الرسول بولس والمسيحية اليهودية

تعتمد هذه المقالة بشكل مفرط على المصادر الأولية . يرجى تحسين هذه المقالة بإضافة مصادر ثانوية أو ثالثية . ابحث عن المصادر:  "بولس الرسول والمسيحية اليهودية" - الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( أبريل 2019 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

منذ سبعينيات القرن العشرين، سعى العلماء إلى وضع الرسول بولس في سياقه التاريخي في اليهودية في الهيكل الثاني . ^[1] تتضمن علاقة بولس باليهودية موضوعات بما في ذلك وضع عهد إسرائيل مع الله ودور الأعمال كوسيلة لكسب العهد أو الحفاظ عليه. ^[2]

أثار إدراج الأمم في الحركة المسيحية المبكرة جدلاً بين بولس والرسل الآخرين حول ما إذا كان إيمان الأمم بالمسيح يعفيهم من الختان. ^{[2] [3]} لم يعتبر بولس الختان ضروريًا للأمم، لأنه اعتقد أن الله أدرجهم في العهد الجديد من خلال الإيمان بالمسيح . ^{[2] [3] [4] [5]} هذا جعله في صراع مع اليهود ، وهو فصيل من المسيحيين اليهود الذين اعتقدوا أن الشريعة الموسوية تتطلب الختان للمتحولين من الأمم. ^{[2] [ 3] [4] [5] [6]} في النهاية سادت وجهة نظر بولس، وهذا من بين التطورات الأخرى ذات الصلة أدى إلى انفصال المسيحية المبكرة عن اليهودية . ^{[2] [3]}

يُعتبر تأثير بولس على الفكر المسيحي أكثر أهمية من تأثير أي مؤلف آخر في العهد الجديد . ^[3] وفقًا لكريستر ستيندال ، فإن الاهتمام الرئيسي في كتابات بولس عن دور يسوع والخلاص بالإيمان ليس الضمير الفردي للخطاة من البشر وشكوكهم حول اختيار الله لهم أم لا، بل مشكلة إدراج المراقبين غير اليهود (اليونانيين) للتوراة في عهد الله. ^{[8] [9] [10] [الويب 1] [ملاحظة 1]}

يستعين بولس بعدة أطر تفسيرية لحل هذه المشكلة، ولكن الأهم من ذلك، تجربته وفهمه الخاص. ^[11] تشير البشارة من 1 كورنثوس 15: 3-5 إلى أسطورتين: الأسطورة اليونانية عن الموتى النبلاء، والتي ترتبط بها فكرة المكابيين عن الاستشهاد والموت من أجل شعبه؛ والأسطورة اليهودية عن الحكيم المضطهد أو الرجل الصالح ، cq ^{[ التعريف مطلوب ]} "قصة طفل الحكمة ". ^{[12] [13]} يشير مفهوم "الموت من أجل" إلى هذا الاستشهاد والاضطهاد. ^{[14] [ملاحظة 2]} يشير "الموت من أجل خطايانا" إلى مشكلة المراقبين غير اليهود للتوراة، الذين على الرغم من إخلاصهم، ليسوا يهودًا بالولادة، وبالتالي هم "خطاة"، مستبعدون من عهد الله. ^[15] لقد حل موت يسوع وقيامته مشكلة استبعاد الأمم من عهد الله، كما هو موضح في رسالة رومية 3: 21-26. ^{[16] [17]}

أثار إدراج الأمم في اليهودية مشكلة للهوية اليهودية المسيحية لبعض المسيحيين الأوائل ، ^{[18] [19] [20]} حيث لم يتبع المتحولون الجدد جميع مبادئ الشريعة الموسوية ؛ كان الختان على وجه الخصوص يُنظر إليه على أنه رمز لعضوية العهد الإبراهيمي ، وأصر الفصيل الأكثر تقليدية من المسيحيين اليهود (أي الفريسيين المتحولين ) على أنه يجب ختان المتحولين من الأمم أيضًا. ^{[21] [3] [18] [19] [20]} اعترض بولس بشدة على الإصرار على حفظ جميع الوصايا اليهودية، ^[3] معتبرا ذلك تهديدًا كبيرًا لعقيدته في الخلاص بالإيمان بيسوع. ^{[19] [22]} وفقًا لباولا فريدريكسن ، فإن معارضة بولس لختان الذكور للأمم تتفق مع تنبؤات العهد القديم بأن "الأمم الأممية ستأتي في الأيام الأخيرة إلى إله إسرائيل، كأمم (على سبيل المثال، زكريا 8: 20-23)، وليس كمهتدين لإسرائيل". ^{[الصفحة 4]} بالنسبة لبولس، كان ختان الذكور الأمميين إهانة لنوايا الله. ^{[الصفحة 4]} وفقًا للاري هورتادو ، "رأى بولس نفسه كما أسماه مونك شخصية تاريخية للخلاص في حد ذاته"، والذي "تم تفويضه شخصيًا وبشكل فردي من قبل الله لإحداث التجميع المتوقع ("ملء") الأمم (رومية 11: 25)". ^{[الصفحة 4]}

