الحيوانات في الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يذكر الكتاب المقدس أكثر من 120 نوعًا من الحيوانات ، مرتبة أبجديًا في هذه المقالة حسب اسمها الشائع باللغة الإنجليزية. تُدرج الحيوانات المذكورة في العهد القديم بأسمائها العبرية ، بينما تُدرج تلك المذكورة في العهد الجديد بأسمائها اليونانية . وتشمل هذه القائمة أسماء مخلوقات أسطورية مثل الغريفين ، واللاميا ، والحورية ، وحيد القرن ، والتي أُطلقت على حيوانات حقيقية في بعض الترجمات القديمة للكتاب المقدس نتيجة لسوء فهم أو تحيزات تعليمية لدى المترجمين اليونانيين واللاتينيين .

التاريخ الطبيعي للأراضي المقدسة

لقد تغيرت الحياة البرية في الأرض المقدسة ( إسرائيل وفلسطين حاليًا ) بشكل كبير منذ العصور التوراتية ، حيث انقرضت العديد من الحيوانات المذكورة في الكتاب المقدس محليًا أو أصبحت مهددة بالانقراض في العصر الحديث. على سبيل المثال، الثور البري (الذي يُرجح أنه المقصود في اللغة العبرية)رَأِمانقرض حيوان الريم ( rəʾēm ) عالميًا، حيث انقرض في بلاد الشام بحلول زمن السبي البابلي . وتشمل الأنواع المنقرضة محليًا الأسود والنمور والدببة .

يمكن استخدام تكرار الإشارات إلى حيوانات معينة لتحديد تاريخ أجزاء من الكتاب المقدس. فعلى سبيل المثال، كشفت حفريات حديثة في وادي تمنة عما يُحتمل أن تكون أقدم عظام جمل عُثر عليها في إسرائيل ، أو حتى خارج شبه الجزيرة العربية، ويعود تاريخها إلى حوالي 930 قبل الميلاد. ويُنظر إلى هذا على أنه دليل على أن قصص إبراهيم ويوسف ويعقوب وعيسو كُتبت بعد هذا التاريخ. [ 1 ] [ 2 ] ومع ذلك ، يرى باحثون آخرون أن الجمال كانت مُستأنسة بالفعل في بلاد ما بين النهرين بحلول أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، وأن وجودها في الروايات الأبوية ليس مُخالفًا للتسلسل الزمني. [ 3 ] [ 4 ]

يذكر الكتاب المقدس حيوانات من مناطق مختلفة في الشرق الأوسط . فالنعامة ، على سبيل المثال، التي تسكن المناطق الحارة، والجمل ، الذي يسكن المناطق القاحلة المحيطة بفلسطين، مذكوران جنباً إلى جنب مع الأيل والظبي الذي يسكن قمم لبنان المكسوة بالأشجار. ويعزى هذا التنوع، الذي ربما يكون أكبر في فلسطين منه في أي بلد آخر على نفس خط العرض ، إلى التباين الشديد في الارتفاع ودرجة الحرارة في هذه المنطقة الصغيرة. ولا تتمتع الحياة البرية الفلسطينية اليوم بنفس ثراء الحياة البرية التي كانت عليها في العصور التوراتية . فالأرض قاحلة اليوم، لكنها كانت مغطاة بالأشجار الكثيفة عندما كُتب الكتاب المقدس، وخاصة على التلال الواقعة شرق نهر الأردن . [ 5 ]

التصنيف الكتابي

على الرغم من عدم وجود تصنيف منتظم في الكتاب المقدس، إلا أن خلق الحيوانات ينقسم عمليًا إلى أربعة أصناف، تُسمى غالبًا أنواعًا، [ 6 ] وفقًا لأنماط الحركة الأربعة المختلفة . يشمل الصنف الأول، وهو الوحوش، في المصطلحات الكتابية، جميع الحيوانات الكبيرة التي تمشي، باستثناء البرمائيات ، والحيوانات الصغيرة مثل الخلد والفأر وما شابه، [ 5 ] والبشر لأنهم لم يُصنفوا كحيوانات.

تنقسم الحيوانات إلى أبقار ، أو حيوانات مستأنسة (بهيموث بالمعنى الدقيق)، ووحوش برية، أي حيوانات مفترسة . وتشمل الطيور ، التي تُشكّل الفئة الثانية، ليس فقط الطيور ، بل أيضًا "كل ما يطير"، حتى لو كان "يمشي على أربع"، مثل أنواع الجراد المختلفة . أما "الكائنات الحية التي تسبح في الماء"، فلم يُذكر نوعٌ مُحدد؛ فقد خُصصت " الحيتان الكبيرة" في تلك الفئة، بينما قُسمت البقية بحسب ما إذا كانت تمتلك زعانف أو حراشف ( لاويين 11: 9، 10). [ 5 ]

تشكل الزواحف ، أو "الزواحف"، الفئة الرابعة. والمراجع المتعلقة بهذه الفئة قليلة نسبيًا. وتشمل "الزواحف" [ 7 ] ليس فقط الزواحف، بل جميع الحيوانات أو الحشرات قصيرة الأرجل التي تبدو وكأنها تزحف بدلًا من المشي، مثل الخلد والسحالي ، وما إلى ذلك. ومن وجهة نظر دينية، تُقسم جميع هذه الحيوانات إلى فئتين: طاهرة ونجسة ، وذلك بحسب جواز أكلها أو عدم جوازه . [ 5 ]

قائمة الحيوانات

في القائمة التالية، يرمز DV إلى نسخة دواي ، وAV وRV إلى النسخة المعتمدة والنسخة المنقحة على التوالي.

أ

  • المهاداكس  - نوع من الظباء المهددة بالانقراض بشدة ، وله قرون ملتوية؛ وهو على الأرجح المقصود بالكلمة العبريةديشون( dîšôn )، والتي تُرجمت إلى " pygarg " في نسخة الملك جيمس (KJV) وDV ( Deuteronomy 14:5 ).
  • الأفعى  — ترجمة لأربع كلمات عبرية لأنواع الثعابين في النسخة الإنجليزية المعتمدة .
  • النملة (נְמָלָה(نملاه )  - تم التلميح إلى عادات النمل في تخزين الطعام في الأمثال 6:6 و 30:25 .
  • ظبي — ذُكرت أربعة أنواع في الكتاب المقدس:
    1. ديشون، ديشون  — المها
    2. تسباي، ṣəb̲î  — تُرجمت إلى " roe " في سفر التثنية 12:15 من DV و KJV؛ على الأرجح الغزال (وتحديدًا غزال دوركاس ، Gazella dorcas ).تسبايتعني "غزال" في اللغة العبرية الحديثة .
    3. תְא֥וֹ، ṯəʾô  — في سفر التثنية 14:5 من النسخة الدارجة، تُرجمت إلى "تيس بري"، وإلى "ثور بري" في سفر إشعياء 51:20 من هذه النسخة. ويبدو أن هذا المصطلح كان يشير إلى ظبي أبوال المنقرض الآن ( Alcelaphus buselaphus buselaphus ).
    4. يحيمور، يهمور  — في سفر التثنية 14:5 ؛ مشتق من الكلمة العربية للظبي ( Capreolus capreolus ) والمها العربي ( Oryx leucoryx ).
  • قرد (قوفqôp̲ ) ذُكرت القرود إلى جانب الذهب والفضة والعاج والطاووس ضمن الأشياء الثمينة التي استوردها سليمان من ترشيش ( ١ ملوك ١٠ : ٢٢ ؛ ٢ أخبار الأيام ٩: ٢١ ). يشير مصطلح "القرد" في ترجمة الملك جيمس إلى ما يُعرف اليوم باسم قرد العالم القديم . أما مصطلح "القرود" بالمعنى الدارج الحديث، فلم يُعرف إلا لاحقًا.
  • أسب — هذه الكلمة، التي تظهر إحدى عشرة مرة في DV ، ترمز إلى أربعة أسماء عبرية:
    1. פֶתֶן( تثنية 32:33 ؛ أيوب 20:14 و 20: 16 ؛ 16 ؛ إشعياء 11:8 ). من خلال عدة إشارات إلى سمها القاتل (تثنية 32:33)، وإلى استخدامها من قبل مروضي الأفاعي ( مزمور 58 (الفولجاتا: مزمور 57) : 5، 6 )، يبدو أن المقصود على الأرجح هو الكوبرا ( ناجا أسبس ). إن الدوس على جسدها بأمان، أو حتى البقاء بالقرب من الحفرة التي تلتف فيها، هو بوضوح علامة على حماية الله الخاصة ( مزمور 91 (الفولجاتا: مزمور 90) : 13 ؛ إشعياء 11:8). يتحدث سوفار ، أحد أصدقاء أيوب ، عن الأشرار بأنهم يمتصون سم الـ péthén، عقابًا على ذلك، سيتحول الطعام الذي يتناوله في داخله إلى مرارة هذا الزاحف السام ( أيوب 20: 14، 16).
    2. עַכְשׁוּבيبدو أن الأفعى ʿak̲šûb̲ ، التي ورد ذكرها مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس العبري، وتحديداً في المزمور 140 ، ولكن تم التلميح إليها بشكل واضح في المزمور 13 :3 ، ورومية 3:13 ، كانت واحدة من أكثر أنواع الأفاعي سمية، وربما كانت الأفعى السامة، والتي تسمى أيضاً echis arenicola أو scytale of the Pyramids، وهي شائعة جداً في سوريا وشمال إفريقيا.
    3. שַׁחַלوردت كلمة "شحال" مرة واحدة فقط للدلالة على الثعبان، في المزمور 91 (الفولجاتا: المزمور 90) : 13؛ لكننا عاجزون عن تحديد نوع الثعبان بالتحديد. ربما تكون كلمة "شحال" (التي تعني عادةً " الأسد ") قد دخلت، نتيجة خطأ من أحد النساخ، مكان اسم آخر يستحيل استعادته الآن.
    4. تسےفےṣep̲aʿ ( إشعياء ٥٩: ٥ )، أي "الهادر"، والتي تُترجم عادةً إلى "بازيليسك" في النسخة الأولى من الكتاب المقدس وفي الترجمات القديمة، حيث تُسمى أحيانًا "ريجولوس". كان يُعتقد أن هذه الأفعى شديدة الخطورة لدرجة أنه، وفقًا للمثل الشائع، كان فحيحها وحده، بل وحتى نظرتها، قاتلة. وربما كانت أفعى صغيرة، ربما من نوع " سيراستيس" ، أو ربما من نوع "دابويا زانثينا"، وفقًا لتشين.
  • الحمار  — الحمار (ذكر)حَمورحَمور ، أنثىأتونياتون ، يافعעַיִרلطالما حظي الحمار بمكانة مميزة بين جميع حيوانات الحمل الأخرى في الكتاب المقدس. ويتجلى ذلك في أكثر من 130 ذكراً لهذا الحيوان، وفي عدد الكلمات في اللغة العبرية المستخدمة للإشارة إلى الحمار، من حيث اللون والجنس والعمر وما إلى ذلك. ومن بين هذه الأسماء المختلفة، يُعدّ الحمار الأكثر شيوعاً هوحَموركانت الحمير البيضاء، وهي أندر، تحظى بتقدير أكبر وتُخصص لاستخدام النبلاء ( قضاة ٥: ١٠ ). لطالما شكلت الحمير مورداً هاماً لشعوب الشرق، وقد ورد ذكرها مراراً في الكتاب المقدس عن قطعانها التي امتلكها الآباء ( تكوين ١٢: ١٦ ؛ ٣٠: ٤٣؛ ٣٦: ٢٤، وغيرها)، ثم لاحقاً من قبل الإسرائيليين الأثرياء ( صموئيل الأول ٩: ٣ ؛ أخبار الأيام الأول ٢٧: ٣٠ ، وغيرها). ومن هنا جاءت الأحكام العديدة التي وضعها مشرّع إسرائيل في هذا الشأن: فلا يجوز التطلع إلى حمار الجار ( خروج ٢٠: ١٧ )؛ بل إذا عُثر على حمار الجار الضال، فيجب رعايته ومساعدة صاحبه في رعاية هذا الجزء من قطيعه ( تثنية ٢٢: ٣، ٤ ).
يُستخدم الحمار في الشرق لأغراضٍ عديدة. فمشيته المنتظمة وثباته ، اللذان يُناسبان تمامًا الطرق الوعرة في الأرض المقدسة، جعلاه على مرّ العصور أكثر الحيوانات شعبيةً للركوب في تلك المناطق الجبلية (تكوين ٢٢: ٣؛ لوقا ١٩: ٣٠). ولم يقتصر ركوبه على عامة الناس فحسب، بل شمل أيضًا ذوي المكانة الرفيعة (قضاة ٥: ١٠؛ ١٠: ٤؛ ٢ صموئيل ١٧: ٢٣؛ ١٩: ٢٦، وغيرها). فلا عجب إذن أن يسوع ، وهو على وشك المجيء منتصرًا إلى أورشليم ، أمر تلاميذه بإحضار حمار وجحشها؛ ليس هذا درسًا في التواضع، كما يُزعم أحيانًا، بل تأكيدًا على طبيعة ملكوته السلمية . مع أن الكتاب المقدس يتحدث عن "تجهيز" الحمار، إلا أنه في العادة لم يكن الراكب يستخدم سرجًا . كان يُفرش قماش على ظهر الحمار ويُربط بحزام، وهذا كل ما في الأمر. كان الراكب يجلس على هذه القماش، ويرافقه عادةً خادم يسير بجانبه. وفي حال سفر العائلة، كانت النساء والأطفال يركبون الحمير، برفقة الأب (خروج 4: 20). وقد شاع هذا النمط من السفر بفضل الرسامين المسيحيين، الذين استلهموا العادات الشرقية في تصويرهم لهروب العائلة المقدسة إلى مصر .
تشير عشرات المقاطع في الكتاب المقدس إلى الحمير وهي تحمل الأثقال. تتحدث الأناجيل ، على الأقل في النص اليوناني، عن أحجار الرحى التي تديرها الحمير ( متى 18: 6، مرقس 9: 41، لوقا 17: 2)؛ ويعلمنا يوسيفوس والآثار المصرية أن هذا الحيوان كان يُستخدم في درس القمح . وأخيرًا، نقرأ مرارًا في العهد القديم عن الحمير المربوطة بالمحراث ( تثنية 22 : 10، إشعياء 30: 24، إلخ)، وفي إشارة إلى هذه العادة، حرّمت الشريعة الحراثة بالثور والحمار معًا ( تثنية 22: 10). من إشعياء 21: 7، الذي تؤكده أقوال الكتّاب اليونانيين، نعلم أن جزءًا من قوة الفرسان في الجيش الفارسي كان يركب الحمير. ولعلنا نفهم من سفر الملوك الرابع، 7: 7، أن الجيوش السورية اتبعت الممارسة نفسها. لكن يبدو أن مثل هذه العادة لم تسود قط بين العبرانيين . فقد كان الحمار عندهم يُستخدم أساسًا في السلم، رمزًا للسلام، كما كان الحصان رمزًا للحرب. وكان لحم الحمار نجسًا ومحرمًا في الشريعة . إلا أنه في بعض الظروف الخاصة، لم يكن لأي قانون أن يتغلب على الضرورة، ونقرأ أنه خلال عهد يورام ، عندما حاصر بنهدد السامرة ، كان الجوع شديدًا في هذه المدينة، حتى أن رأس حمار بيع بمئة وعشرين قطعة من الفضة (الكتاب الرابع، الملوك، 6، 25).
  • حمار، مهر — هذا هو رمز السلام والطاعة الوديعة بشكل خاص ( يوحنا 12:15، πῶλον ὄνου pōlon onou ).
  • كلمة "حمار" أو "وحشي " تقابل في العهد القديم كلمتين،פֶרֶאp̲pereʾ وעָרוֹדʿārôd̲ . من غير المؤكد ما إذا كان هذان الاسمان يشيران في الأصل إلى نوعين مختلفين، أو أنهما كلمتان عبرية وآرامية على التوالي لنفس الحيوان. كلاهما يدل على أحد أكثر الحيوانات شراسةً وعصيانًا على الترويض. في العبرية الحديثة ،פֶרֶאيُستخدم للإشارة إلى الحمار البري الآسيوي ، بينماעָרוֹדيُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الحمار البري الأفريقي . [ 8 ] وقد جعلته قوته، إلى جانب رشاقته وحبه للحرية، رمزًا مناسبًا لابن إبراهيم البكر، الذي انفصل عن أبيه مثل يوسف، وأصبح قائدًا عظيمًا مثله، إسماعيل [تكوين 17: 20] ( تكوين 16: 12). وقد أُعيد توطين الحمار البري الآسيوي بنجاح في صحراء النقب بعد انقراضه هناك في أوائل القرن العشرين. [ 9 ]
  • أتاكوس (سفر اللاويين 11:22)  - بدلاً من هذه الكلمة اللاتينية، تقرأ النسخة الإنجليزية المعتمدة "الجراد الأصلع". ووفقًا للتقليد المُرسخ في التلمود ، يُحتمل أن يكون المقصود جرادًا ذا رأس أملس طويل جدًا ( من جنس Truxalis ). الكلمة العبرية هيסָלְעָםصولام .
  • الثور البري ( Bos primigenius ) - وهو على الأرجح المرجع الأصلي للكلمة العبرية rəʾēm (رَأِمتُترجم الكلمة إلى " وحيد القرن " ( العدد 23: 22 ؛ 24: 8؛ التثنية 33: 17 ؛ أيوب 39: 9، 10) أو " اليونيكورن " (المزامير 22: 21؛ 29: 6؛ 92: 10؛ إشعياء 34: 7 ) في الترجمات القديمة للكتاب المقدس مثل ترجمة دويتشه وترجمة الملك جيمس. ومن المؤكد أن هذا الحيوان كان له قرنان، كما يُشير المزمور 22: 21 والتثنية 33: 17، حيث يُمثل قرناه سبطي أفرايم ومنسى. علاوة على ذلك، يُظهر التشابه بينه وبين الثور المستأنس من خلال أوجه التشابه الموجودة في المزمور 24: 6، حيث نقرأ، وفقًا للطبعات النقدية للنص العبري: "صوت الرب يجعل لبنان يقفز كالثور، وسيريون كصبي ريم ". أو إشعياء 34: 7: " وينزل الثور معهم، والثيران مع الأقوياء"؛ وبشكل أكثر إقناعًا من خلال أوصاف ضمنية مثل تلك الواردة في أيوب 39: 9، 10: "هل يرضى الثور أن يخدمك، أم يبقى عند مذودك؟ هل تستطيع أن تربط الثور بسوطك ليحرث، أم يكسر تراب الوديان من بعدك؟" ستكون هذه المراجع واضحة جدًا، وخاصة الأخيرة، بمجرد أن نعترف بأن الثور هو ثور بري يكاد يكون من المستحيل ترويضه، والذي سيحاول المرء عبثًا إخضاعه لنفس العمل الذي يقوم به أقاربه المستأنسون. ومن ثم، لا شك في أنه في جميع المواضع المذكورة أعلاه، يجب استبدال كلمة "الثور البري" بكلمة "وحيد القرن" و"الثور الهجين". كان الثور البري رمزاً مألوفاً للشعراء المقدسين للقوة الجامحة والضراوة. وهو الآن منقرض.
باللغة العبرية الحديثة،رَأِميشير إلى المها .

