده، أو الماء المالح، أو الماء المخل"، والتي لها خصائص مطهرة. ^[⁹³^] كما استُخدمت أعشاب وراتنجات مختلفة، بما في ذلك اللبان والمر والقرفة الصينية وأفراد عائلة الغار، لمنع العدوى، على الرغم من أنه من المستحيل معرفة مدى فعالية هذه العلاجات في الوقاية من الإنتان بدقة. عُرفت استخدامات الأفيون كمسكن للألم منذ العصور القديمة؛ استخدم الأطباء المسلمون أدوية أخرى، منها البنج، والشوكران، والباذنجان الأسود المنوم، وبذور الخس، لتسكين الألم. عُرف عن بعض هذه الأدوية، وخاصة الأفيون، أنها تُسبب النعاس، وقد زعم بعض الباحثين المعاصرين أن هذه الأدوية كانت تُستخدم لتخدير المريض قبل إجراء عملية جراحية، كما هو الحال مع التخدير الحديث. مع ذلك، لا يوجد دليل واضح على هذا الاستخدام قبل القرن السادس عشر. ^[⁹³^]

أدخل علماء المسلمين كلوريد الزئبق لتطهير الجروح. ^{[ 95 ]}

الأخلاقيات الطبية

كتب أطباء مثل الرازي عن أهمية الأخلاق في الطب، وربما يكونون قد قدموا، إلى جانب ابن سينا وابن النفيس ، أول مفهوم للأخلاق أو "الفلسفة العملية" في الطب الإسلامي. ^{[ 43 ]} وقد ألف الرازي رسالته "كتاب الطب الروحاني" في الأخلاق الشعبية. ^{[ 96 ]} ورأى أنه من المهم ألا يقتصر دور الطبيب على كونه خبيرًا في مجاله فحسب، بل أن يكون قدوة حسنة أيضًا. وقد قسم أفكاره حول أخلاقيات الطب إلى ثلاثة مفاهيم: مسؤولية الطبيب تجاه مرضاه وتجاه نفسه، ومسؤولية المرضى تجاه الأطباء. ^{[ 97 ]}

يُعدّ كتاب "أدب الطبيب" لإسحاق بن علي الروحاوي ( بالعربية : أدب الطبيب ، بالحروف اللاتينية : Adab aț-Ṭabīb ، ويعني " أخلاق الطبيب" أو " الواجب الطبي العملي") أقدم عمل عربي باقٍ في أخلاقيات الطب، وقد استند إلى مؤلفات أبقراط وجالينوس. ^[⁹⁸^] مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن جالينوس، على عكس أبقراط، لم يضع مدونة أخلاقية طبية محددة. كان كتاب "أدب الطبيب" بمثابة مقدمة للروحاوي للارتقاء بممارسة الطب بهدف مساعدة المرضى والتضرع إلى الله. ^[⁹⁶^] وينقل عن أبقراط قوله إن فنون الطب تتضمن ثلاثة عناصر: المرض، والمريض، والطبيب. يتألف الكتاب من عشرين فصلاً تتناول مواضيع متنوعة متعلقة بأخلاقيات الطب. ^[⁹⁶^] في الفصل الأول من كتابه، صرّح الروحاوي بأن الحقيقة أهم للأطباء الذين يتبعون الأخلاق العقلانية والوصايا الطبية. ^[⁹⁶^] اعتبر الروحاوي الأطباء "حُماة النفوس والأجساد"، وأصرّ عليهم على استخدام آداب المهنة الطبية السليمة من أجل أخلاقيات طبية راسخة، وعدم إغفال الجوانب النظرية. في الجاهلية، كانت هناك مشكلة تتمثل في غياب عنصر من عناصر النضال والصراع لحلّ المعضلات الأخلاقية، وقد ساهم الروحاوي في سدّ هذه الفجوة.

يمكن استكشاف أخلاقيات الطب الإسلامي من خلال نوعين من المواضيع: أدب الآداب والتقاليد الفقهية الإسلامية الكلاسيكية. ^{[ 99 ]} يهدف أدب الآداب بشكل أساسي إلى تعزيز الفضائل والأخلاق العالمية. ويتمثل هدفه الرئيسي في التأكيد على أهمية السلوك الأخلاقي، وحسن الخلق، والآداب الاجتماعية التي يمكن تطبيقها على جميع البشر بغض النظر عن خلفياتهم الدينية أو الثقافية. ^{[ 99 ]} ولذلك، يتميز أدب الآداب بشموليته وجاذبيته لمختلف الأديان والخلفيات الثقافية. أما التقاليد الفقهية الإسلامية، فتستند إلى الشريعة الإسلامية وأحكامها. ^{[ 99 ]} وغالبًا ما يُستعان بالتقاليد الفقهية الإسلامية عند مواجهة معضلات أخلاقية، مثل القضايا الطبية الحيوية، حيث ترتبط هذه التقاليد ارتباطًا وثيقًا بأخلاقيات الطب الإسلامي وقوانينه. ^{[ 99 ]}

المستشفيات

أُنشئت العديد من المستشفيات خلال العصر الإسلامي المبكر، وكانت تُعرف باسم "بيمارستان " أو "دار الشفاء" ، وهما كلمتان فارسيتان وعربيتان تعنيان "بيت المرضى" و"دار الشفاء" على التوالي. ^{[ 100 ]} وقد استُمدت فكرة المستشفى كمكان لرعاية المرضى من الخلفاء الراشدين الأوائل. ^{[ 16 ]} ويُلاحظ وجود البيمارستان منذ عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حيث شهد المسجد النبوي في المدينة المنورة أول خدمة استشفائية إسلامية في فنائه. ^{[ 101 ]} وخلال غزوة الخندق ، صادف النبي محمد صلى الله عليه وسلم جنودًا جرحى، فأمر بنصب خيمة لتقديم الرعاية الطبية. ^{[ 101 ]} ومع مرور الوقت، وسّع الخلفاء والحكام نطاق البيمارستانات المتنقلة لتشمل الأطباء والصيادلة.

يُنسب الفضل غالبًا إلى الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك في بناء أول بيمارستان في دمشق عام 707 ميلادي. ^{[ 102 ]} كان للبيمارستان طاقم من الأطباء بأجر، ومستوصف مجهز تجهيزًا جيدًا. ^{[ 101 ]} وكان يعالج المكفوفين والمصابين بالجذام وغيرهم من ذوي الاحتياجات الخاصة، كما كان يفصل مرضى الجذام عن بقية المرضى. ^{[ 101 ]} ويرى البعض أن هذا البيمارستان ليس أكثر من مجرد مصحة للجذام، لأنه كان يعزل مرضى الجذام فقط. ^{[ 102 ]} بُني أول مستشفى إسلامي حقيقي في عهد الخليفة هارون الرشيد (786-809 ميلادي). ^{[ 16 ]} دعا الخليفة جبريل بن بختيش ، نجل كبير الأطباء، لإدارة بيمارستان بغداد الجديد. وسرعان ما اكتسب شهرة واسعة، مما أدى إلى إنشاء مستشفيات أخرى في بغداد. ^{[ 16 ]}^{[ 103 ]}

خصائص البيمارستان

مع تطور المستشفيات خلال الحضارة الإسلامية، اكتسبت خصائص مميزة. كانت المستشفيات الإسلامية علمانية، تخدم جميع الناس بغض النظر عن عرقهم أو دينهم أو جنسيتهم أو جنسهم. ^{[ 16 ]} نصت وثائق الوقف على عدم جواز رفض أي مريض. ^{[ 101 ]} كان الهدف الأسمى لجميع الأطباء والعاملين في المستشفى هو العمل معًا من أجل صحة مرضاهم. ^{[ 101 ]} لم يكن هناك حد زمني لإقامة المريض في المستشفى؛ ^{[ 102 ]} نصت وثائق الوقف على وجوب إبقاء جميع المرضى في المستشفى حتى تمام شفائهم. ^{[ 16 ]} كان يتم إدخال الرجال والنساء إلى أجنحة منفصلة ولكنها مجهزة على قدم المساواة. ^{[ 16 ]}^{[ 101 ]} قُسّمت هذه الأجنحة إلى أقسام للأمراض العقلية، والأمراض المعدية، والأمراض غير المعدية، والجراحة، والباطنية، وأمراض العيون. ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} كان المرضى يتلقون الرعاية من ممرضات وموظفين من نفس الجنس. ^{[ 102 ]} احتوى كل مستشفى على قاعة محاضرات ومطبخ وصيدلية ومكتبة ومسجد، وأحيانًا مصلى للمرضى المسيحيين. ^{[ 102 ]}^{[ 104 ]} وكثيرًا ما استُخدمت وسائل الترفيه والموسيقيون لتهدئة المرضى وإدخال السرور إلى قلوبهم. ^{[ 102 ]}

تأسس بيمارستان دمشق عام 1154 على يد حاكم زنكيد نور الدين زنكي، وسرعان ما أصبح من أشهر مستشفيات العالم الإسلامي في العصور الوسطى. أُنشئ كمؤسسة طبية خيرية، حيث قدم العلاج المجاني للمرضى بغض النظر عن خلفياتهم، وكان يُدعم من خلال الوقف. صُمم المجمع حول فناء مركزي تتوسطه نافورة، وتحيط به حديقة تُشكل جزءًا من البيئة العلاجية. وتشير الروايات التاريخية إلى أن المرضى كانوا يُقيمون في غرف منفصلة بحسب طبيعة أمراضهم، مما يعكس نهجًا منظمًا ومتخصصًا في الرعاية. كما كان البيمارستان مركزًا للتعليم الطبي، حيث حافظ على التقاليد السريرية المرتبطة بعلماء سابقين مثل ابن سينا، وساهم في تعزيز مكانة دمشق كمركز طبي رائد في الشرق الأدنى في العصور الوسطى. ^{[ 105 ]}

تأسس بيمارستان دمشق عام 1154 على يد حاكم زنكيد نور الدين زنكي، وسرعان ما أصبح من أشهر مستشفيات العالم الإسلامي في العصور الوسطى. أُنشئ كمؤسسة طبية خيرية، حيث قدم العلاج المجاني للمرضى بغض النظر عن خلفياتهم، وكان يُدعم من خلال الوقف. صُمم المجمع حول فناء مركزي تتوسطه نافورة، وتحيط به حديقة تُشكل جزءًا من البيئة العلاجية. وتشير الروايات التاريخية إلى أن المرضى كانوا يُقيمون في غرف منفصلة بحسب طبيعة أمراضهم، مما يعكس نهجًا منظمًا ومتخصصًا في الرعاية. كما عمل البيمارستان مركزًا للتعليم الطبي، حافظ على التقاليد السريرية المرتبطة بعلماء سابقين مثل ابن سينا، وساهم في تعزيز مكانة دمشق كمركز طبي رائد في الشرق الأدنى في العصور الوسطى. ^{[ 106 ]}

لم يكن المستشفى مجرد مكان لعلاج المرضى، بل كان بمثابة كلية طبية لتعليم وتدريب الطلاب. ^{[ 101 ]} وكان الطلاب يتعلمون أساسيات العلوم من خلال الدروس الخصوصية والدراسة الذاتية والمحاضرات. وكانت المستشفيات الإسلامية أول من احتفظ بسجلات مكتوبة للمرضى وعلاجهم الطبي. ^{[ 101 ]} وكان الطلاب مسؤولين عن حفظ هذه السجلات، التي كان الأطباء يراجعونها لاحقًا ويستعينون بها في العلاجات اللاحقة. ^{[ 102 ]}

خلال هذه الحقبة، أصبح الحصول على ترخيص مزاولة مهنة الطب إلزاميًا في الخلافة العباسية . ^{[ 102 ]} في عام 931 ميلادي، علم الخليفة المقتدر بوفاة أحد رعاياه نتيجة خطأ طبي. ^{[ 104 ]} فأمر على الفور محتسبه سنان بن ثابت بإجراء اختبارات للأطباء ومنعهم من ممارسة المهنة حتى يجتازوا هذه الاختبارات. ^{[ 102 ]}^{[ 104 ]} ومنذ ذلك الحين، أصبحت اختبارات الترخيص إلزامية، ولم يُسمح بممارسة الطب إلا للأطباء المؤهلين. ^{[ 102 ]}^{[ 104 ]}