بالنسبة لبولس، حلت ذبيحة يسوع مشكلة استبعاد الأمم من عهد الله، ^{[16] [17]} حيث يتم خلاص المؤمنين من خلال المشاركة في موت يسوع وقيامته . ^[23] وفقًا لغلاطية 2: 1-10 وأعمال الرسل الإصحاح 15 ، ناقش بولس القضية مع قادة كنيسة القدس ، ووافق على السماح للمتحولين من الأمم بإعفاء من معظم الوصايا اليهودية، مما فتح الطريق أمام كنيسة مسيحية أكبر بكثير، تمتد إلى ما هو أبعد من المجتمع اليهودي. يلاحظ هورتادو أن بولس قد قدر الارتباط بـ "الدوائر المسيحية اليهودية في يهودا الرومانية "، مما يجعل من المحتمل أن علم المسيح الخاص به كان متوافقًا مع آرائهم ومدينًا لهم. ^[24] يلاحظ هورتادو أيضًا أنه "من المقبول على نطاق واسع أن التقليد الذي يتلوه بولس في 1 كورنثوس 15: 1-17 يجب أن يعود إلى كنيسة القدس". ^[25]

قدم إي بي ساندرز منظورًا جديدًا عن بولس من خلال منشوره عام 1977 بعنوان بولس واليهودية الفلسطينية . ^{[1] [26]} وفقًا لساندرز، أساء اللاهوت الغربي فهم السياق اليهودي لوجهات نظر بولس الدينية. لم يكن حفظ الناموس والأعمال الصالحة وسيلة لدخول العهد ( الناموسية )، بل علامة على الوجود ووسيلة للحفاظ على العهد. أطلق ساندرز على هذا النمط من الدين " الاسمية العهدية ". يدعو منظور ساندرز الفهم البروتستانتي التقليدي لعقيدة التبرير إلى تساؤل خطير.

وقد تبنى البروفيسور جيمس دي جي دون ، الذي صاغ عبارة "منظور جديد لبولس" منشورات ساندرز، مثل بولس واليهودية الفلسطينية في عام 1977 وبولس والقانون والشعب اليهودي في عام 1983، ^{[1] [27]} و NT Wright [ ^28] أسقف دورهام الأنجليكاني آنذاك. ويلاحظ رايت التناقض الواضح بين الرومان والغلاطيين، حيث أن الأولى أكثر إيجابية بشأن العلاقة العهدية المستمرة بين الله وشعبه القديم من الثانية. لذلك يزعم رايت أن الأعمال ليست تافهة. ^[29] ووفقًا لرايت، يميز بولس بين الأعمال التي هي علامات على الهوية العرقية، وتلك التي هي علامة على الطاعة للمسيح.

خلال العقود الثلاثة الماضية، طرح عدد من علماء اللاهوت "وجهات نظر جديدة" أخرى حول عقيدة بولس في التبرير، وبشكل أكثر تحديدًا حول ما يقوله عن التبرير بالإيمان . وفقًا لسيمون جاثركول، فإن "التبرير بالإيمان" يعني أن الله يقبل الأمم بالإضافة إلى اليهود، لأن كلاهما يؤمن بالله. يكتب بولس في رسالته إلى الرومان، "لأننا نعتقد أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون مراعاة الناموس. هل الله إله اليهود فقط؟ أليس هو إله الأمم أيضًا؟ نعم، إله الأمم أيضًا، لأنه لا يوجد سوى إله واحد، الذي سيبرر الختان بالإيمان والغرلة بنفس الإيمان". ^[30] الإيمان هو العنصر المركزي في عقيدة بولس في التبرير - مما يعني أن الأمم لا يحتاجون إلى أن يصبحوا إسرائيليين عندما يتحولون إلى المسيحية، لأن الله ليس مجرد إله أمة واحدة، بل هو إله الأمم واليهود على حد سواء. ^[31]

يحتوي سفر أعمال الرسل على رواية عن رحلات بولس وأعماله ، وصراعاته مع اليونانيين واليهود خلال سلالة جوليو كلوديوس ، وتفاعلاته مع رسل يسوع الأصليين. ومع ذلك، يشكك بعض العلماء في قيمة المعلومات التاريخية في سفر أعمال الرسل . فهم يعتقدون أنه قد كُتب من منظور المصالحة بين المسيحية البولسية وخصومها، لذلك يصور بولس على أنه يهودي ملتزم بالقانون ويغفل نزاعه مع بطرس ، ويذكر لفترة وجيزة فقط الانقسام مع برنابا . ^{[32] كان} إيريناوس في القرن الثاني هو أول من استشهد بسفر أعمال الرسل ، واستخدمه ضد مرقيون السينوب ، الذي رفض الكتاب المقدس العبري بالكامل (انظر أيضًا المرقيونية ).