ب

  • البابون  - الذي يعتبرهالبعضשָׂעִירذكر مصطلح "شعري " (حرفيًا "شعري") في إشعياء 13:21 و 34:14 ، ولكن من المشكوك فيه جدًا ما إذا كانت قرود البابون قد عاشت في الأرض المقدسة.שָׂעִירيشير إلى البوم الصغير في اللغة العبرية الحديثة.
  • غرير — ترجمةתַּחַשׁ( تاحاش ) في الترجمات القديمة للكتاب المقدس مثل ترجمة الملك جيمس . يقال إن جلود التاحاشيم تستخدم للأغطية الخارجية للمسكن ولقطع أثاثه وأوانيه وأدواته المختلفة.תַּחַשׁيُفسَّر اللون البنفسجي في بعض الترجمات، مثل ترجمة دارسي فيليبس (انظر سفر الخروج 25: 5 ؛ 26: 14؛ 35: 7، 23؛ 36: 19؛ 39: 34؛ 4: 6 ، 8، 10، 11، 12، 14، 25؛ حزقيال 16: 10 ). توجد حيوانات الغرير في الأرض المقدسة. وقد روّج علماء القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لفكرة أنתַּחַשׁيشير هذا إلى حيوان الأطوم ، الذي يوجد في البحر الأحمر، والذي كان البدو يستخدمون جلده تقليديًا للأغراض المذكورة في الكتاب المقدس. [ 10 ] ومع ذلك، فإن تفسيري "الغرير" و"الأطوم" يتعارضان مع سفر اللاويين 11:10 و 11:27 ، اللذين يحظران ملامسة جيف الحيوانات المائية التي لا زعانف لها ولا قشور، وجيف الحيوانات ذات الكفوف، على التوالي. ويشير قاموس سترونغ إلىתַּחַשׁهي كلمة دخيلة تشير إلى حيوان نظيف ذي فراء، وربما يكون نوعًا من أنواع الظباء. ومع ذلك، توجد تفسيرات أخرى لـתַּחַשׁهي "جلود معالجة باللون الأزرق" ( التنقل في الكتاب المقدس الثاني ) و "جلود مطرزة بالخرز (الأزرق)" ( كتاب أنكور المقدس ).
  • باسيليسك — يظهر في النسخة الرقمية كترجمة لعدة أسماء عبرية للثعابين:
    1. פֶתֶןp̲et̲en ( مزمور 90: 13 ) - تُرجمت إلى "أفعى" في نسخة الملك جيمس
    2. تسےفےṣep̲aʿ and Cíphe 'ônî ( Proverbs 23:32 ; Isaiah 11:8 and 14:29 ; 8:17 )
    3. «إفيه» ( إشعياء 59: 5) ، نوع من الثعابين غير معروفة الهوية
    4. sãrãf الطائر ( إشعياء 14:29 ؛ 30:6 )، ثعبان مجنح (؟)
  • مضرب  —עֲטַלֵּף( ׿׃׹׭דײ ) بالعبرية؛ أحد الحيوانات الطائرة النجسة (بحسب سفر اللاويين 11:19 ؛ سفر التثنية 14:18 ). يوجد 14 نوعًا من الخفافيش في الأرض المقدسة.
  • الدب  — الدب (دبالدب المذكور في الكتاب المقدس هو الدب البني السوري ، الذي انقرض الآن في بلاد الشام. كانت الدببة تُثير الرعب بسبب غرائزها الشرسة والمدمرة؛ ولذلك كان التحدي في مواجهتها دليلاً على شجاعة نادرة ( صموئيل الأول 17: 34-36 ). وقد أشير مرارًا وتكرارًا إلى زئيره المرعب وشراسته، لا سيما عندما يُحرم من صغاره.
  • الوحش، البري  - ورد هذا التعبير مرتين في ترجمة دارسي ، ولكنه أكثر شيوعًا في ترجمة الملك جيمس والترجمة المنقحة، حيث يُستخدم في عدة مواضع كبديل لعبارة "وحش الحقل" غير الدقيقة، وهي ترجمة للعبارة العبرية التي تُستخدم للإشارة إلى الحيوانات البرية بشكل عام. في المرة الأولى التي نقرأ فيها عن "الوحوش البرية" في ترجمة دارسي ، نجد أنها تُشير إلى الكلمة العبرية "زيز" [مزمور 79 (عبراني، 80)، 14]، مع أن ترجمة "الوحش البري" المفردة غير دقيقة. كان ينبغي ترجمة الكلمة العبرية نفسها في مزمور 49، 11، على الأقل من أجل الاتساق، بنفس الطريقة؛ وبالتالي، يجب تصحيح عبارة "جمال الحقل" إلى "وحش بري". في إشعياء 13، 21، تُعد "الوحوش البرية" مرادفًا للكلمة العبرية "سييم"، أي سكان الصحراء. وقد تُرجمت هذه الكلمة في أماكن مختلفة بطرق متنوعة: الشياطين ( إشعياء 34:14)، التنانين (مزمور 73:14؛ إرميا 1:39)؛ وربما تشير إلى الضبع .
  • نحلة (دبورةإسرائيل (دبورة )  - بحسب الكتاب المقدس، هي أرض تفيض عسلاً ( خروج 3: 8). مناخها الجاف، ووفرة أزهارها العطرية وتنوعها، وصخورها الجيرية، كلها عوامل تجعلها بيئة مثالية للنحل. فلا عجب إذن أن يكثر فيها نحل العسل ، سواء البري أو المربى في الخلايا. جميع الأنواع المختلفة المعروفة بأسماء مثل Bombus و Nomia و Andrena و Osmia و Megachile و Anthophora ، منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد. أما نحل العسل المربى في خلايا إسرائيل، Apis fasciata ، فينتمي إلى نوع يختلف قليلاً عن نوعنا، ويتميز بخطوط صفراء على بطنه. ويُقال إن النحل البري لا يعيش فقط في الصخور [مزمور 80 (عبراني، 81)، 17]، بل في الأشجار المجوفة ( صموئيل الأول 14: 25)، وحتى في الجيف المجففة ( قضاة 14: 8). تُصنع خلايا النحل السورية والمصرية من مزيج من الطين والقش لتوفير البرودة. في زمن العهد القديم، كان العسل سلعة تُصدّر ( تكوين 43 : 11؛ حزقيال 27: 17). يُذكر النحل في الكتاب المقدس كتشبيه لجيش جرار يُرهق أعداءه بلا هوادة. وكان اسم "دبورة"، وهو الاسم العبري للنحلة، اسمًا شائعًا بين النساء.
  • إن كلمة "Beetle" الواردة في النسخة المعتمدة ( سفر اللاويين 11:22) كمرادف للكلمة العبرية "árbéh" (אַרְבֶּה)، لا تفي بمتطلبات السياق: "له أرجل أطول في الخلف يقفز بها على الأرض"، تمامًا مثل كلمة "bruchus" الواردة في النسخة المعتمدة ، والتي تشير إلى بعض أنواع الجراد ،ومن المرجح جدًا أن المقصود هو "Locusta migratoria" .
  • بهيموث(בְּהֵמוֹת ׸�əhêmō׹� ) تُترجم عمومًا إلى "الوحوش العظيمة"؛ وفي معناها الأوسع، تشمل جميع الثدييات التي تعيش على الأرض، ولكن بالمعنى الأدق تُطلق على الحيوانات رباعية الأرجل المستأنسة عمومًا. مع ذلك، في سفر أيوب 40: 15 ، حيث تُركت دون ترجمة واعتُبرت اسمًا علمًا، فإنها تُشير إلى حيوان مُحدد. لطالما حيّر وصف هذا الحيوان المُفسرين. يُقرّ كثير منهم الآن بأنه يُمثل فرس النهر ؛ وربما يُشير أيضًا إلى وحيد القرن .
  • الطيور - لم يُذكر  أي تصنيف آخر للطيور سوى تصنيفها إلى طاهرة ونجسة . لم يكن لدى اليهود، قبل السبي البابلي ، أي دواجن منزلية باستثناء الحمام . على الرغم من ذكر العديد من الطيور، إلا أن الإشارات إلى عاداتها قليلة. وقد أشير إلى غريزة هجرتها ، وصيدها بالفخاخ أو الشباك، وحبس الطيور المغردة في الأقفاص. انظر أيضًا § الدواجن . 
  • طائر مصبوغ  - كذلك تفعل النسخة الإنجليزية، إرميا 12:9، حيث تفسر بشكل خاطئ الكلمة العبرية 'áyit (עַיִט)، والتي تعني وحشًا جارحًا، وأحيانًا طائرًا جارحًا أو نسرًا .
  • طائر، مغرد  - يعود أصل هذا الطائر المغرد في سفر صفنيا 2:14، وفقًا لترجمة DV ، إلى خطأ في ترجمة النص الأصلي، والذي من المرجح أن يُقرأ على النحو التالي: "ويغني صوتهم عند النافذة"؛ إلا إذا كان ذلك خطأ من أحد الكتبة، فقد تم استبدال كلمة qôl، أي الصوت، باسم طائر معين.
  • الطيور المرقطة ، العبرية צָב֤וּעַ ( إرميا ١٢: ٩). ترجمةٌ أثارت جدلاً واسعاً. ورغم أن تفسير النسخ الإنجليزية قد يبدو غير ذي معنى للبعض، إلا أنه مدعومٌ بالترجوم والسريانية والقديس جيروم . وبالرغم من هذه المراجع، يُفضّل العديد من الباحثين المعاصرين استخدام كلمة " ضبع" ، الواردة في الترجمة السبعينية والمؤكدة في سفر يشوع بن سيراخ ١٣: ٢٢، وكذلك في الاسمين العربي (ضبع) والعبري (ضبع)، وهما اسمان للضبع.
  • طائر البُطْرُس  - طائر خجول، انفرادي، خوض، ينتمي إلى فصيلة مالك الحزين ، ويسكن أعماق المستنقعات ، حيث يُضفي صراخه المُدوّي المُفاجئ ليلاً انطباعاً مُرعباً بالوحشة. في ترجمة دارسي ، يُشير مصطلح "بَطْرُس" إلى الكلمة العبرية "قَاث" (קָאַת، سفر اللاويين 11: 18؛ إشعياء 34: 11؛ صفنيا 2: 14)، مع أن الكلمة العبرية نفسها تُرجمت في سفر التثنية 14: 17 إلى "غُورْت"، وفي المزمور 11 (عبرية، 11)، 7 إلى "بِجع" . يُناسب مصطلح "بِجع" جميع المواضع التي ذُكرت فيها كلمة "قَاث" ، وربما يكون ترجمةً أدق من "بَطْرُس".
  • يشير مصطلح "الانفجار " في سفر التثنية 28:42حشرةمفترسة؛ أما الكلمة العبرية צְלָצַל(tsəlātsal) التي تعني "الزقزقة"، فتوحي بأنصرصور الليل، ويمكن استبدالها بكلمة "الانفجار". وفيالمزمور 78:46، يرمز مصطلح "الانفجار" إلى كلمة חָסִיל(hãsîl)"المدمر"، وربما يكون المقصود هو الجراد في طور اليرقة، حيث يكون في أشد حالات تدميره.
  • خنزير بري  - تم العثور على الإشارة الوحيدة لهذا الحيوان في مزمور 80:13 ( ḥăzîrmîyā'ar، "خنزير الغابة").
  • بروشوس  - على الرغم من ورودها مرة واحدة ( لاويين 11: 22) كمرادف للكلمة العبرية "عَرِبِه" (ربما جُراد مهاجر )، فإن كلمة "بروشوس" هي التفسير الشائع للكلمة العبرية "يَلْقِق" ( yéléq ) التي تعني "اللاحس". ويمكن ربط كلمة "بروشوس" في الكتاب المقدس بالخنفساء ، أو حشرة شبيهة بها. على أي حال، كان ينبغي ترجمة كلمة "يَلْقِق " في إرميا 51: 14، 27 بنفس الطريقة المتبعة في المواضع الأخرى.
  • البيسون الأوروبي ( Bison bonasus ) - هكذا ترجمت النسخة العربية المبسطة (DV) الكلمة العبرية "ياهمور" (yáhmûr) في سفر الملوك الثالث، الإصحاح الرابع، الآية 23 (عبرانيين 1 صموئيل 5:3). وبما أن البيسون الأوروبي كان من سكان الأراضي المستنقعية ، فلا بد أنه لم يكن معروفًا لدى العبرانيين. علاوة على ذلك، يبدو أن لحمه الخشن ذو الرائحة الكريهة يستبعد مطابقته للحيوان المذكور في المقطع السابق، حيث يُرجح أن نقرأ "ظبي الرو" .
  • Buffle  — كلمة أخرى تعني الجاموس ، DV ، Deut.، xiv، 5. وفقًا لمصادر موثوقة، قد يكون المقصود هنا هو المها ، أو الظبي الأبيض، حيث أن الكلمة العبرية יַחְמוּר yáhmûr ربما تعني، كما هو الحال مع نظيرتها العربية، كل من الأيل والمها .
  • الثور  (פַר par )— رمز للخصوم الشرسين الذين لا يلينون، المزمور 22:12 .
  • الثور  - الثور (עֵגֶל 'êḡel )، الذي لم يعتد بعد على النير ، هو صورة لعقل إسرائيل المتمرد قبل أن يخضع للأسر ( إرميا 31:18 ).
  • العقاب (بالعبرية: רָאָה rã'ah ) - ربما يكون هو العقاب ذو الذيل الحلقي المذكور في النسخة العبرية (DV) والعقاب ذو الذيل الحلقي المذكور في النسخة العربية ( AV ) ( تثنية 14:13)؛ وربما، نتيجة خطأ من الناسخ، تم تعريفه على أنه الحدأة، דָּאָה dã'ah ، المذكورة في سفر اللاويين 11:14. لطالما كانت العقاب، التي يوجد منها ثلاثة أنواع في إسرائيل، شائعة هناك.