التعليم الطبي

قبل إنشاء معاهد موحدة ومنظمة، كانت الثقافات الإسلامية في العصور الوسطى تتبع أساليب تعليمية متنوعة في مجال الطب. وكما هو الحال في مجالات أخرى آنذاك، كان العديد من الأطباء الطموحين يتلقون تعليمهم من عائلاتهم ومن خلال التلمذة المهنية، إلى أن شاع استخدام المجالس والتدريب في المستشفيات، ثم المدارس الدينية. وثمة بعض الأمثلة على التعليم الذاتي، كابن سينا، ولكن كان الطلاب في الغالب يتلقون تعليمهم على يد طبيب ملمّ بالجوانب النظرية والتطبيقية. وكان التلاميذ عادةً ما يبحثون عن معلم من الأقارب أو من غير الأقارب، وكان ذلك عادةً مقابل أجر. وقد أدى التلمذة على يد الأقارب أحيانًا إلى ظهور سلاسل نسب شهيرة من الأطباء. وتشتهر عائلة بختيشوي بالعمل لدى خلفاء بغداد لما يقرب من ثلاثة قرون. ^{[ 92 ]}

قبل مطلع الألفية، أصبحت المستشفيات مركزًا رائجًا للتعليم الطبي، حيث كان الطلاب يتدربون مباشرةً على يد طبيب ممارس. خارج المستشفى، كان الأطباء يُلقّنون الطلاب في مجالس تُعقد في المساجد والقصور وأماكن التجمعات العامة. اشتهر الدخور في دمشق بمجالسه، وأشرف في نهاية المطاف على جميع الأطباء في مصر والشام. ^{[ 92 ]} وكان أول من أسس ما يُعرف بـ"المدرسة الطبية"، إذ ركزت مناهجها على الطب فقط، على عكس المدارس الأخرى التي كانت تُدرّس الفقه بشكل أساسي. افتُتحت المدرسة في دمشق في 12 يناير 1231، وتشير السجلات إلى أنها استمرت حتى عام 1417 على الأقل. وقد واكب ذلك التوجهات العامة نحو إضفاء الطابع المؤسسي على جميع أنواع التعليم. وحتى مع وجود المدرسة، كان التلاميذ والمعلمون على حد سواء يشاركون في أنواع مختلفة من التعليم. كان الطلاب عادةً ما يدرسون بمفردهم، ويستمعون إلى المعلمين في المجالس، ويعملون تحت إشرافهم في المستشفيات، ثم يدرسون في المدارس الدينية بعد إنشائها. ^{[ 92 ]} وقد أدى هذا كله في النهاية إلى توحيد معايير التعليم الطبي وتقييمه.

في عام 639 ميلادي، فتح المسلمون مدينة جندي شابور الفارسية وسيطروا عليها . ورغم سقوط المدينة، فقد بقيت معظم المستشفيات والجامعات القائمة سليمة لاستخدامها لاحقًا. ^{[ 107 ]} بُنيت المدارس الطبية الإسلامية فيما بعد وفقًا للنماذج السابقة، وأُولي التعليم الطبي اهتمامًا بالغًا فيما يتعلق بالمناهج الدراسية والتدريب السريري.

طوّر الطب الإسلامي " المستشفيات "، التي كانت متطورة للغاية من حيث الكفاءة والأنظمة المتقدمة. ^{[ 107 ]} وقدّمت هذه المستشفيات خدماتها للجمهور مجانًا ودون تمييز، كما تميّزت بأساليب عمل متطورة، بدءًا من فصل الرجال عن النساء، وصولًا إلى تخصيص أجنحة منفصلة لأنواع الأمراض المختلفة.

صيدلية

بدأ علم الصيدلة كمهنة مستقلة ومحددة المعالم في أوائل القرن التاسع الميلادي على يد علماء مسلمين. وكانت التقاليد الصيدلانية الإسلامية نتاجًا للمراكز الفكرية في بلاد ما بين النهرين التي دعمت تبادل الأفكار. وتسللت التأثيرات الهندية والشرقية إلى بلاد ما بين النهرين عبر طرق التجارة. وتشمل بلاد ما بين النهرين معظم العراق الحالي، الذي أصبح فيما بعد الإمبراطورية الساسانية . وقد حافظ الفرس على الأفكار اليونانية التي تسربت إلى علم الصيدلة الإسلامي. وتميز علم الصيدلة في الإمبراطوريات الإسلامية بشموله جميع المواد التي تُطبق على جسم الإنسان. فقد استُخدمت الأدوية والأطعمة والمشروبات ومستحضرات التجميل والعطور لخصائصها العلاجية. وتألفت الأدوية من مواد مشتقة من النباتات نشأت في مناطق مختلفة من آسيا. واستُخدمت العوامل الدوائية كعلاجات بناءً على فعاليتها في الحفاظ على توازن جسم الإنسان. ويُنسب إلى الطبيب اليوناني أبقراط تصنيف المرض على أنه اختلال في توازن الصفات المجردة: البرد، والحرارة، والجفاف، والرطوبة. تم وصف نظام غذائي كعلاج للاختلال لاستعادة التوازن. ^{[ 108 ]}

يذكر البيروني أن "الصيدلة أصبحت مستقلة عن الطب كما أن اللغة والنحو منفصلان عن التأليف، ومعرفة العروض عن الشعر، والمنطق عن الفلسفة، لأنها [الصيدلة] عون [للطب] وليست خادمة له". كان صبور بن سهل طبيباً (توفي عام 869) كتب أول نص في الصيدلة في كتابه " أقرابادين الكبير" . تأثر كثيراً بديوسقوريدس، ويُعتقد أن كتابه كُتب بعد كتاب ديوسقوريدس " المادة الطبية" . عمل عالم الأعشاب اليوناني الشهير ديوسقوريدس جنباً إلى جنب مع الطبيب اليوناني جالينوس لتصنيف المواد الدوائية. قام الطبيب الأندلسي ابن جلجول بتنظيم المواد من الهند وجنوب شرق آسيا ومناطق المحيط الهندي. تم تنظيم تصنيف المواد بشكل أكبر بناءً على انتقالها إلى الإمبراطورية الإسلامية. شملت أصولها أصولاً يونانية أو هندية أو إيرانية. كانت معرفة الخصائص الطبية للمواد نتيجةً لحضارة الساسانيين قبل الإسلام والثقافة الفارسية النارية التي أولت اهتمامًا كبيرًا بالصيدلة. وقد حققت الصيدلة الإسلامية تطبيقًا لمنهجية منظمة لتحديد المواد بناءً على خصائصها الطبية. إضافةً إلى ذلك، ألّف صبور ثلاثة كتب أخرى: ردًّا على كتاب حنين في الفرق بين الغذاء والملينات، ورسالة في النوم واليقظة، واستبدال دواء بآخر . ورغم أن مؤلفاته لم تُفرض من قِبل السلطات الحكومية، إلا أنها لاقت قبولًا واسعًا في الأوساط الطبية. ^{[ 109 ]} وقد نشأ فرع علم الصيدلة نتيجةً لاستمرارية وتوسع الحضارات السابقة.

المرأة والطب

ميلاد أمير. رسم توضيحي من كتاب جامع التواريخ لراشد الدين . القرن الرابع عشر. كان المنجمون يستخدمون الأسطرلابات .

خلال العصور الوسطى ، شاع استخدام مؤلفات أبقراط بين الأطباء، نظرًا لطابعها العملي وسهولة الوصول إليها. ^{[ 110 ]} وكان الأطباء المسلمون يستشهدون بمؤلفات أبقراط في أمراض النساء والتوليد عند مناقشة أمراض النساء. ^[¹¹⁰^] وقد ربط مؤلفو أبقراط بين الصحة العامة والإنجابية للمرأة وأعضاء ووظائف كان يُعتقد أنها لا نظير لها في جسم الرجل. ^[¹¹⁰^]

المعتقدات

ألقى أتباع أبقراط باللوم على الرحم في العديد من المشاكل الصحية لدى النساء، مثل الفصام . ^{[ 110 ]} ووصفوا الرحم بأنه كائن مستقل داخل جسم الأنثى؛ وعندما لا يكون الرحم ثابتًا في مكانه بسبب الحمل، كان يُعتقد أن الرحم، الذي يتوق إلى الرطوبة، ينتقل إلى أعضاء الجسم الرطبة مثل الكبد والقلب والدماغ. ^{[ 110 ]} وافتُرض أن حركة الرحم تُسبب العديد من الحالات الصحية، وخاصة الحيض الذي كان يُعتبر ضروريًا للحفاظ على صحة المرأة العامة.

تُوجد العديد من المعتقدات المتعلقة بأجساد النساء وصحتهن في السياق الإسلامي في الأدبيات الدينية المعروفة باسم "طب النبي". وقد أشارت هذه النصوص إلى ضرورة ابتعاد الرجال عن النساء أثناء فترة الحيض، "لأن هذا الدم فاسد"، وقد يُلحق الضرر بمن يلامسه. ^{[ 111 ]} كما قُدّمت نصائح عديدة بشأن النظام الغذائي الأمثل لتعزيز صحة المرأة، ولا سيما خصوبتها. فعلى سبيل المثال: يُقال إن السفرجل يُرقّق قلب المرأة ويُحسّن صحتها؛ وأن البخور يُؤدي إلى ولادة ذكر؛ وأن تناول البطيخ أثناء الحمل يزيد من احتمالية أن يكون الطفل حسن الخلق والوجه؛ وأن التمر يُنصح بتناوله قبل الولادة لتشجيع إنجاب الذكور، وبعدها لمساعدة المرأة على التعافي؛ وأن البقدونس وثمار النخيل تُحفّز الجماع؛ وأن الهليون يُخفف آلام المخاض؛ وأن تناول ضرع الحيوان يزيد من إدرار الحليب لدى النساء. ^{[ 112 ]} وإلى جانب اعتبار النشاط الجنسي نشاطًا ذا أهمية دينية، فقد كان يُعتبر صحيًا باعتدال لكل من الرجال والنساء. مع ذلك، كان يُنظر إلى الألم والمخاطر الصحية المصاحبة للولادة باحترام بالغ، حتى أن النساء اللواتي يتوفين أثناء الولادة يُعتبرن شهيدات. ^{[ 113 ]} كما كان استخدام الأدعية والابتهالات إلى الله جزءًا من المعتقدات الدينية المتعلقة بصحة المرأة، وأبرزها لقاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم بجارية رأى في جسدها المتقشر دليلاً على إصابتها بالعين. فنصحها، هي وغيرها ممن أُصيبن بالعين، باستخدام دعاء خاص إلى الله للتخلص من آثارها المُنهكة على صحتهن الروحية والجسدية. ^{[ 114 ]}

الجماع والحمل

كان يُنظر إلى انقطاع الدورة الشهرية لدى النساء على أنه احتباس دم الحيض داخل رحم المرأة، وكانت طريقة إخراج هذا الدم هي الزواج أو ممارسة الجنس مع رجل. ^{[ 115 ]} وكان يُعتقد عمومًا، بين النساء السليمات والمريضات على حد سواء، أن ممارسة الجنس والولادة وسيلة للوقاية من الأمراض. ^{[ 115 ]} ومن الحالات التي اعتُبر انقطاع الجماع سببًا لها هو اختناق الرحم، حيث كان يُعتقد أن الرحم يتحرك داخل جسم المرأة، وأن سبب هذه الحركة هو رغبة الرحم في الحصول على السائل المنوي. ^{[ 116 ]}