كان بولس من عائلة يهودية متدينة تقيم في مدينة طرسوس ، ^[33] أحد أكبر المراكز التجارية على ساحل البحر الأبيض المتوسط. ^[34] كانت موجودة قبل عدة مئات من السنين من ولادته. كانت مشهورة بجامعتها. في عهد الإسكندر الأكبر ، الذي توفي عام 323 قبل الميلاد، كانت طرسوس المدينة الأكثر نفوذاً في آسيا الصغرى . ^[33]

كان لعائلة بولس تاريخ من التقوى الدينية (2 تيموثاوس 1: 3). ^[35] من الواضح أن نسب العائلة كان مرتبطًا جدًا بالتقاليد والطقوس الفريسية لأجيال؛ ^[36] يقتبس سفر أعمال الرسل من بولس إشارة إلى عائلته بقوله إنه "فريسي مولود من فريسيين". ^{[37] [38]} في رومية 16: 7 يذكر أن اثنين من أقاربه، أندرونيكوس ويونيا ، كانا مسيحيين قبل أن يكون وكانا بارزين بين الرسل. يقول سفر أعمال الرسل أنه كان حرفيًا مشاركًا في مهنة الجلود أو صناعة الخيام. ^{[39] [40]} كان هذا ليصبح اتصالاً أوليًا مع بريسكلا وأكيلا ، اللذين سيشترك معهما في صناعة الخيام ^[41] ويصبحان لاحقًا زملاء مهمين للغاية كمبشرين. ^[42] أشار بولس إلى نفسه باعتباره يهوديًا ملتزمًا في الرسالة إلى أهل فيلبي :

إن كان لأحد آخر سبب للثقة في الجسد، فأنا بالأولى: مختون في اليوم الثامن، من جنس إسرائيل، من سبط بنيامين ، عبراني من العبرانيين. من جهة الناموس فريسي. من جهة الغيرة مضطهد للكنيسة . من جهة البر الذي في الناموس، بلا لوم.

—  فيلبي 3: 4-6

بينما كان لا يزال صغيرًا إلى حد ما، أُرسل إلى القدس لتلقي التعليم الحاخامي في مدرسة غمالائيل ، ^{[43] [44] [45]} أحد أشهر الحاخامات في التاريخ. ربما أقام بعض أفراد عائلته في القدس، حيث أنقذ ابن إحدى أخواته حياته هناك لاحقًا. ^{[46] [47]} لا يُعرف المزيد عن سيرته الذاتية حتى شارك بنشاط في استشهاد ستيفن ، ^[48] يهودي شتات يوناني. ^[49]

على الرغم من أننا نعلم من سيرته الذاتية ومن سفر أعمال الرسل أن بولس كان يستطيع التحدث باللغة العبرية ، ^[47] إلا أن الدراسات الحديثة تشير إلى أن اللغة اليونانية العامية كانت لغته الأولى. ^{[50] [51]} في رسائله، استعان بولس بشكل كبير بمعرفته بالفلسفة الرواقية ، مستخدمًا المصطلحات والاستعارات الرواقية لمساعدة المتحولين الجدد من غير اليهود في فهمهم للإنجيل وشرح علم المسيح. ^[52]

كانت اليهودية الهلنستية حركة كانت موجودة في الشتات اليهودي والأرض المقدسة والتي سعت إلى إنشاء تقليد ديني عبراني يهودي داخل ثقافة ولغة الهلنستية . المنتج الأدبي الرئيسي لاتصال اليهودية والثقافة الهلنستية هو السبعينية (بدأت في القرن الثالث قبل الميلاد). المؤلفون الرئيسيون هم فيلون الإسكندري (توفي حوالي 50 م) ويوسيفوس (توفي حوالي 100 م) ويزعم البعض أيضًا بولس. ^[53] إن تراجع اليهودية الهلنستية في القرن الثاني الميلادي غامض. ربما تم تهميشها أو استيعابها أو أصبحت مسيحية مبكرة .

في الآونة الأخيرة، زعم عالم التلمود دانييل بويارين أن لاهوت بولس الروحي متجذر بعمق في اليهودية الهلنستية أكثر مما يعتقد عامة الناس. وفي كتابه "يهودي متطرف"، يزعم بويارين أن الرسول بولس جمع بين حياة المسيح والفلسفة اليونانية لإعادة تفسير الكتاب المقدس العبري من حيث التناقض الأفلاطوني بين المثالي (الذي هو حقيقي) والمادي (الذي هو زائف).