ج

  • عجل (עֵגֶל'êḡel ; مؤنثעֶגְלָהالعجل (إغلاه ) أحد أكثر تمثيلات الإله شيوعًا بين الكنعانيين . في الشعر التوراتي، يرمز العجل إلى الأعداء المزعجين والقساة ( مزمور ١١١ : ١٣). وكان العجل المسمّن عنصرًا أساسيًا، إن صح التعبير، في وليمة العشاء.
  • جمل (غملجمال ; الأحداث أو الجمل العربيבִּכְרָהالإبل (بِكْرَاه )  - حيوان أليف بارز في الشرق، وبدون وجوده تستحيل الحياة في الصحاري العربية . ذُكرت الإبل في السجلات التوراتية منذ زمن إبراهيم عليه السلام . [ 11 ]
  • كاميلوبارداليس — ترجمةزمَر( zemer ) في سفر التثنية 14:5 من ترجمة الملك جيمس. ترجمت ترجمة الملك جيمس هذه الكلمة إلى "جمل النمر"، وهي كلمة قديمة تعني الزرافة .زمَرتُترجم هذه الكلمة في معظم الترجمات الحديثة للكتاب المقدس إلى "كبش الجبل" أو " الوعل ". ويُعدّ الموفلون أحد الاحتمالات الواردة هنا.
  • دودة القمل  - تشير إلى الجراد في مرحلة اليرقة ؛ ترجمة الكلمة العبريةغزم( جزام ) في AV . يترجم DV هذه الكلمة على أنها "دودة النخيل" ( Dichomeris ligulella ).
  •  لم تُذكر القطط المنزلية في الكتاب المقدس البروتستانتي ، ولكنها ذُكرت في رسالة إرميا، الآية 21. كانت القطط مألوفة جدًا لدى المصريين القدماء والآشوريين والبابليين واليونانيين والرومان القدماء حتى قبل غزوهم لمصر، لذا فمن المرجح أنها كانت مألوفة لدى العبرانيين القدماء، مما يجعل عدم ذكرها في الكتاب المقدس أمرًا غير معتاد. ذُكرت أنواع أخرى من فصيلة القطط في الكتاب المقدس ، وهي الأسود والفهود، وربما النمور.تسِيم( ṣiyyîm )، المذكورة في إشعياء 34:14 ، تُترجم إلى "القطط البرية" في بعض الترجمات الأحدث للكتاب المقدس مثل CEV و NRSV ، مما يجعل هذا ربما الإشارة الوحيدة للقطط الصغيرة في الكتاب المقدس البروتستانتي.
  • الماشية في فجر التاريخ البشري، تم ترويض الحيوانات وتدجينها لاستخدامها في الزراعة، ولإنتاج الحليب، وللحصول على لحومها، وخاصةً لتقديمها كقرابين. وقد عبّرت كلمات عديدة في اللغة العبرية عن مختلف أعمار وأجناس الماشية. غرب نهر الأردن ، كانت الماشية تُربى عادةً في حظائر، أما في السهول والتلال جنوبًا وشرقًا، فكانت ترعى في حالة شبه برية، ومن أشهرها "ثيران باشان".
  • سيراستيس (שְׁפִיפֹן(شبّون )  - يُعدّ ثعبان سيراستيس ذو القرون ( Cerastes hasselquistii ) مرشحًا محتملاً للثعبان المذكور في سفر التكوين 49:17 . ويستند هذا التحديد إلى الاسم العربي لهذا الثعبان (شفّون) وسميته كما ورد في الكتاب المقدس.שְׁפִיפֹןتُترجم هذه الكلمة إلى "أفعى" أو "ثعبان" أو "أفعى ذات قرون" في العديد من ترجمات الكتاب المقدس.
  • الحرباء  - ذُكرت في سفر اللاويين 11:30، مع الخلد (بالعبرية: תַּנְשֶׁמֶת tínshéméth ). على الرغم من حجية الترجمات القديمة، إلا أنه من المقبول عمومًا الآن أن tínshéméth هي الحرباء، وهي شائعة جدًا في إسرائيل؛ بينما כֹּחַ kôâh هي نوع من السحالي الكبيرة ، ربما الورل البري ( Psammosaurus scincus ).
  • جلد الشامواه( روبيكابرا روبيكابرا )  - ترجمةزمَر( زمر ) في سفر التثنية 14:5 في بعض ترجمات الكتاب المقدس (انظر §  Camelopardalis ). الوعل ليس من الحيوانات الأصلية في غرب آسيا.
  • Charadrion  — ترجمة DV لـأنفا( أَنَابَاه )، أحد أنواع الطيور النجسة، في سفر اللاويين 11:19 وسفر التثنية 14:18 ). تُترجم هذه الكلمة إلى " مالك الحزين " في ترجمات إنجليزية أخرى للكتاب المقدس، وتشير إلى طيور مالك الحزين من جنس Ardea في العبرية الحديثة.
  • شيروجريلوس( لاويين 11: 5؛ تثنية 14: 7)، وهو مجرد ترجمة حرفية للاسم اليوناني للنيص ، يُقابل الكلمة العبرية שָׁפָן shãphãn ، والتي تُرجمت في المزمور 104 : 18 إلى "أرنب" ، وفي الأمثال 30: 26 إلى "أرنب" . وكما لاحظ القديس جيروم ، فإن الشفان ليس هو النيص، بل حيوان غريب جدًا بحجمه تقريبًا، يسكن بين الصخور وفي الجحور، ويُسمى في إسرائيل "جرذ الدب" لتشابهه مع هذين الحيوانين رباعيي الأرجل. نسميه "الأرنب البري" أو "الوبر السوري" ( Hyrax syriacus ). وقد أُشير إلى عادته في التسكع بين الصخور في المزمور 104 : 18، وإلى حكمته وعجزه عن الدفاع عن نفسه في الأمثال 30: 24-26. لا يستطيع الأرنب البري الحفر، لأنه لا يملك مخالب، بل أظافر غير مكتملة النمو؛ ولكنه يرقد في جحور الصخور، ولا يتغذى إلا عند الفجر والغسق، ودائمًا ما يكون لديه حراس، وعند أدنى صرير يختفي الجميع على الفور. ليس الأرنب البري من المجترات (انظر سفر اللاويين 11: 5)، ولكنه يجلس ويحرك فكيه كما لو كان يعيد المضغ. يوجد الأرنب البري بشكل متفرق في معظم المناطق الصخرية، وهو شائع حول سيناء (تريسترام).
  • الكوبرا ( ناجا هاجي )، على الأرجح الثعبان القاتل الذي أطلقعليه العبرانيون اسم פֶתֶן péthén ، والذي كان موجودًا في إسرائيل ومصر ويستخدمه مروضو الأفاعي .
  • قرمزي(شيني(شيني ؛ Coccus ilicis )  - حشرة من رتبة نصفيات الأجنحة (Hemiptera homoptera) شائعة جدًا على شجرة البلوط السوري ، وتُستخرج من أنثاها صبغة القرمزي (كرمس) . الاسم الكامل في العبرية يُعادل "الحشرة القرمزية"، وغالبًا ما تُحذف كلمة "حشرة" في الترجمات.
  • ديك، دجاجة يعتقد البعض أن الدواجن المنزلية لم تُذكر إلا بعد السبي البابلي ، بينما يرى آخرون أن "ختم يازنيا " الموجود على أنقاض مملكة يهوذا التوراتية في مصفاة ، والذي نُقش عليه "خاص بيازنيا، خادم الملك" [ 12 ] [ 13 ] ، يحمل شعار ديك " في وضعية قتال" لأغراض روحية استنادًا إلى سفر الأمثال 30، مع وجود رسومات توضيحية مماثلة لـ"ديوك في وضعية قتال" [ 14 ] في الكتاب المقدس الفيفياني . في زمن يسوع ، أصبحت الدواجن المنزلية، التي أُدخلت من الهند عبر بلاد فارس ، شائعة، وأدت عاداتها المعروفة إلى ظهور تعابير مألوفة، ووفرت أمثلة جيدة وسهلة ( مرقس 13: 35؛ 14: 30، إلخ). شبّه يسوع عنايته بالقدس بعناية الدجاجة لصغارها، أو بتعبير أدق ، بالديك [ 15 ] ، أي الطائر، وتحديدًا الديك أو الدجاجة. إن ورود كلمة "ديك" ثلاث مرات في النص الأصلي يعود إلى سوء فهم للنص الأصلي، وفقًا لبعض الآراء، بينما يرى آخرون أنها في سياق وعاء غرس ديني لـ "ديك مشدود من الحقبة" ( ترجمة يونغ الحرفية ) أي "واثق في مشيته" و"يتحرك بهيبة" في سفر الأمثال 30: 29-31. ويحدد سعديا بن يوسف غاون ( سعديا غاون ) السمة المميزة لـ "ديك مشدود من الحقبة" في سفر الأمثال 30: 31 (النص الأصلي) بأنها "نزاهة سلوكهم ونجاحهم"، [ 16 ] محددًا بذلك غرضًا روحيًا لوعاء ديني ضمن هذا المخطط الديني والروحي للغرس.
    1. في أيوب 38:36، كلمة sékhwi (שֶׂכְוִי) تعني الروح والقلب: "من وضع الحكمة في قلب الإنسان؟ ومن أعطى نفسه الفهم ؟"، ولكن أيضًا "Sekvi تعني ' الديك ' وفقًا للحكماء" [ 17 ] ومن ثم "من وضع الحكمة في قلب الإنسان؟ أو من أعطى الديك الفهم؟" (DV).
    2. في سفر الأمثال 30:31 ، ينبغي ترجمة كلمة zãrzîr (זַרְזִיר) إلى " بطل " وفقًا لبعض الآراء، ولكن وفقًا لآخرين إلى "ديك مشدود حول الخاصرة" أو "مشدود على إحدى الخاصرتين" (الترجمة الحرفية ليونغ)، "وهو ما فهمته معظم الترجمات القديمة والحاخامات على أنه ديك مقاتل ". [ 18 ]
    3. إشعياء 22:17 ، حيث تم ترجمة كلمة gébér (גֶּבֶר)، الرجل العظيم القوي، وفقًا لبعض المفاهيم الحاخامية، ولكن أيضًا تم استخدام الكلمة العبرية gever لتعني "ديك" بالإضافة إلى معنى "رجل، رجل قوي".
  • الكوكاتريس  - ثعبان أسطوري يُعتقد أنه يخرج من بيضة ديك تحضنها أفعى؛ ويُزعم أن فحيحه يطرد جميع الثعابين الأخرى، وأن أنفاسه، بل وحتى نظرته، قاتلة. تُستخدم هذه الكلمة في النسخة الإنجليزية المعتمدة (AV) كمرادف منتظم للكلمة العبرية צֶפַע (تسيفوني) .
  • كولت  — انظر §  حمار، كولت .
  • الوبر الصخري  — انظر §  Cherogrillus .
  • ربما ينبغي استبدال كلمة "المرجان " العبرية רָאמָה rãmôth ، في سفر أيوب 28:18، بكلمة "الأشياء البارزة"، وفي سفر حزقيال 27:16، بكلمة "الحرير" في النسخة العربية. كان المرجان الذي تم تناوله في صور هو مرجان البحر الأحمر أو حتى مرجان المحيط الهندي ؛ ويبدو أن المرجان لم يكن معروفًا تقريبًا بين اليهود.