كان هناك إجماع بين علماء الطب العرب على أن زيادة الحرارة أو البرودة أو الجفاف أو الرطوبة في رحم المرأة تؤدي إلى موت الجنين. ^{[ 117 ]} اعتقد أبقراط أن زيادة حرارة المرأة تؤدي إلى لون "أفضل" وتؤدي إلى إنجاب ذكر، بينما تؤدي زيادة برودة المرأة إلى لون "أبشع" وتؤدي إلى إنجاب أنثى. ^{[ 117 ]} ينتقد الرازي هذا الرأي، قائلاً إنه من الممكن أن تكون المرأة باردة عند حملها بجنين أنثى، ثم تتحسن حالتها وتعود دافئة، فتصبح دافئة ولكنها لا تزال حاملاً بجنين أنثى. ^{[ 117 ]} يخلص الرازي إلى أن الذكورة والأنوثة لا تعتمدان على الحرارة كما ادعى كثير من زملائه العلماء، بل تعتمدان على توفر نوع واحد من الحيوانات المنوية. ^{[ 117 ]}

العقم

كان يُنظر إلى العقم على أنه مرض، يمكن علاجه باتخاذ الخطوات المناسبة. ^{[ 115 ]} وعلى عكس تخفيف الألم، لم يكن العقم مشكلة تعتمد على شعور المريض الذاتي. وكان يُلاحظ نجاح علاج العقم بولادة طفل . ولذلك، سمح هذا للأطباء العرب بتفسير إخفاقات طرق علاج العقم غير الناجحة بموضوعية. ^{[ 115 ]}

يعتمد علاج العقم عند الأطباء العرب غالبًا على نظرية الإنجاب التي يتبعونها. ^{[ 115 ]} تنص نظرية البذرتين على ضرورة تعزيز المتعة الجنسية لدى المرأة لضمان إفراز المزيد من الحيوانات المنوية، وبالتالي زيادة فرص الحمل. ^{[ 115 ]} وينصح ابن سينا الرجال بمحاولة تكبير قضيبهم أو تضييق مهبل المرأة لزيادة متعتها الجنسية، وبالتالي زيادة فرص الإنجاب. ^{[ 115 ]} أما نظرية الإنجاب الأخرى، وهي نموذج "البذرة والتربة"، فتنص على أن الحيوان المنوي هو الجاميت الوحيد ، وأن دور جسم المرأة يقتصر على تغذية الجنين. ^{[ 115 ]} وتشمل العلاجات التي يستخدمها متبعو هذه الطريقة غالبًا معالجة النساء المصابات بالعقم بمواد شبيهة بالسماد . ^{[ 115 ]} ومن أمثلة هذه العلاجات إدخال عصير التين إلى الرحم. ^{[ 115 ]} تتضمن وصفة عصير التين مواد كانت تستخدم كسماد زراعي. ^{[ 115 ]}

الإجهاض

يعتقد الطبري، مستلهماً من أبقراط، أن الإجهاض قد ينتج عن عوامل جسدية أو نفسية تدفع المرأة إلى سلوكيات تُسبب اصطدام الجنين، مما قد يؤدي أحياناً إلى موته، وذلك بحسب مرحلة الحمل. ^{[ 115 ]} كان يعتقد أنه في المراحل الأولى من الحمل، يكون الجنين سهل الطرد، ويشبه "الثمرة غير الناضجة". ^{[ 115 ]} أما في المراحل اللاحقة من الحمل، فيصبح الجنين أشبه بـ"الثمرة الناضجة"، حيث يصعب طرده بفعل عوامل بيئية بسيطة كالرياح. ^{[ 115 ]} ومن العوامل الجسدية والنفسية التي قد تؤدي إلى الإجهاض: تلف الثدي، والصدمة الشديدة، والإرهاق، والإسهال . ^{[ 115 ]}

منع الحمل

على الرغم من الاعتقاد السائد بأن الحمل والولادة جزءٌ بالغ الأهمية والشفاء في الثقافة الإسلامية، إلا أن العديد من علماء الطب يُقرّون أيضاً بأهمية تنظيم الأسرة، ولا سيما من خلال وسائل منع الحمل والإجهاض . ^[¹¹⁸^] وقد فُضِّل استخدام وسائل منع الحمل والإجهاض على الامتناع عن الجماع، وذلك لاعتقادهم بالفوائد العلاجية العظيمة للجماع . ^[¹¹⁵^] وقد كان موضوع وسائل منع الحمل والإجهاض مثيراً للجدل في العالم الغربي؛ إلا أنه في الثقافة الإسلامية، ونظراً للصلة الوثيقة بين صحة المرأة الإنجابية وسلامتها العامة، فقد كرّس الأطباء المسلمون في العصور الوسطى وقتهم وجهدهم في البحث لتوثيق واختبار مختلف النظريات في هذا المجال.

قبل تطوير وبحث وسائل منع الحمل الآمنة، شاع مفهوم " الإجهاض المُستحث ". كان هذا يعني إحداث الإجهاض عمدًا في المراحل المبكرة جدًا من الحمل، ورغم أن المجلات الطبية قد ذكرت طرقًا متنوعة، إلا أن ذلك كان يتم عادةً عن طريق تناول مواد مشتقة من النباتات. ^[¹¹⁹^] تُظهر المجلات الطبية وغيرها من المراجع من تلك الفترة قائمة شاملة ومفصلة بمجموعة متنوعة من الأدوية والمواد المشتقة من النباتات التي يُفترض أن لها خصائص مُجهضة . خضعت العديد من هذه المواد لاحقًا لاختبارات معملية، وثبتت صحتها في قدرتها على إحداث الإجهاض. في حين أن بعض هذه النصوص المبكرة أوصت المرأة بإجراء الإجهاض في المراحل المبكرة، كان من الواضح أنها عملية خطيرة وقد تكون قاتلة للأم، مما أدى إلى زيادة الاعتماد على التقنيات والمواد البديلة الأكثر أمانًا التي قدمتها هذه النصوص أيضًا. ^[¹¹⁹^] أدى المزيد من التطور في هذا المجال إلى ظهور وسائل منع الحمل التي تُغني عن الحاجة إلى إحداث الإجهاض. اتفق العديد من علماء الدين وأطباء العصور الوسطى على أهمية بدائل منع الحمل نظرًا للحقوق القانونية للمرأة. ^[¹¹⁸^] ويعود ذلك إلى الاعتقاد بأن "الانسحاب المبكر ينتهك حقوق المرأة في التمتع الكامل". ^[^{120] وبدأ المزيد من الأبحاث حول وسائل منع الحمل المحتملة. ونُشرت بيانات هذه الأبحاث في المجلات الطبية المذكورة سابقًا، والتي كانت تحتوي بالفعل على قائمة بالأدوية المُجهضة، مما وفر مجموعة واسعة من الأدوية والمواد الأخرى الموصوفة للاستخدام كوسيلة لمنع الحمل. [118}^] وأصبحت ^قوائم^{الأدوية}^{والمواد} الأخرى في هذه المجلات متاحة على نطاق واسع للاستخدام العام.

يُظهر التوفر الكبير وسهولة الوصول إلى هذه النصوص الطبية، وعمق البحث الذي تُشير إليه البيانات، أن وسائل منع الحمل والإجهاض، سواءً كان جراحيًا أم لا، كانا من الوسائل الشائعة التي تلجأ إليها النساء في ذلك الوقت. ^{[ 119 ]} ورغم وجود أسباب مُتعددة قد تدفع النساء إلى طلب هذه الموارد، سواءً كانت مُرتبطة بتنظيم النسل أو لأسباب شخصية، فمن الواضح أن الثقافة الإسلامية لم تكتفِ بإدراج الصحة الإنجابية للمرأة فحسب، بل أضفت عليها دلالات إيجابية. ^{[ 121 ]} ففي فترة هيمن فيها الرجال على الطب، يُعزز إدراج الصحة الإنجابية للمرأة في النصوص الطبية، إلى جانب مجموعة مُتنوعة من التقنيات والمواد المانعة للحمل، قبل وقت طويل من ابتكار حبوب منع الحمل ، الاعتقاد الثقافي السائد بأن الرجال والنساء متساوون فيما يتعلق بالصحة الجنسية. ^{[ 120 ]}

الأدوار

توجد أمثلة على موافقة أولياء الأمور الذكور على علاج النساء من قبل أطباء ذكور، بالإضافة إلى أمثلة على لجوء النساء إلى طبيب أو جراح ذكر بشكل مستقل. ^{[ 122 ]} كما كانت النساء يلجأن إلى رعاية نساء أخريات، ويظهر دور المرأة كممارسة طبية في عدد من المؤلفات على الرغم من هيمنة الذكور في المجال الطبي. فقد خدمت طبيبتان من عائلة ابن زهر الحاكم الموحدي أبو يوسف يعقوب المنصور في القرن الثاني عشر. ^{[ 123 ]} وفي وقت لاحق من القرن الخامس عشر، ظهرت صورة للجراحات لأول مرة في كتاب " الجراحة الإمبراطورية " لشرف الدين صابونجو أوغلو . ^[¹²⁴^] برر البعض علاج الرجال للنساء بالطب النبوي ، الذي يُعرف أيضًا باسم "طب النبي"، والذي قدم الحجة القائلة بأنه يجوز للرجال علاج النساء، وللنساء علاج الرجال، حتى لو كان ذلك يعني كشف أعضاء المريضة التناسلية في الظروف الضرورية. ^[¹²²^]

وقد ورد ذكر الطبيبات والقابلات والمرضعات في أدبيات تلك الفترة ^. [ ^{125 ]}

دور المسيحيين

كان يوجد في قندشابور مستشفى ومركز تدريب طبي . تأسست مدينة قندشابور عام 271 قبل الميلاد على يد الملك الساساني شابور الأول . وكانت إحدى المدن الرئيسية في محافظة خوزستان التابعة للإمبراطورية الفارسية، والتي تقع اليوم في إيران . كان السريان يشكلون نسبة كبيرة من السكان ، ومعظمهم من المسيحيين. في عهد كسرى الأول ، مُنح اللجوء للفلاسفة المسيحيين النسطوريين اليونانيين، بمن فيهم علماء المدرسة الفارسية في الرها ( أورفة ) (المعروفة أيضًا باسم أكاديمية أثينا )، وهي جامعة مسيحية للاهوت والطب. وصل هؤلاء العلماء إلى قندشابور عام 529 قبل الميلاد بعد إغلاق الأكاديمية بأمر من الإمبراطور جستنيان. انخرطوا في العلوم الطبية وبدأوا أولى مشاريع ترجمة النصوص الطبية. ^[¹²⁶^] يُمثل وصول هؤلاء الأطباء من الرها بداية إنشاء المستشفى والمركز الطبي في قندشابور . ^[¹²⁷^] ضمّت مدرسةً طبيةً ومستشفىً (بيمارستان)، ومختبرًا للصيدلة، ودارًا للترجمة، ومكتبةً، ومرصدًا. ^[¹²⁸^] ساهم أطباء هنود أيضًا في مدرسة جندشابور، ولا سيما الباحث الطبي منكاه. لاحقًا، بعد الغزو الإسلامي، تُرجمت كتابات منكاه والطبيب الهندي سوستورا إلى العربية في بغداد . ^[¹²⁹^] كان داود الأنطاكي من آخر جيل من الكُتّاب المسيحيين العرب المؤثرين.