قبل تحول بولس ، كانت المسيحية جزءًا من يهودية الهيكل الثاني . كان من المتوقع أن يتحول غير اليهود الذين يرغبون في الانضمام إلى الحركة المسيحية المبكرة ، والتي كانت تتألف في ذلك الوقت من أتباع يهود في الغالب، إلى اليهودية، وهو ما يعني على الأرجح الخضوع لختان الذكور البالغين لغير المختونين ، واتباع القيود الغذائية للكشروت ، والمزيد . خلال تلك الفترة الزمنية، كان هناك أيضًا "متحولون جزئيًا"، مثل المهتدين من البوابات وخائفي الله ، أي المتعاطفين مع اليونانيين الرومان الذين بايعوا اليهودية لكنهم رفضوا التحول وبالتالي احتفظوا بوضعهم غير اليهودي (غير اليهود)، وبالتالي كانوا غير مختونين ولم يكن مطلوبًا منهم اتباع أي من وصايا الشريعة الموسوية . ^[54] أصر بولس على أن الإيمان بالمسيح (انظر أيضًا الإيمان أو الإخلاص ) كان كافياً للخلاص ، وبالتالي فإن الشريعة الموسوية لم تكن ملزمة لغير اليهود. ^{[55] [56] [57] [58]}

تقول رسالة غلاطية أن بولس، قبل اعتناقه المسيحية ، كان فريسيًا وكان "يضطهد بعنف" أتباع يسوع.

لا شك أنك سمعت عن حياتي السابقة في اليهودية. كنت أضطهد كنيسة الله بشدة وأحاول تدميرها. لقد تقدمت في اليهودية أكثر من كثيرين من أبناء شعبي الذين كانوا في نفس عمري، لأنني كنت أكثر غيرة على تقاليد أجدادي.

—  غلاطية 1: 13-14

يقول غلاطية 1: 15-17 أنه بعد أن "دعاني الله ... لأكرز به بين الأمم"، "لم يتشاور مع أي إنسان". عندما كان في أورشليم بعد ثلاث سنوات، التقى بصيفا ( بطرس ) ويعقوب شقيق الرب ^[59] ويقول غلاطية 2: 1-2 أنه لم يشرح "الإنجيل الذي أكرز به بين الأمم" إلى "القادة المعترف بهم" حتى بعد 14 عامًا في رحلة لاحقة إلى أورشليم.

وفقًا لسفر أعمال الرسل، بدأ بولس العمل على الخط اليهودي التقليدي للتبشير في المجامع المختلفة حيث التقى المهتدون من الباب واليهود؛ وفقط لأنه فشل في كسب اليهود إلى آرائه، وواجه معارضة شديدة واضطهادًا منهم، فقد تحول إلى العالم غير اليهودي بعد أن وافق في مؤتمر مع الرسل في أورشليم على قبول غير اليهود في الكنيسة فقط كمهتدين من الباب، أي بعد قبولهم لقوانين نوح . ^{[60] [61]}

في غلاطية 1: 17-18، يعلن بولس أنه بعد اعتناقه المسيحية مباشرة ذهب إلى العربية، ثم عاد مرة أخرى إلى دمشق. "ثم بعد ثلاث سنوات صعدت إلى أورشليم لزيارة صفا". في أعمال الرسل، لا يوجد ذكر لرحلة بولس إلى العربية؛ وقد وُضِعَت الرحلة إلى أورشليم مباشرة بعد الإعلان عن تبشير بولس في المجامع. يزعم هيلجنفيلد ووندت ووايزاكر وفايس وآخرون هنا وجود تناقض بين كاتب أعمال الرسل وبولس.

الحاخام يعقوب إمدن ، في اعتذار ملحوظ عن المسيحية ورد في ملحقه لسيدر عولام راباه ، ^[62] يعطي رأيه بأن النية الأصلية ليسوع، وخاصة بولس، كانت تحويل الأمم فقط إلى القوانين الأخلاقية السبعة لنوح والسماح لليهود باتباع الشريعة الموسوية، وهو ما يفسر التناقضات الواضحة في العهد الجديد فيما يتعلق بقوانين موسى والسبت . [ ^{بحاجة لمصدر ]}

تصف عدة فقرات في سفر أعمال الرسل بعثات بولس إلى آسيا الصغرى واللقاءات التي كانت له مع يهود الشتات والسكان المحليين من غير اليهود. في أعمال الرسل 13-15، ذهب اليهود من أنطاكية وإيقونية إلى حد اتباع بولس إلى مدن أخرى وتحريض الحشود هناك على العنف ضده. كان بولس قد رُجم بالفعل وترك ليموت مرة واحدة. ^[63] في فيلبي ، وهي مستعمرة رومانية، ضرب القضاة الرومان بولس ورفاقه وسجنوهم نيابة عن غير اليهود. ^[64] من الواضح في هذه المرحلة أن بولس ورفاقه كانوا لا يزالون يُعتبرون يهودًا من قبل أولئك في فيلبي الذين أثاروا احتجاجات ضدهم، على الرغم من محاولات بولس تكييف تعاليمه مع جمهوره. ^{[65] لاحقًا، في} تسالونيكي القريبة ، حرض اليهود الحشود مرة أخرى وحرضوا المسيحيين ضد السلطة الرومانية. ^[66]