  • الغاق — أحد أنواع الطيور النجسة ( لاويين 11: 17 ؛ تثنية 14: 17 )، وهو ما يُعطى عادةً كترجمة للكلمة العبريةשָׁלָךְ( šālāk̲ )، على الرغم من أن هذا الاسم، الذي يعني "الذي يغوص"، ربما كان ينطبق على نوع مختلف من الطيور الغاطسة.שָׁלָךְتعني " النسر " في اللغة العبرية الحديثة.
  • بقرة  — انظر §  الماشية .
  • الكركي ( Grus grus ) —עָגוּר( آغور ) في العبرية التوراتية والحديثة. ذُكرت في إشعياء 38:14 وإرميا 8:7 ، في إشارة إلى صياحها وهجرتها على التوالي. تُرجمت إلى "سنونو" في بعض ترجمات الكتاب المقدس مثل ترجمة دويتشه، وإلى " شحرور " في ترجمة الكتاب المقدس الدولية الجديدة .
  • الكريكيت ، ترجمة جيدة للعبريةצְלָצַלṣəlāṣal ، وتعني "الزقزقة"، والتي بالإضافة إلى الصفة التي يشير إليها أصل الكلمة، وُصفت في سفر التثنية 28:42 بأنها حشرة شرهة. انظر §  الانفجار .
  • Crocodile — We do not read this word in any other place than Lev. 11:29 (D.V.), where it corresponds to the Hebrew, צָב tsāḇ; the animal is, nevertheless, oftener spoken of in the Holy Books under cover of several metaphors: רַהַב ráhâb, "the proud" (Isaiah 51:9); תנין tánnîn, "the stretcher" (Ezekiel 29:3); לִוְיָתָן líweyãthãn (leviathan) [Ps. lxxiii (Hebr., lxxiv), 14; Job, xl, 20, xli, 25]. See § Dragon. The Nile crocodile (Crocodylus niloticus) is still found in great numbers in the upper Nile, and its range extended into present-day Israel until the early 20th century. A remarkable description of the crocodile has been drawn by the author of the Book of Job. He depicts the difficulty of capturing, snaring, or taming him, his vast size, his impenetrable scales, his flashing eyes, his snorting, and his immense strength. Dreadful as he is, the crocodile was very early regarded and worshipped as a deity by the Egyptians. He is, in the Bible, the emblem of the people of Egypt and their Pharaoh, sometimes even of all Israel's foes.
  • Cuckoo — the original referrent of the Hebrew שַׁחַף (šaḥap̲) according to some, listed as one of the unclean birds in (Leviticus 11:16 and Deuteronomy 14:15). Common cuckoos (Cuculus canorus) and great spotted cuckoos (Clamator glandarius) are found in the Holy Land; however there is little probability that the cuckoo is intended, with shearwaters or seagulls being more likely. שַׁחַף refers to seagulls in Modern Hebrew.

D

  • Deer — (אַיָּלʾayyāl, female אַיָּלָהʾayyālāh). Deer's graceful appearance, swiftness, shyness, and love for their fawns are alluded to. Proverbs 5:19 and other mentions indicate that אַיָּל and אַיָּלָה were well-known terms of endearment between lovers.
  • Demons — The translation of צִיִּים֙ (ṣiyyîm) in Isaiah 34:14 in the D.V.. The word is translated to "wild beasts of the desert", "wild beasts", "desert creatures", "hyenas" or "wildcats" in other translations of the Bible.
  • Dispas — The D.V., following the Vulgate (Deuteronomy 8:15) thereby means a serpent whose bite causes a mortal thirst; but this interpretation seems to come from a misunderstanding suggested by the Septuagint; the original writer most likely intended there to mean "drought" (צִמָּאוֹן tsimmā’ōn, "thirsty ground"), as the A.V. rightly puts it, and not any kind of serpent.
  • Dog (כֶּלֶבkeleḇ)  — References to dogs in the Bible are overwhelmingly negative, reflective of the prevalence of domestic dogs as feral scavengers, and thus being regarded as overwhelmingly unclean. However, there are also references to dogs as livestock guardians (Job 30:1) and guards (Isaiah 56:10). In Proverbs 30:31, זַרְזִיר מָתְנַיִם (zarzîr mot̲nayim, literally "girt in the loins") is translated as "greyhound" in some translations such as the KJV, but as "(strutting) rooster" or "war horse" in other translations. Jesus refers to dogs in positive light in the New Testament and a symbol of great faith and humbleness in Matthew 15:21-28 and Mark 7:24-30. "But He answered and said, 'It is not good to take the children’s bread and throw it to the little dogs.' And she said, 'Yes, Lord, yet even the little dogs eat the crumbs which fall from their masters’ table.' Then Jesus answered and said to her, 'O woman, great is your faith! Let it be to you as you desire.' And her daughter was healed from that very hour."
  • Dove(بالعبرية: יוֹנָה yônah )  - على الرغم من تمييز اليهود للحمامة عن اليمامة ، إلا أنهم كانوا على دراية تامة بصلتها الطبيعية، وكانوا يتحدثون عنهما معًا. ذُكرت الحمامة في الكتاب المقدس أكثر من أي طائر آخر (أكثر من 50 مرة)؛ ويعود ذلك إلى كثرة أسراب الحمام في إسرائيل، وإلى مكانتها المرموقة بين الناس. ذُكرت الحمامة لأول مرة في قصة الطوفان ( سفر التكوين 8: 8-12)؛ وفيما بعد، نرى أن إبراهيم قدّم بعضها كذبيحة، مما يدل على أن الحمامة استُؤنست في وقت مبكر جدًا. في الواقع، وردت إشارات عديدة إلى أبراج الحمام، بنوافذها أو فتحاتها الشبكية. لكن في العصور القديمة كما في عصرنا هذا، إلى جانب أسراب الحمام التي تحوم حول القرى، كان هناك عدد أكبر بكثير من حمام الصخور، أو "حمام الوديان" كما يُطلق عليها أحيانًا ( حزقيال 7: 16؛ نشيد الأناشيد 2: 14؛ إرميا 48: 28)، التي كانت تملأ أصداء الوديان الجبلية بحفيف أجنحتها. وكثيرًا ما أشار كتّاب الكتب المقدسة إلى بريق ريشها المعدني، وسرعة طيرانها، وعادتها في التحليق في أسراب، وهديلها الحزين. كما ذُكرت عين الحمامة الداكنة المحاطة بخط من الجلد الأحمر الزاهي؛ فلطفها وبراءتها جعلاها رمزًا للثقة والمحبة، وبطبيعة الحال، كان اسمها من أكثر عبارات المودة شيوعًا. وقد تحدث يسوع عن الحمامة كرمز للبساطة؛ فمجموع صفاتها المثالية جعلها رمزًا مناسبًا للروح القدس .
  • التنينوهي كلمة شائعة في ترجمات الكتاب المقدس، ويبدو أنها تُستخدم كبديل لأسماء حيوانات أخرى لم يتمكن المترجمون من تحديدها. وهي في الواقع تُشير إلى عدة أسماء عبرية.
    1. תַנִּ֑ thán ( أيوب 30:29؛ إشعياء 34:13؛ 35:7؛ 43:20؛ إرميا 9:11؛ 10:22؛ 14:6؛ 49:33؛ 51:37؛ ميخا 1:8؛ ملاخي 1:3)، والتي تعني بلا شك ساكن الأماكن المهجورة، ويتم تعريفها عمومًا على أنها ابن آوى ؛
    2. תנין tánnîn ، في بعض المقاطع بمعنى الثعبان [تثنية 32:33؛ مزمور 91 (عبري، 91)، 13؛ دانيال، 14، 22-27]، وفي مقاطع أخرى على الأرجح بمعنى التمساح [مزمور 73 (عبري، 74)، 13؛ إشعياء 51:9؛ حزقيال 29:3]، أو حتى وحش بحري ( حزقيال 32:2)، مثل الحوت أو خنزير البحر أو الأطوم ، كما تُرجمت بشكل صحيح في مراثي 4، 3، وكما هو مقصود على الأرجح في مزمور 148، 7؛
    3. ᴴᴾᴼᴼᴼᴼᴼᴼᴼᴼ ᴼᴼᴼᴼᴼᴺ (ليفياثان)، وهذا يعني كلا من التمساح [مز.، lxxiii (عبرية، lxxiv)، 14] ووحش البحر [مز. الثالث (العبرية، المدنية)، 26]؛
    4. צִיִּים֙ tsîyîm ( المزمور 73:14 ؛ إرميا 1:39)، والتي ربما تعني الضبع.
في مواضع أخرى، مثل أستير ١٠: ٧ ؛ ١١: ٦ ؛ سفر يشوع بن سيراخ ٢٥: ٢٣، لا يمكن تتبع أصولها إلى اللغة العبرية، ولا يمكن تحديدها بدقة كافية. يذكر كاتب سفر الرؤيا التنين مرارًا وتكرارًا، ويقصد به "الحية القديمة، المدعو إبليس والشيطان، الذي يضل العالم أجمع" ( رؤيا ١٢: ٩ ، وما بعدها). أما التنين الأسطوري الذي تخيله القدماء، والمصور على أنه ثعبان مجنح ضخم ذو رأس متوج ومخالب هائلة، والذي كان يُعتبر قويًا وشرسًا للغاية، فلا يوجد له ذكر في الكتاب المقدس. لذا، ينبغي حذف كلمة "تنين" من نسخ الكتاب المقدس، باستثناء ربما إشعياء ١٤: ٢٩ و ٣٠: ٦ ، حيث يُحتمل أن يكون المقصود هو التنين ذو الشعيرات. انظر §  Basilisk ، ٤.