استند التعاون الذي جرى خلال عهد الدولة العباسية عام 750 ميلاديًا على التفاعل بين المسيحيين النسطوريين من الإمبراطورية البيزنطية والنخبة الحاكمة العباسية. فقد نجا النسطوريون من الاضطهاد ومعارضة التقدم العلمي، ليحصلوا على دعم مالي من النخبة الحاكمة في الإمبراطورية البيزنطية. وقدّم المسيحيون النصوص اليونانية لجالينوس، وترجموها إلى العربية ليتمكن العلماء والأطباء المسلمون من شرحها. ومع ظهور الحضارات المشتركة، كان خلفاء الدولة العباسية حريصين على اكتساب المعرفة من المجتمعات القائمة. وقد مثّلت الإمبراطورية البيزنطية مجتمعًا حديثًا منخرطًا في المساعي الطبية والصيدلانية. وشجعت النظرة الإسلامية الأقل قمعًا للمعرفة اليونانية العلمانية على التعاون بين النسطوريين والدولة الإسلامية. ^{[ 130 ]} ويُنسب إلى الخليفة العباسي المأمون الفضل في تشجيع ترجمة النصوص اليونانية، مما ساهم في ترسيخ الطب في الدول الإسلامية. وقد مكّن غياب الصراع المرتبط بموضوع الطب من تعاون النسطوريين. استطاع المسيحيون والمسلمون التعاون دون نشوب صراعات دينية. تُرجمت النصوص اليونانية والسريانية إلى العربية مع انتقال العصر الهيليني، الذي تميز بالبحث العلمي، إلى الإمبراطورية الإسلامية. وكان حنين بن إسحاق، وهو مسيحي نسطوري، من أبرز مترجمي الإمبراطوريات الإسلامية، إذ كان مُلِمًّا باللغات السريانية واليونانية والعربية، بالإضافة إلى تدريبه الطبي. وقد ترجم حنين في معظم أعماله الطبيب اليوناني جالينوس. ويُنسب إليه الفضل في وضع منهجية ناجحة لترجمة النصوص العلمية. ^{[ 130 ]}

إرث

ساهم انفتاح الإسلام في العصور الوسطى على الأفكار والتراث الجديد في تحقيق تقدم كبير في الطب خلال هذه الفترة، حيث أضاف إلى الأفكار والتقنيات الطبية السابقة، ووسع نطاق تطوير العلوم الصحية والمؤسسات ذات الصلة، وساهم في تطوير المعرفة الطبية في مجالات مثل الجراحة وفهم جسم الإنسان، على الرغم من أن العديد من الباحثين الغربيين لم يعترفوا بشكل كامل بتأثيره (بشكل مستقل عن التأثير الروماني واليوناني) على تطور الطب . ^{[ 84 ]}

بفضل إنشاء وتطوير المستشفيات، تمكن الأطباء المسلمون القدماء من تقديم عمليات جراحية أكثر تخصصًا لعلاج المرضى، كما هو الحال في مجال طب العيون. وقد أتاح ذلك توسيع نطاق الممارسات الطبية وتطويرها لتكون مرجعًا في المستقبل.

كان لإسهامات الفيلسوفين والطبيبين المسلمين البارزين، الرازي وابن سينا ، أثرٌ بالغٌ ودائمٌ على الطب الإسلامي. فمن خلال تجميعهما للمعرفة في كتب طبية، كان لكلٍّ منهما تأثيرٌ كبيرٌ على تعليم ونشر المعرفة الطبية في الثقافة الإسلامية.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك بعض المساهمات البارزة التي قدمتها النساء خلال هذه الفترة، مثل توثيق الطبيبات والجراحات والمرضعات والقابلات.

