الخطر الأصفر

الخطر الأصفر (ويُعرف أيضًا بالرعب الأصفر ، والتهديد الأصفر ، والشبح الأصفر ) هو استعارة لونية عنصرية تصور شعوب شرق وجنوب شرق آسيا ^[^أ^] على أنها خطر وجودي على العالم الغربي . ^[¹^]

تطوّر مفهوم "الخطر الأصفر" خلال القرن التاسع عشر مع التوسع الإمبريالي الغربي الذي اعتبر سكان شرق آسيا "خطرًا أصفر". ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} في أواخر القرن التاسع عشر، صاغ عالم الاجتماع الروسي جاك نوفيكو هذا المصطلح في مقالته "الخطر الأصفر" (1897)، والتي استخدمها القيصر فيلهلم الثاني (حكم من 1888 إلى 1918) لتشجيع الإمبراطوريات الأوروبية على غزو الصين واحتلالها واستعمارها. ^{[ 4 ]} ولتحقيق هذه الغاية، استخدم القيصر أيديولوجية "الخطر الأصفر" لتصوير اليابانيين والانتصار الآسيوي على الروس في الحرب الروسية اليابانية (1904-1905) على أنه تهديد عنصري آسيوي لأوروبا الغربية البيضاء، كما كشف عن الصين واليابان كتحالف لغزو العالم الغربي وإخضاعه واستعباده .

شرح عالم الصينيات وينغ فاي ليونغ أصول مصطلح "الخطر الأصفر" والأيديولوجية العنصرية المرتبطة به، قائلاً: "عبارة الخطر الأصفر (أو الرعب الأصفر أو الشبح الأصفر ) ... تمزج بين مخاوف الغرب بشأن الجنس، والمخاوف العنصرية من الآخر الغريب، واعتقاد شبنغلر بأن الغرب سيصبح أقل عدداً وأكثر استعباداً من الشرق." ^{[ 5 ]} وحددت الأكاديمية جينا ماركيتي الخوف النفسي والثقافي من سكان شرق آسيا بأنه "متجذر في مخاوف العصور الوسطى من جنكيز خان والغزوات المغولية لأوروبا [1236-1291]، ويجمع الخطر الأصفر بين الرعب العنصري من الثقافات الغريبة، والمخاوف الجنسية، والاعتقاد بأن الغرب سيُهزم ويُحاصر من قِبل قوى الشرق المظلمة والغامضة التي لا تُقاوم"؛ ^{[ 6 ]}^{: 2} ومن ثم، لمعارضة النزعة العسكرية الإمبريالية اليابانية، وسّع الغرب أيديولوجية الخطر الأصفر لتشمل الشعب الياباني. علاوة على ذلك، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، قام الكتّاب بتطوير موضوع الخطر الأصفر الأدبي إلى دوافع سردية عنصرية مُقننة، لا سيما في قصص وروايات الصراع العرقي في أنواع أدب الغزو ، وأدب المغامرات ، والخيال العلمي . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

الأصول

اعتادت أوروبا على "المخاطر". قبل عام 1700، وفقًا لإدوارد سعيد :

لم يكن من قبيل الصدفة أن أصبح الإسلام رمزًا للرعب والدمار والشر والوحشية وجحافل البرابرة المكروهين. بالنسبة لأوروبا، كان الإسلام بمثابة صدمة مستمرة. وحتى نهاية القرن السابع عشر، ظل "الخطر العثماني" يتربص بأوروبا، ممثلاً للحضارة المسيحية بأكملها خطرًا دائمًا، ومع مرور الوقت، استوعبت الحضارة الأوروبية ذلك الخطر وتقاليده وأحداثه العظيمة. ^{[ 9 ]}

على الرغم من أن مصطلح "الخطر الأصفر" نشأ في اللغتين الفرنسية والألمانية في تسعينيات القرن التاسع عشر، إلا أن الصور النمطية الثقافية المرتبطة به تعود إلى سبعينيات القرن نفسه، عندما هاجر العمال الصينيون بشكل قانوني إلى أستراليا وكندا والولايات المتحدة ونيوزيلندا. وقد أثارت أخلاقيات عملهم ردود فعل سلبية ضد المجتمعات الصينية، لموافقتهم على العمل بأجور أقل من أجور السكان البيض المحليين. في عام 1870، حذر المستشرق والمؤرخ الفرنسي إرنست رينان الأوروبيين من خطر شرقي يهدد العالم الغربي؛ إلا أن رينان لم يكن يقصد الصين، بل الإمبراطورية الروسية (1721-1917)، وهي دولة وأمة كان الغرب ينظر إليها على أنها آسيوية أكثر منها أوروبية. ^{[ 10 ]}

الولايات المتحدة

في عام ١٨٥٤، نشر هوراس غريلي، المحرر الشهير لصحيفة نيويورك تريبيون ، مقالًا بعنوان "الهجرة الصينية إلى كاليفورنيا". طالب هذا المقال باستبعاد العمال الصينيين من ولاية كاليفورنيا الجديدة. ودون استخدام مصطلح "الخطر الأصفر"، شبّه غريلي الوافدين الصينيين بالعبيد الأفارقة الذين نجوا من رحلة العبور الأطلسية . وأشاد بالقلة من المسيحيين بين الوافدين الصينيين، ثم تابع:

أما البقية، فماذا يُقال عنهم؟ هم في الغالب شعبٌ مجتهد، صبورٌ على الإساءة، هادئٌ مسالمٌ في طباعه؛ قل هذا وقد قلت كل ما يُمكن قوله عنهم من محاسن. هم غير متحضّرين، قذرين، ونجسين إلى أبعد الحدود، يفتقرون إلى أيٍّ من العلاقات الأسرية أو الاجتماعية الراقية؛ شهوانيون وحسيّون في طباعهم؛ كل امرأةٍ منهم عاهرةٌ من أحطّ الأنواع؛ أول الكلمات الإنجليزية التي يتعلمونها هي كلمات بذيئة أو نابية، ولا يرغبون في تعلّم المزيد بعدها.

— صحيفة نيويورك ديلي تريبيون، الهجرة الصينية إلى كاليفورنيا، 29 سبتمبر 1854، ص 4. ^{[ 11 ]}

في سبعينيات القرن التاسع عشر في كاليفورنيا، ورغم معاهدة بورلينغيم (1868) التي سمحت بالهجرة القانونية للعمال غير المهرة من الصين، طالبت الطبقة العاملة البيضاء الأصلية الحكومة الأمريكية بوقف هجرة "جحافل صفراء قذرة" من الصينيين الذين استولوا على وظائف الأمريكيين البيض المولودين في الولايات المتحدة، لا سيما خلال فترة الكساد الاقتصادي. ^{[ 2 ]} وفي لوس أنجلوس، أدت العنصرية المعروفة باسم "الخطر الأصفر" إلى مذبحة الصينيين عام 1871 ، حيث قام 500 رجل أبيض بإعدام 20 رجلاً صينياً شنقاً في حي تشاينا تاون. وخلال سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، نجح زعيم حزب العمال في كاليفورنيا ، الشعبوي دينيس كيرني ، في تطبيق أيديولوجية "الخطر الأصفر" في سياساته ضد الصحافة والرأسماليين والسياسيين والعمال الصينيين، ^{[ 12 ]} واختتم خطاباته بالقول: "ومهما حدث، يجب أن يرحل الصينيون!" ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{: 349}

تعرض الشعب الصيني تحديدًا لهلع أخلاقي بشأن تعاطيه الأفيون، وكيف ساهم تعاطيه في انتشاره بين البيض. ^{[ 15 ]} وقد شوّهت وسائل الإعلام السائدة صورة الشعوب الآسيوية، فصوّرتها على أنها تخريبية ثقافيًا، وأن نمط حياتها سيُضعف النظام الجمهوري في الولايات المتحدة؛ ولذا، أجبرت الضغوط السياسية العنصرية الحكومة الأمريكية على سنّ قانون استبعاد الصينيين (1882)، الذي ظلّ قانون الهجرة الفعلي حتى عام 1943. ^{[ 2 ]} وكان هذا القانون أول قانون هجرة أمريكي يستهدف عرقًا أو جنسية محددة. ^{[ 16 ]}^{: 25} علاوة على ذلك، اقتداءً باستخدام القيصر فيلهلم الثاني لهذا المصطلح عام 1895، تبنّت الصحافة الشعبية في الولايات المتحدة عبارة "الخطر الأصفر" لتصنيف اليابان كتهديد عسكري، وللتحذير من المهاجرين من آسيا. ^{[ 17 ]}

ألمانيا الإمبراطورية

أعطت أيديولوجية الخطر الأصفر شكلاً ملموساً للعنصرية المعادية لشرق آسيا في أوروبا، وخاصة في ألمانيا وروسيا. ^{[ 18 ]} في أوروبا الوسطى، نصح المستشرق والدبلوماسي ماكس فون براندت القيصر فيلهلم الثاني بأن لألمانيا الإمبراطورية مصالح استعمارية تسعى لتحقيقها في الصين. ^{[ 19 ]}^{: 83} ولذلك، استخدم القيصر في عام 1897 عبارة "الخطر الأصفر" ( die Gelbe Gefahr ) تحديداً لتشجيع المصالح الألمانية الإمبراطورية وتبرير الاستعمار الأوروبي في الصين. ^{[ 20 ]}

في عام ١٨٩٥، شنت ألمانيا وفرنسا وروسيا ما يُعرف بالتدخل الثلاثي في معاهدة شيمونوسيكي (١٧ أبريل ١٨٩٥)، التي أنهت الحرب الصينية اليابانية الأولى (١٨٩٤-١٨٩٥)، بهدف إجبار اليابان الإمبراطورية على تسليم مستعمراتها الصينية للأوروبيين؛ وقد أصبحت هذه المناورة الجيوسياسية سببًا رئيسيًا للحرب الروسية اليابانية (١٩٠٤-١٩٠٥). ^{[ ١٩ ]}^{: ٨٣}^{[ ٢١ ]} برر القيصر التدخل الثلاثي للإمبراطورية اليابانية بدعوات عنصرية للتسلح ضد مخاطر جيوسياسية وهمية تمثلها العرق الأصفر ضد العرق الأبيض في أوروبا الغربية. ^{[ ١٩ ]}^{: ٨٣}

لتبرير الهيمنة الثقافية الأوروبية ، استخدم القيصر لوحة " شعوب أوروبا، احفظوا أقدس ممتلكاتكم " (1895) للفنان هيرمان كناكفوس ، وهي لوحة حجرية رمزية، لإيصال رؤيته الجيوسياسية إلى ملوك أوروبا الآخرين. تُصوّر اللوحة ألمانيا كقائدة لأوروبا، ^{[ 18 ]}^{[ 22 ]} مُجسّدةً في صورة "إلهات محاربات من عصور ما قبل التاريخ يقودهن رئيس الملائكة ميخائيل ضد "الخطر الأصفر" القادم من الشرق"، والذي يُمثّل بـ"سحابة دخان داكنة [تستقر عليها] بوذا هادئ بشكل غريب ، مُحاط باللهب ". ^{[ 23 ]}^{: 31}^{[ 24 ]}^{: 203} سياسيًا، سمحت لوحة كناكفوس للقيصر فيلهلم الثاني بالاعتقاد بأنه تنبأ بالحرب العرقية الوشيكة التي ستُحدد الهيمنة العالمية في القرن العشرين. ^{[ 23 ]}^{: 31}

روسيا القيصرية

في أواخر القرن التاسع عشر، وبموجب معاهدة سانت بطرسبرغ ، استعادت الصين، في عهد أسرة تشينغ (1644-1912)، الجزء الشرقي من حوض نهر إيلي ( زيتيسو )، الذي احتلته روسيا لعقد من الزمان، منذ ثورة دونغان . ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} في ذلك الوقت، صورت وسائل الإعلام الغربية الصين بصورة مضللة كقوة عسكرية صاعدة، واستخدمت أيديولوجية الخطر الأصفر لإثارة مخاوف عنصرية من أن تغزو الصين مستعمرات غربية، مثل أستراليا. ^[²⁸^]

أعرب كتّاب روسيا الإمبراطورية، ولا سيما الرمزيون ، عن مخاوفهم من "نير تتري ثانٍ" أو "موجة منغولية" على غرار "الخطر الأصفر". جمع فلاديمير سولوفيوف بين اليابان والصين في كيانٍ يُفترض أنه "قومي منغوليون" سيغزون روسيا وأوروبا. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} وقد عبّر ديمتري ميرجكوفسكي عن فكرة ومخاوف مماثلة في كتابه "الوضعيون ذوو الوجوه الصفراء" عام 1895 وكتابه " الفار القادم" عام 1906. ^{[ 30 ]}^{: 26-28}^{[ 31 ]}

جسّدت أعمال المستكشف فلاديمير ك. أرسينيف أيضًا أيديولوجية "الخطر الأصفر" في روسيا القيصرية. واستمر هذا الخوف في الحقبة السوفيتية، حيث ساهم في عمليات الترحيل الداخلي السوفيتية للكوريين . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} في تقريرٍ قدّمه عام 1928 إلى مكتب دالكراي ، ذكر أرسينيف: "استعمارنا أشبه بحاجزٍ ضعيف على حافة الأرض البدائية للشعوب الصفراء". وفي دراسةٍ سابقةٍ نُشرت عام 1914 بعنوان " الصينيون في منطقة أوسوري" ، وصف أرسينيف أفراد ثلاث جنسياتٍ من شرق آسيا (الكوريون والصينيون واليابانيون) بأنهم "خطرٌ أصفر" واحد، منتقدًا الهجرة إلى روسيا، ومُصوّرًا منطقة أوسوري كمنطقةٍ عازلةٍ ضد "الهجوم". ^{[ 32 ]}

كندا

كانت ضريبة الرأس الصينية رسومًا ثابتة تُفرض على كل صيني يدخل كندا . فُرضت هذه الضريبة لأول مرة بعد أن أقر البرلمان الكندي قانون الهجرة الصينية لعام 1885، وكان الهدف منها تثبيط الصينيين عن دخول كندا بعد اكتمال خط سكة حديد المحيط الهادئ الكندي . أُلغيت الضريبة بموجب قانون الهجرة الصينية لعام 1923 ، الذي منع الهجرة الصينية منعًا باتًا باستثناء هجرة رجال الأعمال ورجال الدين والمعلمين والطلاب وبعض الفئات الأخرى. ^{[ 34 ]}

ثورة الملاكمين

في عام 1900، عززت ثورة الملاكمين المناهضة للاستعمار (أغسطس 1899 - سبتمبر 1901) الصور النمطية العنصرية عن سكان شرق آسيا باعتبارهم خطرًا أصفر على البيض. كانت جمعية القبضات الصالحة والمتناغمة (المعروفة باسم الملاكمين في الغرب) منظمة فنون قتالية مناهضة للاستعمار، ألقت باللوم في مشاكل الصين على وجود المستعمرات الغربية فيها. سعى الملاكمون إلى إنقاذ الصين بقتل الغربيين والمسيحيين الصينيين أو المتأثرين بالثقافة الغربية. ^{[ 35 ]}^{: 350} في أوائل صيف عام 1900، سمح الأمير زايي للملاكمين بدخول بكين لقتل الغربيين والمسيحيين الصينيين في حصار السفارات الأجنبية. ^{[ 35 ]}^{: 78-79} بعد ذلك، قاوم قائد جيش تشينغ ، رونغلو ، وييكوانغ (أمير تشينغ)، وطردوا الملاكمين من بكين بعد أيام من القتال.

التصور الغربي

"الإرهابي الأصفر في أوج مجده" ، رسم كاريكاتوري بريطاني نُشر عام 1899، يصور ملاكمًا صينيًا واقفًا فوق امرأة بيضاء ساقطة. يرمز الرجل الصيني إلى حركة الملاكمين المناهضة للاستعمار، بينما ترمز المرأة إلى المبشرين المسيحيين الذين تعرضوا لهجوم من قبل الملاكمين خلال ثورة الملاكمين . ^{[ 36 ]}

كان معظم ضحايا ثورة الملاكمين من المسيحيين الصينيين، ^{[ 37 ]} ورداً على المذبحة، شكلت المملكة المتحدة والولايات المتحدة واليابان الإمبراطورية وفرنسا الإمبراطورية وروسيا الإمبراطورية وألمانيا الإمبراطورية والنمسا-المجر وإيطاليا تحالف الدول الثماني وأرسلت قوة عسكرية دولية لإنهاء حصار السفارات الدولية في بكين. ^{[ 38 ]}

قدّمت الصحافة الروسية ثورة الملاكمين بمصطلحات عنصرية ودينية، باعتبارها حربًا ثقافية بين روسيا البيضاء المقدسة والصين الصفراء الوثنية. كما دعمت الصحافة نبوءة الخطر الأصفر بنهاية العالم، مستشهدةً بقصائد الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف المعادية للصين . ^{[ 39 ]}^{: 664}

في العالم الغربي، أثارت أنباء فظائع الملاكمين ضد الغربيين في الصين موجة من العنصرية تُعرف بـ"الخطر الأصفر" في أوروبا وأمريكا الشمالية، حيث نُظر إلى الثورة الصينية على أنها حرب عرقية بين العرق الأصفر والعرق الأبيض. وفي هذا السياق، حذرت مجلة الإيكونوميست عام 1905 من:

يحتوي تاريخ حركة الملاكمين على تحذيرات كثيرة بشأن ضرورة توخي الحذر الدائم من جانب القوى الأوروبية عند ظهور أي مؤشرات على أن موجة من القومية على وشك أن تجتاح الإمبراطورية السماوية. ^{[ 37 ]}

انتقام استعماري

في 27 يوليو 1900، ألقى القيصر فيلهلم الثاني خطابًا عنصريًا بعنوان "خطاب الهون" ( Hunnenrede )، حث فيه جنوده على الهمجية، ودعا جنود الإمبراطورية الألمانية إلى مغادرة أوروبا والتوجه إلى الصين لقمع ثورة الملاكمين من خلال التصرف مثل "الهون" وارتكاب فظائع ضد الصينيين (الملاكمين والمدنيين): ^{[ 24 ]}^{: 203}

عندما تواجهون العدو، يجب عليكم هزيمته، ولن يُمنح العفو، ولن يُؤخذ الأسرى! من يقع في أيديكم سيقع تحت سيفكم! كما صنع الهون، قبل ألف عام، تحت قيادة ملكهم أتيلا، اسمًا لأنفسهم بضراوتهم، وهو ما لا تزال الروايات تذكره؛ فليُعرف اسم ألمانيا في الصين بحيث لا يجرؤ أي صيني على النظر في عيني ألماني، ولو بعين خاطفة! ^{[ 24 ]}^{: 14}

حرصًا على سمعة ألمانيا الدولية، نشرت وزارة الخارجية نسخة منقحة من الخطاب، حذفت منها دعوات القيصر إلى "الهمجية العنصرية". أثار هذا الأمر استياء فيلهلم الثاني، فنشر الخطاب كاملاً دون تعديل. وصف الصراع لا بأنه مجرد تمرد، بل بأنه "حملة صليبية" وصراع جوهري بين الغرب والشرق. واعتمد الخطاب بشكل كبير على "الخطر الأصفر". ^{[ 41 ]}^{: 96}

لقمع حركة الملاكمين، طالب القيصر بسياسة وحشية بالغة. فبعد أن استشاط غضبًا لمقتل دبلوماسي ألماني ، ونظرًا إلى الصينيين على أنهم "جبناء" و"مخادعون"، أمر المشير ألفريد فون فالديرسي بالتصرف بوحشية. ^{[ 41 ]}^{: 99} رفض تحالف الدول الثماني هذه الوحشية. في أغسطس 1900، استولت قوة عسكرية دولية مؤلفة من جنود روس ويابانيين وبريطانيين وفرنسيين وأمريكيين على بكين وسيطرت عليها سيطرة كاملة قبل وصول القوات الألمانية. ^{[ 24 ]}^{: 13}^{[ 41 ]}^{: 107}

ممارسة البربرية

هاجم التحالف المكون من ثماني دول بكين انتقامًا لثورة الملاكمين؛ وقد دلّ حجم الاغتصاب والنهب والحرق على "شعور القوى الغربية بأن الصينيين أقل من البشر". ^{[ 35 ]}^{: 286} وعن نهب المدينة، قال أسترالي في الصين: "إن مستقبل الصينيين مشكلة مخيفة. انظروا إلى المناظر المروعة التي ترونها في شوارع بكين ... انظروا إلى الخرق القذرة الممزقة التي يلفون بها أنفسهم. شمّوا رائحتهم وهم يمرون. اسمعوا عن انحلالهم الأخلاقي المجهول. شاهدوا فظاظتهم الوقحة، وتخيلوهم بين أبناء شعبكم - يا للهول! إنه لأمر يثير القشعريرة!". ^{[ 35 ]}^{: 350}

استذكر الأدميرال البريطاني روجر كيز قائلاً: "كان كل صيني يُعامل معاملة الملاكمين من قبل القوات الروسية والفرنسية، وكانت مذبحة الرجال والنساء والأطفال، انتقاماً، أمراً مروعاً". ^{[ 35 ]}^{: 284} وأفادت المبشرة الأمريكية لويلا مينر بأن "سلوك الجنود الروس كان فظيعاً ، والفرنسيون ليسوا أفضل حالاً، واليابانيون ينهبون ويحرقون بلا رحمة. وقد انتحرت مئات النساء والفتيات هرباً من مصير أسوأ على أيدي الوحوش الروسية واليابانية". ^{[ 35 ]}^{: 284}

من وجهة نظر المراقبين الغربيين المعاصرين، تلقت القوات الألمانية والروسية واليابانية أشد الانتقادات بسبب قسوتها واستعدادها لإعدام الصينيين من جميع الأعمار والخلفيات بشكل عشوائي، حتى أنها قامت أحيانًا بحرق وقتل سكان قرى بأكملها. ^{[ 42 ]} دفع الأمريكيون والبريطانيون للجنرال يوان شيكاي وجيشه ( الفرقة اليمنى ) لمساعدة تحالف الدول الثماني في قمع حركة الملاكمين. قتلت قوات يوان عشرات الآلاف من الأشخاص في حملتها ضد الملاكمين في مقاطعتي تشيلي وشاندونغ بعد أن استولى التحالف على بكين. ^[⁴³^] قال الصحفي البريطاني جورج لينش: "هناك أمور لا يجوز لي كتابتها، ولا يجوز نشرها في إنجلترا، والتي من شأنها أن تُظهر أن حضارتنا الغربية ليست سوى قشرة تخفي وراءها وحشية". ^[³⁵^]^:²⁸⁵

وصلت حملة المشير الألماني فالديرسي إلى الصين في 27 سبتمبر 1900، بعد الهزيمة العسكرية لثورة الملاكمين على يد تحالف الدول الثماني، ومع ذلك شنّ 75 غارة عقابية على شمال الصين للبحث عن الملاكمين المتبقين والقضاء عليهم. قتل الجنود الألمان من الفلاحين أكثر مما قتل من مقاتلي الملاكمين، لأنه بحلول ذلك الوقت، لم تكن جمعية القبضات الصالحة والمتناغمة (الملاكمين) تشكل أي تهديد. ^{[ 41 ]}^{: 109} وفي 19 نوفمبر 1900، في الرايخستاغ ، انتقد السياسي الاشتراكي الديمقراطي الألماني أوغست بيبل هجوم القيصر على الصين ووصفه بأنه مخزٍ لألمانيا.