هـ

  • النسر - هكذا تُترجم الكلمة العبرية عمومًا، נֶשֶׁר (نِشِر) ، ولكن ثمة شكٌّ حول ما إذا كان المقصود هو النسر أم نوعًا من أنواع النسور . بل يبدو من المحتمل أن العبرانيين لم يُميّزوا بدقة بين هذه الطيور الجارحة الكبيرة المختلفة ، وأنهم يتحدثون عنها جميعًا كما لو كانت من نوع واحد. من المعروف أن تسعة أنواع من النسور موجودة في إسرائيل: النسور الذهبية ( Aquila chrysaetos )، النسور الإمبراطورية الشرقية ( Aquila heliaca )، نسور السهوب ( Aquila nipalensis )، نسور بونيلي ( Aquila fasciata )، النسور المرقطة الكبرى ( Clanga clanga )، النسور الأقل رقطًا (Clanga pomarina ) ، النسور ذات الحذاء ( Clanga pomarina ) . Hieraaetus pennatus )، ونسور الأفعى قصيرة الأصابع ( Circaetus Gallicus )، ونادرًا، نسور Verreaux ( Aquila verreauxii ). وردت إشارات عديدة إلى النسر في الكتاب المقدس: فهو يسكن أعالي المنحدرات لبناء أعشاشه، وبصره الحاد، وعادته في التجمع للتغذي على القتلى، وسرعته، وطول عمره، واهتمامه البالغ بتربية صغاره، وهي أمور يُشار إليها مرارًا (انظر على وجه الخصوص أيوب 39: 27-30). وعندما توطدت علاقات بني إسرائيل بجيرانهم، أصبح النسر، في كتابات الأنبياء والشعراء اليهود، رمزًا أولًا للآشوريين ، ثم للبابليين ، وأخيرًا للفرس .
  • الفيل  - نتعلم من النقوش الآشورية أنه قبل استيطان العبرانيين في سوريا ، كانت الفيلة موجودة في تلك البلاد، ويخبرنا تغلث فلاسر الأول عن مغامراته في صيد الفيلة. مع ذلك، لا نقرأ عن الفيلة في الكتاب المقدس إلا في زمن المكابيين . على الرغم من أن سفر الملوك الأول يتحدث عن العاج، أو "أسنان الفيلة" كما ورد في النص العبري، إلا أنه لا يذكرها باعتبارها محلية، بل مستوردة من أوفير . في فترة ما بعد السبي، وخاصة في أسفار المكابيين، ذُكرت الفيلة بكثرة؛ فقد كانت عنصرًا مهمًا في جيوش السلوقيين . وقد استُوردت هذه الحيوانات إما من الهند أو من أفريقيا.
  • إريكوسالقنفذ ، وهو اسم لاتيني ، محفوظ في النسخة الألمانية كترجمة للكلمة العبرية קִפוֹד ( qíppôdh) ( إشعياء 14: 23؛ 34: 11؛ صفنيا 2: 14، حيث استُخدمت كلمة "قنفذ صغير") وקִפוֹז ( qîppôz ) ( إشعياء 34: 15). ويستند هذا التعريف للقنفذ qíppôdh إلى كلٍّ من الترجمة اليونانية والتشابه بين هذه الكلمة العبرية وأسماء القنفذ في التلمود (qúppádh) والسريانية (qufdô') والعربية (qúnfúd) والإثيوبية (qinfz). إلا أن بعض الباحثين يرفضون هذا التعريف، لأن القنفذ، على عكس qíppôdh، لا يعيش في المستنقعات ولا في الأطلال، وليس له صوت. يستوفي طائر البجع جميع متطلبات النصوص التي ذُكر فيها القنفذ. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن القنافذ ليست نادرة في إسرائيل. أما بالنسبة للقنفذ المذكور في إشعياء 34: 15، والذي يُقرأ "قنفذ" في بعض المخطوطات العبرية، ويُفسَّر وفقًا لذلك في الترجمة السبعينية والفولغاتا والترجمات المشتقة منهما، فإن هويته مسألةٌ محل نقاشٍ واسع. يخلط البعض، استنادًا إلى المراجع المذكورة آنفًا، بينه وبين القنفذ، بينما يرى آخرون أنه أفعى السهام؛ ولكن إلى جانب عدم وجود حيوانٍ يُعرف باسم أفعى السهام لدى علماء الطبيعة، يبدو أن السياق يستدعي ذكر طائر.
  • نعجة (רָחֵל(رِحِل ) - في اللغة العبرية ، ستة أسماء على الأقل، بصيغها المؤنثة، تُعبّر عن المراحل المختلفة لنموّ الخروف . يعود تدجينه إلى فجر التاريخ، حتى أن التقاليد القديمة المذكورة في الكتاب المقدس تتحدث عن الإنسان الأول كرعاة . ومهما يكن الرأي في هذه النقطة، فمن المؤكد أن القطعان، منذ فجر التاريخ وحتى يومنا هذا، شكّلت ركيزة أساسية لثروات الأرض. نعجة إسرائيل هي عمومًا من نوع ovis laticudata، وعاداتها، التي تُشبه عادات جميع أنواع الأغنام الأخرى، معروفة جيدًا بحيث لا داعي للخوض فيها هنا. يكفي أن نلاحظ أن الكتب المقدسة تُشير مرارًا وتكرارًا إلى هذه العادات، فضلًا عن تفاصيل الحياة الرعوية المختلفة.

F

  • الصقر  — انظر §  الصقر .
  • الأيل الأسمر ( Cervus dama أو Dama vulgaris ). يُعدّ الأيل الأسمر نادرًا في الأراضي المقدسة، ولا يوجد إلا شمال جبل طابور . وإذا ذُكر في الكتاب المقدس، فمن المرجح أنه يُصنّف ضمن أنواع الأيائل.
  • فاون  — وهو مصطلح مكافئ في ترجمة DV ( إرميا 1: 39)، بحسب القديس جيروم ، للكلمة العبرية "إييم". يوضح القديس جيروم أنها كانت كائنات برية، تسكن الصحاري والغابات، ذات أنف معقوف، وجبهة قرنية، وأقدام تشبه أقدام الماعز. ترجم جيروم الكلمة العبرية إلى "فاون التين"، مضيفًا إلى الأصل الصفة "فيكاري"، ربما متأثرًا بالفكرة الوثنية التي، بافتراضها أن التين يميل إلى الشهوة ، اعتبرت بساتين التين مسكنًا مناسبًا للفاون. تُرجمت الكلمة العبرية نفسها في إشعياء 13: 22 إلى " بوم" ، وفي إشعياء 34: 14 إلى " وحوش" ، مما يدل على حيرة كبيرة لدى المترجمين. يبدو أن المعنى الحقيقي، وهو "العواء"، يشير إلى ابن آوى ، الذي أطلق عليه العرب اسم "العواء".
  • الغزال ( أمثال ٥: ١٩)، من العبرية، yá'alah، المؤنث من yã'el والذي ينبغي ترجمته بانتظام، كما هو الحال في العديد من المواضع، إلى الماعز البري ( الوعل النوبي ). انظر §  الماعز البري .
  • الأسماك  - ذُكرت الأسماك بكثرة في الكتاب المقدس، وإن لم يُذكر نوعٌ مُحدد. وذُكر الصيادون في العهدين القديم والجديد، بمن فيهم عددٌ من أتباع يسوع. وتشمل فئة الأسماك في الكتاب المقدس الثدييات البحرية. («حتى وحوش البحر تُخرج صدرها، وتُرضع صغارها...» مراثي إرميا 4:3). سمكة يونان: بحسب سفر يونان، ابتلع حوتٌ عظيم النبي يونان (يونان 1:17)، وبقي في جوفه ثلاثة أيام قبل أن يتقيأه. ويشير إليه متى 12:40 على أنه حوت. [ 19 ]
  • البراغيث ، التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس (1K، 24، 15؛ ​​26، 20)، باعتبارها السبب الأقل أهمية للمتاعب التي قد تصيب الإنسان.
  • قطيع تضم قطعان بني إسرائيل عمومًا الأغنام والماعز: "تأكل الأغنام الأعشاب الخصبة فقط، بينما ترعى الماعز ما ترفضه الأغنام. ترعى القطعان وتسير معًا في صفوف متوازية، لكن نادرًا ما تختلط ببعضها، وفي الليل تنفصل دائمًا. الماعز في الغالب سوداء، والأغنام بيضاء أو مرقطة أو منقطة ، مما يُشكل تباينًا واضحًا جدًا..." (تريسترام). يقود الراعي عادةً القطيع، وينادي الأغنام بأسمائها من حين لآخر؛ ويتبعه تيس عجوز ، تُتيح هيبته للسكان المحليين مجالًا للمقارنة؛ بل إن العرب ، حتى يومنا هذا، يُطلقون على الرجل ذي الهيبة لقب "تيس". يسقي الراعي قطيعه عند غروب الشمس، ويُدخله عادةً إلى أحد الكهوف العديدة الموجودة على كل سفح تل، ويحرسه ليلًا مع كلاب مدربة.
  • ذبابة  — هكذا تُترجم كلمتان عبريتان:
    1. 'أروب' هو اسم الذبابة المصرية التي ذُكرت في الضربة الرابعة ؛ وهذا الاسم، وهو اسم جامع، وإن تُرجم إلى ذبابة الكلاب في الترجمة السبعينية، يبدو أنه يشير إلى جميع أنواع الذباب. فالذباب مصدر إزعاج لا يُطاق في جميع الأوقات؛ فالذباب المنزلي الشائع، مع البعوض ، يُزعج البشر، بينما تُصيب أنواع الذباب المختلفة - مثل ذباب التسي تسي، وذباب أوسترو، وذباب هيبوبوسيدا، وذباب تابانوس ماروكانوس، وغيرها - الحيوانات.
    2. كما أن "زبهوب" هو الاسم الجماعي للذبابة الإسرائيلية، ولكن بشكل أكثر تحديداً لذبابة الغاد.
على الرغم من أن الذباب كان أقل إزعاجًا بقليل مما كان عليه في مصر، إلا أنه كان يعتبر وباءً شديدًا بما يكفي في إسرائيل لدفع السكان الأصليين إلى اللجوء إلى قوة إله خاص، وهو بعل زبهوب، سيد الذباب، لكي يتم حمايتهم ومواشيهم من تلك الآفة.
  • الدواجن هذه الكلمة، التي تُطلق في معناها العام على كل ما يطير في الهواء ( تكوين ١: ٢٠، ٢١)، بما في ذلك الخفاش والزواحف الطائرة (لاويين ١١: ١٩-٢٣)، والتي ترد بكثرة في الكتاب المقدس بهذا المعنى، تُستخدم أحيانًا بمعنى أضيق، كما في سفر الملوك الثالث، ٤: ٢٣، حيث تشير إلى جميع الطيور السمينة التي تُعدّ من أطايب مائدة الملك؛ وكذلك في تكوين ١٥: ١١ وإشعياء ١٨: ٦، حيث تعني الطيور الجارحة عمومًا. وفي هذا المعنى الأخير، تُلمّح إلى عادتها في الجلوس على الأشجار العارية أو الميتة، أو إلى تجمّعها بأعداد كبيرة.
  • الثعلب  - هكذا تُترجم عادةً الكلمة العبرية "شُوع"، والتي تعني كلاً من الثعلب وابن آوى ، بل إن الأخيرة أكثر شيوعاً من الأولى. ومع ذلك، كان الثعلب معروفاً جيداً لدى العبرانيين القدماء ، وكانت مكره مشهورة بينهم كما هي بيننا ( حزقيال 13: 4؛ لوقا 13: 32).
  • الضفدع  - على الرغم من شيوعه في إسرائيل، إلا أن هذه الكلمة لم تُذكر في العهد القديم إلا في سياق الضربة الثانية لمصر . خمسة أنواع من الضفادع والعلاجيم معروفة في الأرض المقدسة : ضفادع الحولة الملونة ( Latonia nigriventer )، وضفادع المستنقعات ( Pelophylax ridibundus )، وضفادع سافيني الشجرية ( Hyla savignyi )، وضفادع المجرفة السورية ( Pelobates syriacus )، والعلاجيم الخضراء المتغيرة ( Bufotes sitibundus ). في سفر الرؤيا، الإصحاح السادس عشر، الآية الثالثة عشرة، يُعد الضفدع رمزًا للأرواح النجسة.