انظر أيضاً

مراجع

↑ بورتر، روي (1999). أعظم فائدة للبشرية: تاريخ طبي للبشرية (تاريخ نورتون للعلوم) . دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 90-100 . ISBN 978-0-393-24244-7.
1 2 3 واكيم، خليل ج . (1 يناير 1944). "الطب العربي في الأدب" . نشرة جمعية المكتبات الطبية . 32 (1): 96-104 . ISSN 0025-7338 . PMC 194301. PMID 16016635 .
↑ كامبل، دونالد (2013). الطب العربي وتأثيره على العصور الوسطى . روتليدج. ص 2-20 . ISBN 978-1-317-83312-3.
↑ كونراد، لورانس آي. (2009). التقاليد الطبية الغربية. [1]: من 800 إلى 1800 ميلادي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 93-130 . ISBN 978-0-521-47564-8.
↑ كولجان، ريتشارد (2013). نصائح للمعالج: في فن الرعاية . برلين، هايدلبرغ: سبرينغر. ISBN 978-1-4614-5169-3.
↑ بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . أرشيف الإنترنت. إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-2066-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ الجوهري، محمد أ. (2006). "الزهراوي: أبو الجراحة الحديثة" (ملف PDF) . حوليات جراحة الأطفال . 2 (2): 82-87 .
↑ ويست، جون ب. (2008). "ابن النفيس، والدورة الدموية الرئوية، والعصر الذهبي الإسلامي" . مجلة علم وظائف الأعضاء التطبيقي . 105 (6): 1877-1880 . doi : 10.1152/japplphysiol.91171.2008 . PMC 2612469. PMID 18845773 .
↑ بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . أرشيف الإنترنت. إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-2066-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
1 2 أليكساكوس، قسطنطين؛ أنطوان، فلادينا (يناير 2005). "العصر الذهبي للإسلام وتعاليم العلوم" . معلم العلوم : 36-39 .
↑ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : " الثقافة الإسلامية والفنون الطبية: الطب الإسلامي في العصور الوسطى" . www.nlm.nih.gov . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2020 .
↑ ماتياس تومتشاك. "المحاضرة 11: العلوم والتكنولوجيا والطب في الإمبراطورية الرومانية" . سلسلة محاضرات العلوم والحضارة والمجتمع . مؤرشفة من الأصل في 29 أبريل 2011. تم الاطلاع عليها في 9 نوفمبر 2008 .
↑ سعد، بشار؛ عزايزة، حسن؛ سعيد، عمر (1 يناير 2005). "تقاليد ووجهات نظر الطب العشبي العربي: مراجعة" . الطب التكميلي والبديل القائم على الأدلة . 2 (4): 475-479 . doi : 10.1093/ecam/neh133 . PMC 1297506. PMID 16322804 .
↑ ساوندرز 1978 ، ص 193.
↑ هيمير، إنغريد؛ خان، علياء (14 مايو 2019). "مساهمات الإسلام المنسية في العلوم الطبية | المجلة الطبية الكندية" . المجلة الطبية الكندية . 176 (10): 1467-1468 . doi : 10.1503/cmaj.061464 . PMC 1863528. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2025 .
1 2 3 4 5 6 7 8 ناغاميا، حسين (أكتوبر 2003). "تاريخ الطب الإسلامي وممارسته الحالية" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي . 2 (4): 19-30 . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2011 .
1 2 رسول، ج. حسين (2014). الكفاءة الثقافية في رعاية المرضى المسلمين . بالغراف ماكميلان. ص 90-91 . ISBN 978-1-137-35841-7.
^ ابن خلدون (2011). يموت المقدمة. Betrachtungen zur Weltgeschichte = المقدمة. عن تاريخ العالم . ميونيخ: سي إتش بيك. ص 391 – 395. ISBN 978-3-406-62237-3.
1 2 3 4 5 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 3 – 4.
^ فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 203 – 204.
1 2 بورمان، بيتر؛ سافاج-سميث، إميلي (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . doi : 10.1515/9780748629244 . ISBN 9780748629244. S2CID 70364987 .
^ فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 5.
1 2 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 8 – 9.
1 2 3 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 20 – 171.
↑ ماكس مايرهوف: جوان غراماتيكوس (فيلوبونوس) فون ألكسندريان أوند دي أرابيشي ميديزين = جوان غراماتيكوس (فيلوبونوس) الإسكندرية والطب العربي. Mitteilungen des instituts deutschen for ägyptische Altertumskunde في القاهرة، المجلد. الثاني، 1931، ص 1-21
^ فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 23 – 47.
^ بانكارولو، أويا (2001). "الطب الاجتماعي: الرسوم التوضيحية لكتاب الدرياق" . المقرنصات . 18 : 155- 172. دوى : 10.2307/1523306 . ISSN 0732-2992 . جستور 1523306 .
↑ م. مايرهوف: Autobiographische Bruchstücke Galens aus Arabischen Quellen = أجزاء من السيرة الذاتية لجالينوس من المصادر العربية. Archiv für Geschichte der Medizin 22 (1929)، الصفحات من 72 إلى 86
^ فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 68 – 140.
^ فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 76 – 77.
↑ ماكس مايرهوف: علي بن ربان الطبري، ein persischer Arzt des 9. Jahrhunderts n. مركز حقوق الإنسان. = علي بن ربان الطبري، طبيب فارسي من القرن التاسع الميلادي. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 85 (1931)، الصفحات من 62 إلى 63
1 2 3 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 172 – 186.
^ فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 175.
↑ ماكس مايرهوف: حول نقل العلوم اليونانية والهندية إلى العرب. الثقافة الإسلامية 11 (1937)، ص 22
↑ غوستاف فلوغل: Zur Frage über die ältesten Übersetzungen indischer und persischer medizinischer Werke in Arabische. = حول مسألة أقدم ترجمات النصوص الطبية الهندية والفارسية إلى اللغة العربية. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (11) 1857، 148–153، تم الاستشهاد به بعد Sezgin، 1970، ص. 187
↑ أ. مولر: Arabische Quellen zur Geschichte der indischen Medizin. = مصادر عربية عن تاريخ الطب الهندي. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (34)، 1880، 465–556
1 2 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 187 – 202.
↑ ماكس مايرهوف: حول نقل العلوم اليونانية والهندية إلى العرب. مجلة الثقافة الإسلامية 11 (1937 م)، ص 27
↑ "«تحضير الدواء من العسل»، من مخطوطة متفرقة لترجمة عربية لكتاب «دي ماتيريا ميديكا» لديوسقوريدس . openverse.org . تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2023 .
1 2 جانيك، جولز؛ دوناي، ماري كريستين؛ باريس ، هاري (2010). "البستنة والصحة في العصور الوسطى: صور من Tacuinum Sanitatis" . هورت ساينس . 45 (11): 1592–1596 . دوى : 10.21273/HORTSCI.45.11.1592 . ISSN 0018-5345 . S2CID 86510163 .
↑ بورتمان، بيتر إي، وإيميلي سافاج-سميث (2010). النظرية الطبية . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ فاريسكو، د.م. الطب الإسلامي في العصور الوسطى: بقلم بيتر إي. بورمان وإيميلي سافاج-سميث (واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون، 2007. 223 صفحة). المجلة الأمريكية للإسلام والمجتمع ، 25 (3)، 141-143. doi : 10.35632/ajis.v25i3.146
1 2 لختاكيا، ريتو (14 أكتوبر 2014). "ثلاثة من نماذج الطب الإسلامي في العصور الوسطى: الرازي وابن سينا وابن النفيس" . جامعة السلطان قابوس ميد جي . 14 (4): e455 – e459. دوى : 10.18295/2075-0528.1618 . بمك 4205055 . بميد 25364546 .
↑ يقول النص: "رسالة ذهبية في الطب أرسلها الإمام علي بن موسى الرضا، عليه السلام، إلى المأمون ".
^ محمد جواد فضل الله (2012). الإمام الرضا، بحث تاريخي وسيري . ياسين ط. الجبوري . تم الاسترجاع 18 يونيو 2014 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
↑ ماديلونج، و. (1 أغسطس 2011). "علي الرضا، الإمام الثامن للشيعة الإمامية" . Iranicaonline.org . تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2014 .
↑ "العصر الذهبي للازدهار العلمي في عهد الإمام الرضا (عليه السلام) (الجزء الثاني)" . Tebyan.net . تاريخ الاطلاع: 21 يونيو 2014 .
↑ القرشي، باقر الشريف. سيرة الإمام علي بن موسى الرضا . ترجمة جاسم الرشيد. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2003.
↑ سيلين، هيلين ، محررة. (1997). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . كلوير. ص 930. ISBN 978-0-7923-4066-9.
^ مولر، أغسطس (1880). "Arabische Quellen zur Geschichte der indischen Medizin" [ مصادر عربية عن تاريخ الطب الهندي ] . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (باللغة الألمانية). 34 : 465 – 556.
↑ حق، عنبر (2004). "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين". مجلة الدين والصحة . 43 (4): 357-377 [361]. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 .
↑ روثمان، عبد الله (29 يوليو 2021). تطوير نموذج لعلم النفس والعلاج النفسي الإسلامي: اللاهوت الإسلامي والفهم المعاصر لعلم النفس . روتليدج. ISBN 978-1-000-41619-0.
↑ النويري ، الطموح المطلق في فنون المعرفة (نهاية الأرب في فنون الأدب، نهاية العرب في فنون الأدب )، القاهرة 2007، ط التميمي.
^ فؤاد سيزكين (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 274.
↑ ديمينغ، ديفيد (2010). العلم والتكنولوجيا في تاريخ العالم: العالم القديم والحضارة الكلاسيكية . جيفرسون: ماكفارلاند. ص 93. ISBN 978-0-7864-3932-4.
↑ تيبي، سلمى (أبريل 2006). "الرازي والطب الإسلامي في القرن التاسع" . مجلة الجمعية الملكية للطب . 99 ( 4 ) : 206-208 . doi : 10.1177/014107680609900425 . ISSN 0141-0768 . PMC 1420785. PMID 16574977. ProQuest 235014692 .
↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "الكتاب الشامل في الطب – كتاب الحاوى فى الطب " . المكتبة الرقمية العالمية . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
↑ "الكتاب الجامع في الطب – كتاب الحاوي" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغة العربية). ج. 1674 . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا (1529). "الكتاب الشامل في الطب - كونتيننس راسيس" . المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
1 2 3 بازمي أنصاري، أ.س. (1976). "أبو بكر محمد بن يحيى: عالمٌ وعالمٌ شامل". الدراسات الإسلامية . 15 (3): 155-166 . JSTOR 20847003 .
↑ الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب المخصص للمنصور وغيره من الكتب الطبية - ليبر أد ألمانصوريم" . المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2014 .
1 2 الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب المهدى للمنصور – الكتاب المنصوري في الطب" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغتين الأمهرية والعربية) . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
^ فؤاد سيزكين (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 281.
↑ "تعليق على الفصل التاسع من كتاب الطب المخصص للمنصور – التعليق في Nonum librum Rasis ad regem Almansorem" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغة اللاتينية). 1542 . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .
↑ المنصوريوس، الطبعة الرقمية، 1490. مؤرشف في 6 أكتوبر 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 5 يناير 2016.
↑ المنصوريوس، الطبعة الرقمية، 1493، جامعة ييل. مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016
↑ "ألمانسوريوس، 1497، طبعة رقمية، ميونخ" . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .
↑ المنصوريوس، 1497، نسخة رقمية، جامعة ييل. مؤرشف في 9 ديسمبر 2015 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016
↑ متاح على الإنترنت في مكتبة جامعة ييل. مؤرشف في 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016.
^ فؤاد سيزكين (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 276، 283.
1 2 3 4 5 موسوي، جمال (أبريل - يونيو 2009). "مكانة ابن سينا في تاريخ الطب" . مجلة ابن سينا للتكنولوجيا الحيوية الطبية . 1 (1): 3-8 . ISSN 2008-2835 . PMC 3558117. PMID 23407771 .
↑ كولجان، ريتشارد. نصائح للمعالج: في فن الرعاية . سبرينغر، 2013، ص 37. ISBN 978-1-4614-5169-3
1 2 سجادي، محمد م.؛ داوود منصوري؛ محمد رضا م. سجادي (5 مايو 2009). "ابن سينا والتجربة السريرية". حوليات الطب الباطني . 150 (9): 640-643 . CiteSeerX 10.1.1.690.8376 . doi : 10.7326/0003-4819-150-9-200905050-00011 . ISSN 0003-4819 . PMID 19414844. S2CID 31901031 .
↑ نجبات م، مالكي ب، نمروزي م، محبوبي أ، صالحي أ (2012)، ابن سينا وإعتام عدسة العين: تحليل جديد لمساهمات القانون في التشخيص والعلاج. المجلة الدولية لجمعية الهلال الأحمر الإيراني 14(5): 265-270. 13 سمير س. عمرو، عبد الغني ت. (2007) ابن سينا
↑ سمير س. عمرو، عبد الغني ت. (2007) ابن سينا: أمير الأطباء. المكتبة الوطنية للطب. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6077049/
1 2 "كتاب ابن بطلان Tacuinum sanitatis في الطب. ستراسبورغ، 1531" . أرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2021 .
↑ فوربس، أندرو ؛ هينلي، دانيال؛ هينلي، ديفيد (2013). «تاكوينوم سانيتاتيس» في: الصحة والرفاهية: دليل من العصور الوسطى . شيانغ ماي: كتب كوجنوسينتي. ASIN B00DQ5BKFA
↑ لاودون، إيرفين (2002). الطب الغربي: تاريخ مصور . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199248131تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2012 .
↑ "الصفحة الرئيسية" . tandorostan.org .
1 2 3 4 5 6 7 فيراريو، غابرييل؛ كوزودوي، مود (2021)، ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، "العلم والطب" ، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 844-851 ، ISBN 978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )
1 2 3 فيراريو، غابرييل؛ كوزودوي، مود (2021)، ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، "العلم والطب" ، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 857-858 ، ISBN 978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )
↑ هاف ، توبي (2003). نشأة العلوم الحديثة المبكرة: الإسلام والصين والغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 169. ISBN 978-0-521-52994-5.
↑ سافاج-سميث، إي. (1 يناير 1995). "المواقف تجاه التشريح في الإسلام في العصور الوسطى" . مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 50 (1): 67-110 . doi : 10.1093/jhmas/50.1.67 . PMID 7876530 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ هيمير ، إنغريد؛ خان عليا (٨ مايو ٢٠٠٧). "مساهمات الإسلام المنسية في العلوم الطبية" . مجلة الجمعية الطبية الكندية . ١٧٦ (١٠): ١٤٦٧-١٤٦٨ . doi : 10.1503/cmaj.061464 . PMC 1863528 .
↑ حداد، سامي إ.؛ خير الله، أمين أ. (يوليو 1936). "فصل منسي في تاريخ الدورة الدموية" . حوليات الجراحة . 104 (1): 1-8 . doi : 10.1097/00000658-193607000-00001 . PMC 1390327. PMID 17856795 .
↑ هانام، جيمس (2011). نشأة العلم . دار نشر ريجنري. ص 262. ISBN 978-1-59698-155-3.
1 2 3 حداد، فريد س. (18 مارس 2007). "التدخلات الفيزيولوجية في معدة أسد حي: الجلاد بن أبي الأشعث (959 م)" . مجلة الجمعية الطبية الإسلامية . 39 : 35. doi : 10.5915/39-1-5269 . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2011 .
1 2 3 دي ساسي، أنطوان. علاقة مصر، لعبد اللطيف، طبيب عربي في بغداد . ص. 419.
1 2 ناجمية، حسين ف (3 أغسطس 2001). "تاريخ الطب الإسلامي" . مجلة الجمعية الطبية الإسلامية في أمريكا الشمالية . 28 (3). دوى : 10.5915/28-3-6170 . ISSN 2160-9829 .
1 2 3 4 5 6 7 حمارنة، سامي (يوليو 1972). " الصيدلة في الإسلام في العصور الوسطى وتاريخ إدمان المخدرات" . التاريخ الطبي . 16 (3): 226-237 . doi : 10.1017/s0025727300017725 . PMC 1034978. PMID 4595520 .
↑ فوربس، أندرو؛ هينلي، دانيال؛ هينلي، ديفيد (2013). «بيدانيوس ديوسكوريدس» في: الصحة والرفاهية: دليل من العصور الوسطى . شيانغ ماي: كتب كوجنوسينتي. ASIN B00DQ5BKFA 1953
1 2 3 4 5 بورمان، بيتر إي؛ سافاج-سميث، إميلي (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 978-0-7486-2066-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بورمان، بيتر (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 115-138 .
1 2 عزايزة، حسن؛ سعد، بشار؛ كوبر، إدوين؛ سعيد، عمر (2010). "الطب العربي والإسلامي التقليدي: وسيلة مساعدة صحية ناشئة" . الطب التكميلي والبديل القائم على الأدلة . 7 (4): 419-424 . doi : 10.1093/ecam/nen039 . ISSN 1741-427X . PMC 2892355. PMID 18955344 .
↑ فرايز، آدم ب.؛ لامبرت، بيتر أ.؛ مايلارد، جان إيف، محرران. (2007). مبادئ وممارسات التطهير والحفظ والتعقيم . أكسفورد: جون وايلي وأولاده. ص 4. ISBN 978-0-470-75506-8.
1 2 3 4 ليفي، مارتن (1967). "الأخلاق الطبية في الإسلام في العصور الوسطى مع إشارة خاصة إلى كتاب "الأخلاق العملية للطبيب" للروحاوي"". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . سلسلة جديدة. 57 (3). doi : 10.2307/1006137 . JSTOR 1006137. "
↑ كرمان، حسين (يونيو 2011). "أبو بكر الرازي (الرازي) وأخلاقيات الطب" (ملف PDF) . مجلة جامعة أوندوكوز مايس لكلية اللاهوت (30): 77-87 . ISSN 1300-3003 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2011 .
↑ أكصوي، شاهين (2004). "التقليد الديني لإسحاق بن علي الروحاوي : مؤلف أول كتاب في أخلاقيات الطب في الطب الإسلامي" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي . 3 (5): 9-11 .
باديلا ، عاصم إ . (مارس 2007). " الأخلاقيات الطبية الإسلامية: مدخل تمهيدي" . الأخلاقيات الحيوية . 21 (3): 169-178 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2007.00540.x . ISSN 0269-9702 . PMID 17845488. S2CID 36426902 .
↑ هوردن، بيرغرين (شتاء 2005). "أقدم المستشفيات في بيزنطة، وأوروبا الغربية، والإسلام". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 35 (3): 361-389 . doi : 10.1162/0022195052564243 . S2CID 145378868 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 الرحمن، الحاج حسب الله الحاج عبد (2004). “تطور العلوم الصحية والمؤسسات المرتبطة بها خلال القرون الستة الأولى للإسلام”. إيسويت : 973-984 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ميلر، أندرو سي. (ديسمبر ٢٠٠٦). "جندي شابور، والبيمارستان، ونشأة المراكز الطبية الأكاديمية" . مجلة الجمعية الملكية للطب . ٩٩ (١٢): ٦١٥-٦١٧ . doi : 10.1177/014107680609901208 . PMC 1676324. PMID 17139063 . {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ بريوريسكي، بلينيو (2001). تاريخ الطب: الطب البيزنطي والإسلامي ( الطبعة الأولى). أوماها، نبراسكا: دار هوراتيوس للنشر. ص 394. ISBN 978-1-888456-04-2.
1 2 3 4 شانكس، نايجل جيه؛ دوشة، القلاي (يناير 1984). "الطب العربي في العصور الوسطى" . مجلة الجمعية الملكية للطب . 77 (1): 60-65 . doi : 10.1177/014107688407700115 . PMC 1439563. PMID 6366229 .
↑ "البيمارستان: كيف ريادت المستشفيات الإسلامية المبكرة علاجات مثل جراحة العيون والعلاج بالموسيقى" . ميدل إيست آي . تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2026 .
↑ "البيمارستان: كيف ريادت المستشفيات الإسلامية المبكرة علاجات مثل جراحة العيون والعلاج بالموسيقى" . ميدل إيست آي . تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2026 .
1 2 دينجر، ماكتاف (نوفمبر 2001). "الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي" . مجلة لانسيت للأورام . 2 (11): 707. doi : 10.1016/s1470-2045(01)00563-0 . ISSN 1470-2045 .
^ كينغ ، أنيا (2015). "المواد الطبية الجديدة للتقليد الإسلامي: السياق الجاهلي" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 135 (3): 499-528 . دوى : 10.7817/jameroriesoci.135.3.499 . جستور 10.7817/jameroriesoci.135.3.499 .
↑ حمارنة، سامي. "مختصر صبور الأول من نوعه في الإسلام". Sudhoffs Archiv für Geschicte der Medzin und der Naturwissenschaften .
1 2 3 4 5 غاديلراب، شيري (2011). "خطابات حول الاختلاف بين الجنسين في الفكر الإسلامي العلمي في العصور الوسطى". مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 66 (1): 40-81 . doi : 10.1093/jhmas/jrq012 . PMID 20378638 .
↑ سيريل إيلغود، "طب النبي أو دواء النبي"، أوزيريس المجلد 14، 1962. (مختارات): 60.
↑ Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet," 75, 90, 96, 105, 117.
↑ Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet," 172.
↑ Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet," 152–153.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ فيرسكين، سارة (٢٠٢٠). النساء العقيمات: الدين والطب في الشرق الأوسط في العصور الوسطى . دي جرويتر. ISBN 978-3-11-059658-8.
↑ بورمان، بيتر (15 مايو 2009). "فن الطب: المريضات والممارسات في الإسلام في العصور الوسطى" . مجلة لانسيت . 373 (9675): 1598-1599 . doi : 10.1016/S0140-6736( 09 )60895-3 . PMID 19437603. S2CID 39238298 .
1 2 3 4 فيرسكين، سارة (2017). "النساء العقيمات: تقاطع البيولوجيا والطب والدين في علاج النساء العقيمات في الشرق الأوسط في العصور الوسطى (أطروحة)" . جامعة برينستون.
1 2 3 ج.س (1986). "منع الحمل في الإسلام في العصور الوسطى" . الصيدلة في التاريخ . 28 (3): 154-155 . JSTOR 41109808 .
1 2 3 فيش، توماس. "الإجهاض المتعمد في الفقه المالكي والحنفي المبكر". القانون الإسلامي والمجتمع . 16 (3/4 (2009)): 302-336 .
1 2 كابتينز، ليدوين. "مراجعة: الجنس والمجتمع في الإسلام: تحديد النسل قبل القرن التاسع عشر بقلم بي إف مسلم". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأمريكية الأفريقية . 20 (2 (1987)): 312-314 . doi : 10.2307/219847 . JSTOR 219847 .
↑ روبنسون والدمان، مارلين. "مراجعة: الجنس والمجتمع في الإسلام: تحديد النسل قبل القرن التاسع عشر بقلم باسم ف. مسلم". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 16 (1 (1985)): 173-175 .
1 2 بورمان، بيتر (2009). "فن الطب: المريضات والممارسات في الإسلام في العصور الوسطى" (ملف PDF) . وجهات نظر . 373 (9675): 1598-1599 . doi : 10.1016/s0140-6736(09)60895-3 . PMID 19437603. S2CID 39238298. تاريخ الاسترجاع: 1 ديسمبر 2011 .
↑ "الثقافة الإسلامية والفنون الطبية: الفن كمهنة" . المكتبة الوطنية الأمريكية للطب . 15 أبريل 1998.
↑ باديمجي، ج (2006). "أولى الرسوم التوضيحية لجراحات الأعصاب في القرن الخامس عشر من قِبل شرف الدين صابونجو أوغلو" (ملف PDF) . جراحة الأعصاب . 17 (2): 162-165 . doi : 10.4321/s1130-14732006000200012 . PMID 16721484 .
↑ شاتزميلر، مايا (1994). العمل في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . ص 353.
↑ المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 22:2 محمد محفوظ سويلماز، مدرسة جنديشابور: تاريخها وبنيتها ووظائفها ، ص 3.
↑ غيل مارلو تايلور، أطباء غونديشابور ، (جامعة كاليفورنيا، إرفاين)، ص 7.
↑ سيريل إيلغود، تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 7.
↑ سيريل إيلغود، تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 3.
1 2 واسرشتاين، ديفيد ج. (1989). "العلم اليوناني في الإسلام: علماء الإسلام خلفاء لليونانيين" . هيرماتينا (147): 57-72 . ISSN 0018-0750 . JSTOR 23041368 .