كلا، هذه ليست حملة صليبية، ولا حرب مقدسة؛ إنها حرب غزو عادية للغاية ... حملة انتقام وحشية لم يشهد لها مثيل في القرون الأخيرة، ونادراً ما شهدها التاريخ ... حتى مع الهون، ولا حتى مع الوندال ... هذا لا يُقارن بما فعلته القوات الألمانية وغيرها من القوات الأجنبية، إلى جانب القوات اليابانية، في الصين. ^{[ 41 ]}^{: 97}

الخوف الثقافي

تدعو الممارسة السياسية لعنصرية "الخطر الأصفر" إلى وحدة عرقية غير سياسية بين الشعوب البيضاء في العالم. ولحل مشكلة معاصرة (اقتصادية، اجتماعية، سياسية)، يدعو السياسي العنصري إلى وحدة البيض ضد " الآخر" غير الأبيض الذي يهدد الحضارة الغربية من آسيا البعيدة. ورغم الهزيمة العسكرية التي مُنيت بها القوى الغربية لثورة الملاكمين المناهضة للاستعمار، فقد أصبح الخوف من القومية الصينية، وفقًا لمفهوم "الخطر الأصفر"، عاملًا ثقافيًا بين البيض: إذ يُنظر إلى "العرق الصيني" على أنه ينوي غزو الحضارة المسيحية في العالم الغربي، وإخضاعها، والقضاء عليها. ^{[ 44 ]}

في يوليو/تموز 1900، قدّم هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، المفكر البارز في الحركة القومية العرقية (فولكيش ) والملقب بـ"مبشر العرق"، رؤيته العنصرية للمعنى الثقافي لحرب البوير (1899-1902) في سياق الحديث عن المعنى الثقافي لثورة الملاكمين، قائلاً: "أمر واحد واضح لي، وهو أن استمرار الإنجليز والهولنديين في قتل بعضهم بعضاً، لأسباب معقدة شتى، يُعدّ جريمة، بينما يُخيّم علينا نحن البيض خطرٌ أصفر عظيم، يُهددنا بالدمار". ^[⁴⁵^] وفي كتابه "أسس القرن التاسع عشر " (1899)، قدّم تشامبرلين الأيديولوجية العنصرية للقومية الألمانية وحركات فولكيش في أوائل القرن العشرين، والتي أثّرت بشكل كبير على السياسة العنصرية لألمانيا النازية . ^[⁴⁶^]

الإبادة العرقية

التهديد الدارويني

جادل الفيلسوف النمساوي كريستيان فون إهرنفيلز بأن العالم الغربي والعالم الشرقي يخوضان صراعًا عرقيًا داروينيًا للسيطرة على الكوكب، وأن العرق الأصفر هو من ينتصر فيه. ^{[ 47 ]}^{: 258} وقال إن الصينيين عرق أدنى ويفتقرون إلى "جميع الإمكانيات ... العزيمة، والمبادرة، والإنتاجية، والاختراع، والموهبة التنظيمية" التي قال إنها فطرية في الثقافات البيضاء الغربية. ومع ذلك، أشاد باليابان كقوة عسكرية من الدرجة الأولى، وأن غزوها الحتمي للصين القارية سيؤدي إلى ظهور سلالات محسنة من الشعب الصيني. وحذر من أن غزو آسيا للغرب يعني إبادة العرق الأبيض. ^{[ 47 ]}^{: 263}

كراهية الأجانب والعنصرية

ألمانيا وروسيا

منذ عام 1895، استخدم القيصر فيلهلم أيديولوجية الخطر الأصفر لتصوير ألمانيا الإمبراطورية كمدافعة عن الغرب ضد الغزو الشرقي. ^{[ 48 ]}^{: 210} وفي سعيه وراء سياسات "السياسة العالمية" الرامية إلى ترسيخ ألمانيا كإمبراطورية مهيمنة، تلاعب القيصر بمسؤولي حكومته والرأي العام وملوك آخرين. ^{[ 49 ]} وفي رسالة إلى القيصر نيكولاس الثاني قيصر روسيا ، قال القيصر: "من الواضح أن المهمة الكبرى لروسيا في المستقبل هي استصلاح القارة الآسيوية، والدفاع عن أوروبا من توغل العرق الأصفر العظيم". ^{[ 23 ]}^{: 31} وفي كتابه "البارون الأبيض الدموي " (2009)، يشرح المؤرخ جيمس بالمر الخلفية الاجتماعية والثقافية للقرن التاسع عشر التي نشأت منها أيديولوجية الخطر الأصفر وازدهرت.

شهدت تسعينيات القرن التاسع عشر ظهور شبح "الخطر الأصفر" في الغرب، والذي كان يُشير إلى صعود الشعوب الآسيوية نحو الهيمنة العالمية. واستندت الأدلة إلى النمو السكاني الآسيوي، والهجرة إلى الغرب (وخاصةً أمريكا وأستراليا)، وتزايد الاستيطان الصيني على طول الحدود الروسية. ورافقت هذه المخاوف الديموغرافية والسياسية رهبةٌ غامضةٌ ومُقلقةٌ من القوى الخفية التي يُفترض أن يمتلكها أتباع الديانات الشرقية. وتُظهر لوحةٌ ألمانيةٌ لافتةٌ من تسعينيات القرن التاسع عشر، تُصوّر الحلم الذي ألهم القيصر فيلهلم الثاني لصياغة مصطلح "الخطر الأصفر"، اتحاد هذه الأفكار. إذ تُصوّر اللوحة دول أوروبا، مُجسّدةً في هيئة شخصيات نسائية بطولية، ولكنها ضعيفة، يحرسها رئيس الملائكة ميخائيل، وهي تنظر بقلق نحو سحابة دخان داكنة في الشرق، حيث يرقد تمثال بوذا هادئ بشكلٍ غريب، مُحاطًا باللهب ... وإلى جانب ذلك، كان هناك شعورٌ بالانحدار البطيء لـ " أرض المساء" في الغرب. وقد عبّر عن هذا بقوة مفكرون مثل أوزوالد شبنغلر في كتابه "انحطاط الغرب " (1918)، والفيلسوف البروسي مولر فان دن بروك ، الناطق بالروسية، والذي كان مهووسًا بصعود الشرق. دعا كلاهما ألمانيا إلى الانضمام إلى "الدول الفتية" في آسيا من خلال تبني ممارسات يُفترض أنها آسيوية، مثل الجماعية و"الهمجية الداخلية" والقيادة الاستبدادية. إلا أن ربط روسيا بآسيا طغى في نهاية المطاف على هذه التعاطفات، مما أدى إلى ربط ألمانيا بشكل مباشر تقريبًا بقيم "الغرب" في مقابل "الهمجية الآسيوية" لروسيا. كان ذلك جليًا خلال الحقبة النازية [1933-1945]، حيث تحدثت جميع مواد الدعاية المعادية لروسيا تقريبًا عن "الملايين الآسيوية" أو "الجحافل المغولية"، التي هددت باجتياح أوروبا، لكن تصنيف الروس على أنهم آسيويون، وخاصة مغول ، استمر حتى خلال حقبة الحرب الباردة [1917-1991]. ^{[ 23 ]}^{: 30-31}

بصفته ابن عمه، كان القيصر فيلهلم يعلم أن القيصر نيكولاس يشاركه عنصريته المعادية للآسيويين، واعتقد أنه قادر على إقناع القيصر بإلغاء التحالف الفرنسي الروسي (1894)، ومن ثم تشكيل تحالف ألماني روسي ضد بريطانيا. ^{[ 50 ]}^{: 120-123.} في سعيه التلاعبي وراء سياسة ألمانيا الإمبراطورية العالمية ، "لم يكن استخدام فيلهلم الثاني المتعمد لشعار "الخطر الأصفر" مجرد نزعة شخصية، بل كان يندرج ضمن النمط العام للسياسة الخارجية الألمانية في عهده، أي تشجيع مغامرات روسيا في الشرق الأقصى، ولاحقًا زرع الفتنة بين الولايات المتحدة واليابان. لم يكن جوهر دعاية "الخطر الأصفر" لفيلهلم الثاني، بل شكلها فقط، هو ما أزعج السياسة الرسمية لشارع فيلهلم." ^{[ 51 ]}

المغول في أوروبا

في القرن التاسع عشر، أثرت الصور النمطية العرقية والثقافية لأيديولوجية الخطر الأصفر على التصورات الألمانية عن روسيا كأمة آسيوية أكثر منها أوروبية. ^{[ 23 ]}^{: 31} وجعلت الذاكرة الشعبية الأوروبية للغزو المغولي لأوروبا في القرن الثالث عشر كلمة "مغول" مرادفًا ثقافيًا لـ"الثقافة الآسيوية القائمة على القسوة والشهية النهمة للغزو"، والتي تجسدت بشكل خاص في جنكيز خان ، قائد الأوردا ، أي جحافل المغول. ^{[ 23 ]}^{: 57-58}

على الرغم من هذا السياق التاريخي المُبرِّر، لم يكن مفهوم "الخطر الأصفر" العنصري مقبولاً على نطاق واسع في المجتمعات الأوروبية. فقد صرّح المفكر الفرنسي أناتول فرانس بأن أيديولوجية "الخطر الأصفر" كانت متوقعة من رجل عنصري مثل القيصر. وبقلبه للفرضية العنصرية للغزو الآسيوي، أوضح فرانس أن الإمبريالية الأوروبية في آسيا وأفريقيا تُشير إلى أن "الخطر الأبيض الأوروبي" هو التهديد الحقيقي للعالم. ^{[ 18 ]} وفي مقالته "فزاعة الخطر الأصفر" (1904)، قال الصحفي البريطاني ديميتريوس تشارلز بولجر إن "الخطر الأصفر" ما هو إلا هستيريا عنصرية مُوجَّهة للاستهلاك الشعبي. ^{[ 18 ]} إن الهيمنة الجيوسياسية الآسيوية على العالم، كما يُصوَّر للجمهور غير المُطَّلع، هي "إحياء لرعب الهون والمغول، وقد كُتبت أسماء أتيلا وجنكيز خان بأحرف كبيرة لإثارة مشاعر القلق. ويُؤكَّد للقارئ، بأوضح صورة، أن هذا من فعل اليابان الطموحة". ^{[ 52 ]}^{: 225} خلال المؤامرات الإمبريالية الناجحة التي سهّلتها أيديولوجية الخطر الأصفر الألمانية، كان الهدف الجيوسياسي الحقيقي للقيصر هو بريطانيا. ^{[ 52 ]}^{: 225}

المملكة المتحدة

على الرغم من الإعجاب الذي حظيت به الحضارة الصينية في بريطانيا خلال القرن الثامن عشر ، إلا أن حروب الأفيون في القرن التاسع عشر أدت إلى ترسيخ صور نمطية عنصرية عن الصينيين لدى الرأي العام البريطاني، الذين صوّروهم "كعدوٍّ توسعيٍّ مُهدِّد" وشعبٍ فاسدٍ ومنحط. ^{[ 53 ]} مع ذلك، كانت هناك استثناءات للعنصرية الشعبية التي مثّلت الخطر الأصفر. ففي مايو 1890، انتقد ويليام إيوارت غلادستون قوانين الهجرة المعادية للصينيين في أستراليا لمعاقبتها فضائلهم المتمثلة في العمل الجاد (الاجتهاد والاقتصاد والنزاهة)، بدلاً من معاقبة رذائلهم (المقامرة وتدخين الأفيون). ^{[ 54 ]}^{: 25}

المزاج الثقافي

في عام ١٩٠٤، خلال اجتماعٍ حول الحرب الروسية اليابانية، استمع الملك إدوارد السابع إلى شكوى القيصر من أن "الخطر الأصفر" هو "أعظم خطر يهدد ... العالم المسيحي والحضارة الأوروبية. إذا استمر الروس في التراجع، فسيكون العرق الأصفر، في غضون عشرين عامًا، في موسكو وبوزنان". ^{[ ٥٥ ]} انتقد القيصر البريطانيين لانحيازهم إلى اليابان ضد روسيا، وقال إن "الخيانة العرقية" هي الدافع. قال الملك إدوارد إنه "لا يرى ذلك. اليابانيون أمة ذكية وشجاعة وفارسة، متحضرة تمامًا مثل الأوروبيين، ولا يختلفون عنهم إلا في لون بشرتهم". ^{[ ٥٥ ]}

استُخدم مصطلح "الخطر الأصفر" لأول مرة في بريطانيا في تقرير نشرته صحيفة "ديلي نيوز " (21 يوليو 1900) يصف ثورة الملاكمين بأنها "الخطر الأصفر في أخطر صوره". ^{[ 53 ]} في ذلك الوقت، لم تشمل رهاب الصين البريطاني ، أي الخوف من الشعب الصيني، جميع الآسيويين، لأن بريطانيا انحازت إلى جانب اليابان خلال الحرب الروسية اليابانية، بينما دعمت فرنسا وألمانيا روسيا؛ ^{[ 56 ]}^{: 91} في حين أن تقارير الكابتن ويليام باكنهام "كانت تميل إلى تصوير روسيا كعدو له، وليس لليابان فقط". ^{[ 56 ]}^{: 91}

فيما يتعلق برهاب الصين المتفشي في الثقافة الغربية، أشار المؤرخ كريستوفر فرايلينج في كتابه "الخطر الأصفر: الدكتور فو مانشو وصعود رهاب الصين " (2014) إلى ما يلي:

في العقود الأولى من القرن العشرين، سادت حالة من كراهية الصين في بريطانيا. ونشرت المجلات والصحف الشعبية والقصص المصورة، على حد سواء، قصصًا عن طموحات صينية لا ترحم لتدمير الغرب. وأصبح المجرم الصيني المحترف (بوجهه الأصفر الماكر وابتسامته الرقيقة)، الذي يحلم بالسيطرة على العالم، شخصيةً أساسيةً في منشورات الأطفال. وفي عام ١٩١١، حذرت مقالة بعنوان "الصينيون في إنجلترا: مشكلة وطنية متنامية"، وُزعت على وزارة الداخلية، من "حرب عالمية شاملة وعاصفة لتحديد من سيكون سيد العالم، الرجل الأبيض أم الأصفر". وبعد الحرب العالمية الأولى، بثت دور السينما والمسرح والروايات والصحف صورًا لـ"الخطر الأصفر" الذي يتآمر لإفساد المجتمع الأبيض. في مارس 1929، اشتكى القائم بالأعمال في السفارة الصينية بلندن من أن خمس مسرحيات على الأقل، كانت تُعرض في ويست إند، صورت الصينيين بصورة "شريرة ومرفوضة". ^{[ 57 ]}

ذعر أخلاقي

صُوِّرت منطقة لايمهاوس في لندن (التي كانت تضم جالية صينية كبيرة) في المخيلة الشعبية البريطانية على أنها مركز للانحلال الأخلاقي والرذيلة، كالدعارة وتعاطي الأفيون والمقامرة. [ 53 ^{] [ 57}^{] ووفقًا للمؤرخة} آن ويتشارد، اعتقد العديد من سكان لندن أن الجالية الصينية البريطانية، بما في ذلك عصابات الترياد ، "كانت تختطف الشابات الإنجليزيات لبيعهن في سوق الرقيق الأبيض "، وهو مصير "أسوأ من الموت" في الثقافة الشعبية الغربية. ^{[ 58 ]} وفي عام 1914، مع بداية الحرب العالمية الأولى، عُدِّل قانون الدفاع عن المملكة ليشمل تعاطي الأفيون كدليل على "الانحلال الأخلاقي" الذي يستوجب الترحيل، وهو ذريعة قانونية لترحيل أفراد الجالية الصينية إلى الصين. ^{[ 58 ]} نشأ هذا الهلع الأخلاقي المعادي للصينيين جزئيًا من الواقع الاجتماعي المتمثل في ازدياد استقلال المرأة البريطانية ماليًا من خلال وظائف الإنتاج الحربي، مما أتاح لها (من بين أمور أخرى) حرية جنسية أكبر، وهو ما شكل تهديدًا ثقافيًا للمجتمع البريطاني الأبوي. ^{[ 59 ]} لاحظ ويتشارد أن قصص "فتيات الطبقة العاملة اللواتي يختلطن بـ"صينيين" في لايمهاوس" و"فتيات المجتمع اللاتي يضللن الضباط في حانات سوهو" ساهمت في هذا الهلع الأخلاقي المعادي للصينيين. ^{[ 59 ]}

الولايات المتحدة

القرن التاسع عشر

في الولايات المتحدة، تم تقنين كراهية الأجانب المعروفة باسم "الخطر الأصفر" بموجب قانون بيج لعام 1875 ، وقانون استبعاد الصينيين لعام 1882، وقانون جيري لعام 1892. وقد حل قانون استبعاد الصينيين محل معاهدة بورلينغيم (1868)، التي شجعت الهجرة الصينية، ونصت على أن "يتمتع مواطنو الولايات المتحدة في الصين، من جميع المعتقدات الدينية، والرعايا الصينيون في الولايات المتحدة، بحرية الضمير الكاملة، ويُعفون من أي إعاقة أو اضطهاد بسبب معتقداتهم الدينية أو عباداتهم، في أي من البلدين"، مع حجب حق الحصول على الجنسية بالتجنس فقط. ^{[ 60 ]}

في تومبستون، أريزونا ، قام الشريف جوني بيهان ^{[ 61 ]} ورئيس البلدية جون كلوم ^{[ 62 ]} بتنظيم "الرابطة المناهضة للصينيين" عام 1880، ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} والتي أعيد تنظيمها لتصبح "الجمعية السرية المناهضة للصينيين في مقاطعة كوتشيس" عام 1886. ^{[ 65 ]} وفي عام 1880، شهدت دنفر مذبحة "الخطر الأصفر" التي تضمنت إعدام رجل صيني شنقًا وتدمير حي تشاينا تاون في دنفر. ^{[ 66 ]} وفي عام 1885، دمرت مذبحة روك سبرينغز التي راح ضحيتها 28 عامل منجم مجتمعًا صينيًا في وايومنغ. ^{[ 67 ]} وفي إقليم واشنطن ، أثار الخوف من "الخطر الأصفر" الهجوم على عمال سكواك فالي الصينيين عام 1885 ؛ وإحراق حي تشاينا تاون في سياتل؛ وأعمال شغب تاكوما عام 1885 ، والتي طرد بموجبها السكان البيض المحليون المجتمع الصيني من مدنهم. ^{[ 67 ]} في سياتل، طرد فرسان العمل 200 صيني خلال أحداث شغب سياتل عام 1886. وفي ولاية أوريغون، تعرض 34 منقبًا صينيًا عن الذهب لكمين وسرقة وقتل في مذبحة هيلز كانيون (1887). علاوة على ذلك، وفيما يتعلق بتجربة كون المرء صينيًا في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر، قال ساووم سونغ بو في مقالته "نظرة صينية إلى تمثال الحرية" (1885):

بما أن العنوان موجه إلى المواطنين الأمريكيين، وإلى حبهم للوطن والحرية، أشعر أن أبناء وطني، وأنا شخصياً، نتشرف بهذا النداء، كمواطنين في سبيل الحرية. لكن كلمة "الحرية" تُذكرني بأن هذا البلد أرض حرية لجميع الأمم، باستثناء الصينيين. أعتبر دعوة الصينيين للمساهمة في بناء قاعدة لتمثال الحرية في هذه الأرض إهانة لهم. يُمثل هذا التمثال الحرية حاملةً شعلةً تُنير درب القادمين من جميع الأمم إلى هذا البلد. ولكن هل يُسمح للصينيين بالقدوم؟ أما الصينيون الموجودون هنا، فهل يُسمح لهم بالتمتع بالحرية كما يتمتع بها جميع الجنسيات الأخرى؟ هل يُسمح لهم بالتجول في كل مكان دون التعرض للإهانات والإساءة والاعتداءات والأذى الذي يتمتع به غيرهم من الجنسيات؟ ^{[ 68 ]}

القرن العشرين

تحت ضغط سياسي قومي مناهض ، أنشأ قانون الهجرة لعام 1917 منطقة حظر دخول الآسيويين، التي مُنعت الهجرة منها إلى الولايات المتحدة. وضمن قانون كابل لعام 1922 (قانون الجنسية المستقلة للمرأة المتزوجة) الجنسية للنساء المستقلات ما لم يكنّ متزوجات من أجنبي غير أبيض غير مؤهل للتجنس. ^{[ 69 ]} واستُبعد الرجال والنساء الآسيويون من الحصول على الجنسية الأمريكية باستثناء المواطنين المولودين في الولايات المتحدة. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

عمليًا، ألغى قانون كيبل لعام ١٩٢٢ بعض الاستثناءات العنصرية، ومنح الجنسية الأمريكية للنساء المتزوجات من رجال بيض فقط. وبالمثل، سمح القانون للحكومة بسحب جنسية أي امرأة أمريكية بيضاء متزوجة من رجل آسيوي. طُعن في القانون رسميًا أمام المحكمة العليا في قضية تاكاو أوزاوا ضد الولايات المتحدة (١٩٢٢)، حيث حاول رجل أمريكي من أصل ياباني إثبات أن اليابانيين عرق أبيض مؤهل للحصول على الجنسية الأمريكية بالتجنس. قضت المحكمة بأن اليابانيين ليسوا من البيض؛ وبعد عامين، استبعد قانون الحصص القومية لعام ١٩٢٤ اليابانيين تحديدًا من دخول الولايات المتحدة ومن الحصول على الجنسية الأمريكية.