بولس، الذي أطلق على نفسه "رسول الأمم"، ^{[67] [68]} انتقد ممارسة الختان ، ربما كمدخل إلى العهد الجديد ليسوع. في حالة تيموثاوس ، الذي كانت والدته مسيحية يهودية ولكن والده كان يونانيًا، ختنه بولس شخصيًا "بسبب اليهود" الذين كانوا في المدينة. ^{[69] [70]} يعتقد البعض أنه بدا وكأنه يمتدح قيمته في رومية 3: 1-2، ومع ذلك في وقت لاحق في رومية 2 نرى وجهة نظره. في 1 كورنثوس 9: 20-23 يجادل أيضًا في قيمة الختان.

لقد عرض بولس حجته للمسيحيين في روما ^[71] بأن الختان لم يعد يعني الممارسة الجسدية، بل الممارسة الروحية. ^{[55] [56] [57] [58]} وبهذا المعنى، كتب: "هل دُعي أحد وهو مختون؟ فلا يصر أغلفًا" في 1 كورنثوس 7: 18 - ربما إشارة إلى ممارسة التشنج . ^{[55] [57] [72] [73] [74] [75] [76]} كان بولس مختونًا بالفعل في وقت تحوله. وأضاف: "هل دُعي أحد وهو أغلف؟ فلا يصر أغلفًا"، واستمر في القول بأن الختان لا يهم: ^{[55] [56] [57] [58]} "الختان ليس شيئًا والأغلفة ليست شيئًا. إن حفظ وصايا الله هو المهم". ^[77]

لاحقًا، ندد بولس بهذه الممارسة بشكل أكثر صراحةً، رافضًا ودين أولئك اليهود الذين روجوا للختان بين المسيحيين غير اليهود. ^{[19] [55] [56] [57] [58]} واتهمهم بالتحول من الروح إلى الجسد: ^{[55] [56] [57] [58]} "أأنتم أغبياء إلى هذا الحد، حتى أنكم بدأتم بالروح، والآن تكملون بالجسد؟" ^[78] وحذر بولس من أن أنصار الختان هم "إخوة كاذبون". ^{[79] [4] [19]} واتهم أنصار الختان بالرغبة في إظهار حسن النية في الجسد، ^[80] والتباهي بالجسد. ^{[81] [19] [55] [56] [57] [58]} بدلاً من ذلك، أكد بولس على رسالة الخلاص من خلال الإيمان بالمسيح في مقابل الخضوع للناموس الموسوي الذي شكل عهدًا جديدًا مع الله، ^{[55] [56] [57] [58] [82]} والذي يوفر أساسًا مبررًا للأمم من المراسيم القاسية للناموس، وهو عهد جديد لا يتطلب الختان ^{[55] [56] [57] [58] [82]} (انظر أيضًا التبرير بالإيمان ، مقاطع بولس الداعمة لمناهضة الناموس ، إلغاء قوانين العهد القديم ).

يختلف موقفه تجاه الختان بين عدائه الصريح لما يسميه "التشويه" في فيلبي 3: 2-3 إلى الثناء في رومية 3: 1-2. ومع ذلك، أدت مثل هذه التناقضات الظاهرة إلى درجة من الشك في موثوقية أعمال الرسل . ^[83] عارض باور وشوانبيك ودي ويت وديفيدسون ومايرهوف وشلايرماخر وبليك وكرينكل وآخرون صحة أعمال الرسل؛ وينشأ اعتراض من التناقض بين أعمال الرسل 9: 19-28 وغلاطية 1: 17-19. يعتقد البعض أن بولس كتب الرسالة بأكملها إلى أهل غلاطية مهاجمًا الختان، قائلاً في الإصحاح الخامس: "ها أنا بولس أقول لكم: إذا اختتنتم فلن ينفعكم المسيح شيئًا". ^[84]

وقد أبرز بولس الانقسام بين اليهود الذين اتبعوا الشريعة الموسوية وكانوا مختونين والأمميين الذين كانوا غير مختونين في رسالته إلى أهل غلاطية:

بل لما رأوا أنني اؤتمنت على إنجيل الغرلة كما اؤتمن بطرس على إنجيل الختان . لأن الذي عمل ببطرس وجعله رسولا للختان عمل بي أيضا إذ أرسلني إلى الأمم . ولما عرف يعقوب وصفا ويوحنا وهم أعمدة معترف بهم النعمة المعطاة لي أعطوني وبرنابا يمين الشركة متفقين أن نذهب نحن إلى الأمم وهم إلى الختان .