للمزيد من القراءة

براون، إدوارد ج. (2002). الطب الإسلامي . دار غودوورد للنشر. رقم ISBN 978-81-87570-19-6.
دولز، مايكل و. (1984). الطب الإسلامي في العصور الوسطى: رسالة ابن رضوان "في الوقاية من الأمراض الجسدية في مصر"دراسات مقارنة لأنظمة الرعاية الصحية والرعاية الطبية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-04836-2.
لوكلير، لوسيان (1876). تاريخ الطب العربي. عرض كامل للترجمات اليونانية. العلوم في المشرق. Leur Transmission à l'Occident par les traductions latines (بالفرنسية). باريس: إرنست ليرو . تم الاسترجاع في 5 يناير 2016 .
ليندبرغ، دي سي، وإم إتش شانك، محرران. تاريخ كامبريدج للعلوم. المجلد 2: العلوم في العصور الوسطى (مطبعة جامعة كامبريدج، 2013)، الفصل 5 يتناول الطب في الإسلام.
موريلون، ريجيس؛ راشد، رشدي (1996). موسوعة تاريخ العلوم العربية . المجلد 3. روتليدج . ISBN 978-0-415-12410-2.
بورمان، بيتر إي؛ سافاج-سميث، إميلي (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 978-0-7486-2066-1.
بورتر، روي (2001). تاريخ كامبريدج المصور للطب . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-00252-3.
ساوندرز، جون ج. (1978). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج . ISBN 978-0-415-05914-5.
سيزجين، فؤاد (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. الثالث: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde [ تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري ] (باللغة الألمانية). ليدن: إي جيه بريل.
أولمان، مانفريد (1978). الطب الإسلامي . دراسات إسلامية. المجلد 11. مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-85224-325-1.
ليونغ، أ.ك. (2003). "العدوى: منظورات من مجتمعات ما قبل الحداثة" . التاريخ الطبي . 47 (4): 545-546 . doi : 10.1017/S0025727300057574 . PMC 1044687 .
فابريزيو سبيزيالي، « مراجعة القرن الرابع عشر لعلم الأمراض الخلطية ابن سينا والأيورفيدا: النموذج الهجين لشهاب الدين الناجوري »، أورينس ، 42، 3-4، 2014، ص 514-532.
فابريزيو سبيزيالي، 2018، الثقافة الفارسية والطب الأيورفيدي في آسيا الجنوبية ، ليدن – بوسطن، إي جيه بريل، الفلسفة الإسلامية واللاهوت والعلوم. النصوص والدراسات، ISBN 978-90-04-35276-6.
فابريزيو سبيزيالي، 2018، « هلت أم دوسة ؟ تفسير نظرية الأيورفيدا لتريدوسا في النصوص الفارسية المبكرة الحديثة »، في L'espace du sens. مقاربات فقه اللغة الهندية/مساحة المعنى. مقاربات فقه اللغة الهندية، سيلفيا دينتينو – شيلدون بولوك، محرران، كوليج دو فرانس، باريس، 2018، الصفحات من 431 إلى 448.
فابريزيو سبيزيال، « الرسائل الفارسية حول الأيورفيدا: تشكيل نوع أدبي »، مجلة التاريخ الفكري لجنوب آسيا ، 3، 2020، ص 89-122.

روابط خارجية

المخطوطات الطبية الإسلامية في المكتبة الوطنية للطب .
المخطوطات الطبية العربية في مركز تاريخ الطب بجامعة لندن .
الثقافة الإسلامية والفنون الطبية في المكتبة الوطنية للطب .
التأثير على التطور التاريخي للطب بقلم البروفيسور حامد عبد الرحيم إيد.
الزهراوي (الأبوكاسيس) - منارة في العصور الوسطى في أوروبا، بقلم الدكتور شريف كاف الغزال

[:1-1] بورتر، روي (1999). أعظم فائدة للبشرية: تاريخ طبي للبشرية (تاريخ نورتون للعلوم) . دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 90-100 . ISBN 978-0-393-24244-7.

[:0-2] 1 2 3 واكيم، خليل ج . (1 يناير 1944). "الطب العربي في الأدب" . نشرة جمعية المكتبات الطبية . 32 (1): 96-104 . ISSN 0025-7338 . PMC 194301. PMID 16016635 .

[:2-3] كامبل، دونالد (2013). الطب العربي وتأثيره على العصور الوسطى . روتليدج. ص 2-20 . ISBN 978-1-317-83312-3.

[4] كونراد، لورانس آي. (2009). التقاليد الطبية الغربية. [1]: من 800 إلى 1800 ميلادي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 93-130 . ISBN 978-0-521-47564-8.

[5] كولجان، ريتشارد (2013). نصائح للمعالج: في فن الرعاية . برلين، هايدلبرغ: سبرينغر. ISBN 978-1-4614-5169-3.

[6] بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . أرشيف الإنترنت. إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-2066-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[7] الجوهري، محمد أ. (2006). "الزهراوي: أبو الجراحة الحديثة" (ملف PDF) . حوليات جراحة الأطفال . 2 (2): 82-87 .

[8] ويست، جون ب. (2008). "ابن النفيس، والدورة الدموية الرئوية، والعصر الذهبي الإسلامي" . مجلة علم وظائف الأعضاء التطبيقي . 105 (6): 1877-1880 . doi : 10.1152/japplphysiol.91171.2008 . PMC 2612469. PMID 18845773 .

[9] بورمان، بيتر إي. (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . أرشيف الإنترنت. إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-2066-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[:8-10] 1 2 أليكساكوس، قسطنطين؛ أنطوان، فلادينا (يناير 2005). "العصر الذهبي للإسلام وتعاليم العلوم" . معلم العلوم : 36-39 .

[11] يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم : " الثقافة الإسلامية والفنون الطبية: الطب الإسلامي في العصور الوسطى" . www.nlm.nih.gov . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2020 .

[flinders-12] ماتياس تومتشاك. "المحاضرة 11: العلوم والتكنولوجيا والطب في الإمبراطورية الرومانية" . سلسلة محاضرات العلوم والحضارة والمجتمع . مؤرشفة من الأصل في 29 أبريل 2011. تم الاطلاع عليها في 9 نوفمبر 2008 .

[13] سعد، بشار؛ عزايزة، حسن؛ سعيد، عمر (1 يناير 2005). "تقاليد ووجهات نظر الطب العشبي العربي: مراجعة" . الطب التكميلي والبديل القائم على الأدلة . 2 (4): 475-479 . doi : 10.1093/ecam/neh133 . PMC 1297506. PMID 16322804 .

[FOOTNOTESaunders1978193-14] ساوندرز 1978 ، ص 193.

[15] هيمير، إنغريد؛ خان، علياء (14 مايو 2019). "مساهمات الإسلام المنسية في العلوم الطبية | المجلة الطبية الكندية" . المجلة الطبية الكندية . 176 (10): 1467-1468 . doi : 10.1503/cmaj.061464 . PMC 1863528. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2025 .

[Nagamia-16] 1 2 3 4 5 6 7 8 ناغاميا، حسين (أكتوبر 2003). "تاريخ الطب الإسلامي وممارسته الحالية" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي . 2 (4): 19-30 . تاريخ الاطلاع: 1 ديسمبر 2011 .

[Rassool2014-17] 1 2 رسول، ج. حسين (2014). الكفاءة الثقافية في رعاية المرضى المسلمين . بالغراف ماكميلان. ص 90-91 . ISBN 978-1-137-35841-7.

[18] ابن خلدون (2011). يموت المقدمة. Betrachtungen zur Weltgeschichte = المقدمة. عن تاريخ العالم . ميونيخ: سي إتش بيك. ص 391 – 395. ISBN 978-3-406-62237-3.

[Sezgin_1970_P3_4-19] 1 2 3 4 5 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 3 – 4.

[Sezgin_1970_P203_204-20] فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 203 – 204.

[:32-21] 1 2 بورمان، بيتر؛ سافاج-سميث، إميلي (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . doi : 10.1515/9780748629244 . ISBN 9780748629244. S2CID 70364987 .