الشخصية القومية العرقية

للحفاظ على "مثالية التجانس الأمريكي"، قيّد قانون الحصص الطارئة لعام 1921 (الذي فرض قيودًا عددية) وقانون الهجرة لعام 1924 (الذي قلّل من أعداد المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا) دخول الولايات المتحدة بناءً على لون بشرة المهاجر وعرقه . ^{[ 72 ]} عمليًا، استخدم قانون الحصص الطارئة بيانات تعداد سكاني قديمة لتحديد عدد المهاجرين الملونين المسموح بدخولهم إلى الولايات المتحدة. ولحماية التفوق العرقي للبيض الأنجلو-ساكسون البروتستانت (اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا) في القرن العشرين، اعتمد قانون الهجرة لعام 1924 على تعداد سكاني يعود إلى عشرين عامًا، وهو تعداد عام 1890، لأن نسب المجموعات الديموغرافية في القرن التاسع عشر كانت تُرجّح قبول المزيد من المهاجرين البيض الأنجلو-ساكسون البروتستانت من غرب وشمال أوروبا، وقبول عدد أقل من المهاجرين الملونين من آسيا وجنوب وشرق أوروبا. ^{[ 72 ]}

لضمان عدم تغيير هجرة السكان الملونين للطابع القومي للولايات المتحدة الذي يهيمن عليه البيض الأنجلو-ساكسون البروتستانت، هدفت صيغة الأصول القومية (1921-1965) إلى الحفاظ على النسب المئوية الحالية لـ " السكان من أصول عرقية " بنسبة أقل من السكان البيض الحاليين؛ وبالتالي، سمحت الحصة السنوية بدخول 150,000 شخص ملون فقط إلى الولايات المتحدة. وفي نهاية المطاف، تم إبطال صيغة الأصول القومية وإلغاؤها بموجب قانون الهجرة والجنسية لعام 1965. ^{[ 72 ]}

نهاية العالم بسبب تحسين النسل

استخدم دعاة تحسين النسل مفهوم "الخطر الأصفر" لتشويه صورة الولايات المتحدة الأمريكية، وتصويرها كأمة بيضاء أنجلو-ساكسونية بروتستانتية مهددة بالاختلاط مع "الآخر الآسيوي"، وذلك من خلال التعبير عن عنصريتهم بلغة بيولوجية (كالعدوى والمرض والتحلل) وصورٍ تُشير إلى اختراق الجسد الأبيض (كالجروح والقروح). ^{[ 73 ]}^{: 237-238.} في كتابه "الخطر الأصفر؛ أو الشرق ضد الغرب " (1911)، زعم المبشر جي جي روبرت، الذي تنبأ بنهاية الزمان، أن روسيا ستوحد الأعراق الملونة لتسهيل الغزو الشرقي للغرب وغزوه وإخضاعه؛ وقال إن تفوق العرق الأبيض موجود في علم الأخرويات المسيحي في الآية 16:12 من سفر الرؤيا : "ثم سكب الملاك السادس جام غضبه على نهر الفرات العظيم، فجف النهر، حتى يتمكن ملوك المشرق من السير بجيوشهم نحو الغرب دون عائق". ^[⁷⁴^] بصفته مسيحيًا من أتباع العهد القديم، آمن روبرت بالعقيدة العنصرية لحركة "الإسرائيلية البريطانية" ، وقال إن الخطر الأصفر القادم من الصين والهند واليابان وكوريا يهاجم بريطانيا والولايات المتحدة، لكن الإله المسيحي نفسه سيوقف الغزو الآسيوي للعالم الغربي. ^[⁷⁵^]

في كتابه "المدّ المتصاعد للألوان ضدّ سيادة العالم الأبيض" (1920)، زعم لوثروب ستودارد، المؤيد لتحسين النسل، أن الصين أو اليابان ستوحّد شعوب آسيا الملونة وتقودها للقضاء على سيادة العالم الأبيض في الغرب، وأن الغزو الآسيوي للعالم بدأ بانتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية (1905). وبصفته من دعاة تفوق العرق الأبيض ، قدّم ستودارد عنصريته بلغة دينية وصور كارثية تصوّر مدّاً متصاعداً من الملونين عازمين على غزو العرق الأبيض وقهره وإخضاعه. ^{[ 76 ]}

المعارضة السياسية

في هذا السياق الثقافي، كان مصطلح "الخطر الأصفر" شائع الاستخدام في صحف الناشر ويليام راندولف هيرست . ^{[ 77 ]} في ثلاثينيات القرن العشرين، شنت صحف هيرست حملة تشهير (شخصية وسياسية) ضد إيلين بلاك، الشيوعية الأمريكية ، التي وصفها بـ "المرأة النمر" المنحلة بسبب علاقتها غير الشرعية مع الشيوعي الأمريكي من أصل ياباني كارل يونيدا . ^{[ 78 ]} في عام 1931، كان الزواج بين الأعراق غير قانوني في كاليفورنيا، ولكن في عام 1935، تزوجت بلاك ويونيدا في سياتل، واشنطن، حيث كان هذا النوع من الزواج قانونيًا. ^{[ 78 ]}

آسيوي مقبول اجتماعياً

في ثلاثينيات القرن العشرين، شاعت الصور النمطية عن "الخطر الأصفر" في الثقافة الأمريكية، وتجسدت في النسخ السينمائية للمحققين الآسيويين تشارلي تشان (وارنر أولاند) والسيد موتو (بيتر لوري)، وهما في الأصل محققان أدبيان في روايات وقصص مصورة. وقد جسّد ممثلون بيض شخصيات الرجال الآسيويين، مما جعل هذه الشخصيات الخيالية مقبولة اجتماعيًا في السينما الأمريكية السائدة، لا سيما عندما كان الأشرار عملاء سريين لليابان الإمبراطورية. ^{[ 79 ]}^{: 159}

كان المؤيدون الأمريكيون لنظرية الخطر الأصفر الياباني هم المصالح العسكرية والصناعية لجماعة الضغط الصينية (المثقفون اليمينيون، ورجال الأعمال، والمبشرون المسيحيون) الذين دعوا إلى تمويل ودعم أمير الحرب الجنرال تشانغ كاي شيك ، وهو مسيحي اعتنق المذهب الميثودي، والذي صوروه على أنه المنقذ المسيحي للصين، التي كانت آنذاك غارقة في الحرب الأهلية الصينية (1927-1937، 1946-1950). بعد الغزو الياباني للصين عام 1937، نجحت جماعة الضغط الصينية في الضغط على الحكومة الأمريكية لمساعدة فصيل تشانغ كاي شيك. وقد انحازت التغطية الإعلامية (المطبوعة والإذاعية والسينمائية) للحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945) إلى جانب الصين، مما سهّل سياسياً التمويل والتسليح الأمريكي لحزب الكومينتانغ المناهض للشيوعية ، وهو فصيل تشانغ كاي شيك في الحرب الأهلية ضد الفصيل الشيوعي بقيادة ماو تسي تونغ . ^{[ 79 ]}^{: 159}

تُنسب إلى السيدة شيانغ كاي شيك ( سونغ مي لينغ )، زوجة شيانغ كاي شيك (رئيس جمهورية الصين)، دورها في الحد من المشاعر المعادية للصينيين والتأثير على إلغاء قانون استبعاد الصينيين . وقد حظيت باحترام الإدارة الأمريكية، حيث عملت بتعاون وثيق مع زوجها، لا سيما في علاقاته الخارجية مع الصين، بفضل إتقانها للغة الإنجليزية. ^{[ 80 ]} كانت بالنسبة للإدارة رمزًا للأمل، إذ مثّلت نجاح التبادل الثقافي الأمريكي مع الصين، بعد أن اعتنق والدها المسيحية على يد مبشر أمريكي، وأصبحت رمزًا للتحالف الأمريكي الصيني ضد اليابان. ^{[ 81 ]} وقد غيّرت شعبيتها بين الشعب الأمريكي، التي جذبت حشودًا تصل إلى 30,000 شخص خلال جولتها الخطابية في جميع أنحاء البلاد عام 1943، صورة المرأة الصينية. ^{[ 80 ]} لم تكن محبوبة فقط لجمالها، حيث ظهرت على غلاف مجلة تايم مرات عديدة، بل مثّلت أيضًا نموذجًا يُحتذى به نظرًا لإيمانها المسيحي وتلقيها تعليمًا أمريكيًا جيدًا. ^{[ 80 ]} استغلت لجنة المواطنين لإلغاء قانون استبعاد الصينيين شعبيتها وسمعتها الطيبة للدفع نحو تغيير قوانين الهجرة. ^{[ 80 ]} كما أثرت على رأي الكونغرس بشأن الجنسية الصينية؛ حيث أعلن النائب والتر جود على الإذاعة الوطنية،

"إن استبعادنا للصينيين على أساس عرقي ينتهك أسمى التقاليد والحس الأخلاقي للشعب الأمريكي. وبموجب قوانيننا الحالية، يُسمح لهتلر بدخول بلادنا ويحق له الحصول على الجنسية، أما السيدة شيانغ كاي شيك فلا يحق لها ذلك!" ^{[ 82 ]}

كانت السيدة تشيانغ رمزاً للشعب الصيني الحديث، وغيرت نظرة الولايات المتحدة إلى الصين. لقد أظهرت إمكانية تحديث الصين لتصبح دولة ديمقراطية. ^{[ 80 ]}

العنصرية البراغماتية

في عام 1941، وبعد الهجوم الياباني على بيرل هاربر ، أعلنت إدارة روزفلت رسمياً الصين حليفاً للولايات المتحدة، وعدّلت وسائل الإعلام استخدامها لأيديولوجية "الخطر الأصفر" لتشمل الصين في الغرب، منتقدةً القوانين المعادية للصين آنذاك باعتبارها معادية للمجهود الحربي ضد اليابان الإمبراطورية . ^{[ 79 ]}^{: 165-166} وقد افترضت روح العصر في زمن الحرب والسياسة الجيوسياسية للحكومة الأمريكية أن هزيمة اليابان الإمبراطورية ستتبعها تحول الصين ما بعد الحرب إلى اقتصاد رأسمالي تحت القيادة القوية للجنرال المسيحي شيانغ كاي شيك وحزب الكومينتانغ (الحزب القومي الصيني).

في علاقاته مع الحكومة الأمريكية وداعميه من جماعات الضغط الصينية، طالب شيانغ بإلغاء القوانين الأمريكية المعادية للصينيين؛ ولتحقيق ذلك، هدد شيانغ باستبعاد مجتمع الأعمال الأمريكي من "السوق الصينية"، وهو الوهم الاقتصادي الذي وعدت به جماعات الضغط الصينية مجتمع الأعمال الأمريكي. ^{[ 79 ]}^{: 171-172.} في عام 1943، أُلغي قانون استبعاد الصينيين لعام 1882، ولكن نظرًا لأن قانون الأصول القومية لعام 1924 كان قانونًا معاصرًا، فقد كان الإلغاء بمثابة بادرة رمزية للتضامن الأمريكي مع الشعب الصيني.

ذكر كاتب الخيال العلمي ويليام إف. وو أن مجلات المغامرات والجريمة والتحقيق الأمريكية في ثلاثينيات القرن العشرين احتوت على العديد من شخصيات "الخطر الأصفر"، المستوحاة بشكل فضفاض من فو مانشو ؛ ورغم أن "معظم [شخصيات الخطر الأصفر] كانوا من أصل صيني"، إلا أن الجغرافيا السياسية في ذلك الوقت دفعت البيض إلى اعتبار اليابان تهديدًا للولايات المتحدة. وفي كتابه "الخطر الأصفر: الأمريكيون الصينيون في الأدب الأمريكي، 1850-1940 " (1982)، أشار وو إلى أن الخوف من الآسيويين يعود إلى العصور الوسطى الأوروبية، وتحديدًا إلى الغزو المغولي لأوروبا في القرن الثالث عشر . فمعظم الأوروبيين لم يروا قط رجلًا أو امرأة آسيويين، وقد فسرت الاختلافات الكبيرة في اللغة والعادات والبنية الجسدية حالة الهلع الأوروبي تجاه الشعوب غير البيضاء القادمة من العالم الشرقي. ^{[ 83 ]}

القرن الحادي والعشرون

قال الأكاديمي الأمريكي فرانك إتش. وو إن المشاعر المعادية للصينيين التي يحرض عليها أشخاص مثل ستيف بانون وبيتر ثيل تعيد تدوير الكراهية المعادية للآسيويين من القرن التاسع عشر إلى ما يُسمى "الخطر الأصفر الجديد"، وهو مفهوم شائع في السياسات الشعبوية البيضاء التي لا تُميز بين الأجانب الآسيويين والمواطنين الأمريكيين من أصل آسيوي. ^{[ 84 ]} وينبع القلق الثقافي الأمريكي بشأن الصعود الجيوسياسي لجمهورية الصين الشعبية من حقيقة أن الغرب، بقيادة الولايات المتحدة، يواجه تحديًا من شعب كان يُنظر إليه على أنه متخلف ثقافيًا وعرقيًا أدنى قبل جيل واحد فقط. ^{[ 85 ]} وتنظر الولايات المتحدة إلى الصين على أنها "العدو"، لأن نجاحها الاقتصادي يُفند أسطورة تفوق العرق الأبيض التي يستند إليها الغرب في ادعائه التفوق الثقافي على الشرق. ^{[ 86 ]} علاوة على ذلك، فقد سهّلت جائحة كوفيد-19 وزادت من انتشار كراهية الأجانب والعنصرية ضد الصينيين ، والتي قالت الأكاديمية شانتال تشونغ إنها "متجذرة بعمق في أيديولوجية الخطر الأصفر". ^{[ 87 ]} بالإضافة إلى ذلك، تعرض علماء أمريكيون من أصل صيني لهجمات تمثلت في إبعادهم عن المؤسسات البحثية في الولايات المتحدة (سيو وتشون، 2020، ص 429). وجاءت التحقيقات المُستهدفة ضد العلماء الصينيين نتيجةً لمخاوف أمريكا من أن "الصين تستخدم برنامج التجارة بشبه الجزيرة العربية وبرامج تمويل أخرى للاستحواذ على الملكية الفكرية عبر علماء مقيمين في الولايات المتحدة" (سيو وتشون، 2020، ص 429). ونتيجةً لذلك، "أُقيل العديد من العلماء الأمريكيين من أصل صيني من مناصبهم الدائمة، غالبًا دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة أو حتى منحهم فرصة للرد على الادعاءات" (سيو وتشون، 2020، ص 429). ^{[ 88 ]}

أستراليا

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان الخوف من "الخطر الأصفر" سمة ثقافية لدى الشعوب البيضاء التي سعت إلى تأسيس دولة ومجتمع في القارة الأسترالية. وكان الخوف العنصري من "الآخر الآسيوي" غير الأبيض موضوعًا رئيسيًا في روايات أدب الغزو ، مثل "الموجة الصفراء: قصة رومانسية عن الغزو الآسيوي لأستراليا" (1895)، و "الغزو الملون" (1904)، و "الصحوة إلى الصين " (1909)، و "حصاد الحمقى " (1939). وقد صوّرت هذه الأعمال الأدبية الخيالية غزوًا آسيويًا لـ"الشمال الخالي" من أستراليا، الذي كان يسكنه السكان الأصليون الأستراليون ، وهم "الآخر" غير الأبيض، السكان الأصليون الذين تنافس معهم المهاجرون البيض على مساحة المعيشة. ^{[ 89 ]} في رواية "أبيض أم أصفر؟: قصة حرب الأعراق عام 1908" (1887)، ذكر الصحفي والزعيم العمالي ويليام لين أن حشودًا من الصينيين وصلوا إلى أستراليا بشكل قانوني، واجتاحت المجتمع الأبيض، واحتكرت الصناعات لاستغلال الموارد الطبيعية لـ"شمال أستراليا الخالي". ^{[ 89 ]}

الأمة البيضاء

باعتبارها من أدبيات الغزو الأسترالي في القرن التاسع عشر، تُقدّم رواية التاريخ المستقبلي "أبيض أم أصفر؟" (1887) رؤية ويليام لين القومية العنصرية وسياساته اليسارية التي صوّرت أستراليا تحت تهديد "الخطر الأصفر". في المستقبل القريب، يتلاعب الرأسماليون البريطانيون بالنظام القانوني الأسترالي، ثم يُشرّعون الهجرة الجماعية للعمال الصينيين إلى أستراليا، متجاهلين العواقب الاجتماعية والاقتصادية على المجتمع الأسترالي الأبيض. ونتيجةً لتلاعب البريطانيين بالاقتصاد الأسترالي، تتصاعد الصراعات الاجتماعية (العرقية والمالية والثقافية والجنسية) لتتحول إلى حرب عرقية للسيطرة على أستراليا.

يُبرر عنصرية "الخطر الأصفر" في رواية "أبيض أم أصفر؟ " قتل الأستراليين البيض للعمال الصينيين كرد فعل دفاعي وجودي للسيطرة على أستراليا. ^{[ 54 ]}^{: 26-27.} تستغل قصة لانغ عن الاستبدال العرقي الأبيض المخاوف التي استغلها قادة العمال والنقابات العمالية لمعارضة الهجرة القانونية للعمال الصينيين، الذين صوروهم زوراً على أنهم تهديد عرقي واقتصادي وأخلاقي لأستراليا البيضاء. ويُعتقد أن التحرر الآسيوي يُهدد الحضارة المسيحية البيضاء، وهو موضوع تُمثله لانغ بالاختلاط العرقي. وقد قُدِّم الخوف من الاستبدال العرقي كدعوة غير سياسية للوحدة العرقية البيضاء بين الأستراليين. ^{[ 54 ]}^{: 24}

من الناحية الثقافية، عبّرت روايات غزو "الخطر الأصفر" عن مخاوف الرجل الأبيض الجنسية من ما يُفترض أنه شهوانية مفرطة لدى الرجال والنساء الآسيويين. وتُصوّر هذه الروايات نساءً غربيات في خطر جنسي، غالباً ما يكون اغتصاباً عن طريق الإغواء، يُسهّله التحرر الحسي والأخلاقي الناتج عن تدخين الأفيون . ^{[ 89 ]} في عالم أدب الغزو الأبوي، كانت العلاقات الجنسية بين الأعراق "مصيراً أسوأ من الموت" بالنسبة للمرأة البيضاء، وبعد ذلك، تُصبح منبوذة جنسياً من قِبل الرجال البيض. ^{[ 89 ]} في تسعينيات القرن التاسع عشر، كان هذا الموضوع الأخلاقي هو الرسالة المعادية للصينيين التي وجّهتها روز سمرفيلد، الناشطة النسوية والعمالية، والتي عبّرت عن مخاوف المرأة البيضاء الجنسية من "الخطر الأصفر"، من خلال تحذير المجتمع من نظرة الرجل الصيني الشهوانية غير الطبيعية إلى جمال النساء الأستراليات. ^{[ 54 ]}^{: 24}

معارضة مقترح المساواة العرقية

في عام ١٩٠١، تبنت الحكومة الفيدرالية الأسترالية سياسة أستراليا البيضاء ، التي بدأت بشكل غير رسمي مع قانون تقييد الهجرة لعام ١٩٠١ ، والذي استبعد الآسيويين عمومًا، وخاصة الصينيين والميلانيزيين . وذكر المؤرخ سي إي دبليو بين أن سياسة أستراليا البيضاء كانت "جهدًا حثيثًا للحفاظ على مستوى غربي رفيع في الاقتصاد والمجتمع والثقافة (مما استلزم، في تلك المرحلة، مهما تم التمويه عليه، الاستبعاد الصارم للشعوب الشرقية)" من أستراليا. ^{[ ٩٠ ]} وفي عام ١٩١٣، مستغلًا الخوف غير المنطقي من "الخطر الأصفر"، صوّر فيلم "أستراليا تنادي " (١٩١٣) غزوًا "منغوليًا" لأستراليا، والذي هُزم في النهاية على يد الأستراليين العاديين من خلال المقاومة السياسية السرية وحرب العصابات ، وليس على يد جيش الحكومة الفيدرالية الأسترالية. ^{[ ٩١ ]}

في عام 1919، وخلال مؤتمر باريس للسلام ، عارض رئيس الوزراء الأسترالي بيلي هيوز بشدة طلب الوفد الياباني بإدراج مقترح المساواة العرقية في المادة 21 من ميثاق عصبة الأمم :

انطلاقاً من كون المساواة بين الأمم مبدأً أساسياً لعصبة الأمم، فإن الأطراف المتعاقدة السامية تتفق على منح جميع رعايا الدول الأعضاء في العصبة، في أقرب وقت ممكن، معاملة متساوية وعادلة في كل جانب، دون أي تمييز، سواء في القانون أو في الواقع، بسبب عرقهم أو جنسيتهم. ^{[ 92 ]}

صرح هيوز ردًا على الاقتراح بأن "95 من كل 100 أسترالي يرفضون فكرة المساواة من أساسها"؛ فقد دخل عالم السياسة كنقابي ، ومثل غالبية السكان البيض في أستراليا ، كان يعارض بشدة الهجرة الآسيوية إلى أستراليا. اعتقد هيوز أن قبول هذا البند سيعني نهاية سياسة أستراليا البيضاء، وكتب: "لا يمكن لأي حكومة أن تستمر يومًا واحدًا في أستراليا إذا عبثت بسياسة أستراليا البيضاء". ^{[ 93 ]} ورغم أن المسؤولين البريطانيين في الوفد البريطاني (الذي كانت أستراليا جزءًا منه) وجدوا الاقتراح متوافقًا مع موقف بريطانيا القائم على المساواة الاسمية لجميع الرعايا البريطانيين كمبدأ للحفاظ على وحدة الإمبراطورية، إلا أنهم رضخوا في نهاية المطاف لضغوط السياسيين في الأراضي التابعة لبريطانيا ، بمن فيهم هيوز، وأعلنوا معارضتهم لهذا البند. ^{[ 94 ]}

على الرغم من أن رئيس المؤتمر، الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون ، كان غير مبالٍ بالبند، إلا أنه انحاز في النهاية إلى جانب الوفد البريطاني واشترط الحصول على تصويت بالإجماع من دول عصبة الأمم لإدراج البند. في 11 أبريل 1919، وبعد نقاش مطول وحاد، دُعي إلى التصويت النهائي؛ ومن بين 17 مندوبًا اكتمل النصاب القانوني، حصل الاقتراح على 11 صوتًا مؤيدًا، دون أي معارضة من أي دولة، على الرغم من امتناع 6 مندوبين عن التصويت، بمن فيهم جميع المندوبين الأربعة من الوفدين البريطاني والأمريكي؛ ولم يُقرّ الاقتراح. ^{[ 95 ]}

فرنسا

الإمبراطورية الاستعمارية

في أواخر القرن التاسع عشر، استغلّ السياسيون الإمبرياليون الفرنسيون مفهوم " الخطر الأصفر" في مقارناتهم السلبية بين انخفاض معدل المواليد في فرنسا وارتفاعه في الدول الآسيوية. ^{[ 96 ]} ومن هذا الادعاء العنصري، نشأ خوفٌ مصطنعٌ وثقافيٌّ لدى الشعب الفرنسي من أن العمال الآسيويين المهاجرين سيغمرون فرنسا قريبًا، وهو ما لا يمكن مواجهته بنجاح إلا بزيادة خصوبة النساء الفرنسيات. حينها، ستمتلك فرنسا ما يكفي من الجنود لصدّ التدفق المتوقع للمهاجرين من آسيا. ^{[ 96 ]} ومن هذا المنظور العنصري، انحازت الصحافة الفرنسية إلى جانب روسيا القيصرية خلال الحرب الروسية اليابانية (1904-1905)، من خلال تصوير الروس كأبطال يدافعون عن العرق الأبيض ضد "الخطر الأصفر" الياباني. ^{[ 97 ]}

في أوائل القرن العشرين، وتحديداً في عام 1904، أفاد الصحفي الفرنسي رينيه بينون بأن الخطر الأصفر يمثل تهديداً ثقافياً وجيوسياسياً ووجودياً للحضارة البيضاء في العالم الغربي:

لقد دخل "الخطر الأصفر" بالفعل في مخيلة الناس، كما هو موضح في الرسم الشهير [ شعوب أوروبا، احموا ممتلكاتكم الأكثر قدسية ، 1895] للإمبراطور فيلهلم الثاني: في مشهد من الحريق والمذبحة، انتشرت جحافل يابانية وصينية في جميع أنحاء أوروبا، تسحق تحت أقدامها أنقاض عواصمنا وتدمر حضاراتنا، التي أصبحت هزيلة بسبب التمتع بالرفاهية، وفاسدة بسبب غرور الروح.
ومن ثم، شيئًا فشيئًا، تتبلور فكرة أنه حتى لو كان لا بد من أن يأتي يوم (ولا يبدو أن ذلك اليوم قريب) فإن الشعوب الأوروبية ستتوقف عن كونها أعداء لنفسها وحتى منافسين اقتصاديين، وسيكون هناك صراع قادم يجب مواجهته وسيظهر خطر جديد، وهو الرجل الأصفر.
لطالما نظم العالم المتحضر نفسه في مواجهة عدو مشترك: بالنسبة للعالم الروماني، كان هذا العدو هو البربري؛ وبالنسبة للعالم المسيحي، كان الإسلام؛ أما بالنسبة لعالم الغد، فقد يكون هو الإنسان الأصفر. وهكذا نشهد عودة هذا المفهوم الضروري، الذي بدونه لا تعرف الشعوب نفسها، تمامًا كما أن "الأنا" لا تدرك ذاتها إلا في مواجهة " غير الأنا ": العدو. ^{[ 14 ]}^{: 124}

على الرغم من ادعاءات المثالية المسيحية للمهمة الحضارية ، استغل الفرنسيون، منذ بداية الاستعمار عام ١٨٥٨، الموارد الطبيعية لفيتنام باعتبارها لا تنضب، والشعب الفيتنامي كحيوانات جرّ. ^{[ ٩٨ ]}^{: ٦٧-٦٨.} في أعقاب الحرب العالمية الثانية، بررت حرب الهند الصينية الأولى (١٩٤٦-١٩٥٤) إعادة استعمار فيتنام باعتبارها دفاعًا عن الغرب الأبيض ضد " الخطر الأصفر" - وتحديدًا أن الحزب الشيوعي الفيتنامي كان دمية في يد جمهورية الصين الشعبية، التي تُعد جزءًا من "المؤامرة الشيوعية الدولية" لغزو العالم. ^{[ ٩٩ ]} لذلك، استخدمت معاداة الشيوعية الفرنسية الاستشراق لتجريد الفيتناميين من إنسانيتهم وتصويرهم على أنهم " الآخر غير الأبيض "؛ وهو ما سمح بارتكاب فظائع ضد أسرى حرب الفيت مين خلال الحرب القذرة. ^{[ 98 ]}^{: 74} في ذلك الوقت، ظلت العنصرية القائمة على فكرة الخطر الأصفر إحدى الأسس الأيديولوجية لوجود الهند الصينية الفرنسية ، ومن هنا جاءت التشويهات العنصرية التي قدمتها وسائل الإعلام الفرنسية لمقاتلي فيت مين، حيث صوّرت مقاتلي فيت مين كجزء من " الجماهير الصفراء التي لا تُحصى"؛ كواحدة من موجات عاتية من الجماهير المتعصبة . ^{[ 100 ]}

فرنسا المعاصرة

في كتابها "خلف سياج الخيزران: أثر سياسات الوطن على الجالية الفيتنامية في باريس " (1991)، ذكرت جيزيل لوس بوسكيه أن "البيريل الأصفر" ، الذي لطالما لوّن التصورات الفرنسية عن الآسيويين، وخاصة الفيتناميين ، لا يزال تحيزًا ثقافيًا سائدًا في فرنسا المعاصرة؛ ^{[ 101 ]} ومن ثمّ ينظر الفرنسيون إلى الفيتناميين المقيمين في فرنسا على أنهم متفوقون أكاديميًا ويستحوذون على وظائف كان من المفترض أن يشغلها "الفرنسيون الأصليون". ^{[ 101 ]}

في عام ٢٠١٥، تصدّر غلاف عدد يناير من مجلة "فلويد غلاسيل" رسم كاريكاتوري بعنوان " الخطر الأصفر: هل فات الأوان؟" ، يصوّر باريس المحتلة من قبل الصين، حيث يقود رجل فرنسي حزين عربة ريكشو، تحمل رجلاً صينياً يرتدي زيّاً استعمارياً فرنسياً من القرن التاسع عشر، برفقة امرأة فرنسية شقراء شبه عارية. ^{[ ١٠٢ ]}^{[ ١٠٣ ]} دافع يان ليندينغر، رئيس تحرير "فلويد غلاسيل" ، عن غلاف المجلة وموضوعها، معتبراً إياهما سخريةً من مخاوف الفرنسيين من التهديد الاقتصادي الصيني لفرنسا. ^{[ ١٠٣ ]} وفي افتتاحية ردّ فيها على شكوى الحكومة الصينية، قال ليندينغر: "لقد طلبتُ للتو طباعة مليار نسخة إضافية، وسأرسلها إليكم عبر رحلة طيران مستأجرة. سيساعدنا هذا في موازنة عجزنا التجاري، وسيُضحككم كثيراً". ^{[ ١٠٣ ]}

إيطاليا

في القرن العشرين، ومن منظورهم كدول غير بيضاء في نظام عالمي تهيمن عليه الدول البيضاء، سمحت الجغرافيا السياسية للعلاقات الإثيوبية اليابانية لليابان الإمبراطورية وإثيوبيا بتجنب الاستعمار الأوروبي الإمبريالي لبلديهما. قبل الحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية (1934-1936)، قدمت اليابان الإمبراطورية دعمًا دبلوماسيًا وعسكريًا لإثيوبيا ضد غزو إيطاليا الفاشية ، وهو ما تضمن ضمنيًا مساعدة عسكرية. ردًا على هذا التوجه الآسيوي المناهض للإمبريالية، أمر بينيتو موسوليني بحملة دعائية بعنوان "الخطر الأصفر" في الصحافة الإيطالية، والتي صورت اليابان الإمبراطورية على أنها تهديد عسكري وثقافي ووجودي للعالم الغربي، من خلال تحالف "العرق الأصفر - العرق الأسود" الخطير الذي يهدف إلى توحيد الآسيويين والأفارقة ضد البيض في العالم. ^[¹⁰⁴^]

في تقرير صادر عن مجلس النواب بتاريخ 2 يناير 1934، كتب الماركيز جياكومو ميديتشي ديل فاسيلو : "اليوم تغزو اليابان الصين، وبدافع من الكراهية العرقية، تضع خططًا لمستقبلها ضد العرق الأبيض". ووصف مجلس النواب انسحاب اليابان من عصبة الأمم بأنه "أمر بالغ الأهمية ومهدد". ^{[ 105 ]}

في عام ١٩٣٥، حذر موسوليني من الخطر الأصفر الياباني، وتحديدًا التهديد العنصري المتمثل في توحد آسيا وأفريقيا ضد أوروبا. ^{[ ١٠٤ ]} وفي صيف عام ١٩٣٥، نظم الحزب الفاشي الوطني احتجاجات سياسية معادية لليابان في أنحاء إيطاليا. ^{[ ١٠٦ ]} ومع ذلك، وباعتبارهما قوتين إمبرياليتين يمينيتين، اتفقت اليابان وإيطاليا عمليًا على الاختلاف؛ فمقابل اعتراف إيطاليا الدبلوماسي بمانشوكو (١٩٣٢-١٩٤٥)، الدولة العميلة لليابان في الصين، لن تقدم اليابان الإمبراطورية أي مساعدة لإثيوبيا ضد الغزو الإيطالي، وبالتالي ستتوقف إيطاليا عن نشر دعاية الخطر الأصفر المعادية لليابان في الصحافة الوطنية الإيطالية. ^{[ ١٠٦ ]}

المكسيك

خلال الثورة المكسيكية (1910-1920)، تعرض المكسيكيون من أصل صيني لانتهاكات عنصرية قبل اندلاع الثورة: لكونهم ليسوا مسيحيين (وتحديدًا كاثوليك )، ولكونهم ليسوا مكسيكيين من أصل عرقي ، ولعدم مشاركتهم في القتال في الثورة ضد دكتاتورية الجنرال بورفيريو دياز التي استمرت خمسة وثلاثين عامًا (1876-1911) . ^{[ 107 ]}^{: 44}

كانت مذبحة توريون التي استمرت ثلاثة أيام (13-15 مايو 1911) في شمال المكسيك، من أبرز الفظائع التي ارتُكبت ضد الآسيويين، حيث قتلت القوات العسكرية بقيادة فرانسيسكو ماديرو 308 آسيويين (303 صينيين و5 يابانيين)، بدعوى أنهم يمثلون تهديدًا ثقافيًا لنمط الحياة المكسيكي. وفي عام 2021، أي بعد مرور 110 أعوام، اعتذر الرئيس المكسيكي آنذاك، لوبيز أوبرادور، عن دور بلاده في المذبحة. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} لم تكن مذبحة المكسيكيين الصينيين واليابانيين في مدينة توريون بولاية كواهويلا الفظائع الوحيدة التي ارتُكبت خلال الثورة. ففي مكان آخر، عام 1913، وبعد أن استولى الجيش الدستوري على مدينة تاماسوبو بولاية سان لويس بوتوسي، طرد الجنود وسكان المدينة الجالية الصينية بنهب وحرق الحي الصيني. ^{[ 107 ]}^{: 44}

خلال الثورة المكسيكية وبعدها، ساهمت التحيزات الكاثوليكية الرومانية لأيديولوجية "الخطر الأصفر" في التمييز العنصري والعنف ضد المكسيكيين الصينيين، عادةً بتهمة "سرقة الوظائف" من المكسيكيين الأصليين. وقد شوّهت الدعاية المعادية للصينيين صورة الشعب الصيني، فوصفته بأنه غير صحي، وميال إلى الفساد الأخلاقي (الاختلاط العرقي، والمقامرة، وتعاطي الأفيون)، وينشر أمراضًا من شأنها أن تُفسد بيولوجيًا وتُضعف " لا رازا" (العرق المكسيكي)، وتقوّض النظام الأبوي المكسيكي عمومًا. ^{[ 110 ]} في السنة الأولى وحدها، ساهم المتمردون ومواطنون مكسيكيون آخرون في مقتل نحو 324 صينيًا. وبحلول عام 1919، قُتل 129 آخرون في مدينة مكسيكو، و373 في بيدراس نيغراس . ^{[ 111 ]}

علاوة على ذلك، من منظور عنصري، فإلى جانب سرقة فرص العمل من الرجال المكسيكيين، كان الرجال الصينيون يختطفون النساء المكسيكيات من الرجال المكسيكيين الأصليين الذين كانوا يقاتلون في الثورة للإطاحة بالديكتاتور بورفيريو دياز وداعميه الأجانب وطردهم من المكسيك. ^{[ 112 ]} بلغ اضطهاد الصينيين والعنف ضدهم في المكسيك ذروته عام 1931، مع طرد ما تبقى منهم من ولاية سونورا؛ حيث طُرد ما يقرب من 70% من الصينيين والمكسيكيين من الولايات المتحدة المكسيكية نتيجةً لعملية تطهير عرقي بيروقراطية استهدفت السكان المكسيكيين. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}

ديك رومى

في عام ١٩٠٨، مع نهاية الإمبراطورية العثمانية (١٢٩٩-١٩٢٢)، أوصلت ثورة تركيا الفتاة لجنة الاتحاد والترقي إلى السلطة، وهو ما عززه انقلاب عام ١٩١٣ العثماني باقتحام الباب العالي. وانطلاقًا من إعجابها واقتدائها بنجاح تحديث اليابان خلال عصر ميجي (١٨٦٨) دون أن يفقد الشعب الياباني هويته الوطنية، سعت لجنة الاتحاد والترقي إلى تحديث تركيا لتصبح "يابان الشرق الأدنى". ^{[ ١١٥ ]} ولتحقيق هذه الغاية، فكرت اللجنة في التحالف بين تركيا واليابان في مسعى جيوسياسي لتوحيد شعوب العالم الشرقي لخوض حرب إبادة عرقية ضد الإمبراطوريات الاستعمارية الغربية. ^{[ 116 ]}^{: 54-55} سياسياً، كانت الروابط الثقافية والقومية والجيوسياسية بين تركيا واليابان ممكنة لأن اللون "الأصفر" لـ"الذهب الشرقي" في الثقافة التركية يرمز إلى التفوق الأخلاقي الفطري للشرق على الغرب. ^{[ 116 ]}^{: 53-54}

يُمارس ما يُعرف بـ"الخطر الأصفر" ضد الجاليات الصينية في تركيا، وعادةً ما يكون رد فعل سياسي على قمع حكومة جمهورية الصين الشعبية وانتهاكاتها لحقوق الإنسان ضد مسلمي الأويغور في إقليم شينجيانغ الصيني. ^{[ 117 ]} خلال مظاهرة سياسية مناهضة لجمهورية الصين الشعبية في إسطنبول، تعرضت سائحة كورية جنوبية للعنف، رغم تعريفها بنفسها قائلةً: "أنا لست صينية، أنا كورية". ^{[ 117 ]} ردًا على عنصرية "الخطر الأصفر" في تركيا، تساءل دولت بهجلي ، زعيم حزب الحركة القومية اليميني المتطرف ، بلاغيًا: "كيف يمكن التمييز بين الصينيين والكوريين؟ كلاهما ذو عيون مائلة". ^{[ 117 ]}

جنوب أفريقيا

في عام 1904، وبعد انتهاء حرب البوير الثانية ، أذنت حكومة الاتحاد البريطانية بهجرة ما يقرب من 63000 عامل صيني إلى جنوب إفريقيا للعمل في مناجم الذهب في حوض ويتواترسراند .

في 26 مارس 1904، شارك ما يقارب 80,000 شخص في احتجاج اجتماعي ضد استخدام العمال الصينيين في ترانسفال، أُقيم في هايد بارك بلندن ، بهدف تسليط الضوء على استغلال الصينيين الجنوب أفريقيين . ^{[ 118 ]}^{: 107} ثم أصدرت اللجنة البرلمانية لمؤتمر نقابات العمال قرارًا ينص على ما يلي:

إن هذا الاجتماع، الذي يضم جميع فئات مواطني لندن، يحتج بشدة على إجراء الحكومة بمنح الإذن باستيراد عمالة صينية بعقود عمل في جنوب إفريقيا في ظل ظروف أشبه بالعبودية، ويدعوهم إلى حماية هذه المستعمرة الجديدة من جشع الرأسماليين وحماية الإمبراطورية من الانحطاط. ^{[ 119 ]}

ساهمت الهجرة الجماعية للعمال الصينيين المتعاقدين للعمل في مناجم الذهب بجنوب إفريقيا بأجور أقل مما كان مقبولاً لدى السكان البيض المحليين، في خسارة حكومة الاتحاد البريطاني المحافظة مالياً التي كانت تحكم جنوب إفريقيا آنذاك في انتخابات عام 1906. ^{[ 118 ]}^{: 103}

بعد عام 1910، أُعيد معظم عمال المناجم الصينيين إلى الصين بسبب المعارضة الشديدة التي واجهوها في جنوب أفريقيا البيضاء، حيث وُصفوا بـ"الملونين"، على غرار القوانين المعادية للصينيين في الولايات المتحدة خلال أوائل القرن العشرين. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} ورغم العنف العنصري بين عمال المناجم البيض والصينيين في جنوب أفريقيا، حققت الحكومة الوحدوية الانتعاش الاقتصادي لجنوب أفريقيا بعد حرب البوير الثانية بجعل مناجم الذهب في حوض ويتواترسراند الأكثر إنتاجية في العالم. ^{[ 118 ]}^{: 103}

نيوزيلندا

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، شبّه رئيس الوزراء الشعبوي ريتشارد سيدون الشعب الصيني بالقرود، مستغلًا بذلك "الخطر الأصفر" للترويج لسياسات عنصرية في نيوزيلندا. ففي عام ١٨٧٩، وفي أول خطاب سياسي له، قال سيدون إن نيوزيلندا لا ترغب في أن "تغمر شواطئها بالتتار الآسيويين . أفضل أن أخاطب الرجال البيض على أن أخاطب هؤلاء الصينيين. لا يمكنكم التحدث إليهم، ولا يمكنكم التفاهم معهم. كل ما يمكنكم الحصول عليه منهم هو "لا فهم". ^{[ ١٢٢ ]}

علاوة على ذلك، في عام 1905، في مدينة ويلينغتون، قتل ليونيل تيري، وهو من دعاة تفوق العرق الأبيض ، جو كوم يونغ، وهو رجل صيني مسن، احتجاجًا على الهجرة الآسيوية إلى نيوزيلندا. وشملت القوانين التي سُنّت للحد من الهجرة الصينية ضريبة رأس باهظة ، فُرضت عام 1881 وخُفّضت عام 1937، بعد غزو اليابان الإمبراطورية للصين واحتلالها . وفي عام 1944، أُلغيت ضريبة الرأس، وفي عام 2002، قدّمت حكومة نيوزيلندا اعتذارًا رسميًا للجالية الصينية في نيوزيلندا. ^[¹²³^]

المخاوف الجنسية

خلفية

جوهر أيديولوجية الخطر الأصفر هو خوف الرجل الأبيض من إغواء الآخر الشرقي غير الأبيض ؛ سواءً كان ذلك بسبب النهم الجنسي لنمطي " المرأة التنين" و" زهرة اللوتس" ، أو بسبب النهم الجنسي للمُغوي. ^{[ 6 ]}^{: 3} النفور العنصري من الاختلاط العرقي -الجماع بين الأعراق- بسبب الخوف من الأطفال ذوي الأصول المختلطة باعتبارهم تهديدًا جسديًا وثقافيًا ووجوديًا للبياض. ^{[ 79 ]}^{: 159} في نظرية الكوير ، يحمل مصطلح "شرقي" دلالات جنسية متناقضة تبعًا للجنسية. يمكن النظر إلى الشخص على أنه ياباني ومنحرف، أو فلبيني ومتاح. في بعض الأحيان، قد يكون الشرقي غير جنسي. ^{[ 124 ]}

المُغوي

كان الرجل الآسيوي الجذاب (الثري والمثقف) يمثل الخوف الشائع لدى الرجل الأبيض من "الآخر" الآسيوي جنسيًا. وتجسد التهديد الجنسي المعروف بـ"الخطر الأصفر" من خلال المنافسة الجنسية الناجحة، والتي عادةً ما تكون عن طريق الإغواء أو الاغتصاب، مما جعل المرأة محرمة جنسيًا. (انظر: 55 يومًا في بكين ، 1963) ^{[ 6 ]}^{: 3.} في كتابه "الرومانسية و"الخطر الأصفر": العرق والجنس والاستراتيجيات الخطابية في روايات هوليوود" (1994)، حدد الناقد غاري هوبنستاند العلاقة الجنسية بين الأعراق المختلفة كتهديد للبياض.

هيمن خطر الاغتصاب، واغتصاب المجتمع الأبيض، على مفهوم "الخطر الأصفر". يتغلب البطل البريطاني أو الأمريكي، خلال معركته ضد هذا الخطر، على العديد من الفخاخ والعقبات لإنقاذ حضارته، والرمز الأساسي لتلك الحضارة: المرأة البيضاء. كانت القصص التي تتناول "الخطر الأصفر" بمثابة حجج لتبرير نقاء العرق الأبيض. وبالتأكيد، فإن احتمال اتحاد الشرقي مع الأبيض كان يعني، في أحسن الأحوال، شكلاً من أشكال اللواط الوحشي، وفي أسوأ الأحوال، زواجاً شيطانياً. سرعان ما اندمجت الصورة النمطية لـ"الخطر الأصفر" في الأساطير المسيحية، واتخذ الشرقي دور الشيطان. كان اغتصاب الشرقي للمرأة البيضاء يرمز إلى لعنة روحية للنساء، وعلى نطاق أوسع، للمجتمع الأبيض. ^{[ 6 ]}^{: 3}

في فيلم "المخادع" (1915)، يُصوَّر هيشورو توري (سيسو هاياكاوا) كرجل ياباني سادي متحرش جنسيًا، مهتم بإديث هاردي ( فاني وارد )، وهي ربة منزل أمريكية. ^{[ 6 ]}^{: 19-23} ورغم مظهره الغربي الظاهري ، إلا أن سادية توري الجنسية تعكس هويته الحقيقية كآسيوي. ^{[ 6 ]}^{: 16-17} بكونه "وحشيًا ومهذبًا، ثريًا ودنيئًا، مثقفًا وهمجيًا، يجسد توري الصفات المتناقضة التي يربطها الأمريكيون باليابان". ^{[ 6 ]}^{: 19} في البداية، تُصوَّر القصة توري كرجل "لا جنسي" يختلط بأفراد الطبقة الراقية في لونغ آيلاند . وبمجرد دخول إديث إلى مكتبه الخاص، المُزيَّن بالفن الياباني، يظهر توري كرجل "كئيب، ذو ميول جنسية سادية ضمنية". ^{[ 6 ]}^{: 21} قبل أن يُحاول توري اغتصاب إديث وإغوائها، تُلمِّح القصة إلى أنها تُبادله اهتمامه الجنسي. كان نجاح فيلم "المخادع " (1915) التجاري مضمونًا بفضل سيسو هاياكاوا ، الذي كان رمزًا للجاذبية الجنسية في ذلك الوقت؛ إذ شكّل تهديدًا جنسيًا للتسلسل الهرمي العرقي للبيض الأنجلو-ساكسون البروتستانت في عام 1915. ^{[ 6 ]}^{: 21-22 و25}
في فيلم "قطار شنغهاي " (1932)، يُصوَّر الجنرال هنري تشانغ ( وارنر أولاند ) كأمير حرب من أصل أوراسي، ويُصوَّر كرجل لا جنسي، مما يستبعده من الأعراف الجنسية الغربية والتسلسل الهرمي العنصري؛ وبالتالي، يُشكِّل خطرًا على الغربيين الذين يحتجزهم كرهائن. ^{[ 6 ]}^{: 64} على الرغم من أصوله الأوراسية، إلا أن تشانغ يفخر بتراثه الصيني، ويرفض تراثه الأمريكي، وهو رفض يؤكد هويته الشرقية. ^{[ 6 ]}^{: 64} في عام 1931، أجبرت الحرب الأهلية الصينية مجموعة من الغربيين على السفر عبر الصين بالقطار، من بكين إلى شنغهاي، والذي اختطفه جنود تشانغ. ^{[ 6 ]}^{: 61} تُلمِّح القصة إلى أن الجنرال تشانغ رجل ثنائي الميول الجنسية يرغب في اغتصاب كلٍّ من البطلة والبطل، شانغهاي ليلي ( مارلين ديتريش ) والكابتن دونالد "دكتور" هارفي ( كلايف بروك ). ^{[ 6 ]}^{: 64} في ذروة القصة، تقتل هوي فاي الجنرال تشانغ لإنقاذ هارفي من العمى؛ وتوضح أن قتل تشانغ أعاد إليها احترامها لذاتها الذي سلبها إياه. طوال القصة، يشير السرد إلى أن شانغهاي ليلي وهوي فاي تنجذبان إلى بعضهما البعض أكثر من انجذابهما إلى الكابتن هارفي، وهو ما كان يُعد دراما جريئة في عام 1932، لأن الأعراف الغربية كانت تعتبر ازدواجية الميول الجنسية توجهاً جنسياً غير طبيعي. ^{[ 125 ]}^{: 232، 236}