جي

ح

  • هاجي  — انظر §  أسب .
  • الأرنب البري  - ذُكر في سفر اللاويين، ١١: ٦؛ وسفر التثنية، ١٤: ٧، ضمن قائمة الحيوانات الرباعية النجسة . تعيش عدة سلالات فرعية من الأرنب البري الأوروبي وأرنب الكاب في إسرائيل: الأرنب البري السوري (Lepus europaeus syriacus) في الشمال؛ والأرنب البري اليهودي (Lepus europaeus judeae) في الجنوب ووادي الأردن، بالإضافة إلى الأرنب البري السنهالي (Lepus capensis sinaiticus) والأرنب البري المصري (Lepus capensis aegyptius) والأرنب البري الإيزابيلي (Lepus capensis isabellinus ). يُعدّ قول الكتاب المقدس بأن الأرنب البري "يجترّ" إشكالًا كلاسيكيًا. تجدر الإشارة إلى أن هذا ليس سبب اعتبار الأرنب البري من الحيوانات النجسة؛ بل يكمن السبب في حقيقة أنه على الرغم من اجتراره، وهو ما يبدو أنه يفعله، إلا أنه لا يشقّ حافره.
  • هارير  - لذا فإن DV ، سفر التثنية 14:13 ، يترجم rã'ah ، ربما تم استبدالها بخطأ من الكاتب dã'ah ، ومن المرجح جدًا أن تعني الحدأة السوداء ( Milvus migrans ).
  • هارتوخلف​ — إما الأيل الفارسي ، الذي أُعيد توطينه بنجاح في الأرض المقدسة ، أو الأيل الأحمر ، المنقرض محليًا، أو الأيل عمومًا. يرتبط الأيل بقبيلة نفتالي وشخصيته ، بعد بركة يعقوب في سفر التكوين (49: 21): "نفتالي أيل مُطلق، يُنجب صغارًا جميلة." [ 20 ] وقد شكّل الأيل مصدر إلهام للعديد من كتّاب الكتاب المقدس والشعراء عبر التاريخ، لا سيما لسرعته ( نشيد الأناشيد 2: 9؛ إشعياء 35: 6)، وثباته [مزمور 17 (عبراني، 18)، 34؛ حبقوق، 3، 19]، وعاطفته ( أمثال 5: 19)، وعادته في إخفاء صغاره ( أيوب 39: 1).
  • هوك(بالعبرية، neç) هو في الكتاب المقدس اسم عام يشمل، إلى جانب الصقر ، جميع الطيور الجارحة الأصغر حجماً ، مثل العوسق ، والمرلين ، والباز ، والهازجة ، وغيرها، وهي الأكثر شيوعاً في إسرائيل.
  • Nighthawk، AV للكلمة العبرية، táhmãs، والتي تُترجم بدقة أكبر في DV على أنها بومة؛ من المؤكد أن المقصود هو نوع من الطيور من هذا النوع، وربما يكون بومة الحظيرة ( Tyto alba ).
  • الصقر العصفور ( Accipiter nisus) ، أحد أنواع الصقور في إسرائيل، وهو شائع لدرجة أنه يمكن اعتباره، بالرجوع إلى الكتاب المقدس، الصقر بامتياز.
  • القنفذ  — انظر §  Ericus .
  • دجاجة ، انظر §  ديك، دجاجة .
  • مالك الحزين  - ورد ذكره في سفر اللاويين، 11، 19، في قائمة الطيور النجسة ، ولكن ربما في المكان الخطأ في ترجمة DV ؛ في الواقع، يجب استبدال مالك الحزين بكلمة charadrion، بينما في نفس الآية يشير إلى اللقلق ، كما هو مذكور في ترجمة AV بشكل صحيح.
  • هيند  — انظر §  هارت .
  • فرس النهر  — انظر §  بهيموث .
  • هواية ( Falco subbuteo ). انظر §  الصقر .
  • الهدهد  — انظر §  Houp .
  • الدبور (بالعبرية: çíre'ah؛ vespa crabro) -  أحد أكبر أنواع الدبابير وأكثرها شراسة ؛ فعندما يتم إزعاجها تهاجم الماشية والخيول ؛ ولسعتها شديدة للغاية، وقادرة ليس فقط على دفع الرجال والماشية إلى الجنون ، ولكن حتى قتلهم ( خروج 23:28؛ تثنية 7:20؛ يشوع 24:12).
  • الحصان  - لم يُذكر الحصان في الكتاب المقدس قطّ في سياق الحديث عن الآباء؛ وأول مرة ذُكر فيها كانت في سياق مطاردة الجيش المصري للعبرانيين. خلال حقبة الفتح وسفر القضاة ، لم نسمع عن الخيول إلا مع القوات الكنعانية، ولاحقًا مع الفلسطينيين . لم تكن طبيعة الأرض الجبلية التي سكنها بنو إسرائيل ملائمة لاستخدام الحصان؛ ولهذا السبب لم يذكر الكتاب المقدس الخيول إلا في سياق الحرب. أنشأ داود وسليمان قوة من الفرسان والعربات ؛ ولكن حتى هذه القوة ، التي استُخدمت حصريًا في حروب الفتح، بدت وكأنها تُعتبر إغراءً خطيرًا للملوك، لأن تشريعات سفر التثنية تحظر عليهم تكثير الخيول لأنفسهم. الوصف البليغ لحصان الحرب في سفر أيوب كلاسيكي؛ ومع ذلك، يُلاحظ أن مدحه كان لقوته أكثر من سرعته. يصف النبي زكريا (9، 10) العصر المسياني بأنه عصر لن يُسمع فيه عن أي عداوات؛ فحينها سيتم التخلص من جميع الملابس الحربية، ولن يُستخدم الحصان إلا في الأغراض السلمية.
  • هوب( لاويين ١١: ١٩؛ تثنية ١٤: ١٨)  - إن تشابه اللغة العبرية مع السريانية والقبطية في اسم هذا الطائر يجعل تحديد هويته أمرًا لا شك فيه، على الرغم من أن البعض، اقتداءً بالترجمة الإنجليزية المعتمدة ، يرون في العبرية كلمة "دوخيفاث" التي تعني الزقزاق . وقد عبد المصريون الحُب واتخذوه شعارًا للإله حورس .
  • الضبع المخطط  - لا توجد هذه الكلمة في أي من الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس؛ بل وردت مرتين في الترجمة السبعينية ، في سفر إرميا ١٢: ٩، وسفر يشوع بن سيراخ ١٣: ٢٢، وهي في كلا الموضعين ترجمة للاسم العبري "تشابوآ". تنتشر الضباع بكثرة في الأرض المقدسة، حيث تُعدّ من أكثر الحيوانات نشاطًا في التهام الجثث؛ فهي تتغذى على الجثث، وأحيانًا تنبش القبور للوصول إلى الموتى المدفونين فيها. ويُعتقد أن هناك اسمين عبريين يُطلقان على الضبع:
    1. كلمة "çãbhûá'"، التي فسرها المترجمون المعاصرون الذين اتبعوا الترجمة اللاتينية (الفولغاتا) على أنها "طائر مرقط"، ترجمها سفر إرميا ١٢: ٩، بينما ترجمها سفر يشوع بن سيراخ ١٣: ٢٢ على أنها "رجل مقدس". وبالرغم من أن المراجع تؤيد الترجمة المذكورة أعلاه لسفر إرميا ١٢: ٩، فإن اتساق الترجمة السبعينية من جهة، والتوازي في المقطع الأخير من جهة أخرى، بالإضافة إلى التشابه مع الأسماء العربية والعبرية الحاخامية للضبع ، يدعم بقوة تعريف كلمة "çãbhûá'" بهذا الحيوان.
    2. çíyyím، المقدمة في مختلف الأخلاق في أماكن مختلفة: الوحوش البرية، إشعياء، الثالث عشر، 21؛ الشياطين، إشعياء، الرابع والثلاثون، 14؛ التنين، فرع فلسطين. lxxxii (العبرية، lxxiv)، 14؛ جيري، 1، 39.

أنا

ج

  • ابن آوى  - يُشار إليه كثيرًا في الكتاب المقدس، مع أن اسمه غير موجود في ترجمة دار النشر DV ولا في أي من الترجمات الغربية، ربما لأن هذا الحيوان، رغم شيوعه في أفريقيا وجنوب غرب آسيا، غير معروف في الدول الأوروبية. والاسم الشائع لابن آوى هو الثعلب . ويبدو أن ابن آوى يُشار إليه في العبرية بثلاثة أسماء مختلفة: شوئيل، أي "الحفار"؛ إييم، أي "العواء"؛ وتان، أي "الناصب"، مع أننا لا نستطيع تحديد الفروقات بين هذه الأسماء الثلاثة، إلا أنه يمكن العثور على إشارات عديدة في الكتاب المقدس إلى عواء ابن آوى وعاداته الاجتماعية. والنوع الأرجح المذكور هو ابن آوى الذهبي ، وهو ابن آوى الوحيد الذي يعيش في الشرق الأوسط.
  • اليربوع  - هذا الحيوان الصغير، الذي تعيش أربعة أنواع منه على الأقل في سوريا ، لم يُذكر اسمه صراحة في الكتاب المقدس؛ ومع ذلك، فمن المحتمل جدًا أن يُحسب من بين الحيوانات النجسة المشار إليها تحت الاسم العام للفأر .