[22] فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 5.

[Sezgin_1970_P8_9-23] 1 2 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 8 – 9.

[Sezgin_1970_P20_171-24] 1 2 3 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 20 – 171.

[25] ماكس مايرهوف: جوان غراماتيكوس (فيلوبونوس) فون ألكسندريان أوند دي أرابيشي ميديزين = جوان غراماتيكوس (فيلوبونوس) الإسكندرية والطب العربي. Mitteilungen des instituts deutschen for ägyptische Altertumskunde في القاهرة، المجلد. الثاني، 1931، ص 1-21

[Sezgin_1970_P23_47-26] فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 23 – 47.

[OP-27] بانكارولو، أويا (2001). "الطب الاجتماعي: الرسوم التوضيحية لكتاب الدرياق" . المقرنصات . 18 : 155- 172. دوى : 10.2307/1523306 . ISSN 0732-2992 . جستور 1523306 .

[28] م. مايرهوف: Autobiographische Bruchstücke Galens aus Arabischen Quellen = أجزاء من السيرة الذاتية لجالينوس من المصادر العربية. Archiv für Geschichte der Medizin 22 (1929)، الصفحات من 72 إلى 86

[Sezgin_1970_S68_140-29] فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 68 – 140.

[30] فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 76 – 77.

[31] ماكس مايرهوف: علي بن ربان الطبري، ein persischer Arzt des 9. Jahrhunderts n. مركز حقوق الإنسان. = علي بن ربان الطبري، طبيب فارسي من القرن التاسع الميلادي. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 85 (1931)، الصفحات من 62 إلى 63

[Sezgin_1970_P172_186-32] 1 2 3 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 172 – 186.

[33] فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 175.

[34] ماكس مايرهوف: حول نقل العلوم اليونانية والهندية إلى العرب. الثقافة الإسلامية 11 (1937)، ص 22

[35] غوستاف فلوغل: Zur Frage über die ältesten Übersetzungen indischer und persischer medizinischer Werke in Arabische. = حول مسألة أقدم ترجمات النصوص الطبية الهندية والفارسية إلى اللغة العربية. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (11) 1857، 148–153، تم الاستشهاد به بعد Sezgin، 1970، ص. 187

[36] أ. مولر: Arabische Quellen zur Geschichte der indischen Medizin. = مصادر عربية عن تاريخ الطب الهندي. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (34)، 1880، 465–556

[Sezgin_P_187_202-37] 1 2 فؤاد سيزكين (1970). Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 187 – 202.

[38] ماكس مايرهوف: حول نقل العلوم اليونانية والهندية إلى العرب. مجلة الثقافة الإسلامية 11 (1937 م)، ص 27

[39] "«تحضير الدواء من العسل»، من مخطوطة متفرقة لترجمة عربية لكتاب «دي ماتيريا ميديكا» لديوسقوريدس . openverse.org . تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2023 .

[:02-40] 1 2 جانيك، جولز؛ دوناي، ماري كريستين؛ باريس ، هاري (2010). "البستنة والصحة في العصور الوسطى: صور من Tacuinum Sanitatis" . هورت ساينس . 45 (11): 1592–1596 . دوى : 10.21273/HORTSCI.45.11.1592 . ISSN 0018-5345 . S2CID 86510163 .

[41] بورتمان، بيتر إي، وإيميلي سافاج-سميث (2010). النظرية الطبية . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[42] فاريسكو، د.م. الطب الإسلامي في العصور الوسطى: بقلم بيتر إي. بورمان وإيميلي سافاج-سميث (واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون، 2007. 223 صفحة). المجلة الأمريكية للإسلام والمجتمع ، 25 (3)، 141-143. doi : 10.35632/ajis.v25i3.146

[Lakhtakia_2014-43] 1 2 لختاكيا، ريتو (14 أكتوبر 2014). "ثلاثة من نماذج الطب الإسلامي في العصور الوسطى: الرازي وابن سينا وابن النفيس" . جامعة السلطان قابوس ميد جي . 14 (4): e455 – e459. دوى : 10.18295/2075-0528.1618 . بمك 4205055 . بميد 25364546 .

[44] يقول النص: "رسالة ذهبية في الطب أرسلها الإمام علي بن موسى الرضا، عليه السلام، إلى المأمون ".

[al_islam-45] محمد جواد فضل الله (2012). الإمام الرضا، بحث تاريخي وسيري . ياسين ط. الجبوري . تم الاسترجاع 18 يونيو 2014 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )

[madelung-46] ماديلونج، و. (1 أغسطس 2011). "علي الرضا، الإمام الثامن للشيعة الإمامية" . Iranicaonline.org . تاريخ الاطلاع: 18 يونيو 2014 .

[jau-47] "العصر الذهبي للازدهار العلمي في عهد الإمام الرضا (عليه السلام) (الجزء الثاني)" . Tebyan.net . تاريخ الاطلاع: 21 يونيو 2014 .

[al-Qarashi-48] القرشي، باقر الشريف. سيرة الإمام علي بن موسى الرضا . ترجمة جاسم الرشيد. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2003.

[49] سيلين، هيلين ، محررة. (1997). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . كلوير. ص 930. ISBN 978-0-7923-4066-9.

[50] مولر، أغسطس (1880). "Arabische Quellen zur Geschichte der indischen Medizin" [ مصادر عربية عن تاريخ الطب الهندي ] . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (باللغة الألمانية). 34 : 465 – 556.

[Amber-51] حق، عنبر (2004). "علم النفس من منظور إسلامي: إسهامات علماء المسلمين الأوائل وتحديات تواجه علماء النفس المسلمين المعاصرين". مجلة الدين والصحة . 43 (4): 357-377 [361]. doi : 10.1007/s10943-004-4302-z . S2CID 38740431 .

[52] روثمان، عبد الله (29 يوليو 2021). تطوير نموذج لعلم النفس والعلاج النفسي الإسلامي: اللاهوت الإسلامي والفهم المعاصر لعلم النفس . روتليدج. ISBN 978-1-000-41619-0.

[53] النويري ، الطموح المطلق في فنون المعرفة (نهاية الأرب في فنون الأدب، نهاية العرب في فنون الأدب )، القاهرة 2007، ط التميمي.

[Sezgin_1970_P274_-54] فؤاد سيزكين (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 274.

[55] ديمينغ، ديفيد (2010). العلم والتكنولوجيا في تاريخ العالم: العالم القديم والحضارة الكلاسيكية . جيفرسون: ماكفارلاند. ص 93. ISBN 978-0-7864-3932-4.

[Tibi-56] تيبي، سلمى (أبريل 2006). "الرازي والطب الإسلامي في القرن التاسع" . مجلة الجمعية الملكية للطب . 99 ( 4 ) : 206-208 . doi : 10.1177/014107680609900425 . ISSN 0141-0768 . PMC 1420785. PMID 16574977. ProQuest 235014692 .

[57] الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "الكتاب الشامل في الطب – كتاب الحاوى فى الطب " . المكتبة الرقمية العالمية . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .

[58] "الكتاب الجامع في الطب – كتاب الحاوي" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغة العربية). ج. 1674 . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .

[59] الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا (1529). "الكتاب الشامل في الطب - كونتيننس راسيس" . المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .

[Bazmee_Ansari-60] 1 2 3 بازمي أنصاري، أ.س. (1976). "أبو بكر محمد بن يحيى: عالمٌ وعالمٌ شامل". الدراسات الإسلامية . 15 (3): 155-166 . JSTOR 20847003 .

[61] الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب المخصص للمنصور وغيره من الكتب الطبية - ليبر أد ألمانصوريم" . المكتبة الرقمية العالمية (باللاتينية) . تاريخ الاطلاع: 2 مارس 2014 .

[bookonmedicinededicatedtoalmansur-62] 1 2 الرازي، أبو بكر محمد بن زكريا. "كتاب الطب المهدى للمنصور – الكتاب المنصوري في الطب" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغتين الأمهرية والعربية) . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .

[63] فؤاد سيزكين (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص. 281.

[64] "تعليق على الفصل التاسع من كتاب الطب المخصص للمنصور – التعليق في Nonum librum Rasis ad regem Almansorem" . المكتبة الرقمية العالمية (باللغة اللاتينية). 1542 . تم الاسترجاع 2 مارس 2014 .

[65] المنصوريوس، الطبعة الرقمية، 1490. مؤرشف في 6 أكتوبر 2022 في Wayback Machine ، تم الوصول إليه في 5 يناير 2016.

[66] المنصوريوس، الطبعة الرقمية، 1493، جامعة ييل. مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016

[67] "ألمانسوريوس، 1497، طبعة رقمية، ميونخ" . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016 .

[68] المنصوريوس، 1497، نسخة رقمية، جامعة ييل. مؤرشف في 9 ديسمبر 2015 على موقع Wayback Machine ، تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016

[69] متاح على الإنترنت في مكتبة جامعة ييل. مؤرشف في 4 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2016.

[70] فؤاد سيزكين (1970). الرازي. في: Geschichte des Arabischen Schrifttums Bd. III: الطب – الصيدلة – علم الحيوان – Tierheilkunde = تاريخ الأدب العربي المجلد. ثالثاً: الطب – الصيدلة – الطب البيطري . ليدن: إي جيه بريل. ص 276، 283.

[Moosavi-71] 1 2 3 4 5 موسوي، جمال (أبريل - يونيو 2009). "مكانة ابن سينا في تاريخ الطب" . مجلة ابن سينا للتكنولوجيا الحيوية الطبية . 1 (1): 3-8 . ISSN 2008-2835 . PMC 3558117. PMID 23407771 .

[72] كولجان، ريتشارد. نصائح للمعالج: في فن الرعاية . سبرينغر، 2013، ص 37. ISBN 978-1-4614-5169-3

[Sajadi-73] 1 2 سجادي، محمد م.؛ داوود منصوري؛ محمد رضا م. سجادي (5 مايو 2009). "ابن سينا والتجربة السريرية". حوليات الطب الباطني . 150 (9): 640-643 . CiteSeerX 10.1.1.690.8376 . doi : 10.7326/0003-4819-150-9-200905050-00011 . ISSN 0003-4819 . PMID 19414844. S2CID 31901031 .

[74] نجبات م، مالكي ب، نمروزي م، محبوبي أ، صالحي أ (2012)، ابن سينا وإعتام عدسة العين: تحليل جديد لمساهمات القانون في التشخيص والعلاج. المجلة الدولية لجمعية الهلال الأحمر الإيراني 14(5): 265-270. 13 سمير س. عمرو، عبد الغني ت. (2007) ابن سينا

[75] سمير س. عمرو، عبد الغني ت. (2007) ابن سينا: أمير الأطباء. المكتبة الوطنية للطب. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6077049/

[cam-76] 1 2 "كتاب ابن بطلان Tacuinum sanitatis في الطب. ستراسبورغ، 1531" . أرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2017 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2021 .

[77] فوربس، أندرو ؛ هينلي، دانيال؛ هينلي، ديفيد (2013). «تاكوينوم سانيتاتيس» في: الصحة والرفاهية: دليل من العصور الوسطى . شيانغ ماي: كتب كوجنوسينتي. ASIN B00DQ5BKFA

[Loudon2002-78] لاودون، إيرفين (2002). الطب الغربي: تاريخ مصور . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199248131تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2012 .

[79] "الصفحة الرئيسية" . tandorostan.org .

[:33-80] 1 2 3 4 5 6 7 فيراريو، غابرييل؛ كوزودوي، مود (2021)، ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، "العلم والطب" ، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 844-851 ، ISBN 978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )

[:332-81] 1 2 3 فيراريو، غابرييل؛ كوزودوي، مود (2021)، ليبرمان، فيليب آي. (محرر)، "العلم والطب" ، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 5: اليهود في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 5، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 857-858 ، ISBN 978-0-521-51717-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو 2025{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )

[huff-82] هاف ، توبي (2003). نشأة العلوم الحديثة المبكرة: الإسلام والصين والغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 169. ISBN 978-0-521-52994-5.