سيدة التنين

كصورة ثقافية تعكس شهوة المرأة الآسيوية الجامحة، تُصوَّر "سيدة التنين" كامرأة جميلة وساحرة تُسيطر على الرجال بسهولة ويسر. بالنسبة للرجل الأبيض، تُمثل "سيدة التنين" الآخر الجنسي الذي يُجسد الرغبة الجنسية المنحطة أخلاقيًا. ^{[ 6 ]}^{: 3} في أفلام الغرب الأمريكي، عادةً ما تُصوَّر بلدة رعاة البقر كعاهرة آسيوية ماكرة تستخدم جمالها وجاذبيتها الجنسية وكاريزمتها لإغواء الرجل الأبيض والسيطرة عليه. ^{[ 126 ]} في المسلسل التلفزيوني الأمريكي "آلي مكبيل" (1997-2002)، كانت شخصية لينغ وو " سيدة التنين" التي تتضمن هويتها الصينية مهارات جنسية لا تمتلكها أي امرأة بيضاء. ^{[ 127 ]} في أواخر القرن العشرين، يشير هذا التصوير الجنسي لـ"الخطر الأصفر"، الذي ظهر في سلسلة القصص المصورة "تيري والقراصنة" (1936)، إلى أن آسيا، في المخيلة الغربية، لا تزال أرض الآخر الجنسي غير الأبيض. بالنسبة للغربي، ينطوي إغراء الشرق على تهديد روحي وخطر خفي على الهوية الجنسية البيضاء . ^{[ 6 ]}^{: 67-68}

زهرة اللوتس

تُقدَّم صورة نمطية للمرأة المُغرية في إطار "الخطر الأصفر" ضمن روايات الحب الرومانسية التي تدور حول "المنقذ الأبيض "، حيث يتنافس "الفارس الأبيض" من الغرب و"زهرة اللوتس" من الشرق؛ إذ يُنقذ كلٌّ منهما الآخر من خلال الحب الرومانسي المتبادل . ورغم كونها تُشكِّل تهديدًا للجنسانية السلبية للمرأة البيضاء، إلا أن الرواية الرومانسية تُصوِّر شخصية زهرة اللوتس بصورة إيجابية كامرأة تحتاج إلى حب رجل أبيض لإنقاذها من التشييء الذي تُمارسه الثقافة الآسيوية المُختلة. ^{[ 6 ]}^{: 108-111.} تُعتبر امرأة زهرة اللوتس، كبطلة، نموذجًا فائق الأنوثة للجمال الآسيوي، والرقي الاجتماعي، والثقافة، حيث حاصرها مجتمعها في طبقة اجتماعية أدنى، مُحدَّدة بنوع الجنس. ولا يستطيع إنقاذها من هذا المأزق الثقافي إلا رجل أبيض، وبالتالي، تُؤكِّد الرواية على التفوُّق الأخلاقي للعالم الغربي. ^{[ 6 ]}^{: 108-111}

سوزي وونغ

في فيلم "عالم سوزي وونغ" (1960)، تُصوَّر البطلة الرئيسية، التي تحمل اسم الفيلم، كعاهرة أنقذها حب روبرت لوماكس ( ويليام هولدن )، وهو رسام أمريكي يعيش في هونغ كونغ. ^{[ 6 ]}^{: 123} وتتمثل الاختلافات الجنسية المتاحة للوماكس بين الشرق والغرب في اثنين: (أ) المرأة البريطانية المتعلمة كاي أونيل ( سيلفيا سيمز )، المستقلة والطموحة مهنيًا؛ و(ب) المرأة الصينية الفقيرة سوزي وونغ ( نانسي كوان )، وهي عاهرة جنسية تتمتع بالجمال والأنوثة والخضوع وفقًا للمعايير التقليدية. ^{[ 6 ]}^{: 113-116} ويوحي التباين الثقافي بين شخصيتي سوزي وونغ وكاي أونيل بأنه للفوز بحب رجل أبيض، ينبغي للمرأة الغربية أن تُحاكي صورة العاهرة الخاضعة جنسيًا بدلًا من المرأة المستقلة الطموحة مهنيًا. ^{[ 6 ]}^{: 116} كصورة نمطية شرقية ، تُظهر لوتس-بلوسوم (وونغ) الخاضعة "بفخر علامات الضرب أمام زميلاتها من بائعات الهوى، وتستخدمها كدليل على حب رجلها لها"، مما يزيد من رغبة لوماكس في إنقاذ سوزي . ^{[ 128 ]}

من الناحية النفسية، يحتاج الرسام لوماكس إلى العاهرة وونغ كمصدر إلهام يُحفز لديه الانضباط الذاتي اللازم للنجاح التجاري. ^{[ 6 ]}^{: 120} سوزي وونغ يتيمة أمية تعرضت للاعتداء الجنسي في طفولتها؛ ولذلك فهي تتسامح مع الاعتداء من قبل معظم زبائنها الصينيين. ^{[ 6 ]}^{: 113} على عكس الرجال الصينيين والبريطانيين الذين يرون في سوزي وونغ مجرد أداة جنسية، يُصوَّر لوماكس على أنه متنور، مما يوحي بالتفوق الأخلاقي للثقافة الأمريكية، وبالتالي فإن الهيمنة الأمريكية (الجيوسياسية والثقافية ) ستكون أفضل من الهيمنة البريطانية. ^{[ 6 ]}^{: 115} عندما يحاول بحار بريطاني اغتصاب العاهرة سوزي وونغ، ينقذها الأمريكي الشهم لوماكس ويضرب البحار، بينما يتجاهل الرجال الصينيون اغتصاب العاهرة. ^{[ 6 ]}^{: 115} وكنمط نمطي لزهرة اللوتس، فإن العاهرة سوزي وونغ أم عزباء. ^{[ 6 ]}^{: 117} على النقيض من سوء معاملة البريطانيين والصينيين (العاطفية والجسدية) لوونغ، يُضفي المنقذ الأبيض لوماكس عليها هالة من المثالية كطفلة-امرأة، وينقذها بهوية زهرة اللوتس الاجتماعية، وهي امرأة سلبية جنسيًا وخاضعة نفسيًا للأبوية. ^{[ 6 ]}^{: 120-123} ومع ذلك، فإن حب لوماكس مشروط؛ فخلال القصة، ترتدي وونغ فستان تشيونغسام ، ولكن عندما ترتدي ملابس غربية، يأمرها لوماكس بارتداء الملابس الصينية فقط، لأن سوزي وونغ مقبولة فقط كنمط زهرة اللوتس. ^{[ 6 ]}^{: 121}

كيم

تُصوّر المسرحية الموسيقية "ميس سايغون " (1989) فيتنام كدولة من دول العالم الثالث بحاجة إلى مُنقذ أبيض. ^{[ 129 ]}^{: 34} تبدأ جوقة الأغنية الأولى، "الحرارة على سايغون"، على النحو التالي: "الحرارة على سايغون / الفتيات أشد حرارة من الجحيم / الليلة ستكون إحداهن ميس سايغون / يا إلهي، التوتر شديد / ناهيك عن الرائحة". ^{[ 129 ]}^{: 34} في مدينة سايغون، تُقدّم كيم، وهي فتاة مراهقة تعمل في الدعارة، كنموذج نمطي لـ"زهرة اللوتس"، حيث تُحدّد هويتها الإنسانية من خلال حبها للرجل الأبيض كريس سكوي، وهو جندي في مشاة البحرية. ^{[ 129 ]}^{: 28-32} تُصوّر قصة " ميس سايغون" النساء الفيتناميات بنمطين: المرأة التنين العدوانية جنسيًا وزهرة اللوتس الخاضعة جنسيًا. ^{[ 129 ]}^{: 31-32} في تايلاند، تُصوّر مسرحية "ميس سايغون" معظم النساء التايلانديات على أنهن عاهرات. في بيت الدعارة "دريملاند"، تُعتبر المرأة الفيتنامية كيم العاهرة الوحيدة التي لا تُقدّم نفسها للزبائن بملابس السباحة. ^{[ 129 ]}^{: 32}

الخطر الأصفر الأدبي

روايات

كان الخطر الأصفر موضوعًا شائعًا في أدب المغامرات في القرن التاسع عشر ، ويُعدّ الدكتور فو مانشو الشريرَ المُمثّل له، وقد صُمّم على غرار الشرير في رواية " الخطر الأصفر؛ أو ما قد يحدث في انقسام الإمبراطورية الصينية الذي من شأنه أن يُنَفّر جميع الدول الأوروبية" (1898) للكاتب إم بي شيل . ^{[ 130 ]}^{: 11} يُصوّر فو مانشو، زعيم العصابات الصيني، كعالم مجنون عازم على غزو العالم، لكنّ مخططاته تُحبط باستمرار على يد الشرطي البريطاني السير دينيس نايلاند سميث ورفيقه الدكتور بيتري، وذلك في ثلاثة عشر رواية (1913-1959) لساكس روهمر .

يرأس فو مانشو منظمة سي-فان، وهي منظمة إجرامية دولية وعصابة قتلة آسيوية منتشرة في جميع أنحاء آسيا، يتم تجنيدهم من "أحلك بقاع الشرق". ^{[ 131 ]} تتضمن حبكات الروايات مشهدًا متكررًا لفو مانشو وهو يرسل قتلة مأجورين (عادةً صينيين أو هنود) لقتل نايلاند سميث والدكتور بيتري. خلال المغامرة، يُحاصر نايلاند سميث وبيتري من قبل رجال ملونين قتلة، وهو ما يرمز به روهمر إلى "الخطر الأصفر" الذي يرمز إلى التعدي الغربي على الشرق. ^{[ 131 ]} في سياق سلسلة فو مانشو، وتأثير شيل، وصف الناقد جاك أدريان ساكس روهمر بأنه...

مُضخِّمٌ وقحٌ لخطرٍ لم يكن خطرًا على الإطلاق ... إلى مؤامرة عالمية سخيفة. لم يكن لديه حتى عذر ... سلفه في هذه الكذبة الدنيئة، النائب شيل، الذي كان عنصريًا متطرفًا، يُظهر أحيانًا كراهيةً ورعبًا من اليهود وأعراق الشرق الأقصى. كانت عنصرية رومر نفسها طائشة وعرضية، مجرد عرض من أعراض تلك الحقبة. ^{[ 132 ]}

رواية "الخطر الأصفر: مغامرات السير جون ويموث سميث" (1978)، لريتشارد جاكوما، هي محاكاة ساخرة لروايات فو مانشو. ^{[ 133 ]} تدور أحداثها في ثلاثينيات القرن العشرين، وهي تجسيدٌ لنمط المرأة المتسلطة الفاتنة، وللمغول المتوحشين الذين يهددون الغرب. يروي القصة السير جون ويموث سميث، وهو بطلٌ مضاد، فاسقٌ ومتحفظ، ممزقٌ باستمرار بين الرغبة الحسية والتحفظ الفيكتوري. تدور الحبكة حول البحث عن رمح القدر، وهو أثرٌ ذو قوة خارقة، يمنح حامله السيطرة على العالم. يقضي ويموث سميث معظم وقته في محاربة الشرير تشو إن شو، من أجل امتلاك رمح القدر. تكشف التطورات الموضوعية أن الأشرار الحقيقيين ليسوا سوى الحلفاء الظاهريين لويموث سميث (النازيين). زعيمة النازيين هي كلارا شيكسال، وهي امرأة شقراء من أصل جرماني تضحي بأولاد ميانمار لآلهة ألمانية قديمة، بينما تمارس الجنس الفموي معهم؛ وفي وقت لاحق، كعقاب، يقوم ويموث-سيمث بممارسة اللواط مع كلارا. ^{[ 134 ]}

يروي كتاب " الخطر الأصفر " (1989) للكاتب باو مي ( وانغ لي شيونغ ) قصة حرب أهلية في جمهورية الصين الشعبية تتصاعد إلى حرب نووية داخلية ، ثم إلى الحرب العالمية الثالثة . نُشر الكتاب بعد احتجاجات ميدان تيانانمن عام 1989 ، ويُقدم سردًا سياسيًا يُبرز سياسات المعارضة المناهضة للشيوعية في الصين، ولذلك قامت الحكومة الصينية بقمع الكتاب . ^{[ 135 ]}

قصص قصيرة

الحرب الجهنمية ( La Guerre infernale ، 1908)، من تأليف بيير جيفارد ورسوم ألبرت روبيدا ، هي قصة خيال علمي تصور حربًا بين إمبراطوريات الرجل الأبيض، مما يشتت انتباه الصين ويسمح لها بغزو روسيا، واليابان بغزو الولايات المتحدة. وتأكيدًا على عنصرية "الخطر الأصفر"، تُظهر رسومات روبيدا الفظائع والتعذيب الذي يمارسه الآسيويون على الرجل الأبيض، الروسي والأمريكي. ^{[ 7 ]}
في روايتي "تحت حظر لي شون" (1916) و"أخطر مهمة للي شون" (1916)، قدّم إتش. إيرفينغ هانكوك الشرير لي شون ، وهو رجل "طويل القامة وبدين" ذو "وجه أصفر مستدير يشبه القمر" و"حاجبين بارزين" فوق "عينين غائرتين". أما على الصعيد الشخصي، فإن لي شون "مزيج مذهل من الشر" والذكاء ، مما يجعله "مثيرًا للدهشة في كل ما هو شرير" و"معجزة شيطانية". ^{[ 136 ]}
يصف كتاب "خطر المحيط الهادئ " (1916) للكاتب ج. آلان دان ، غزوًا يابانيًا خياليًا للولايات المتحدة عام 1920، تحقق بتحالف بين أمريكيين يابانيين خونة والبحرية الإمبراطورية اليابانية. وتُعبّر لغة ج. آلان دان العنصرية في سرده عن الخوف غير المنطقي، أو ما يُعرف بـ"الخطر الأصفر"، الذي كان يُساور المواطنين الأمريكيين اليابانيين في كاليفورنيا، والذين كانوا مُستثنين من الترحيل التعسفي بموجب اتفاقية السادة لعام 1907. ^{[ 137 ]}
تُصوّر رواية " الغزو غير المسبوق " (1910) للكاتب جاك لندن، والتي تدور أحداثها بين عامي 1976 و1987، الصين وهي تغزو وتستعمر الدول المجاورة. وفي دفاعها عن نفسها، يردّ العالم الغربي بالحرب البيولوجية . تقوم الجيوش والقوات البحرية الغربية بقتل اللاجئين الصينيين على الحدود، وتُشنّ حملات عقابية للقضاء على الناجين داخل الصين. يصف لندن حرب الإبادة هذه بأنها ضرورية للاستعمار الاستيطاني الأبيض للصين، وفقًا لـ"البرنامج الأمريكي الديمقراطي". ^{[ 138 ]}
في قصة " هو " (1926) للكاتب إتش بي لافكرافت، يُسمح للبطل، وهو رجل أبيض، برؤية مستقبل كوكب الأرض، فيرى "رجالًا صفر" يرقصون منتصرين بين أنقاض عالم الرجل الأبيض. وفي قصة " رعب ريد هوك " (1927)، تُصوَّر ريد هوك، نيويورك، كمكان "يمارس فيه مهاجرون ذوو عيون ضيقة طقوسًا مجهولة تكريمًا لآلهة وثنية على ضوء القمر". ^{[ 139 ]}

سينما

في ثلاثينيات القرن العشرين، قدمت السينما الأمريكية (هوليوود) صورتين متناقضتين للرجال من شرق آسيا: (أ) المجرم الخبيث، الدكتور فو مانشو ؛ و(ب) المحقق الحكيم، تشارلي تشان . ^{[ 140 ]} فو مانشو هو " مزيج روهمر من الخبث الآسيوي الماكر الذي يرتبط بالمخاوف غير المنطقية من الانتشار والغزو: أساطير عنصرية غالباً ما تحملها صور المياه من فيضان، وطوفان، وأمواج المهاجرون، وأنهار الدماء." ^{[ 141 ]}

يُظهر فيلم "قناع فو مانشو " (1932) أن القلق الجنسي لدى الرجل الأبيض هو أحد أسس الخوف من "الخطر الأصفر"، لا سيما عندما يحث فو مانشو ( بوريس كارلوف ) جيشه الآسيوي على "قتل الرجل الأبيض والاستيلاء على نسائه!"^{[ 142 ].} علاوة على ذلك، وكمثال على العلاقات الجنسية "غير الطبيعية" بين الآسيويين، يُعد زنا المحارم بين الأب وابنته موضوعًا سرديًا متكررًا في فيلم " قناع فو مانشو" ، ويتجلى ذلك من خلال العلاقات الغامضة بين فو مانشو وابنته فاه لو سي ( ميرنا لوي ).^{[ 140 ]}

في عام 1936، عندما حظر النازيون روايات ساكس روهمر في ألمانيا لاعتقادهم بأنه يهودي، أنكر روهمر العنصرية ونشر رسالةً يُعلن فيها نفسه "أيرلنديًا صالحًا"، لكنه لم يُفصح عن سبب حظر النازيين لكتبه، مُدعيًا أن "قصصي لا تتعارض مع المُثل النازية". ^{[ 141 ]} في سينما الخيال العلمي، يتجسد "الخطر الأصفر المُستقبلي" في الإمبراطور مينغ القاسي، وهو تجسيدٌ لشخصية فو مانشو، العدو اللدود لفلاش غوردون ؛ وبالمثل، يُحارب باك روجرز ضد المغول الحمر، وهم خطر أصفر غزا الولايات المتحدة في القرن الخامس والعشرين. ^{[ 143 ]}

الكتب المصورة

في عام 1937، نشرت دار دي سي كوميكس شخصية "تشينغ لونغ" على غلاف العدد الأول من مجلة "ديتكتيف كوميكس" (مارس 1937). وبعد سنوات، عادت الشخصية للظهور في سلسلة "نيو سوبرمان" (يونيو 2017)، حيث كُشف عن هويته الحقيقية بأنه "آل يانغ"، الشقيق التوأم الشرير لـ "آي تشينغ" ، الذي تعمّد ترويج صورة "الخطر الأصفر" لتشينغ لونغ ليُظهر لسوبرمان كيف شوّه الغرب صورة الصينيين وحطّ من شأنهم.

في أواخر الخمسينيات، نشرت دار أطلس كوميكس (مارفل كوميكس) سلسلة "يلو كلو" ، وهي محاكاة ساخرة لقصص فو مانشو. ^{[ 144 ]} وعلى غير المعتاد في ذلك الوقت، تم موازنة الصور العنصرية من خلال شخصية العميل الأمريكي الآسيوي في مكتب التحقيقات الفيدرالي، جيمي وو ، باعتباره خصمه الرئيسي.

في عام ١٩٦٤، قدّم ستان لي ودون هيك ، في سلسلة "حكايات التشويق" ، شخصية الماندرين ، وهو شرير خارق مستوحى من مفهوم "الخطر الأصفر" والعدو اللدود لبطل مارفل الخارق ، الرجل الحديدي . ^{[ ١٤٥ ]} في فيلم الرجل الحديدي ٣ (٢٠١٣)، الذي تدور أحداثه في عالم مارفل السينمائي ، يظهر الماندرين كزعيم لمنظمة " الحلقات العشر " الإرهابية. يكتشف البطل توني ستارك (الذي يؤدي دوره روبرت داوني جونيور ) أن الماندرين ليس سوى ممثل إنجليزي، تريفور سلاتري ( بن كينغسلي )، الذي استأجره ألدريتش كيليان ( غاي بيرس ) كغطاء لأنشطته الإجرامية. ووفقًا للمخرج شين بلاك وكاتب السيناريو درو بيرس ، فإن جعل الماندرين منتحلًا للشخصية تجنب الوقوع في فخ الصورة النمطية لمفهوم "الخطر الأصفر"، مع تحديثها برسالة حول استخدام الخوف من قبل المجمع الصناعي العسكري . ^{[ ١٤٦ ]}

في سبعينيات القرن الماضي، قدمت شركة دي سي كوميكس شخصيةً تُشبه إلى حدٍ كبير شخصية فو مانشو، وهي الشرير الخارق رأس الغول ، من ابتكار دينيس أونيل ونيل آدامز وجوليوس شوارتز . ورغم احتفاظ الشخصية بنوعٍ من الغموض العرقي، إلا أن لحية فو مانشو المميزة وملابسها التي تُشبه ملابس الصينيين جعلتها مثالاً على الصورة النمطية للخطر الأصفر. عند اقتباس الشخصية لفيلم " بداية باتمان "، اختار كاتب السيناريو ديفيد كوب والمخرج كريستوفر نولان الممثل كين واتانابي ليؤدي دور رأس الغول المُنتحل، وذلك لصرف الانتباه عن شخصيته الحقيقية التي أداها ليام نيسون . وكما هو الحال في فيلم "الرجل الحديدي 3" ، كان الهدف من ذلك تجنب الخوض في أصول الشخصية الإشكالية، ما جعلها شخصيةً مُزيفةً عن قصد، وليست تجسيداً حقيقياً للمخططات الخبيثة لثقافةٍ أخرى.

استخدمت مارفل كوميكس شخصية فو مانشو كعدو رئيسي لابنه شانغ تشي ، سيد الكونغ فو. ونتيجةً لفقدان مارفل كوميكس لاحقًا حقوق اسم فو مانشو، ظهر لاحقًا باسمه الحقيقي تشنغ زو . ^{[ 144 ]} يستبدل فيلم عالم مارفل السينمائي " شانغ تشي وأسطورة الحلقات العشر " (2021) شخصية فو مانشو بشخصية شو وين وو ( توني ليونغ )، وهي شخصية أصلية مستوحاة جزئيًا من تشنغ زو والماندرين؛ مما يقلل من دلالات الخطر الأصفر، حيث يواجه وين وو بطلًا خارقًا آسيويًا ، ابنه شانغ تشي ( سيمو ليو )، بدلًا من توني ستارك، مع حذف أي إشارة إلى شخصية فو مانشو. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 144 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ يُعرف أيضاً باسم الشرق الأقصى .