ك

ل

  • الخروف  - كان خروف الفصح بمثابة إحياء لذكرى الخلاص من عبودية مصر، ورمزًا نبويًا لابن الله الذي ضُحّي به لتحرير شعبه من عبودية الخطيئة والموت. انظر §  النعجة .
  • لاميا ( إشعياء 34: 14)  - هي ترجمة للكلمة العبرية "ليليث"؛ ووفقًا للأساطير الشعبية القديمة، كانت اللاميا وحشًا أنثويًا متعطشًا للدماء، يلتهم الرجال والأطفال. في الموضع المذكور أعلاه، يُحتمل أن يكون المقصود نوعًا من البوم .
  • لاميرجير( Gypaetus barbatus ) يُحتمل جدًا أن يكون المقصود به الكلمة العبرية pérés، والتي تُترجم إلى جريفون في DV
  • لاروس  - ليف، الحادي عشر؛ 16؛ سفر التثنية، الرابع عشر، 15. انظر §  الوقواق .
  • علقة الخيل ( أمثال 30:15)  - توجد كل من العلقة الطبية وعلقة الخيل بشكل متكرر في الجداول والبرك والآبار؛ وغالبًا ما تلتصق بالجزء الداخلي من شفاه وأنوف الحيوانات التي تشرب، مما يسبب لها الكثير من الألم.
  • النمر  - يُطلق هذا الاسم على عدد من الحيوانات اللاحمة التي تُشبه النمر ( Panthera pardus ) إلى حدٍ ما ، مثل الفهود ( Acinonyx jubatus ) والوشق الأوراسي ( Lynx lynx ) وغيرها، والتي كانت جميعها منتشرة بكثرة في جميع أنحاء إسرائيل، ولا تزال تُشاهد أحيانًا، خاصةً في المناطق الحرجية. ويُشير كُتّاب الكتاب المقدس إلى النمر كرمزٍ للمكر ( إرميا 5: 6؛ هوشع 13: 7)، والضراوة، والهجوم الخاطف للمُنتصر (دانيال 7: 6؛ حبقوق 1: 8). وقد ذُكرت عادته في التربص بالقرب من البئر أو القرية مرارًا وتكرارًا.
  • ليفياثان  - يبدو أن كلمة ليفياثان (بالعبرية: líweyãthãn)، التي وردت ست مرات في الكتاب المقدس العبري، قد حيّرت المترجمين القدماء. احتفظت ترجمة دوبلر بهذا الاسم، كما ورد في أيوب 3: 8؛ 40: 20؛ إشعياء 27: 1؛ وقد تُرجمت إلى تنين في المزامير 73 (بالعبرية: 74)، 14، و13 (بالعبرية: 14)، 26؛ وتعني كلمة ليفياثان وحش البحر في إشعياء 27: 1؛ أيوب 41
  • الأسد  - انقرض الأسد الآن في إسرائيل والبلدان المجاورة، لكنه كان شائعًا هناك خلال زمن العهد القديم ؛ ومن هنا كثرة الكلمات في اللغة العبرية التي تدل عليه؛ وقد ذُكر في الكتب المقدسة 130 مرة بأحد هذه الأسماء، كرمز كلاسيكي للقوة والشجاعة والكرامة والضراوة. وباعتباره رمزًا للقوة، أصبح شعارًا لسبط يهوذا ؛ كما استخدمه سليمان في تزيين الهيكل وقصر الملك. وللسبب نفسه، يصور سفر الرؤيا 5: 5 يسوع المسيح كأسد سبط يهوذا. أما دهاء الأسد وضراوته، فقد جعلاه رمزًا للشيطان (1 بطرس 5: 8) ولأعداء الحق (2 تيموثاوس 4: 17).
  • السحالي  - يوجد عدد هائل من هذه الزواحف في إسرائيل؛ إذ يوجد ما لا يقل عن 44 نوعًا هناك، ومن بين الأنواع المذكورة في الكتاب المقدس ما يلي:
    1. الاسم العام للسحلية، Letã'ah، والذي يُطلق بشكل خاص على السحلية الشائعة ، والسحلية الخضراء، والسحلية العمياء ، وما إلى ذلك؛
    2. سحلية الرمال ( chõmét )؛
    3. الصب أو الدب عند العرب ( Uromastyx aegyptia )؛
    4. الكواه، وهي أنواع مختلفة من السحالي الرصدية ، مثل السحالي الرصدية الصحراوية .
    5. الوزغة أو الوزغة ؛
    6. السماميث أو الستيليو.
  • الجراد — One of the worst scourges of the East, very often referred to in Bible. As many as nine Hebrew words signify either the locust in general or some species:
    1. 'árbéh, probably the migratory locust (Locusta migratoria);
    2. gãzãm, possibly the locust in its larva state, the palmerworm;
    3. Gôbh, the locust in general;
    4. chagab, most likely the grasshopper;
    5. hãsîl, "the destroyer", perhaps the locust in its hopper state, in which it is most destructive;
    6. hárgõl, translated in the D.V. as ophiomachus;
    7. yéléq, the stinging locust;
    8. çelãçâl possibly the cricket; and
    9. sôl'ãm, rendered by attacus, or bald locust (probably the truxalis).
Unlike other insects, locusts are most voracious in every stage of their existence.
  • Louse — According to some this species of vermin was one of the features of the third Egyptian plague. It is but too common through all eastern countries.

M

  • Mildew — A word occurring a certain number of times in the D.V. as an equivalent for Hebrew, hãsîl, which probably means a kind of locust.
  • Mole — Two Hebrew words are thus rendered, The first, tînshéméth (Leviticus 11:30), would, according to good authorities, rather signify the chameleon; with the second, haphárperôth (Isaiah 2:20), some burrowing animal is undoubtedly intended, The mole of Syria is not the common mole of Europe (Talpa europaea), but a blind mole rat, like the Middle East blind mole-rat (Nannospalax ehrenbergi), a blind burrowing rodent.
  • Monkey — See § Ape. Occurs in 1 Kings 10:22 (NKJV).
  • Mosquito — See § Gnat.
  • Moth — Is in the D.V. besides Is., xiv, 11, where it stands for rímmah, "worms", the common rendering for two words: 'ãsh (Job 4:19), and sãs (Isaiah 51:8), the exact meaning of the former is uncertain, whereas by the latter the clothes moth is meant.
  • Mouflon — See §§ Chamois​ and Camelopardalis.
  • Mouse — This word seems to be a general one, including the various rats, dormice, jerboas, and hamsters, about twenty-five species of which exist in the country.
  • البغل  - على الرغم من سن الشريعة (سفر اللاويين 19:19)، امتلك بنو إسرائيل البغال في وقت مبكر من تاريخهم؛ كانت هذه الحيوانات، في منطقة جبلية مثل الأرض المقدسة ، مفضلة على الخيول وأقوى من الحمير لأغراض عديدة ؛ وقد تم استخدامها للأغراض المنزلية والحربية على حد سواء.

شمال

يا

  • المها  — انظر §  الظبي .
  • النسر العقابي (بالعبرية: עָזְנִיָּה 'āzənîyāh )  - نسر الصيد، والذي ربما يشير اسمه إلى جميع النسور الأصغر حجماً .
  • حفار العظام  — انظر §  لاميرجير .
  • النعامة  - لا تزال النعامة تُشاهد أحيانًا في صحاري جنوب شرق إسرائيل ، وإذا حكمنا من كثرة ذكرها، فقد كانت معروفة جيدًا بين العبرانيين. يُشار مرارًا وتكرارًا إلى جمال ريشها، وسرعتها، وغبائها المزعوم، وتركها بيضها على الرمال وتفقيسه بحرارة الشمس. تُعرف في العبرية باسم יָעֵן ( ياين ) أو רֶנֶנִ֥ ( رنان ، وتعني "طائر الصراخ الحاد"). قد تشير كلمة תַּחְמָס ( تحمس ) إلى ذكر النعامة، ولكن يُعتقد أيضًا أنها تعني " بومة " أو " سنونو ".
  • البومة  - اسم عام يُطلق على العديد من أنواع الطيور الليلية ، بعضها له اسم علم في العبرية (יַנְשׁוּף yanšōp̄ ، אֹחַ 'ōḥ ، כּוֺס kōs )، والبعض الآخر ليس له اسم علم. من بين النوع الأول، يمكننا أن نذكر البومة الصغيرة ( Athene noctua )، وبومة فرعون النسرية ( Bubo ascalaphus )، والبومة الكبيرة عند بعض المؤلفين، والتي تسمى أبو منجل في DV ، وبومة الصياح أو البومة النعقة، وربما تكون lîlîth (לִיִלית) في إشعياء 34 ، و lamia عند القديس جيروم و DV ؛ البومة البيضاء الغربية ( Tyto alba )، والتي ربما تتوافق مع תַּחְמָס ( taḥmās ) العبرية والتي تُترجم إلى طائر الليل في النسخة الإنجليزية المعتمدة ؛ و ​​qîppôz (קִפוֹז) في إشعياء 34:15 ، والتي لم يتم تحديدها بعد وتُترجم أحيانًا إلى "ثعبان السهم" أو " ثعبان الشجرة ".
  • ثور  — انظر §  الماشية .
  • ثور بري، جزر، هاي، 20. انظر §  الظباء .

P

  • Palmerworm (بالعبرية، gãzãm) كلمة عامة للجراد ، على الأرجح في مرحلة اليرقة .
  • الحجل  - ذُكر الحجل ثلاث مرات في الكتاب المقدس: ١ ملوك ٢٦: ٢٠ ، إرميا ١٧: ١١ ، وسيراخ ١١: ٣٠ (في الأسفار الأبوكريفية).ويوجد طائر التدرج الرملي والحجل
  • الطاووس  — ترجمة شائعة لـתֻּכִּיִּים( تُكّييم )، المذكورة في سفر الملوك الأول 10:22 وسفر أخبار الأيام الثاني 9:21 ككلمة مستوردة من ترشيش إلى جانب كلمة القردة. الكلمة نادرة الاستخدام . ويستند تفسيرها بمعنى "الطاووس" إلى تشابهها مع كلمات درافيدية مثل التاميلية தோகை ( تُوكاي ، "ذيل الطاووس"). في العبرية الحديثة،تْكَييشير إلى الببغاوات .
  • كلمة "بجع " ( Pelican ) في المزمور ١٠٢: ٧ (المزمور ١٠١ في الترجمة اللاتينية) تُترجم في بعض المواضع إلى " مرارة" ( bitren )، والتي يُمكن استبدالها بها بشكلٍ مُناسب. عادةً ما يُوجد البجع حول المستنقعات ( إشعياء ٣٤: ١١ )، وهو مُعتاد على الجلوس لساعات في الأماكن الرملية القاحلة ( المزمور ١٠٢: ٧ ، المزمور ١٠١ في الترجمة اللاتينية؛ سوفيتوس، ٢، ١٤) بعد أن يشبع.
  • ربما يُقرأ طائر الفينيق أو "خول" بدلاً من شجرة النخيل (بالعبرية: hôl) في أيوب 29:18 ، حيث يبدو أن هناك إشارة إلى الاعتقاد بخلودها؛ ومع ذلك، لا ينبغي تجاهل المعنى الذي اعتمدته ترجمة DV ، بعد الفولجاتا والسبعينية . [ 21 ]
  • الحمامة  — انظر §  اليمامة .
  • المكبس  — انظر §  الغاق .
  • النيص  - يعتقد البعض، بسبب تشابه معين بين الكلمة العبرية "qîppõd" والاسم العربي لهذا الحيوان، أنه مذكور في الكتاب المقدس. انظر §  Ericus .
  • بورفيريونفي الفولغاتا والترجمة العربية المشتركة ( سفر اللاويين 11: 18)، يوجد ما يعادل الكلمة العبرية "رآهام"، التي تُرجمت في الترجمة السبعينية إلى " بجعة ". أما في النسخة اليونانية، فيُشير "بورفيريون" إلى الكلمة العبرية "تينشيميث"، التي فُسرت أيضًا على أنها "بجعة" في النسختين اللاتينية والإنجليزية من الكتاب المقدس. قد يُفسر هذا الاختلاف فرضية أن المترجمين اليونانيين استخدموا نصًا عبريًا وردت فيه الكلمتان "رآهام" و"تينشيميث" بترتيب معاكس لترتيبهما الحالي في النص الماسوري . وتزداد هذه الفرضية ترجيحًا نظرًا لأن "بورفيريون" في سفر التثنية 14: 17 تبدو الترجمة اليونانية لكلمة "رآهام". ومهما يكن من أمر، يبقى من غير المؤكد ما إذا كان ينبغي تعريف طائر البورفيريون، أو دجاجة الماء الغربية ( Porphyrio porphyrio )، أو النسر المصري ، بأنه طائر الرحام. انظر §  النسر .
  • Pygarg ( Deutromy 14:5 ) — هذه الكلمة، وهي مجرد اقتباس من اليونانية، تعني "أبيض الردف"، وهي سمة شائعة في العديد من الأنواع، على الرغم من أن الأداكس ( Addax nasomaculatus ) ربما يُشار إليه بالكلمة العبرية dîshõn.

سؤال

  • السمان  (שְׂלָו śəlāw )— إن الوصف الوارد في سفر الخروج 16:11-13 ؛ سفر العدد 11:31، 32 ؛ المزمور 78:27-35 (الفولجاتا: المزمور 77)، والمزمور 105:40 (الفولجاتا: المزمور 104)، والإشارات إلى أسرابها التي لا تعد ولا تحصى ، وطيرانها المنخفض، وعادتها في الهبوط على الأرض في الصباح، بالإضافة إلى تشابه الأسماء العبرية والعربية، تجعل من المؤكد أن المقصود هو السمان الشائع ( Coturnix coturnix ).