—  غلاطية 2: 7-9

كان اليهود المتهودون فصيلًا من المسيحيين اليهود ، من أصول يهودية وغير يهودية ، والذين اعتبروا أن قوانين اللاويين في العهد القديم لا تزال ملزمة لجميع المسيحيين. ^{[3] [4] [5] [6]} حاولوا فرض الختان اليهودي على المتحولين من غير اليهود إلى المسيحية المبكرة ، وقد عارضهم الرسول بولس بشدة وانتقدهم بسبب سلوكهم ، والذي استخدم العديد من رسائله لدحض أخطائهم العقائدية . ^{[4] [5] [6]}

كان بولس ينتقد بشدة اليهود داخل الكنيسة الأولى ووبخهم بشدة على عقائدهم وسلوكهم. ^{[4] [5] [6]} ربما كان هذا الصراع بين بولس وخصومه هو سبب مجمع القدس . ^[85] هنا اتفق يعقوب وبولس وغيرهما من قادة الحركة المسيحية المبكرة على أن المتحولين من غير اليهود يحتاجون فقط إلى اتباع "الاستثناءات الثلاثة"، ^[86] (التي أحصاها البعض على أنها أربعة) القوانين التي تتطابق تقريبًا مع قوانين نوح السبعة اليهودية التي قيل أن الله وضعها للبشرية جمعاء. ^[87] هذا المرسوم الرسولي ، الذي لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تلتزم به ، يشبه المرسوم الذي تبنته اليهودية الحاخامية ، والذي يعلم أن غير اليهود يحتاجون فقط إلى اتباع قوانين نوح لضمان مكان في العالم القادم (انظر أيضًا نوحية ولاهوت العهد المزدوج ).

يبدو أن بولس رفض "أن يكون مقيدًا بأنماط سلوكية وممارسات معينة". ^[1] 1 كورنثوس 9: 20-23 فهو لا يدخل في جدال مع هؤلاء الكورنثيين الذين يبدو أنهم يشعرون بحرية تامة في أكل أي شيء يُقدم للأصنام، ولا يستأنف أو حتى يذكر مجمع أورشليم. بل يحاول إقناعهم من خلال الاستئناف إلى الرعاية التي يجب أن يعطوها للمؤمنين الآخرين الذين قد لا يشعرون بنفس الحرية.

بولس نفسه وصف عدة لقاءات مع الرسل في أورشليم ، على الرغم من أنه من الصعب التوفيق بين أي منها تمامًا والرواية في أعمال الرسل (انظر أيضًا بولس الرسول# مجمع أورشليم ). يدعي بولس أنه "صعد مرة أخرى إلى أورشليم" (أي ليس المرة الأولى) مع برنابا وتيطس " استجابة لإعلان"، من أجل "وضع الإنجيل الذي أعلن بين الأمم أمامهم "، غلاطية 2: 2، وكانوا وفقًا لبولس "أولئك الذين كان من المفترض أن يكونوا قادة معترف بهم": غلاطية 2: 6 يعقوب وصفا ويوحنا . يصف هذا بأنه "اجتماع خاص" (وليس مجمعًا عامًا) ويلاحظ أن تيطس، الذي كان يونانيًا، لم يُضغط عليه للختان. غلاطية 2: 3 [ ^2] ومع ذلك، يشير إلى "المؤمنين الكاذبين الذين أُدخلوا سراً، الذين تسللوا للتجسس على الحرية ^[3] التي لنا في المسيح يسوع، حتى يستعبدونا". غلاطية 2: 4

يزعم بولس أن "أعمدة" الكنيسة ^[88] لم تكن بينهم وبينه أية خلافات. بل على العكس من ذلك، فقد أعطوه "يمين الشركة"، فقام بتكليف "غير المختونين" بالمهمة، وكلفهم بتكليف "غير المختونين"، وطلبوا منه فقط أن يتذكر "الفقراء" ^[4] . ولا يتفق الجميع على ما إذا كان هذا هو نفس الاجتماع الموصوف في أعمال الرسل.

وفقًا لمقال في الموسوعة اليهودية ، على الرغم من النجاح الكبير الذي حققه برنابا وبولس في العالم الوثني، أصرت السلطات في أورشليم على الختان كشرط لقبول الأعضاء في الكنيسة، حتى تم الاتفاق، بناءً على مبادرة بطرس ويعقوب، رئيس كنيسة أورشليم، على أن قبول قوانين نوح - أي فيما يتعلق بتجنب عبادة الأصنام، والزنا، وأكل لحم مقطوع من حيوان حي - يجب أن يُطلب من الوثنيين الراغبين في دخول الكنيسة. ^[89]

منذ عصر باور ، وجد العلماء أدلة على وجود تيارات فكرية مختلفة داخل المسيحية المبكرة. يقترح جيمس دي جي دون أن بطرس كان بمثابة "رجل جسر" بين وجهات النظر المتعارضة لبولس ويعقوب العادل .