↑ أوديجي، مايكل (2018). "الخوف من 'الخطر الأصفر' وظهور الحركة الفيدرالية الأوروبية". المجلة الدولية للتاريخ . 40 (2): 359. doi : 10.1080/07075332.2017.1329751 . S2CID 158011865 .
1 2 3 يانغ، تيم (19 فبراير 2004). "الطبيعة المرنة والخالدة للخطر الأصفر" . كلية دارتموث. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2014 .
↑ داور، جون. "أنماط حرب عرقية" ص 283-287، في الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014 ص 285-286.
↑ جون روهل. القيصر وبلاطه: فيلهلم الثاني وحكومة ألمانيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994. ص 203.
↑ ليونغ، وينغ فاي (16 أغسطس 2014). "تصورات الشرق - الخطر الأصفر: أرشيف للخوف من الآسيويين" . صحيفة آيريش تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 ماركيتي، جينا (1994). الرومانسية و"الخطر الأصفر": العرق والجنس والاستراتيجيات الخطابية في روايات هوليوود . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520914629.
1 2 إيانوزي، جوليا (2017). الخيال القاسي: التعذيب الشرقي من الماضي المستقبلي في الرسوم التوضيحية لألبرت روبيدا لـ La Guerre infernale (1908) . إصدارات جامعة تريست. رقم ISBN 978-8883038426أُرشف من المصدر الأصلي في 6 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2019 .
↑ دليل الأدب ، الطبعة الرابعة (1980)، سي. هيو هولمان، محرر، الصفحات 444-445، 278-279.
↑ إدوارد سعيد، الاستشراق (1978)، ص 88
↑ تسو، جيانغ (2005). الفشل، القومية، والأدب: تشكيل الهوية الصينية الحديثة، 1895-1937 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 80. ISBN 9780804751766.
↑ "الهجرة الصينية إلى كاليفورنيا" . نيويورك تريبيون . 29 سبتمبر 1854. ص 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2020 .
↑ ماكلين، تشارلز ج. في البحث عن المساواة: النضال الصيني ضد التمييز في أمريكا في القرن التاسع عشر ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994؛ ص 79.
↑ جيوري، أندرو. إغلاق البوابة: العرق والسياسة وقانون استبعاد الصينيين. تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية، 1998؛ ص 111.
1 2 وي تشن، جون كو، ديلان ييتس الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين، لندن: فيرسو، 2014
↑ ماري تينغ يي لوي. لغز صندوق الحي الصيني: جريمة قتل، واختلاط الأعراق، ومواجهات خطيرة أخرى في مدينة نيويورك في مطلع القرن العشرين . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 27-32 .
↑ كريان، جيفري (2024). الخوف من القوة الصينية: تاريخ دولي . سلسلة مناهج جديدة في التاريخ الدولي. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-23394-2.
↑ راوس، ويندي (نوفمبر 2015). "العم سام في الجيو جيتسو: فن الجيو جيتسو غير الرجولي وخطر الأصفر في الولايات المتحدة خلال العصر التقدمي". مجلة المحيط الهادئ التاريخية . 84 (4): 450. doi : 10.1525/phr.2015.84.4.448 .
1 2 3 4 تسو، جيانغ. الفشل، القومية، والأدب: صناعة الهوية الصينية الحديثة، 1895-1937 ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2005 ص 80.
1 2 3 أكيرا، إيكورا. "الخطر الأصفر وتأثيره على العلاقات الألمانية اليابانية"، الصفحات 80-97، في العلاقات اليابانية الألمانية، 1895-1945: الحرب والدبلوماسية والرأي العام ، كريستيان دبليو سبانغ ورولف هارالد ويبيش، محرران. لندن: روتليدج، 2006.
↑ روبرت، جي جي الخطر الأصفر أو الشرق مقابل الغرب ، دار النشر يونيون، 1911. ص 9.
↑ Kowner. Historical Dictionary of the Russo-Japanese War , p. 375.
↑ كين، دانيال سي. مقدمة لكتاب Au Japon، مذكرات مراسل أجنبي في اليابان وكوريا والصين، 1892-1894 ، دي جيرفيل، إيه بي ويست لافاييت، إنديانا: دار بارلور للنشر، 2009 ص. xxix.
1 2 3 4 5 6 بالمر، جيمس (2009). البارون الأبيض الدموي . نيويورك: بيسيك بوكس . ISBN 978-0-465-01448-4.
1 2 3 4 روهل، جون سي جي (1996). القيصر وبلاطه: فيلهلم الثاني وحكومة ألمانيا . ترجمة تيرينس إف كول (طبعة مُعاد طباعتها، طبعة مُصوّرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521565049.
↑ أطلس تاريخي لعالم القرن التاسع عشر، ١٧٨٣-١٩١٤ . دار بارنز أند نوبل للنشر. ١٩٩٨. ص ٥.١٩. ISBN 978-0-7607-3203-8.
↑ هامل، آرثر دبليو. الأب ، محرر (1943). "تسنغ تشي-تسي" . شخصيات صينية بارزة من عهد أسرة تشينغ . مكتب الطباعة الحكومي للولايات المتحدة .
↑ ديفيد سكوت (2008). الصين والنظام الدولي، 1840-1949: القوة والحضور والتصورات في قرن من الإذلال . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 104-105 . ISBN 978-0-7914-7742-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2016 .
↑ ديفيد سكوت (2008). الصين والنظام الدولي، 1840-1949: القوة والحضور والتصورات في قرن من الإذلال . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 111-112 . ISBN 978-0-7914-7742-7أُرشف من المصدر الأصلي في 5 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2016 .
↑ ليم، سوزانا سوجونغ (2008). "بين الذات الروحية والآخر: فلاديمير سولوفييف ومسألة شرق آسيا" . المجلة السلافية . 67 ( 2): 321-341 . doi : 10.1017/S003767790002355X . ISSN 0037-6779 . JSTOR 27652846. S2CID 164557692 .
1 2 ديمتري شلابينتوخ، محرر (2007). روسيا بين الشرق والغرب : مناقشات أكاديمية حول الأوراسية . ليدن: بريل. ص 28-30 . ISBN 978-90-474-1900-6. OCLC 304239012 .
1 2 ليم، سوزانا سوجونغ (2013). الصين واليابان في المخيلة الروسية، 1685-1922 : إلى أقصى الشرق . نيويورك: روتليدج . ص 157-158 . ISBN 978-0-203-59450-6. OCLC 1086509564 .
1 2 تشانغ، جون ك. "استمرارية النظام القيصري في سياسة القوميات السوفيتية: حالة الحكم الذاتي الإقليمي الكوري في الشرق الأقصى السوفيتي، 1923-1937" . مجلة جمعية دراسات أوراسيا في بريطانيا العظمى وأوروبا . 3 : 30.
↑ آدمز، زاكاري م. (2017). "محترقون بالشمس: الكوريون في الشرق الأقصى الروسي. بقلم جون ك. تشانغ. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2016. 273 صفحة. 68.00 دولارًا أمريكيًا" . مجلة الهجرة الدولية . 51 (3): e35– e36. doi : 10.1111/imre.12329 . ISSN 1747-7379 .
↑ مورتون، جيمس. 1974. في بحر الجبال العقيمة: الصينيون في كولومبيا البريطانية . فانكوفر: جي جي دوغلاس.
1 2 3 4 5 6 7 بريستون، ديانا، ثورة الملاكمين ، نيويورك: كتب بيركلي، 2000
↑ "الرعب الأصفر في كل مجده" . جامعة ولاية أوهايو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2020 .
1 2 "قبضة عادلة" . مجلة الإيكونوميست . 16 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2014 .
↑ بيتر هارينغتون، بكين 1900: ثورة الملاكمين (2013) مقتطف
↑ إسكردج-كوسماتش، ألينا. "الصحافة الروسية وأفكار "المهمة الخاصة في الشرق" الروسية و"الخطر الأصفر"، الصفحات 661-675، مجلة الدراسات العسكرية السلافية ، المجلد 27، نوفمبر 2014
^ “En Chine Le gâteau des Rois et … des Empereurs” – كارتون، لو بيتي جورنال ، ١٦ يناير ١٨٩٨ ؛ العربية: "الصين - كعكة الملوك و... الأباطرة"
1 2 3 4 5 مومباور، أنيكا. "فيلهلم الثاني، بحيرة والدرسي، وثورة الملاكمين". الصفحات 91-118، القيصر ، أنيكا مومباور وفيلهلم ديست ، محرران. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ISBN 978-0521824088
↑ كوهين، بول أ. التاريخ في ثلاثة مفاتيح: الملاكمون كحدث وتجربة وأسطورة ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0231106505(1997)، ص 185
↑ إدجيرتون ، آر بي (1997). محاربو الشمس المشرقة: تاريخ الجيش الياباني . نورتون. ص 94. ISBN 978-0393040852تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2017 .
↑ بريستون (2000) ص 350-351
↑ فيلد، جيفري. مبشر العرق: الرؤية الجرمانية لهيوستن ستيوارت تشامبرلين ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا (1981) ص 357.
↑ ميتشام، صموئيل دبليو. الابن (1996). لماذا هتلر؟: نشأة الرايخ النازي . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 82. ISBN 978-0-275-95485-7.؛ نقلاً عن فورمان، جيمس د. (1978) النازية ، نيويورك، ص 14
1 2 ديكنسون، إدوارد روس (2002). "الجنس، والرجولة، و"الخطر الأصفر": برنامج كريستيان فون إهرنفيلز لمراجعة النظام الجنسي الأوروبي، 1902-1910". مجلة الدراسات الألمانية . 25 (2): 255-284 . doi : 10.2307/1432992 . JSTOR 1432992. PMID 20373550 .
^ هيرويج، هولجر. "مراجعة: Deutschland, Amerika und die "Gelbe Gefahr". Zur Karriere eines Schlagworts in der Groβen Politik 1905–1917 ، بقلم Ute Mehnert" الصفحات 210–211، مراجعة التاريخ الدولي ، المجلد 19، العدد رقم 1، فبراير 1997. JSTOR 40108116
↑ بارث، غونتر (1997). "مراجعة لكتاب ألمانيا وأمريكا و"الخطر الأصفر": مسيرة شعار في السياسة الدولية، 1905-1917 ، بقلم أوتي مينرت". مجلة التاريخ الأمريكي . 84 (1): 264. doi : 10.2307/2952828 . JSTOR 2952828 .
↑ ماكلين، رودريك. "أحلام أوروبا ألمانية: فيلهلم الثاني ومعاهدة بيوركو لعام 1905"، الصفحات 119-141، في كتاب القيصر ، تحرير أنيكا مومباور وفيلهلم ديست. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، رقم ISBN 978-0521824088
↑ فيبيغ-فون هاس، راغنهلد. "استخدامات 'الصداقة': 'النظام الشخصي' لفيلهلم الثاني وثيودور روزفلت" ص 143-175، في القيصر ، أنيكا مومباور وفيلهلم ديست، محرران. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003 ص 165.
1 2 إيكورا، أكيرا. "التحالف الأنجلو-ياباني ومسألة العرق"، الصفحات 222-234، في التحالف الأنجلو-ياباني، 1902-1922 ، فيليبس أوبراين، محرر. لندن: روتليدج، 2003.
1 2 3 فرينش، فيليب (20 أكتوبر 2014). "الخطر الأصفر: الدكتور فو مانشو وصعود رهاب الصين" . صحيفة الأوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .
1 2 3 4 أورباخ، ساشا. العرق والقانون و"اللغز الصيني" في بريطانيا الإمبراطورية ، لندن: ماكميلان، 2009
1 2 ماكدونو، جايلز. القيصر الأخير ، نيويورك: دار سانت مارتن للنشر، 2003. ص 277.
1 2 جوكس، جيفري. الحرب الروسية اليابانية 1904-1905 ، لندن: أوسبري 2002.
1 2 لويل، جوليا (30 أكتوبر 2014). "الخطر الأصفر: الدكتور فو مانشو وصعود رهاب الصين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .
1 2 ويتشارد، آن (13 نوفمبر 2014). "كتابة الصين: آن ويتشارد تتحدث عن "الخطر الأصفر في إنجلترا"صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشفة من الأصل في 5 يناير 2015. تم الاطلاع عليها في 4 يناير 2015 .
1 2 ويتشارد، آن (4 فبراير 2015). "الخطر الأصفر: رهاب الصين والحرب العالمية الأولى: حوار مع الدكتورة آن ويتشارد" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2015 .
↑ ستيوارت كريتون ميلر، المهاجر غير المرغوب فيه: الصورة الأمريكية للصينيين، 1785-1882 (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1974)، الصفحات 145-167. متوفر على الإنترنت
↑ هورنونغ، تشاك (2016). حملة وايت إيرب على طريقة رعاة البقر: الاستعادة الدموية للقانون والنظام على طول الحدود المكسيكية، 1882. ماكفارلاند وشركاه. ص 26. ISBN 978-1476663449.
↑ ماكورماك، كارا (2013). "تخيّل "المدينة التي يصعب تدميرها": السياحة، والحفاظ على التراث، والتاريخ في تومبستون، أريزونا" . محاضرات الدراسات الأمريكية . جامعة نيو مكسيكو: 39.
↑ "الهجرة إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر" . نصائح السفر إلى تومبستون . شبكة بيكتشر روكس. ١٣ أبريل ٢٠٢٢.
↑ "قسم هوبتاون الصيني 1879" . قاعدة بيانات العلامات التاريخية.
↑ كليمنتس، إريك ل. (1 أكتوبر 2014). بعد الطفرة في تومبستون وجيروم، أريزونا: تراجع مدن الموارد الغربية . مطبعة جامعة نيفادا. ص 135. ISBN 978-0874175813.
↑ "عمليات الإعدام خارج نطاق القانون سيئة السمعة" . 20 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .
1 2 "الهستيريا المعادية للصينيين في الفترة 1885-1886" . التجربة الصينية الأمريكية 1857-1892 . HarpWeek. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .
↑ بو، ساووم سونغ. "نظرة صينية على تمثال الحرية"، ص 232-233، الخطر الأصفر!: أرشيف الخوف من الآسيويين ، حرره جون كو وي تشن، جون كو وديلان ييتس، لندن: فيرسو، 2014. ص 232.
↑ "مقدمة: مقالات مختارة" . Archives.gov. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2012 .
↑ "للمعلمين - مقدمة في تاريخ الأمريكيين الآسيويين" . Apa.si.edu. ١٩ فبراير ١٩٤٢. مؤرشف من الأصل في ١٦ يناير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ أغسطس ٢٠١٢ .
↑ "الجدول الزمني لتاريخ الأمريكيين الآسيويين" . التاريخ الرقمي . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2009.
١ ٢ ٣ وزارة الخارجية الأمريكية، مكتب المؤرخ. "قانون الهجرة لعام ١٩٢٤ (قانون جونسون-ريد)" . مؤرشف من الأصل في ١٦ نوفمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٣ فبراير ٢٠١٢ .
↑ شيماكاوا، كارين. "الازدراء الوطني"، الصفحات 236-241، الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014
↑ «رؤيا ١٦:١٢ (النسخة الجديدة للملك جيمس)» . BibleGateway.com. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٥ نوفمبر ٢٠٠٧ .
↑ "معرض 'أرشيفي الخطر الأصفر' بجامعة نيويورك" . مدونة بواس. ١٩ أغسطس ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٣ أكتوبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٥ نوفمبر ٢٠٠٧ .
↑ ستودارد، لوثروب. "المد المتصاعد للألوان" ص 216-217، الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014.
↑ "أخبار أجنبية: الخطر الأصفر مجدداً" . مجلة تايم . 11 سبتمبر 1933. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2010 .
1 2 إسترادا، ويليام ديفيد. ساحة لوس أنجلوس: فضاء مقدس ومتنازع عليه. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2008، ص 166.
1 2 3 4 5 داور، جون. حرب بلا رحمة: العرق والسلطة في حرب المحيط الهادئ ، نيويورك: بانثيون 1993
1 2 3 4 5 هسو، مادلين ي. (2015). المهاجرون الطيبون : كيف أصبح الخطر الأصفر نموذجًا للأقلية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17621-5.
↑ ليونغ، كارين ج. (2005). غموض الصين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/9780520938632 . ISBN 978-0-520-93863-2.
↑ اجتماع عام بعنوان "هل يجب إلغاء قوانين استبعاد الصينيين الآن؟" أداره كليفورد أوتلي، 18 سبتمبر 1943، بُثّ في 2 سبتمبر، بمشاركة والتر جود، وجون ب. بينيت (ميشيغان)، ومونرو سويتلاند من اتحاد المنظمات الصناعية، وإي. بي. ليبوناتي من الفيلق الأمريكي في شيكاغو. موجود في "1943 HR 3070 الهجرة الصينية 2 من 3"، رقم الوصول 3181-002، الصندوق 58، الملف 25، أوراق وارن ماغنوسون، المجموعات الخاصة بجامعة واشنطن.
↑ كاتاياما، ليزا (29 أغسطس 2008). "الخطر الأصفر، فو مانشو، ومستقبل الأعراق" . Io9.com . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2012 .
↑ وو، فرانك هـ. (17 يوليو 2019). "الخوف من 'الخطر الأصفر' في عصر التكنولوجيا ليس إلا عنصرية قديمة | فرانك هـ. وو" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 13 مايو 2020 .
↑ ناير، تشاندرا (11 مايو 2019). "قلق الولايات المتحدة بشأن شركة هواوي الصينية: تكملة لخطر الشركة الصفراء" . هذا الأسبوع في آسيا .
↑ باورز، مارتن (24 يونيو 2020). "في الولايات المتحدة، يتجذر انتقاد الصين في أساطير التفوق الغربي" . هذا الأسبوع في آسيا .
↑ "الخطر الأصفر الجديد؟ - المشاعر المعادية للصين في الغرب" . مجلة جامعة نورث إيسترن للعلوم السياسية . 18 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 13 مايو 2020 .
↑ سيو، ل.؛ تشون، س. (2020). "الخطر الأصفر والاستشراق التكنولوجي في زمن كوفيد-19: العدوى العنصرية، والتجسس العلمي، والحرب التكنولوجية الاقتصادية" . مجلة الدراسات الأمريكية الآسيوية . doi : 10.1353/jaas.2020.0033 . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2026 .
1 2 3 4 أفيلدت، ستيفاني (12 يوليو 2011). "«السكر الأبيض في مواجهة الخطر الأصفر: الاستهلاك من أجل الهوية الوطنية والنقاء العرقي» (ملف PDF) . جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2015 .
↑ بين، سي إي دبليو (2014) أنزاك إلى أميان ؛ كتب البطريق، ص 5.
↑ باربر، ليندن (11 سبتمبر 2010). "أصداء مقلقة من الأمس، عندما بدأت هستيريا الخطر الأصفر" . صحيفة الأسترالي . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ غوردون لورين، بول (1978). "حقوق الإنسان في التاريخ: الدبلوماسية والمساواة العرقية في مؤتمر باريس للسلام". التاريخ الدبلوماسي . 2 (3): 257-278 . doi : 10.1111/j.1467-7709.1978.tb00435.x . S2CID 154765654 .
↑ ماكميلان، ص 319.
↑ ماكميلان، ص 320.
↑ ماكميلان، ص 321.
1 2 كوك أندرسون، مارغريت. التجديد من خلال الإمبراطورية: دعاة الإنجاب الفرنسيون والاستيطان الاستعماري في الجمهورية الثالثة ، لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 2014، ص 25.
^ بيليفير، PX “L’opinion publique françaiseface à la guerre russo–japonaise” في سيبانغو، دفاتر الدراسات اليابانية ، المجلد 9، خريف 2000، الصفحات من 185 إلى 232.
1 2 بيغبدير، إيف. محاكمة جرائم الحرب والتعذيب: القضاء الفرنسي والمحاكم واللجان الجنائية الدولية (1940-2005) ، بريل: مارتينوس نيجهوف، 2006، ISBN 978-9004153295
↑ شيفر، مايكل (2014). نماذج قاتلة: فشل سياسة مكافحة التمرد الأمريكية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 145. ISBN 978-0-691-60924-9.
↑ كوبر، نيكولا (2000). "الأبطال والشهداء: الوضع الأسطوري المتغير للجيش الفرنسي خلال حرب الهند الصينية". في: هولمان، فاليري؛ كيلي، ديبرا (محرران). فرنسا في الحرب في القرن العشرين . أكسفورد: بيرغاهن. ص 126-141 [ص 132]. ISBN 1-57181-701-8.
1 2 بوسكيه، جيزيل لوس (1991). خلف سياج الخيزران: أثر سياسات الوطن على الجالية الفيتنامية الباريسية . آن أربور: جامعة ميشيغان. ص 75. ISBN 0-472-10174-9.
↑ لونغ، سيمون (22 يناير 2015). "تجنب الخطر" . مجلة الإيكونوميست . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2015 .
1 2 3 "غلاف مجلة كوميدية فرنسية بعنوان 'الخطر الأصفر' يُثير استياء صحيفة صينية" . فرانس 24. 20 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2015 .
1 2 كلارك، جوزيف كالفيت، تحالف الشعوب الملونة: إثيوبيا واليابان قبل الحرب العالمية الثانية ، وودبريدج: بويديل وبروير، 2011، ص 70
↑ كلارك، جوزيف كالفيت، تحالف الشعوب الملونة: إثيوبيا واليابان قبل الحرب العالمية الثانية، وودبريدج: بويديل وبروير، 2011، ص 69
1 2 رانسدل، جيم؛ باردشو، ريتشارد (31 أكتوبر 2011). "اليابان وبريطانيا والخطر الأصفر في أفريقيا في ثلاثينيات القرن العشرين" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ . 9 (2). مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2015. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .
1 2 نايت، آلان. الثورة المكسيكية: المجلد 2 الثورة المضادة وإعادة الإعمار ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1987
↑ «رئيس المكسيك يعتذر عن مذبحة الصينيين عام 1911» . الولايات المتحدة: ABC News. أسوشيتد برس . 18 مايو 2021. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021.
↑ «رئيس المكسيك يعتذر عن مذبحة الصينيين عام 1911» . صحيفة واشنطن بوست .
↑ كورتيس، جيمس ر. (يوليو 1995). "حي تشاينا تاون في مكسيكالي". المجلة الجغرافية . 85 (3). نيويورك: 335-349 . Bibcode : 1995GeoRv..85..335C . doi : 10.2307/215277 . JSTOR 215277 .
↑ ديلجادو، جريس بينيا (2012). صناعة الصيني المكسيكي: الهجرة العالمية، والمحلية، والإقصاء في المناطق الحدودية بين الولايات المتحدة والمكسيك . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 105. ISBN 978-0-8047-7814-5.
↑ شيافوني كاماتشو، جوليا ماريا (نوفمبر 2009). "عبور الحدود، والمطالبة بالوطن: رحلة الصينيين المكسيكيين عبر المحيط الهادئ نحو التماهي مع المكسيك، 1930-1960". مجلة المحيط الهادئ التاريخية . 78 (4). بيركلي: 545-577 . doi : 10.1525/phr.2009.78.4.545 . JSTOR 10.1525/phr.2009.78.4.545 .
↑ ريجسينغاني، أنجو (ربيع 2014). "الدراسات العابرة للحدود الناشئة: المكسيكيون الصينيون في الصين والمكسيك والمناطق الحدودية بين الولايات المتحدة والمكسيك". مجلة التاريخ العرقي الأمريكي . 33 (3): 79. doi : 10.5406/jamerethnhist.33.3.0077 . JSTOR 10.5406/jamerethnhist.33.3.0077 .
^ كامبوس ريكو، إيفون فيرجينيا (2003). La Formación de la Comunidad China in México: politicas، migración، antichinismo y relaciones socialculturees (أطروحة) (بالإسبانية). مدينة مكسيكو: المدرسة الوطنية للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH-SEP). ص. 108.
↑ وورينجر، رينيه (مايو 2004). "«رجل أوروبا المريض» أم «يابان الشرق الأدنى»؟: بناء الحداثة العثمانية في العصر الحميدي وعصر تركيا الفتاة. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 36 (2): 207-230 . doi : 10.1017/S0020743804362033 . JSTOR 3880032. S2CID 156657393 .
1 2 وورينجر، رينيه. (2014) العثمانيون يتخيلون اليابان: الشرق والشرق الأوسط والحداثة غير الغربية في مطلع القرن العشرين ، لندن: بالجريف.
1 2 3 "مهاجمة الصين واستمالتها: احتجاجات مناهضة للصين في تركيا" . مجلة الإيكونوميست . 11 يوليو 2015. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .
1 2 3 ياب، ميلاني؛ ليونغ مان، داين (1996). اللون، والارتباك، والتنازلات: تاريخ الصينيين في جنوب أفريقيا . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 510. ISBN 962-209-423-6.
↑ البرنامج الرسمي للمظاهرة الكبرى في هايد بارك، [Sl:sn]؛ ريتشاردسون (1904). عمال المناجم الصينيون في ترانسفال . لندن: اللجنة البرلمانية لمؤتمر نقابات العمال. ص 5-6 .
↑ «في جنوب أفريقيا، الصينيون هم السود الجدد» . صحيفة وول ستريت جورنال . ١٩ يونيو ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يوليو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٤ أغسطس ٢٠١٧ .
↑ بارك، يون جونغ (2009). الهجرات الصينية الحديثة إلى جنوب أفريقيا - تقاطعات جديدة بين العرق والطبقة والإثنية (ملف PDF) . التمثيل والتعبير والهوية. منظورات متعددة التخصصات. ISBN 978-1-904710-81-3أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2010 .
↑ بوردون، راندال ماثيوز. الملك ديك: سيرة ريتشارد جون سيدون ، ويتكومب وتومبس، 1955، ص 43.
↑ "إلغاء ضريبة الرؤوس على المهاجرين الصينيين" . تاريخ نيوزيلندا . 15 ديسمبر 1944. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2020 .
↑ فونغ، ريتشارد (1991). "البحث عن قضيبِي: الآسيوي المُستَغَلّ جنسيًا في أفلام الفيديو الإباحية المثلية". في: خيارات سيئة للأشياء (محرر). كيف أبدو؟ الفيديو والسينما المثلية . مطبعة خليج سياتل. ص 147.
↑ تشان، أنتوني، بارد دائمًا: حياة آنا ماي وونغ المتعددة، لانام: روومان وليتلفيلد، 2003
↑ دينغرا، باوان، رودييغيز، روبين ماغاليت. أمريكا الآسيوية: منظورات اجتماعية ومتعددة التخصصات ، لندن: بوليتي برس، 2014، ص 29.
↑ فام، فينسنت. أونو، كينت. الأمريكيون الآسيويون ووسائل الإعلام ، لندن: بوليتي، 2009، ص 68-70.
↑ باتلر، كريغ (22 يناير 2015). "مراجعة لفيلم عالم سوزي وونغ" . موقع Allmovie . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
1 2 3 4 5 شيماكاوا، كارين. الازدراء الوطني ، دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2002
↑ كريان، جيفري (2024). الخوف من القوة الصينية: تاريخ دولي . سلسلة مناهج جديدة في التاريخ الدولي. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-23394-2.
1 2 سيشاجيري، أورميلا "مخاطر الحداثة (الصفراء)" ص 211-216، الخطر الأصفر!: أرشيف الخوف من معاداة الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014.
↑ أدريان، جاك. "رومر، ساكس" ص 482-484، دليل سانت جيمس لكتاب الرعب والأشباح والقوطية ، ديفيد برينجل، محرر. ديترويت: مطبعة سانت جيمس، 1997.
↑ ريتشارد جاكوما (1978). "الخطر الأصفر": مغامرات السير جون ويموث سميث: رواية . دار نشر ريتشارد ماريك. رقم ISBN 0-399-90007-1.
↑ كيني، جو (21 يونيو 2013). "الخطر الأصفر: مغامرات جون ويموت-سميث، بقلم ريتشارد جاكوما" . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2014 .
↑ "مراجعة حرية الصحافة العالمية لعام 1999" . معهد الصحافة الدولي (IPI). مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2007 .
↑ مجلة قصص المحققين (1916)، ص. 000.
↑ دان، ج. آلان. خطر المحيط الهادئ ، منشورات أوف-تريل (2011). رقم ISBN 978-1-935031-16-1
↑ "الغزو الذي لا مثيل له" . مجموعة جاك لندن الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2007 .
↑ انظر نداء كثولو وقصص غريبة أخرى ، كلاسيكيات البطريق (1999) ص 390.
1 2 يونتي، هوانغ. تشارلي تشان: القصة غير المروية للمحقق الشريف ولقائه بالتاريخ الأمريكي ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 2010. ص 144.
1 2 ستونمان، رود (8 نوفمبر 2014). "فنون القتال في الشرق الأقصى: الخطر الأصفر - الدكتور فو مانشو وصعود رهاب الصينيين" . صحيفة آيريش تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .
↑ فرايلينغ، كريستوفر. "فو مانشو"، في كتاب "دليل معهد الفيلم البريطاني لأفلام الرعب" . لندن، كاسيل، 1996، ص 131-132. ISBN 0-304-33216-X
↑ بيتر إكس. فينغ، فحص الأمريكيين الآسيويين ، مطبعة جامعة روتجرز، 2002، ص 59.
1 2 3 "شانغ-تشي: كيف ارتبط بطل عالم مارفل السينمائي الجديد لأول مرة بالحلقات العشر" . سي بي آر . 29 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2021 .
↑ ديفالكو، توم ؛ جيلبرت، لورا (2008). "الستينيات". سجلات مارفل: تاريخ سنوي . دورلينج كيندرسلي . ص 99. ISBN 978-0756641238. على غرار تقليد فو مانشو لساكس روهمر والمخلب الأصفر الخاص بأطلس، ظهر الماندرين لأول مرة في Tales of Suspense #50 في قصة كتبها ستان لي ورسمها دون هيك.
↑ بلاك، شين؛ بيرس، درو (2013). " تعليق صوتي لفيلم الرجل الحديدي 3 ". الرجل الحديدي 3 (بلو راي). والت ديزني هوم إنترتينمنت.
↑ أوتلاو، كوفي (25 يوليو 2019). "اختيار ممثل شانغ-تشي قد يؤكد تغييراً جذرياً في أصوله الصينية في عالم مارفل السينمائي" . ComicBook.com . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2019 .
↑ كوجان، ديفان (19 أبريل 2021). "سيمو ليو يرتدي زيه في أول نظرة على فيلم شانغ تشي وأسطورة الحلقات العشر" . مجلة إنترتينمنت ويكلي . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 19 أبريل 2021 .