R

  • الأرنب ( أمثال 30:26 )  - نوع من الأرانب. انظر §  Cherogrillus .
  • الكبش —  انظر §§ النعجة والقطيع. 
  • الغراب - يشمل الكتاب المقدس تحت  هذا الاسم العام عددًا من الطيور التي تشبه الغربان بدرجات متفاوتة، مثل العقعق والزقزاق والزرزور وغيرها . يُعد الغراب، الذي يوجد منه ثمانية أنواع في إسرائيل ، أكثر الطيور شيوعًا في تلك البلاد، حيث ينشط في البحث عن الطعام إلى جانب الصقور والنسور والكلاب وابن آوى والضباع . يتميز ريشه بلونه الأسود اللامع، وقد ذُكرت عاداته مرارًا في الكتاب المقدس، كالتغذي على الجيف، والبحث عن طعامه المتناثر، ونقر عيون الحيوانات النافقة أو الضعيفة، واللجوء إلى الأماكن المهجورة، وما إلى ذلك. عندما لا يجد الغراب طعامًا آخر، فإنه غالبًا ما ينقر الحبوب المزروعة حديثًا؛ ومن هنا جاء لقبه "جامع البذور" (spermologos)، والذي أصبح فيما بعد مرادفًا لكلمة "متشرد". هذا الاسم، الذي أطلقه مستمعو القديس بولس المتشككون في أثينا ، أصبح، من خلال ترجمة خاطئة، "زارع الكلمات" في أناجيلنا ( أعمال الرسل 17:18 ).
  • يبدو أن غراب الليل ، وهو المقابل في المزمور 102 (الفولجاتا: المزمور 101) الآية 7، للكلمة العبرية المترجمة في سفر اللاويين 11:17 ، على أنها بومة صياحة، يعني طائر السمنة الصخرية الزرقاء ( Monticola solitarius )، وهو طائر انفرادي معروف في البلاد، وهو مولع بالجلوس بمفرده على سطح أو صخرة.
  • وحيد القرن، العدد 23:22 ، تعني العبرية، re'em، وبالتالي يجب ترجمتها بواسطة aurochs .
  • الديك ، انظر §  الديك، الدجاجة . – أليكتور [ 22 ]

S

  • ساتير  — هكذا تُرجمت الكلمة العبرية "سئير" في إشعياء 13:21 و 34:14 ، وفقًا للترجمة القياسية المنقحة ( الترجمة القياسية القديمة : "ذو الشعر"). وتُترجم الكلمة نفسها في سفر اللاويين 17:7 وأخبار الأيام الثاني 11:15 إلى "شياطين" في جميع نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية. عادةً ما تُشير "سئير" إلى التيس . في المقاطع الأخيرة، من الواضح أن هذا المعنى غير قابل للتطبيق؛ ويبدو أنه غير مناسب في المقاطع الأولى. ربما قصد كُتّاب سفر اللاويين وسفر أخبار الأيام الثاني تمثيلًا مشابهًا لتماثيل رؤوس التيس في البانثيون المصري. أما بخصوص "سئير" المذكور في إشعياء ، فلم يُقدّم حتى الآن تفسير مُرضٍ.
  • القرمزي  — انظر §  القرمزي .
  • العقرب  - شائع جداً في جميع الأماكن الحارة والجافة والحجرية؛ ويعتبر رمزاً للأشرار.
  • طائر النورس  - ربما يُشير مصطلح "لاروس" إلى أنواعه المختلفة. انظر §  طائر الوقواق .
  • الفقمة  — انظر §  الغرير .
  • ربما يشير مصطلح " وحش البحر" في سفر مراثي إرميا 4:3 إلى حيوانات مثل الحوت ، وخنزير البحر ، والأطوم ، وما إلى ذلك.
  • الأفعى  - مصطلح عام يُطلق على جميع أنواع الأفاعي ؛ وقد وردت عشرة أسماء لأنواع مختلفة من الأفاعي في الكتاب المقدس.
  • الزبابة  - وكذلك يترجم DV الكلمة العبرية 'anãqah، والتي تعني بالأحرى نوعًا من السحالي ، ربما الوزغة .
  • إن كلمة "سيرين" (Siren) في إشعياء 13:22 هي ترجمة للكلمة العبرية "تان" (tán)، والتي تشير إلى حيوان يسكن في الخراب، ويمكن ترجمتها عمومًا بكلمة " ابن آوى ". ولا ينبغي البحث عن أي تشابه آخر بين هذه الكلمة "تان" والكائن الأسطوري ، المشهور بجاذبيته، والذي أطلق عليه الشعراء القدماء اسم "سيرين".
  • ينبغي قراءة كلمة "حلزون" بدلاً من "شمع" في المزمور ٥٨: ٩ (الفولجاتا: المزمور ٥٧)، لترجمة الكلمة العبرية "شابلول". على عكس حلزونات المناطق الشمالية التي تدخل في سبات شتوي، فإن حلزونات إسرائيل تنام في الصيف . يشير المرنم إلى "حقيقة أنه في كثير من الأحيان، عندما تستقر في شق من الصخور لنومها الصيفي، فإنها لا تزال معرضة لأشعة الشمس، التي تتبخر تدريجياً وتجفف الجسم بأكمله، حتى يذبل الحيوان ويصبح كخيط، وكأنه ذاب" (تريسترام).
  • العصفور  - الكلمة العبرية çíppôr، التي وردت أكثر من 40 مرة، هي اسم عام لجميع الطيور الصغيرة المغردة ، والتي يوجد منها حوالي 150 نوعًا في الأرض المقدسة .
  • صِنف — لا يوجد في الكتاب المقدس أي اعتراف بالتصنيف حسب الأنواع أو التمييز وفقًا لها.
  • العنكبوت  - حيوان من العنكبيات يعيش بالملايين في إسرائيل ، حيث تم تمييز عدة مئات من الأنواع. توفر شبكته مثالاً شائعاً للمشاريع الهشة والعابرة ( أيوب 8: 14 ؛ إشعياء 59: 5 )؛ ومع ذلك، في ثلاثة مواضع، يبدو أن المترجمين قد كتبوا كلمة "عنكبوت" بشكل خاطئ بدلاً من " عثة" ( مزمور 39: 12 (الفولغاتا: مزمور 38))، و"تنهد" ( مزمور 90: 9 (الفولغاتا: مزمور 89))، و"قطع" ( هوشع 8: 6 ).
  • الإسفنجة  - الكلمة اليونانية σπόγγος. تشير إلى شيء قد يكون أو لا يكون حيوانًا، أو إلى شيء آخر يُستخدم كإسفنجة لامتصاص السوائل. ورد ذكرها في متى 27: 48، ومرقس 15: 36، ويوحنا 19: 29.
  • اللقلق  - تشير الكلمة العبرية "حسيدة "، التي ترجمها مترجمو دويه خطأً إلى " مالك الحزين " (لاويين 11: 19)، إلى حنان اللقلق المعروف لصغاره. وقد ورد ذكر هذا الطائر في عدة مواضع، وهجراته الدورية ( إرميا 8: 7 )، وتعشيشه في أشجار التنوب، وجناحيه السوداوين الممتدين من جسده الأبيض ( زكريا 5: 9 ؛ ترجمة دويه : طائر الحدأة؛ ولكن اللقلق، "حسيدة"، مذكور في النص العبري). ويعيش نوعان منه، اللقلق الأبيض واللقلق الأسود ، في إسرائيل خلال فصل الشتاء.
  • السنونو  - هناك كلمتان مترجمتان على هذا النحو: derôr، "الطائر السريع"، والتي تعني سنونو المدخنة وأنواع أخرى مشابهة له ( مزمور 84:4 ، الفولجاتا: مزمور 83)؛ DV ، سلحفاة ؛ أمثال 26:2 ؛ DV ، عصفور]، في حين أن sûs أو sîs يمكن ترجمتها على أنها "سريع"، وربما يكون هذا الطائر هو المقصود في إشعياء 38:14 ، وإرميا 8:7 .
  • البجع  - ذُكر فقط في قائمة الطيور النجسة ( لاويين 11: 18؛ تثنية 14: 16 ). ولأن البجع كان نادرًا جدًا في سوريا ، لم تكن هناك حاجة كبيرة لتحريم أكل لحمه؛ وربما يشير المصطلح العبري "تنشيميث" إلى طائر آخر.
  • الخنازير  - أكثر الحيوانات كراهيةً لدى اليهود؛ ولذلك كانت مهنة راعي الخنازير من أكثر المهن إذلالاً ( لوقا 15: 15 ؛ قارن متى 8: 32 ). نادراً ما تُربى الخنازير في إسرائيل.

تي

يو

V

دبليو

مراجع

  1. ↑ حسون، نير (17 يناير 2014). "حلّ لغز السنام: وصلت الجمال إلى المنطقة في وقت متأخر جدًا عن التاريخ المذكور في الكتاب المقدس" . هآرتس . تاريخ الاسترجاع: 30 يناير 2014 .
  2. ↑ سابير-هين، ليدار؛ إيريز بن يوسف (2013). "إدخال الإبل المستأنسة إلى جنوب بلاد الشام: أدلة من وادي عربة" (ملف PDF) . تل أبيب . 40 (2): 277-285 . doi : 10.1179/033443513x13753505864089 . S2CID 44282748. تاريخ الاسترجاع: 16 فبراير 2014 . 
  3. ↑ تشافالاس، مارك و. (نوفمبر-ديسمبر 2018). "هل ركب إبراهيم جملاً؟" . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 44 (6): 52، 64-65 .
  4. ↑ هايد، مارتن؛ بيترز، جوريس (2021). الجمال في العالم التوراتي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 302. ISBN  978-1-64602-170-3.
  5. ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سوفاي، تشارلز ليون (١٩٠٧). " الحيوانات في الكتاب المقدس ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ١. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.   
  6. ↑ "بحسب جنسه، الذي نسله في ذاته على الأرض" - تكوين 1:11
  7. ↑ "وكان فيها جميع أنواع الحيوانات ذات الأربع أرجل ودواب الأرض وطيور السماء" - أعمال الرسل 10:12
  8. ^ عمار، زوهار (2013). ""برا وخامور - وماما شابينياهم"" (PDF) . الأكاديمية العبرية (بالعبرية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-09 .
  9. ↑ لوتز، ديانا (27 مارس 2013). "الحياة السرية للحمير البرية في النقب - المصدر - جامعة واشنطن في سانت لويس" . المصدر . تم الاسترجاع في 1 مايو 2023 .
  10. ↑ الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس (1915، 1939): ب: الغرير.
  11. ↑ تكوين 12:16 ، 24:10–67
  12. ↑ تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمين بقلم جيمس ماكسويل ميلر وجون هارالسون هايز
  13. ↑ الموسوعة الجديدة للحفريات الأثرية في الأرض المقدسة، حررها إي. ستيرن، المجلد 3، 1098-1102. القدس: كارتا، 1993
  14. ↑ رموز وشعارات الفن المسيحي المبكر والوسيط بقلم لويزا توينينج — صفحة 188 - نُشر عام 1885
  15. ↑قاموس سترونغ  – 3733. أورنيس: طائر، وتحديداً ديك أو دجاجة
  16. ↑ الأمثال ١٠-٣١، المجلد ١٨ – مايكل ف. فوكس – مطبعة جامعة ييل ٢٠٠٩ – ٧٠٤ صفحات
  17. ↑البركات الثلاث: الحدود والرقابة والهوية في الطقوس اليهودية: الحدود والرقابة والهوية في الطقوس اليهودية  - مطبعة جامعة أكسفورد، 24 ديسمبر 2010  - صفحة 142
  18. ↑ معجم العهد القديم العبري والآرامي HALOT 1:281 sv zarzir
  19. ١ ٢ متى ١٢: ٤٠ (ترجمات متعددة) في وقت مبكر من أناجيل ويسيكس عام ٩٩٠ ميلادي، تُرجمت الكلمة اليونانية "κήτους" في متى ١٢: ٤٠ إلى "hwæle" (حوت). ترجمت الترجمة السبعينية اليونانية السمكة في يونان ١: ١٧ إلى "κήτους".
  20. ↑ "تكوين 49:21" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-03-2023 .
  21. ↑ انظر ف. ليكوك، "Y at-il un phénix dans la Bible؟"، كينترون 30، 2014، ص. 55-82.
  22. ↑مشروع الكتاب المقدس الموازي عبر الإنترنت  – أليكتور: ديك
  23. ↑ سفر التكوين 1:21 (نسخ متعددة) الحيتان هي أول المخلوقات التي خلقت وأكبرها حجماً، وهي جديرة بالذكر باعتبارها النوع الوحيد من المخلوقات بخلاف البشر الذي ذكر صراحة في قصة الخلق.
  24. ↑ "تكوين 49:27" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2023 .
  25. ↑ غوتثيل، ريتشارد (1906). "بنيامين"، في الموسوعة اليهودية .
  26. ↑ "إشعياء 11:6" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2023 .
  27. ↑ "إسرائيل | المركز الدولي للذئاب" . 2012-07-28 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-28 .
  28. ↑ رايخمان، ألون؛ سالتز، ديفيد (1 يوليو 2005). "ذئاب الجولان: ديناميكياتها، وبيئتها السلوكية، وإدارتها كآفة مهددة بالانقراض" . مجلة إسرائيل لعلم الحيوان . 51 (2): 87-133 . doi : 10.1560/1BLK-B1RT-XB11-BWJH (غير نشط في 11 يوليو 2025). ISSN 0021-2210 . {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  29. ↑ كوهين، أورلي؛ باروكاس، عدي؛ جيفن، إيلي (أبريل 2013). "سياسات الإدارة المتضاربة للذئب العربي (Canis lupus arabs) في صحراء النقب: هل هذا مبرر؟" . أوريكس . 47 (2): 228-236 . doi : 10.1017/S0030605311001797 . ISSN 0030-6053 . 
  • ديفيد نويل فريدمان، محرر (1992). "علم الحيوان (أسماء الحيوانات في الكتاب المقدس)". قاموس أنكور للكتاب المقدس . سلسلة أنكور للكتاب المقدس. المجلد  6. نيويورك، لندن وآخرون: دابلداي. الصفحات 1152-1157 . ISBN  9780385193511.

الإسناد

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سوفاي، تشارلز ليون (1907). " الحيوانات في الكتاب المقدس ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.