إن بطرس كان في الواقع هو الرجل الذي قام بربط الجسور (الحبر الأعظم!) الذي بذل أكثر من أي شخص آخر جهوداً في الحفاظ على تنوع المسيحية في القرن الأول . أما يعقوب أخو يسوع وبولس، وهما الشخصيتان الرائدتان الأخريان الأكثر شهرة في المسيحية في القرن الأول، فقد كانا مرتبطين بشكل كبير بـ "علاماتهما" المسيحية، على الأقل في نظر المسيحيين على طرفي نقيض من هذا الطيف. ولكن بطرس، كما يتضح بشكل خاص من حادثة أنطاكية في غلاطية 2، كان لديه حرص على التمسك بتراثه اليهودي ، وهو ما افتقر إليه بولس ، وانفتاح على متطلبات المسيحية الناشئة، وهو ما افتقر إليه يعقوب. وربما كان يوحنا بمثابة شخصية مركزية تجمع بين المتطرفين، ولكن إذا كانت الكتابات المرتبطة باسمه تشير بأي حال من الأحوال إلى موقفه الخاص، فقد كان فردياً للغاية بحيث لا يوفر مثل هذه النقطة التجمعية. ويمكن للآخرين ربط الدين الجديد الناشئ بشكل أكثر ثباتاً بالأحداث التأسيسية له ويسوع نفسه . ولكن لا يبدو أن أيًا منهم، بما في ذلك بقية الاثني عشر، لعب أي دور ذي أهمية مستمرة بالنسبة لمجمل المسيحية ـ على الرغم من أن يعقوب أخو يوحنا ربما كان ليشكل استثناءً لو نجا من الموت. [الخط المائل الأصلي]

—  جيمس دي جي دون. "المناقشة حول الشريعة"، محررو ماكدونالد وساندرز، 2002، الفصل 32، ص 577

وعلى الرغم من الاتفاق الذي تم التوصل إليه على الأرجح في مجمع أورشليم كما فهمه بولس، إلا أن بولس يروي كيف واجه بطرس علنًا فيما بعد، وهو ما يسمى أيضًا "حادث أنطاكية" بسبب إحجام بطرس عن مشاركة وجبة طعام مع المسيحيين غير اليهود في أنطاكية . ^[91]

وفي وقت لاحق من كتابة هذه الحادثة، يروي بولس: "لقد عارضت [بطرس] وجهاً لوجه، لأنه كان مخطئاً بشكل واضح". ويذكر بولس أنه قال لبطرس: "أنت يهودي، ولكنك تعيش كالأمميين وليس كيهودي. فكيف إذن تجبر الأمميين على اتباع العادات اليهودية ؟" ^[92] ويذكر بولس أيضاً أن برنابا (رفيق سفره وزميله الرسول حتى ذلك الوقت) وقف إلى جانب بطرس. ^[93]

لا تزال نتيجة الحادث غير مؤكدة. تقول الموسوعة الكاثوليكية : "إن رواية القديس بولس للحادث لا تترك مجالاً للشك في أن القديس بطرس رأى عدالة التوبيخ". ^[94] وعلى النقيض من ذلك، يقول مايكل وايت في كتابه من يسوع إلى المسيحية : "كان الخلاف مع بطرس فشلاً تاماً للتفاخر السياسي، وسرعان ما غادر بولس أنطاكية كشخص غير مرغوب فيه ، ولم يعد مرة أخرى أبدًا". ^[95]

المصدر الأساسي لحادثة أنطاكية هو رسالة بولس إلى أهل غلاطية. ^[96]

كما لاحظ عالم العهد الجديد بيتر ويليم فان دير هورست ، يتهم بولس اليهود بقتل يسوع والأنبياء في 1 تسالونيكي 2: 14-16:

"فأنتم أيها الإخوة صرتم مقلدين لكنائس الله في المسيح يسوع في اليهودية، لأنكم تألمتم من أهل بلدكم كما تألموا هم من اليهود الذين قتلوا الرب يسوع والأنبياء وأخرجونا نحن، وهم لا يرضون الله ويقاومون كل أحد، ويمنعوننا من أن نكلم الأمم لكي يخلصوا. وهكذا كانوا يكملون خطاياهم باستمرار، ولكن غضب الله غلب عليهم أخيراً.

يحذر جيمس ب. كارول ، المؤرخ والقس الكاثوليكي السابق، من أن هذه التصريحات والتصريحات المماثلة في إنجيلي متى ويوحنا يُنظر إليها بشكل صحيح على أنها "دليل ليس على كراهية اليهود ولكن على الصراعات الطائفية بين اليهود" في السنوات الأولى للكنيسة المسيحية. ^[97]

لقد ساهم لاهوت بولس للإنجيل في فصل الطائفة المسيحية المسيحية عن اليهودية، وهو التطور الذي يتعارض مع نية بولس نفسه. فقد كتب أن الإيمان بالمسيح كان وحده حاسماً في الخلاص لليهود والأمميين على حد سواء، مما جعل الانقسام بين أتباع المسيح واليهود السائدين أمراً حتمياً ودائماً. ولولا حملة بولس ضد القانونيين الذين عارضوه، لربما ظلت المسيحية طائفة منشقة داخل اليهودية. ^[98]