للمزيد من القراءة

تشين، آن. "حول مصدر وجوهر عقيدة "الخطر الأصفر" وأحدث أشكال هيمنتها - عقيدة "التهديد الصيني": من منظور التيار التاريخي السائد للتفاعلات الاقتصادية الصينية الأجنبية ومبادئها الفقهية المتأصلة." مجلة الاستثمار والتجارة العالمية 13.1 (2012): 1-58.
دير، غلين. "الخطر الأصفر الجديد: البناء البلاغي للهوية الكندية الآسيوية والقلق الثقافي في ريتشموند". في كتاب "المطالبة بالمساحة: التمييز العنصري في المدن الكندية " (2006): 19-40. مقتطف
ديكنسون، إدوارد روس (2002). "الجنس، والرجولة، و"الخطر الأصفر": برنامج كريستيان فون إهرنفيلز لمراجعة النظام الجنسي الأوروبي، 1902-1910". مجلة الدراسات الألمانية . 25 (2): 255-284 . doi : 10.2307/1432992 . JSTOR 1432992. PMID 20373550 .
كيم، دي جي، وإنزي هان. "خطر أصفر أم أقلية نموذجية؟ قياس التحيز ذي الوجهين تجاه الآسيويين في الولايات المتحدة." بحوث وأساليب العلوم السياسية (2024): 1-16. متاح على الإنترنت
كلاين، ثورالف. "الخطر الأصفر" (إيغو - التاريخ الأوروبي على الإنترنت، 2015)، متاح على الإنترنت
لاهدي، آنا لينا. "الصينيون المشؤومون: تحليل استشراقي لتطور الصور النمطية الصينية في أدب أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كما يتجلى في مفهوم الخطر الأصفر". في كتاب " الصينيون المشؤومون " . (جامعة هلسنكي، 2012). متاح على الإنترنت
لي، إريكا. "الخطر الأصفر واستبعاد الآسيويين في الأمريكتين". مجلة المحيط الهادئ التاريخية 76.4 (2007): 537-562. متاح على الإنترنت
لي، إريكا. "مثال استبعاد الصينيين: العرق والهجرة وحراسة الحدود الأمريكية، 1882-1924"، مجلة التاريخ العرقي الأمريكي 21#3 (2002)، ص 36-62. متاح على الإنترنت
ماركيتي، جينا. الرومانسية والخطر الأصفر: العرق والجنس والاستراتيجيات الخطابية في روايات هوليوود (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994)
ماركيتي، جينا. من تيانانمن إلى تايمز سكوير : الصين العابرة للحدود والشتات الصيني على الشاشات العالمية، 1989-1997 (منشورات جامعة تمبل، 2000) (متاح عبر الإنترنت )
نغوين، جيني، جيه. سكوت كارتر، وشانون ك. كارتر. "من الخطر الأصفر إلى الأقلية النموذجية: التهديد المتصور من قبل الأمريكيين الآسيويين في مجال العمل." مجلة العلوم الاجتماعية الفصلية 100.3 (2019): 565-577.
أوكيهيرو، غاري واي. دليل كولومبيا لتاريخ الأمريكيين الآسيويين (مطبعة جامعة كولومبيا، 2005). مقتطف
أوكيهيرو، غاري واي. حرائق قصب السكر : الحركة المناهضة لليابانيين في هاواي، 1865-1945 (1991) متوفر على الإنترنت
بالمر، جيمس. البارون الأبيض الدموي: القصة الاستثنائية للنبيل الروسي الذي أصبح آخر خان لمنغوليا . نيويورك: بيسيك بوكس، 2009، رقم ISBN 0465022073.
قال، إدوارد و. "الاستشراق: التصورات الغربية عن الشرق" (دار بنغوين، 1978) على الإنترنت
شيم، دوبو. "من الخطر الأصفر مرورًا بالأقلية النموذجية وصولًا إلى الخطر الأصفر المتجدد". مجلة بحوث الاتصال 22.4 (1998): 385-409، منشورة على الإنترنت في الولايات المتحدة.
تومسون، ريتشارد أوستن. الخطر الأصفر، 1890-1924 (أطروحة دكتوراه، 1957؛ أعيد طبعها عام 1978) على الإنترنت
إلى واين وانغ يب. "الوجه المتغير للخطر الأصفر: دراسة حالة لاستخدام الروايات في تعليم التاريخ" (أطروحة، جامعة ولاية كاليفورنيا، ساكرامنتو، 2012) على الإنترنت .
وو، ويليام ف.، وسي جيه دارلينج. الخطر الأصفر: الأمريكيون الصينيون في الأدب الأمريكي (الطبعة الثانية، 2022) ، مقتطفات ؛ انظر أيضًا مراجعة الكتاب على الإنترنت
يون، جونغ بيل. "مواقف متنوعة لدى دعاة السلام والاشتراكيين الفرنسيين تجاه "الخطر الأصفر" في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين." مجلة التاريخ الأوروبي الفصلية 54.4 (2024): 624-647.

المصادر الأولية

لوسك، هيو هـ. "الخطر الأصفر الحقيقي" مجلة أمريكا الشمالية (1907) على الإنترنت
الخطر الأصفر!: أرشيف الخوف من الآسيويين ، من تحرير جون كو وي تشن وديلان ييتس. (فيرسو، 2014) ISBN 978-1781681237مقتطفات من الإنترنت

روابط خارجية

بيان بشأن اللون الأصفر (مؤرشف بتاريخ 3 يوليو 2017 في أرشيف الإنترنت)
من الخطر الأصفر إلى الحمى الصفراء: تمثيل الآسيويين من آنا ماي وونغ إلى لوسي ليو، بقلم كريستل دورومال
الوجه الأصفر! الصور النمطية العنصرية المعادية للآسيويين
" مقدمة "، جيرالد هورن ، حرب العرق! تفوق العرق الأبيض والهجوم الياباني على الإمبراطورية البريطانية (نيويورك؛ لندن: مطبعة جامعة نيويورك، 2003).
الوعد الأصفر/الخطر الأصفر: بطاقات بريدية أجنبية من الحرب الروسية اليابانية بقلم جون دبليو. داور
حاشية حول الخطر الأصفر بقلم مارك شرايبر
الخطر الأصفر، مجموعة من الروايات البريطانية 1895-1913 باللغة الصينية.
دعاية الخطر الأصفر القديم
الخطر الأصفر والحلم الأمريكي بقلم كاثرين تشونغ
هل انتهى خطر الأصفر؟ بقلم إيلين وو

[1] يُعرف أيضاً باسم الشرق الأقصى .

[2] أوديجي، مايكل (2018). "الخوف من 'الخطر الأصفر' وظهور الحركة الفيدرالية الأوروبية". المجلة الدولية للتاريخ . 40 (2): 359. doi : 10.1080/07075332.2017.1329751 . S2CID 158011865 .

[Yang-3] 1 2 3 يانغ، تيم (19 فبراير 2004). "الطبيعة المرنة والخالدة للخطر الأصفر" . كلية دارتموث. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2014 .

[4] داور، جون. "أنماط حرب عرقية" ص 283-287، في الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014 ص 285-286.

[5] جون روهل. القيصر وبلاطه: فيلهلم الثاني وحكومة ألمانيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994. ص 203.

[6] ليونغ، وينغ فاي (16 أغسطس 2014). "تصورات الشرق - الخطر الأصفر: أرشيف للخوف من الآسيويين" . صحيفة آيريش تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .

[Marchetti_1994-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 ماركيتي، جينا (1994). الرومانسية و"الخطر الأصفر": العرق والجنس والاستراتيجيات الخطابية في روايات هوليوود . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520914629.

[:0-8] 1 2 إيانوزي، جوليا (2017). الخيال القاسي: التعذيب الشرقي من الماضي المستقبلي في الرسوم التوضيحية لألبرت روبيدا لـ La Guerre infernale (1908) . إصدارات جامعة تريست. رقم ISBN 978-8883038426أُرشف من المصدر الأصلي في 6 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2019 .

[9] دليل الأدب ، الطبعة الرابعة (1980)، سي. هيو هولمان، محرر، الصفحات 444-445، 278-279.

[10] إدوارد سعيد، الاستشراق (1978)، ص 88

[Tsu-11] تسو، جيانغ (2005). الفشل، القومية، والأدب: تشكيل الهوية الصينية الحديثة، 1895-1937 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 80. ISBN 9780804751766.

[12] "الهجرة الصينية إلى كاليفورنيا" . نيويورك تريبيون . 29 سبتمبر 1854. ص 4. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2020 .

[13] ماكلين، تشارلز ج. في البحث عن المساواة: النضال الصيني ضد التمييز في أمريكا في القرن التاسع عشر ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1994؛ ص 79.

[G111-14] جيوري، أندرو. إغلاق البوابة: العرق والسياسة وقانون استبعاد الصينيين. تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية، 1998؛ ص 111.

[TchenKuoDylan_2014-15] 1 2 وي تشن، جون كو، ديلان ييتس الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين، لندن: فيرسو، 2014

[16] ماري تينغ يي لوي. لغز صندوق الحي الصيني: جريمة قتل، واختلاط الأعراق، ومواجهات خطيرة أخرى في مدينة نيويورك في مطلع القرن العشرين . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 27-32 .

[Crean-17] كريان، جيفري (2024). الخوف من القوة الصينية: تاريخ دولي . سلسلة مناهج جديدة في التاريخ الدولي. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-23394-2.

[18] راوس، ويندي (نوفمبر 2015). "العم سام في الجيو جيتسو: فن الجيو جيتسو غير الرجولي وخطر الأصفر في الولايات المتحدة خلال العصر التقدمي". مجلة المحيط الهادئ التاريخية . 84 (4): 450. doi : 10.1525/phr.2015.84.4.448 .

[Tsu,_Jiang_2005_p._80-19] 1 2 3 4 تسو، جيانغ. الفشل، القومية، والأدب: صناعة الهوية الصينية الحديثة، 1895-1937 ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2005 ص 80.

[Iikura_2006-20] 1 2 3 أكيرا، إيكورا. "الخطر الأصفر وتأثيره على العلاقات الألمانية اليابانية"، الصفحات 80-97، في العلاقات اليابانية الألمانية، 1895-1945: الحرب والدبلوماسية والرأي العام ، كريستيان دبليو سبانغ ورولف هارالد ويبيش، محرران. لندن: روتليدج، 2006.

[21] روبرت، جي جي الخطر الأصفر أو الشرق مقابل الغرب ، دار النشر يونيون، 1911. ص 9.

[Kowner-22] Kowner. Historical Dictionary of the Russo-Japanese War , p. 375.

[23] كين، دانيال سي. مقدمة لكتاب Au Japon، مذكرات مراسل أجنبي في اليابان وكوريا والصين، 1892-1894 ، دي جيرفيل، إيه بي ويست لافاييت، إنديانا: دار بارلور للنشر، 2009 ص. xxix.

[Palmer_2009-24] 1 2 3 4 5 6 بالمر، جيمس (2009). البارون الأبيض الدموي . نيويورك: بيسيك بوكس . ISBN 978-0-465-01448-4.

[Röhl_1996-25] 1 2 3 4 روهل، جون سي جي (1996). القيصر وبلاطه: فيلهلم الثاني وحكومة ألمانيا . ترجمة تيرينس إف كول (طبعة مُعاد طباعتها، طبعة مُصوّرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521565049.

[26] أطلس تاريخي لعالم القرن التاسع عشر، ١٧٨٣-١٩١٤ . دار بارنز أند نوبل للنشر. ١٩٩٨. ص ٥.١٩. ISBN 978-0-7607-3203-8.

[27] هامل، آرثر دبليو. الأب ، محرر (1943). "تسنغ تشي-تسي" . شخصيات صينية بارزة من عهد أسرة تشينغ . مكتب الطباعة الحكومي للولايات المتحدة .

[Scott2008-28] ديفيد سكوت (2008). الصين والنظام الدولي، 1840-1949: القوة والحضور والتصورات في قرن من الإذلال . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 104-105 . ISBN 978-0-7914-7742-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2016 .

[29] ديفيد سكوت (2008). الصين والنظام الدولي، 1840-1949: القوة والحضور والتصورات في قرن من الإذلال . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 111-112 . ISBN 978-0-7914-7742-7أُرشف من المصدر الأصلي في 5 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2016 .

[30] ليم، سوزانا سوجونغ (2008). "بين الذات الروحية والآخر: فلاديمير سولوفييف ومسألة شرق آسيا" . المجلة السلافية . 67 ( 2): 321-341 . doi : 10.1017/S003767790002355X . ISSN 0037-6779 . JSTOR 27652846. S2CID 164557692 .

[:02-31] 1 2 ديمتري شلابينتوخ، محرر (2007). روسيا بين الشرق والغرب : مناقشات أكاديمية حول الأوراسية . ليدن: بريل. ص 28-30 . ISBN 978-90-474-1900-6. OCLC 304239012 .

[:3-32] 1 2 ليم، سوزانا سوجونغ (2013). الصين واليابان في المخيلة الروسية، 1685-1922 : إلى أقصى الشرق . نيويورك: روتليدج . ص 157-158 . ISBN 978-0-203-59450-6. OCLC 1086509564 .

[:1-33] 1 2 تشانغ، جون ك. "استمرارية النظام القيصري في سياسة القوميات السوفيتية: حالة الحكم الذاتي الإقليمي الكوري في الشرق الأقصى السوفيتي، 1923-1937" . مجلة جمعية دراسات أوراسيا في بريطانيا العظمى وأوروبا . 3 : 30.

[34] آدمز، زاكاري م. (2017). "محترقون بالشمس: الكوريون في الشرق الأقصى الروسي. بقلم جون ك. تشانغ. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 2016. 273 صفحة. 68.00 دولارًا أمريكيًا" . مجلة الهجرة الدولية . 51 (3): e35– e36. doi : 10.1111/imre.12329 . ISSN 1747-7379 .

[JamesMorton-35] مورتون، جيمس. 1974. في بحر الجبال العقيمة: الصينيون في كولومبيا البريطانية . فانكوفر: جي جي دوغلاس.

[Preston_2000-36] 1 2 3 4 5 6 7 بريستون، ديانا، ثورة الملاكمين ، نيويورك: كتب بيركلي، 2000

[37] "الرعب الأصفر في كل مجده" . جامعة ولاية أوهايو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2020 .

[A_righteous_fist-38] 1 2 "قبضة عادلة" . مجلة الإيكونوميست . 16 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2014 .

[39] بيتر هارينغتون، بكين 1900: ثورة الملاكمين (2013) مقتطف

[Eskridge-Kosmach_2014-40] إسكردج-كوسماتش، ألينا. "الصحافة الروسية وأفكار "المهمة الخاصة في الشرق" الروسية و"الخطر الأصفر"، الصفحات 661-675، مجلة الدراسات العسكرية السلافية ، المجلد 27، نوفمبر 2014

[41] “En Chine Le gâteau des Rois et … des Empereurs” – كارتون، لو بيتي جورنال ، ١٦ يناير ١٨٩٨ ؛ العربية: "الصين - كعكة الملوك و... الأباطرة"

[Mombauer_2003-42] 1 2 3 4 5 مومباور، أنيكا. "فيلهلم الثاني، بحيرة والدرسي، وثورة الملاكمين". الصفحات 91-118، القيصر ، أنيكا مومباور وفيلهلم ديست ، محرران. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ISBN 978-0521824088

[43] كوهين، بول أ. التاريخ في ثلاثة مفاتيح: الملاكمون كحدث وتجربة وأسطورة ، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 0231106505(1997)، ص 185

[google-44] إدجيرتون ، آر بي (1997). محاربو الشمس المشرقة: تاريخ الجيش الياباني . نورتون. ص 94. ISBN 978-0393040852تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2017 .

[45] بريستون (2000) ص 350-351

[Field_1981-46] فيلد، جيفري. مبشر العرق: الرؤية الجرمانية لهيوستن ستيوارت تشامبرلين ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا (1981) ص 357.

[47] ميتشام، صموئيل دبليو. الابن (1996). لماذا هتلر؟: نشأة الرايخ النازي . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 82. ISBN 978-0-275-95485-7.؛ نقلاً عن فورمان، جيمس د. (1978) النازية ، نيويورك، ص 14

[Dickinson_2002-48] 1 2 ديكنسون، إدوارد روس (2002). "الجنس، والرجولة، و"الخطر الأصفر": برنامج كريستيان فون إهرنفيلز لمراجعة النظام الجنسي الأوروبي، 1902-1910". مجلة الدراسات الألمانية . 25 (2): 255-284 . doi : 10.2307/1432992 . JSTOR 1432992. PMID 20373550 .