[83] سافاج-سميث، إي. (1 يناير 1995). "المواقف تجاه التشريح في الإسلام في العصور الوسطى" . مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 50 (1): 67-110 . doi : 10.1093/jhmas/50.1.67 . PMID 7876530 .

[Hehmeyer-84] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ هيمير ، إنغريد؛ خان عليا (٨ مايو ٢٠٠٧). "مساهمات الإسلام المنسية في العلوم الطبية" . مجلة الجمعية الطبية الكندية . ١٧٦ (١٠): ١٤٦٧-١٤٦٨ . doi : 10.1503/cmaj.061464 . PMC 1863528 .

[85] حداد، سامي إ.؛ خير الله، أمين أ. (يوليو 1936). "فصل منسي في تاريخ الدورة الدموية" . حوليات الجراحة . 104 (1): 1-8 . doi : 10.1097/00000658-193607000-00001 . PMC 1390327. PMID 17856795 .

[hannam-86] هانام، جيمس (2011). نشأة العلم . دار نشر ريجنري. ص 262. ISBN 978-1-59698-155-3.

[Haddad_(959_AD)-87] 1 2 3 حداد، فريد س. (18 مارس 2007). "التدخلات الفيزيولوجية في معدة أسد حي: الجلاد بن أبي الأشعث (959 م)" . مجلة الجمعية الطبية الإسلامية . 39 : 35. doi : 10.5915/39-1-5269 . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2011 .

[Relation_de_l'Egypte-88] 1 2 3 دي ساسي، أنطوان. علاقة مصر، لعبد اللطيف، طبيب عربي في بغداد . ص. 419.

[:22-89] 1 2 ناجمية، حسين ف (3 أغسطس 2001). "تاريخ الطب الإسلامي" . مجلة الجمعية الطبية الإسلامية في أمريكا الشمالية . 28 (3). دوى : 10.5915/28-3-6170 . ISSN 2160-9829 .

[Hamarneh-90] 1 2 3 4 5 6 7 حمارنة، سامي (يوليو 1972). " الصيدلة في الإسلام في العصور الوسطى وتاريخ إدمان المخدرات" . التاريخ الطبي . 16 (3): 226-237 . doi : 10.1017/s0025727300017725 . PMC 1034978. PMID 4595520 .

[91] فوربس، أندرو؛ هينلي، دانيال؛ هينلي، ديفيد (2013). «بيدانيوس ديوسكوريدس» في: الصحة والرفاهية: دليل من العصور الوسطى . شيانغ ماي: كتب كوجنوسينتي. ASIN B00DQ5BKFA 1953

[Pormann_Edinburgh-92] 1 2 3 4 5 بورمان، بيتر إي؛ سافاج-سميث، إميلي (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 978-0-7486-2066-1.

[Pormann_115-93] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بورمان، بيتر (2007). الطب الإسلامي في العصور الوسطى . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 115-138 .

[:03-94] 1 2 عزايزة، حسن؛ سعد، بشار؛ كوبر، إدوين؛ سعيد، عمر (2010). "الطب العربي والإسلامي التقليدي: وسيلة مساعدة صحية ناشئة" . الطب التكميلي والبديل القائم على الأدلة . 7 (4): 419-424 . doi : 10.1093/ecam/nen039 . ISSN 1741-427X . PMC 2892355. PMID 18955344 .

[95] فرايز، آدم ب.؛ لامبرت، بيتر أ.؛ مايلارد، جان إيف، محرران. (2007). مبادئ وممارسات التطهير والحفظ والتعقيم . أكسفورد: جون وايلي وأولاده. ص 4. ISBN 978-0-470-75506-8.

[:7-96] 1 2 3 4 ليفي، مارتن (1967). "الأخلاق الطبية في الإسلام في العصور الوسطى مع إشارة خاصة إلى كتاب "الأخلاق العملية للطبيب" للروحاوي"". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . سلسلة جديدة. 57 (3). doi : 10.2307/1006137 . JSTOR 1006137. "

[Karaman-97] كرمان، حسين (يونيو 2011). "أبو بكر الرازي (الرازي) وأخلاقيات الطب" (ملف PDF) . مجلة جامعة أوندوكوز مايس لكلية اللاهوت (30): 77-87 . ISSN 1300-3003 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2011 .

[aksoy-98] أكصوي، شاهين (2004). "التقليد الديني لإسحاق بن علي الروحاوي : مؤلف أول كتاب في أخلاقيات الطب في الطب الإسلامي" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي . 3 (5): 9-11 .

[:022-99] باديلا ، عاصم إ . (مارس 2007). " الأخلاقيات الطبية الإسلامية: مدخل تمهيدي" . الأخلاقيات الحيوية . 21 (3): 169-178 . doi : 10.1111/j.1467-8519.2007.00540.x . ISSN 0269-9702 . PMID 17845488. S2CID 36426902 .

[Horden-100] هوردن، بيرغرين (شتاء 2005). "أقدم المستشفيات في بيزنطة، وأوروبا الغربية، والإسلام". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 35 (3): 361-389 . doi : 10.1162/0022195052564243 . S2CID 145378868 .

[Rahman-101] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 الرحمن، الحاج حسب الله الحاج عبد (2004). “تطور العلوم الصحية والمؤسسات المرتبطة بها خلال القرون الستة الأولى للإسلام”. إيسويت : 973-984 .

[Miller-102] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ميلر، أندرو سي. (ديسمبر ٢٠٠٦). "جندي شابور، والبيمارستان، ونشأة المراكز الطبية الأكاديمية" . مجلة الجمعية الملكية للطب . ٩٩ (١٢): ٦١٥-٦١٧ . doi : 10.1177/014107680609901208 . PMC 1676324. PMID 17139063 . {{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[Prioreschi-103] بريوريسكي، بلينيو (2001). تاريخ الطب: الطب البيزنطي والإسلامي ( الطبعة الأولى). أوماها، نبراسكا: دار هوراتيوس للنشر. ص 394. ISBN 978-1-888456-04-2.

[Shanks-104] 1 2 3 4 شانكس، نايجل جيه؛ دوشة، القلاي (يناير 1984). "الطب العربي في العصور الوسطى" . مجلة الجمعية الملكية للطب . 77 (1): 60-65 . doi : 10.1177/014107688407700115 . PMC 1439563. PMID 6366229 .

[105] "البيمارستان: كيف ريادت المستشفيات الإسلامية المبكرة علاجات مثل جراحة العيون والعلاج بالموسيقى" . ميدل إيست آي . تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2026 .

[106] "البيمارستان: كيف ريادت المستشفيات الإسلامية المبكرة علاجات مثل جراحة العيون والعلاج بالموسيقى" . ميدل إيست آي . تاريخ الاطلاع: 26 فبراير 2026 .

[:13-107] 1 2 دينجر، ماكتاف (نوفمبر 2001). "الجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي" . مجلة لانسيت للأورام . 2 (11): 707. doi : 10.1016/s1470-2045(01)00563-0 . ISSN 1470-2045 .

[King_2015_499–528-108] كينغ ، أنيا (2015). "المواد الطبية الجديدة للتقليد الإسلامي: السياق الجاهلي" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 135 (3): 499-528 . دوى : 10.7817/jameroriesoci.135.3.499 . جستور 10.7817/jameroriesoci.135.3.499 .

[109] حمارنة، سامي. "مختصر صبور الأول من نوعه في الإسلام". Sudhoffs Archiv für Geschicte der Medzin und der Naturwissenschaften .

[Gadelrab-110] 1 2 3 4 5 غاديلراب، شيري (2011). "خطابات حول الاختلاف بين الجنسين في الفكر الإسلامي العلمي في العصور الوسطى". مجلة تاريخ الطب والعلوم المساعدة . 66 (1): 40-81 . doi : 10.1093/jhmas/jrq012 . PMID 20378638 .

[111] سيريل إيلغود، "طب النبي أو دواء النبي"، أوزيريس المجلد 14، 1962. (مختارات): 60.

[112] Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet," 75, 90, 96, 105, 117.

[113] Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet," 172.

[114] Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet," 152–153.

[:3-115] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ فيرسكين، سارة (٢٠٢٠). النساء العقيمات: الدين والطب في الشرق الأوسط في العصور الوسطى . دي جرويتر. ISBN 978-3-11-059658-8.

[116] بورمان، بيتر (15 مايو 2009). "فن الطب: المريضات والممارسات في الإسلام في العصور الوسطى" . مجلة لانسيت . 373 (9675): 1598-1599 . doi : 10.1016/S0140-6736( 09 )60895-3 . PMID 19437603. S2CID 39238298 .

[:12-117] 1 2 3 4 فيرسكين، سارة (2017). "النساء العقيمات: تقاطع البيولوجيا والطب والدين في علاج النساء العقيمات في الشرق الأوسط في العصور الوسطى (أطروحة)" . جامعة برينستون.

[:4-118] 1 2 3 ج.س (1986). "منع الحمل في الإسلام في العصور الوسطى" . الصيدلة في التاريخ . 28 (3): 154-155 . JSTOR 41109808 .

[:5-119] 1 2 3 فيش، توماس. "الإجهاض المتعمد في الفقه المالكي والحنفي المبكر". القانون الإسلامي والمجتمع . 16 (3/4 (2009)): 302-336 .

[:6-120] 1 2 كابتينز، ليدوين. "مراجعة: الجنس والمجتمع في الإسلام: تحديد النسل قبل القرن التاسع عشر بقلم بي إف مسلم". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأمريكية الأفريقية . 20 (2 (1987)): 312-314 . doi : 10.2307/219847 . JSTOR 219847 .

[121] روبنسون والدمان، مارلين. "مراجعة: الجنس والمجتمع في الإسلام: تحديد النسل قبل القرن التاسع عشر بقلم باسم ف. مسلم". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 16 (1 (1985)): 173-175 .

[Perspectives-122] 1 2 بورمان، بيتر (2009). "فن الطب: المريضات والممارسات في الإسلام في العصور الوسطى" (ملف PDF) . وجهات نظر . 373 (9675): 1598-1599 . doi : 10.1016/s0140-6736(09)60895-3 . PMID 19437603. S2CID 39238298. تاريخ الاسترجاع: 1 ديسمبر 2011 .

[123] "الثقافة الإسلامية والفنون الطبية: الفن كمهنة" . المكتبة الوطنية الأمريكية للطب . 15 أبريل 1998.

[124] باديمجي، ج (2006). "أولى الرسوم التوضيحية لجراحات الأعصاب في القرن الخامس عشر من قِبل شرف الدين صابونجو أوغلو" (ملف PDF) . جراحة الأعصاب . 17 (2): 162-165 . doi : 10.4321/s1130-14732006000200012 . PMID 16721484 .

[Shatzmiller-125] شاتزميلر، مايا (1994). العمل في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . ص 353.

[126] المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية 22:2 محمد محفوظ سويلماز، مدرسة جنديشابور: تاريخها وبنيتها ووظائفها ، ص 3.

[127] غيل مارلو تايلور، أطباء غونديشابور ، (جامعة كاليفورنيا، إرفاين)، ص 7.

[128] سيريل إيلغود، تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 7.

[129] سيريل إيلغود، تاريخ طبي لبلاد فارس والخلافة الشرقية ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 3.

[Wasserstein_1989_57–72-130] 1 2 واسرشتاين، ديفيد ج. (1989). "العلم اليوناني في الإسلام: علماء الإسلام خلفاء لليونانيين" . هيرماتينا (147): 57-72 . ISSN 0018-0750 . JSTOR 23041368 .

[

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 11 ]

مثل

الذهبي للإسلام

[

[ 15 ]

،

[

[

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[ ٢٧ ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[56] [

]

59

الكتاب

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

الثقافة

[ 79 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[

[

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 95 ]

[ 97 ]

[

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