لقد زعم أن المتحولين من غير اليهود لا يحتاجون إلى اتباع العادات اليهودية أو الختان أو اتباع القيود الغذائية اليهودية أو مراعاة الشريعة الموسوية من أجل الحصول على نصيب في العالم القادم. لقد علمهم التخلي عن عبادة الأصنام من أجل نوحيّة ، وأصر في رسالته إلى الرومان على القيمة الإيجابية للناموس (انظر أيضًا مقاطع بولس المعارضة لمعاداة الناموس ) في شكله الإلهي. ^[70] منذ زمن بولس، كان التباين الجدلي الذي أقامه بين الطريق القديم والجديد للخلاص ضعيفًا عادةً، مع التركيز على التطور السلس ( الحلولية ) بدلاً من التباين الصارخ ( المرقيونية ). ^{[ بحاجة لمصدر ]} انظر أيضًا منظور جديد لبولس .

(انظر أيضًا مناهضة القانون في العهد الجديد وإلغاء قوانين العهد القديم )

المسيحية البولسية هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى فرع من المسيحية المبكرة يرتبط بالمعتقدات والعقائد التي تبناها الرسول بولس من خلال كتاباته . ويعتبر المصطلح بشكل عام مهينًا من قبل البعض الذين يعتقدون أنه يحمل ضمناً أن المسيحية كما تُعرف هي تحريف للتعاليم الأصلية ليسوع ، كما هو الحال في عقيدة الردة الكبرى .

إن الاهتمام اليهودي ببولس ظاهرة حديثة. فقبل ما يسمى بالاستدعاء اليهودي ليسوع (كيهودي) في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، لم يكن بولس يظهر في مخيلة اليهود الشعبية ولم يكتب عنه إلا القليل من الزعماء الدينيين والعلماء. ومن الممكن القول إنه غائب عن التلمود والأدب الحاخامي، على الرغم من ظهوره في بعض أشكال الجدل في العصور الوسطى " توليدوت يشوع" (كجاسوس للحاخامات). ^[99] ولكن مع عدم اعتبار يسوع نموذجًا للمسيحية غير اليهودية، أصبح موقف بولس أكثر أهمية في إعادة بناء التاريخ اليهودي لعلاقة دينهم بالمسيحية. وقد ظهر كمفتاح لبناء الحواجز (مثل هاينريش جراتس ومارتن بوبر ) أو الجسور (مثل إسحاق ماير وايز وكلود جي مونتيفيوري ) في العلاقات بين الأديان، ^[100] كجزء من نقاش داخل اليهود حول ما يشكل الأصالة اليهودية (مثل جوزيف كلاوسنر وهانز يواكيم شويبس)، ^[101] وفي بعض الأحيان، كشريك حواري (مثل ريتشارد إل روبنشتاين ودانييل بويارين ). ^[102] وقد ظهر في أوراتوريو ( لفيليكس مندلسون )، ولوحة ( للودفيج ميدنر ) ومسرحية ( لفرانز ويرفيل )، ^[103] وكانت هناك العديد من الروايات عن بول (لشالوم آش وصمويل ساندميل). ^{[104] انخرط} الفلاسفة اليهود (بما في ذلك باروخ سبينوزا ، وليو شيستوف ، ويعقوب توبس ) ^[105] والمحللون النفسيون اليهود (بما في ذلك سيجموند فرويد وهانز ساكس ) ^[106] في التعامل مع الرسول باعتباره أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في الفكر الغربي. تشمل الدراسات العلمية حول الاهتمام اليهودي ببولس تلك التي أجراها هاجنر (1980)، ^[107] ومايسنر (1996)، ^[108] ولانجتون (2010، 2011). ^{[109] [110] [111]}

• معاداة اليهودية
• العصر الرسولي
• الشريعة الكتابية في المسيحية
• المسيحية في القرن الأول
• العلاقات بين المسيحية المبكرة واليهودية

المصادر المطبوعة

مصادر الويب

• الموسوعة اليهودية: شاول الطرسوسي
• الموسوعة اليهودية: معاداة القانون: البولسية والفريسية

/ref> لقد عارض باور ، وشوانبيك، ودي ويت ، وديفيدسون، ومايرهوف، وشلايرماخر ، وبليك ، وكرينكل، وآخرون صحة أعمال الرسل؛ وينشأ اعتراض من التناقض بين أعمال الرسل 9: 19-28 وغلاطية 1: 17-19. ويعتقد البعض أن بولس كتب الرسالة بأكملها إلى أهل غلاطية مهاجمًا الختان، قائلاً في الإصحاح الخامس: "ها أنا بولس أقول لكم: إذا اختتنتم فلن ينفعكم المسيح شيئًا".