[Herwig_1997-49] هيرويج، هولجر. "مراجعة: Deutschland, Amerika und die "Gelbe Gefahr". Zur Karriere eines Schlagworts in der Groβen Politik 1905–1917 ، بقلم Ute Mehnert" الصفحات 210–211، مراجعة التاريخ الدولي ، المجلد 19، العدد رقم 1، فبراير 1997. JSTOR 40108116

[Barth_page_264-50] بارث، غونتر (1997). "مراجعة لكتاب ألمانيا وأمريكا و"الخطر الأصفر": مسيرة شعار في السياسة الدولية، 1905-1917 ، بقلم أوتي مينرت". مجلة التاريخ الأمريكي . 84 (1): 264. doi : 10.2307/2952828 . JSTOR 2952828 .

[McLean_2003-51] ماكلين، رودريك. "أحلام أوروبا ألمانية: فيلهلم الثاني ومعاهدة بيوركو لعام 1905"، الصفحات 119-141، في كتاب القيصر ، تحرير أنيكا مومباور وفيلهلم ديست. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، رقم ISBN 978-0521824088

[52] فيبيغ-فون هاس، راغنهلد. "استخدامات 'الصداقة': 'النظام الشخصي' لفيلهلم الثاني وثيودور روزفلت" ص 143-175، في القيصر ، أنيكا مومباور وفيلهلم ديست، محرران. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003 ص 165.

[Iikura_2003-53] 1 2 إيكورا، أكيرا. "التحالف الأنجلو-ياباني ومسألة العرق"، الصفحات 222-234، في التحالف الأنجلو-ياباني، 1902-1922 ، فيليبس أوبراين، محرر. لندن: روتليدج، 2003.

[French-54] 1 2 3 فرينش، فيليب (20 أكتوبر 2014). "الخطر الأصفر: الدكتور فو مانشو وصعود رهاب الصين" . صحيفة الأوبزرفر . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .

[Auerbach_2009-55] 1 2 3 4 أورباخ، ساشا. العرق والقانون و"اللغز الصيني" في بريطانيا الإمبراطورية ، لندن: ماكميلان، 2009

[MacDonogh,_Giles_page_277-56] 1 2 ماكدونو، جايلز. القيصر الأخير ، نيويورك: دار سانت مارتن للنشر، 2003. ص 277.

[Jukes_2002-57] 1 2 جوكس، جيفري. الحرب الروسية اليابانية 1904-1905 ، لندن: أوسبري 2002.

[Lowell-58] 1 2 لويل، جوليا (30 أكتوبر 2014). "الخطر الأصفر: الدكتور فو مانشو وصعود رهاب الصين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .

[Witchard-59] 1 2 ويتشارد، آن (13 نوفمبر 2014). "كتابة الصين: آن ويتشارد تتحدث عن "الخطر الأصفر في إنجلترا"صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشفة من الأصل في 5 يناير 2015. تم الاطلاع عليها في 4 يناير 2015 .

[blog.lareviewofbooks.org-60] 1 2 ويتشارد، آن (4 فبراير 2015). "الخطر الأصفر: رهاب الصين والحرب العالمية الأولى: حوار مع الدكتورة آن ويتشارد" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2015 .

[61] ستيوارت كريتون ميلر، المهاجر غير المرغوب فيه: الصورة الأمريكية للصينيين، 1785-1882 (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1974)، الصفحات 145-167. متوفر على الإنترنت

[62] هورنونغ، تشاك (2016). حملة وايت إيرب على طريقة رعاة البقر: الاستعادة الدموية للقانون والنظام على طول الحدود المكسيكية، 1882. ماكفارلاند وشركاه. ص 26. ISBN 978-1476663449.

[63] ماكورماك، كارا (2013). "تخيّل "المدينة التي يصعب تدميرها": السياحة، والحفاظ على التراث، والتاريخ في تومبستون، أريزونا" . محاضرات الدراسات الأمريكية . جامعة نيو مكسيكو: 39.

[64] "الهجرة إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر" . نصائح السفر إلى تومبستون . شبكة بيكتشر روكس. ١٣ أبريل ٢٠٢٢.

[65] "قسم هوبتاون الصيني 1879" . قاعدة بيانات العلامات التاريخية.

[66] كليمنتس، إريك ل. (1 أكتوبر 2014). بعد الطفرة في تومبستون وجيروم، أريزونا: تراجع مدن الموارد الغربية . مطبعة جامعة نيفادا. ص 135. ISBN 978-0874175813.

[Infamous_Lynchings-67] "عمليات الإعدام خارج نطاق القانون سيئة السمعة" . 20 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .

[HarpWeek-68] 1 2 "الهستيريا المعادية للصينيين في الفترة 1885-1886" . التجربة الصينية الأمريكية 1857-1892 . HarpWeek. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .

[69] بو، ساووم سونغ. "نظرة صينية على تمثال الحرية"، ص 232-233، الخطر الأصفر!: أرشيف الخوف من الآسيويين ، حرره جون كو وي تشن، جون كو وديلان ييتس، لندن: فيرسو، 2014. ص 232.

[70] "مقدمة: مقالات مختارة" . Archives.gov. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2012 .

[71] "للمعلمين - مقدمة في تاريخ الأمريكيين الآسيويين" . Apa.si.edu. ١٩ فبراير ١٩٤٢. مؤرشف من الأصل في ١٦ يناير ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ١٧ أغسطس ٢٠١٢ .

[72] "الجدول الزمني لتاريخ الأمريكيين الآسيويين" . التاريخ الرقمي . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2009.

[newsUSDep-73] ١ ٢ ٣ وزارة الخارجية الأمريكية، مكتب المؤرخ. "قانون الهجرة لعام ١٩٢٤ (قانون جونسون-ريد)" . مؤرشف من الأصل في ١٦ نوفمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٣ فبراير ٢٠١٢ .

[Shimakawa_2014-74] شيماكاوا، كارين. "الازدراء الوطني"، الصفحات 236-241، الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014

[75] «رؤيا ١٦:١٢ (النسخة الجديدة للملك جيمس)» . BibleGateway.com. مؤرشف من الأصل في ١٨ نوفمبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٥ نوفمبر ٢٠٠٧ .

[NYU-76] "معرض 'أرشيفي الخطر الأصفر' بجامعة نيويورك" . مدونة بواس. ١٩ أغسطس ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٣ أكتوبر ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه في ٥ نوفمبر ٢٠٠٧ .

[77] ستودارد، لوثروب. "المد المتصاعد للألوان" ص 216-217، الخطر الأصفر! أرشيف الخوف من الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014.

[78] "أخبار أجنبية: الخطر الأصفر مجدداً" . مجلة تايم . 11 سبتمبر 1933. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2010 .

[Estrada,_William_David_page_166-79] 1 2 إسترادا، ويليام ديفيد. ساحة لوس أنجلوس: فضاء مقدس ومتنازع عليه. أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2008، ص 166.

[Dower_1993-80] 1 2 3 4 5 داور، جون. حرب بلا رحمة: العرق والسلطة في حرب المحيط الهادئ ، نيويورك: بانثيون 1993

[:4-81] 1 2 3 4 5 هسو، مادلين ي. (2015). المهاجرون الطيبون : كيف أصبح الخطر الأصفر نموذجًا للأقلية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17621-5.

[82] ليونغ، كارين ج. (2005). غموض الصين . مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi : 10.1525/9780520938632 . ISBN 978-0-520-93863-2.

[83] اجتماع عام بعنوان "هل يجب إلغاء قوانين استبعاد الصينيين الآن؟" أداره كليفورد أوتلي، 18 سبتمبر 1943، بُثّ في 2 سبتمبر، بمشاركة والتر جود، وجون ب. بينيت (ميشيغان)، ومونرو سويتلاند من اتحاد المنظمات الصناعية، وإي. بي. ليبوناتي من الفيلق الأمريكي في شيكاغو. موجود في "1943 HR 3070 الهجرة الصينية 2 من 3"، رقم الوصول 3181-002، الصندوق 58، الملف 25، أوراق وارن ماغنوسون، المجموعات الخاصة بجامعة واشنطن.

[84] كاتاياما، ليزا (29 أغسطس 2008). "الخطر الأصفر، فو مانشو، ومستقبل الأعراق" . Io9.com . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2012 .

[85] وو، فرانك هـ. (17 يوليو 2019). "الخوف من 'الخطر الأصفر' في عصر التكنولوجيا ليس إلا عنصرية قديمة | فرانك هـ. وو" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 13 مايو 2020 .

[86] ناير، تشاندرا (11 مايو 2019). "قلق الولايات المتحدة بشأن شركة هواوي الصينية: تكملة لخطر الشركة الصفراء" . هذا الأسبوع في آسيا .

[87] باورز، مارتن (24 يونيو 2020). "في الولايات المتحدة، يتجذر انتقاد الصين في أساطير التفوق الغربي" . هذا الأسبوع في آسيا .

[88] "الخطر الأصفر الجديد؟ - المشاعر المعادية للصين في الغرب" . مجلة جامعة نورث إيسترن للعلوم السياسية . 18 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 13 مايو 2020 .

[89] سيو، ل.؛ تشون، س. (2020). "الخطر الأصفر والاستشراق التكنولوجي في زمن كوفيد-19: العدوى العنصرية، والتجسس العلمي، والحرب التكنولوجية الاقتصادية" . مجلة الدراسات الأمريكية الآسيوية . doi : 10.1353/jaas.2020.0033 . تاريخ الاسترجاع: 16 مارس 2026 .

[Affeldt-90] 1 2 3 4 أفيلدت، ستيفاني (12 يوليو 2011). "«السكر الأبيض في مواجهة الخطر الأصفر: الاستهلاك من أجل الهوية الوطنية والنقاء العرقي» (ملف PDF) . جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2015 .

[91] بين، سي إي دبليو (2014) أنزاك إلى أميان ؛ كتب البطريق، ص 5.

[92] باربر، ليندن (11 سبتمبر 2010). "أصداء مقلقة من الأمس، عندما بدأت هستيريا الخطر الأصفر" . صحيفة الأسترالي . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[93] غوردون لورين، بول (1978). "حقوق الإنسان في التاريخ: الدبلوماسية والمساواة العرقية في مؤتمر باريس للسلام". التاريخ الدبلوماسي . 2 (3): 257-278 . doi : 10.1111/j.1467-7709.1978.tb00435.x . S2CID 154765654 .

[94] ماكميلان، ص 319.

[95] ماكميلان، ص 320.

[96] ماكميلان، ص 321.

[Cook_Anderson_page_25-97] 1 2 كوك أندرسون، مارغريت. التجديد من خلال الإمبراطورية: دعاة الإنجاب الفرنسيون والاستيطان الاستعماري في الجمهورية الثالثة ، لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 2014، ص 25.

[Beillevaire,_Patrick_X._(2000)_pp._185–232-98] بيليفير، PX “L’opinion publique françaiseface à la guerre russo–japonaise” في سيبانغو، دفاتر الدراسات اليابانية ، المجلد 9، خريف 2000، الصفحات من 185 إلى 232.

[Beigbeder_2006-99] 1 2 بيغبدير، إيف. محاكمة جرائم الحرب والتعذيب: القضاء الفرنسي والمحاكم واللجان الجنائية الدولية (1940-2005) ، بريل: مارتينوس نيجهوف، 2006، ISBN 978-9004153295

[100] شيفر، مايكل (2014). نماذج قاتلة: فشل سياسة مكافحة التمرد الأمريكية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 145. ISBN 978-0-691-60924-9.

[101] كوبر، نيكولا (2000). "الأبطال والشهداء: الوضع الأسطوري المتغير للجيش الفرنسي خلال حرب الهند الصينية". في: هولمان، فاليري؛ كيلي، ديبرا (محرران). فرنسا في الحرب في القرن العشرين . أكسفورد: بيرغاهن. ص 126-141 [ص 132]. ISBN 1-57181-701-8.

[Bousquet,_Gisèle_Luce._p._75.-102] 1 2 بوسكيه، جيزيل لوس (1991). خلف سياج الخيزران: أثر سياسات الوطن على الجالية الفيتنامية الباريسية . آن أربور: جامعة ميشيغان. ص 75. ISBN 0-472-10174-9.

[103] لونغ، سيمون (22 يناير 2015). "تجنب الخطر" . مجلة الإيكونوميست . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2015 .

[France_24-104] 1 2 3 "غلاف مجلة كوميدية فرنسية بعنوان 'الخطر الأصفر' يُثير استياء صحيفة صينية" . فرانس 24. 20 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2015 .

[Clarke,_Joseph_Calvitt_page_70-105] 1 2 كلارك، جوزيف كالفيت، تحالف الشعوب الملونة: إثيوبيا واليابان قبل الحرب العالمية الثانية ، وودبريدج: بويديل وبروير، 2011، ص 70

[106] كلارك، جوزيف كالفيت، تحالف الشعوب الملونة: إثيوبيا واليابان قبل الحرب العالمية الثانية، وودبريدج: بويديل وبروير، 2011، ص 69

[RansdellBardshaw-107] 1 2 رانسدل، جيم؛ باردشو، ريتشارد (31 أكتوبر 2011). "اليابان وبريطانيا والخطر الأصفر في أفريقيا في ثلاثينيات القرن العشرين" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ . 9 (2). مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2015. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2015 .

[Knight_1987-108] 1 2 نايت، آلان. الثورة المكسيكية: المجلد 2 الثورة المضادة وإعادة الإعمار ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1987

[109] «رئيس المكسيك يعتذر عن مذبحة الصينيين عام 1911» . الولايات المتحدة: ABC News. أسوشيتد برس . 18 مايو 2021. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021.

[110] «رئيس المكسيك يعتذر عن مذبحة الصينيين عام 1911» . صحيفة واشنطن بوست .

[jcurtis-111] كورتيس، جيمس ر. (يوليو 1995). "حي تشاينا تاون في مكسيكالي". المجلة الجغرافية . 85 (3). نيويورك: 335-349 . Bibcode : 1995GeoRv..85..335C . doi : 10.2307/215277 . JSTOR 215277 .

[112] ديلجادو، جريس بينيا (2012). صناعة الصيني المكسيكي: الهجرة العالمية، والمحلية، والإقصاء في المناطق الحدودية بين الولايات المتحدة والمكسيك . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 105. ISBN 978-0-8047-7814-5.

[camacho552553-113] شيافوني كاماتشو، جوليا ماريا (نوفمبر 2009). "عبور الحدود، والمطالبة بالوطن: رحلة الصينيين المكسيكيين عبر المحيط الهادئ نحو التماهي مع المكسيك، 1930-1960". مجلة المحيط الهادئ التاريخية . 78 (4). بيركلي: 545-577 . doi : 10.1525/phr.2009.78.4.545 . JSTOR 10.1525/phr.2009.78.4.545 .

[Reejhsinghani2014-114] ريجسينغاني، أنجو (ربيع 2014). "الدراسات العابرة للحدود الناشئة: المكسيكيون الصينيون في الصين والمكسيك والمناطق الحدودية بين الولايات المتحدة والمكسيك". مجلة التاريخ العرقي الأمريكي . 33 (3): 79. doi : 10.5406/jamerethnhist.33.3.0077 . JSTOR 10.5406/jamerethnhist.33.3.0077 .

[thesis108-115] كامبوس ريكو، إيفون فيرجينيا (2003). La Formación de la Comunidad China in México: politicas، migración، antichinismo y relaciones socialculturees (أطروحة) (بالإسبانية). مدينة مكسيكو: المدرسة الوطنية للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH-SEP). ص. 108.

[116] وورينجر، رينيه (مايو 2004). "«رجل أوروبا المريض» أم «يابان الشرق الأدنى»؟: بناء الحداثة العثمانية في العصر الحميدي وعصر تركيا الفتاة. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 36 (2): 207-230 . doi : 10.1017/S0020743804362033 . JSTOR 3880032. S2CID 156657393 .

[Worringer_2014-117] 1 2 وورينجر، رينيه. (2014) العثمانيون يتخيلون اليابان: الشرق والشرق الأوسط والحداثة غير الغربية في مطلع القرن العشرين ، لندن: بالجريف.

[The_Economist-118] 1 2 3 "مهاجمة الصين واستمالتها: احتجاجات مناهضة للصين في تركيا" . مجلة الإيكونوميست . 11 يوليو 2015. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2015 .

[Yap1996-119] 1 2 3 ياب، ميلاني؛ ليونغ مان، داين (1996). اللون، والارتباك، والتنازلات: تاريخ الصينيين في جنوب أفريقيا . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 510. ISBN 962-209-423-6.

[Demo-120] البرنامج الرسمي للمظاهرة الكبرى في هايد بارك، [Sl:sn]؛ ريتشاردسون (1904). عمال المناجم الصينيون في ترانسفال . لندن: اللجنة البرلمانية لمؤتمر نقابات العمال. ص 5-6 .

[blogs.wsj.com-121] «في جنوب أفريقيا، الصينيون هم السود الجدد» . صحيفة وول ستريت جورنال . ١٩ يونيو ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يوليو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٤ أغسطس ٢٠١٧ .

[Park2009-122] بارك، يون جونغ (2009). الهجرات الصينية الحديثة إلى جنوب أفريقيا - تقاطعات جديدة بين العرق والطبقة والإثنية (ملف PDF) . التمثيل والتعبير والهوية. منظورات متعددة التخصصات. ISBN 978-1-904710-81-3أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2010 .

[123] بوردون، راندال ماثيوز. الملك ديك: سيرة ريتشارد جون سيدون ، ويتكومب وتومبس، 1955، ص 43.

[124] "إلغاء ضريبة الرؤوس على المهاجرين الصينيين" . تاريخ نيوزيلندا . 15 ديسمبر 1944. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2020 .

[125] فونغ، ريتشارد (1991). "البحث عن قضيبِي: الآسيوي المُستَغَلّ جنسيًا في أفلام الفيديو الإباحية المثلية". في: خيارات سيئة للأشياء (محرر). كيف أبدو؟ الفيديو والسينما المثلية . مطبعة خليج سياتل. ص 147.

[Chan_2003-126] تشان، أنتوني، بارد دائمًا: حياة آنا ماي وونغ المتعددة، لانام: روومان وليتلفيلد، 2003

[127] دينغرا، باوان، رودييغيز، روبين ماغاليت. أمريكا الآسيوية: منظورات اجتماعية ومتعددة التخصصات ، لندن: بوليتي برس، 2014، ص 29.

[128] فام، فينسنت. أونو، كينت. الأمريكيون الآسيويون ووسائل الإعلام ، لندن: بوليتي، 2009، ص 68-70.

[129] باتلر، كريغ (22 يناير 2015). "مراجعة لفيلم عالم سوزي وونغ" . موقع Allmovie . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .

[Shimakawa_2002-130] 1 2 3 4 5 شيماكاوا، كارين. الازدراء الوطني ، دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2002

[:04-131] كريان، جيفري (2024). الخوف من القوة الصينية: تاريخ دولي . سلسلة مناهج جديدة في التاريخ الدولي. لندن، المملكة المتحدة: بلومزبري أكاديميك . ISBN 978-1-350-23394-2.

[Seshagiri_pages_211-216-132] 1 2 سيشاجيري، أورميلا "مخاطر الحداثة (الصفراء)" ص 211-216، الخطر الأصفر!: أرشيف الخوف من معاداة الآسيويين ، جون كو وي تشن وديلان ييتس، محرران. لندن: فيرسو، 2014.

[133] أدريان، جاك. "رومر، ساكس" ص 482-484، دليل سانت جيمس لكتاب الرعب والأشباح والقوطية ، ديفيد برينجل، محرر. ديترويت: مطبعة سانت جيمس، 1997.

[134] ريتشارد جاكوما (1978). "الخطر الأصفر": مغامرات السير جون ويموث سميث: رواية . دار نشر ريتشارد ماريك. رقم ISBN 0-399-90007-1.

[135] كيني، جو (21 يونيو 2013). "الخطر الأصفر: مغامرات جون ويموت-سميث، بقلم ريتشارد جاكوما" . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2014 .

[136] "مراجعة حرية الصحافة العالمية لعام 1999" . معهد الصحافة الدولي (IPI). مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2007 .

[137] مجلة قصص المحققين (1916)، ص. 000.

[138] دان، ج. آلان. خطر المحيط الهادئ ، منشورات أوف-تريل (2011). رقم ISBN 978-1-935031-16-1

[139] "الغزو الذي لا مثيل له" . مجموعة جاك لندن الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 29 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2007 .

[140] انظر نداء كثولو وقصص غريبة أخرى ، كلاسيكيات البطريق (1999) ص 390.

[Huang_Yunte_page_144-141] 1 2 يونتي، هوانغ. تشارلي تشان: القصة غير المروية للمحقق الشريف ولقائه بالتاريخ الأمريكي ، نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 2010. ص 144.

[Stoneman-142] 1 2 ستونمان، رود (8 نوفمبر 2014). "فنون القتال في الشرق الأقصى: الخطر الأصفر - الدكتور فو مانشو وصعود رهاب الصينيين" . صحيفة آيريش تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2015 .

[143] فرايلينغ، كريستوفر. "فو مانشو"، في كتاب "دليل معهد الفيلم البريطاني لأفلام الرعب" . لندن، كاسيل، 1996، ص 131-132. ISBN 0-304-33216-X

[144] بيتر إكس. فينغ، فحص الأمريكيين الآسيويين ، مطبعة جامعة روتجرز، 2002، ص 59.

[:2-145] 1 2 3 "شانغ-تشي: كيف ارتبط بطل عالم مارفل السينمائي الجديد لأول مرة بالحلقات العشر" . سي بي آر . 29 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2021 .

[146] ديفالكو، توم ؛ جيلبرت، لورا (2008). "الستينيات". سجلات مارفل: تاريخ سنوي . دورلينج كيندرسلي . ص 99. ISBN 978-0756641238. على غرار تقليد فو مانشو لساكس روهمر والمخلب الأصفر الخاص بأطلس، ظهر الماندرين لأول مرة في Tales of Suspense #50 في قصة كتبها ستان لي ورسمها دون هيك.

[comm-147] بلاك، شين؛ بيرس، درو (2013). " تعليق صوتي لفيلم الرجل الحديدي 3 ". الرجل الحديدي 3 (بلو راي). والت ديزني هوم إنترتينمنت.

[148] أوتلاو، كوفي (25 يوليو 2019). "اختيار ممثل شانغ-تشي قد يؤكد تغييراً جذرياً في أصوله الصينية في عالم مارفل السينمائي" . ComicBook.com . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2019 .

[149] كوجان، ديفان (19 أبريل 2021). "سيمو ليو يرتدي زيه في أول نظرة على فيلم شانغ تشي وأسطورة الحلقات العشر" . مجلة إنترتينمنت ويكلي . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 19 أبريل 2021 .

[

[

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ ٢١ ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[

[ 29 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[

[ 44 ]

[

[

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ ٥٥ ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[

[

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ ٩٠ ]

[ ٩١ ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ ٩٨ ]

[ ٩٩ ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ ١٠٢ ]

[ ١٠٣ ]

[

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