الإندونيسيون الصينيون

الصينيون الإندونيسيون ( بالإندونيسية : Orang Tionghoa Indonesia ، بالصينية المبسطة :印度尼西亚华人؛ بالصينية التقليدية :印度尼西亞華人؛ بنظام بينيين : Yìndùníxīyà huárén )، والمعروفون أيضًا باسم تشيندو (عامية)، أو أورانغ تيونغهوا ، أو ببساطة تيونغهوا ، ^[⁸^] هم مواطنون إندونيسيون من أصول صينية، وصل أسلافهم إلى إندونيسيا في مرحلة ما خلال القرون الثمانية الماضية. ورغم أن وجودهم التاريخي راسخ، إلا أن التعداد الوطني الإندونيسي لعام 2020 لا يسجل البيانات العرقية بشكل منهجي، مما يجعل التقديرات الدقيقة لعدد السكان الصينيين الإندونيسيين أمرًا صعبًا.

أظهر تعداد عام 2010 ، وهو أحدث تعداد سكاني إندونيسي يسجل الفئات العرقية، وجود 2,832,510 من الإندونيسيين الصينيين. وقدّر خبراء السكان الإندونيسيون عددهم بنحو 3.28 مليون نسمة في عام 2020، مما يجعل الجالية الصينية رابع أكبر جالية صينية مغتربة في العالم. ^{[ 2 ]}

سكن الصينيون وأحفادهم الإندونيسيون الأرخبيل الإندونيسي منذ القرن الثالث عشر على الأقل. قدم الكثيرون في البداية كمقيمين مؤقتين، عازمين على العودة إلى ديارهم في شيخوختهم. ^{[ 9 ]} إلا أن بعضهم استقر في المنطقة كمهاجرين اقتصاديين . نما عددهم بسرعة خلال الحقبة الاستعمارية عندما تم التعاقد مع العمال من مقاطعاتهم الأصلية في جنوب الصين.

بدأ التمييز ضد الإندونيسيين من أصل صيني منذ بداية الاستعمار الهولندي للمنطقة، على الرغم من أن السياسات الحكومية المطبقة منذ عام ١٩٩٨ سعت إلى معالجة هذا الأمر. وتفاقم الاستياء من الكفاءة الاقتصادية للصينيين في خمسينيات القرن الماضي، حيث شعر التجار الإندونيسيون الأصليون بأنهم غير قادرين على المنافسة. وفي ظل حكومة سوهارتو، المدعومة من الولايات المتحدة خلال الحرب الباردة، وقعت مجازر ممنهجة ضد الصينيين باسم "مناهضة الشيوعية". وفي وقت لاحق، عززت الإجراءات الحكومية الصورة النمطية السائدة بأن الشركات المملوكة للصينيين فاسدة. ورغم أن الأزمة المالية الآسيوية عام ١٩٩٧ أثرت بشدة على أنشطتهم التجارية، إلا أن إصلاح السياسات والتشريعات الحكومية أزال معظم القيود السياسية والاجتماعية المفروضة على الإندونيسيين من أصل صيني، إن لم يكن جميعها.

يرتكز تطور المجتمع والثقافة الصينية المحلية على ثلاثة أركان أساسية: الجمعيات العشائرية، ووسائل الإعلام العرقية، ومدارس اللغة الصينية. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} وقد ازدهرت هذه الأركان خلال فترة القومية الصينية في الخارج بين الصينيين الإندونيسيين؛ إلا أن اختلاف أهداف المشاعر القومية أدى إلى انقسام في المجتمع. فقد أيدت إحدى المجموعات الإصلاحات السياسية في الصين، بينما سعت المجموعة الأخرى إلى تحسين وضعها في السياسة المحلية. وقامت حكومة النظام الجديد (1967-1998) بتفكيك أركان الهوية الصينية العرقية لصالح سياسات الاستيعاب كحل لما يُسمى "المشكلة الصينية".

يشكل الصينيون الإندونيسيون في جاوة ما يقارب نصف إجمالي سكان هذه المجموعة. وهم عمومًا أكثر تحضرًا من السكان الأصليين لإندونيسيا، إلا أن هناك تجمعات ريفية وزراعية كبيرة لا تزال موجودة في أنحاء البلاد. وقد أدى انخفاض معدلات الخصوبة إلى ارتفاع متوسط العمر في الهرم السكاني . وساهمت الهجرة في تقلص عدد السكان، وبرزت تجمعات صينية في دول أكثر تصنيعًا خلال النصف الثاني من القرن العشرين. وقد شارك بعضهم في برامج العودة إلى جمهورية الصين الشعبية، بينما هاجر آخرون إلى سنغافورة وتايوان والدول الغربية المجاورة هربًا من المشاعر المعادية للصين. ^{[ 12 ]} ومن بين المقيمين في الخارج، تبرز هويتهم الإندونيسية أكثر من الصينية. ^{[ 13 ]}

تصنيف

لم يُعرَّف مصطلح "الصينيون الإندونيسيون" تعريفًا واضحًا قط، لا سيما فيما يتعلق بالفترة التي سبقت عام 1900. فلم تكن هناك هوية أو جنسية إندونيسية قبل القرن العشرين. كما أن فئة " الصينيين الهان" العرقية والسياسية لم تكن محددة بدقة قبل صعود القومية الصينية الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر. ويُستخدم مصطلح "الصينيون الإندونيسيون" في أوسع معانيه للإشارة إلى أي شخص من أراضي الصين وتايوان الحالية، أو من ينحدر منها. ويُعدّ هذا الاستخدام إشكاليًا لأنه يخلط بين الصينيين الهان وجماعات عرقية أخرى خاضعة للحكم الصيني. فعلى سبيل المثال، كان الأدميرال تشنغ خه (1371-1433)، الذي قاد العديد من الحملات البحرية الصينية إلى جنوب شرق آسيا، مسلمًا من يونان، ولم يكن من أصل صيني، ومع ذلك يُوصف عمومًا بأنه صيني. ويُعدّ هذا الاستخدام الواسع إشكاليًا أيضًا لأنه يُعطي الأولوية لنسب صيني على جميع النسب الأخرى، وقد يتعارض مع هوية الفرد الذاتية. فالعديد ممن يُعرّفون أنفسهم بأنهم صينيون إندونيسيون هم من أصول صينية وإندونيسية مختلطة. ينحدر الرئيس الرابع لإندونيسيا ، عبد الرحمن وحيد (1940-2009)، من أصول عربية وصينية وجاوية . ^[¹⁴^]^[¹⁵^]

تُركز بعض الاستخدامات الأضيق لمصطلح "الصيني الإندونيسي" على الثقافة، حيث يُعرّف هذا المصطلح بأنه يشمل أولئك الذين يُعطون الأولوية لأصولهم الصينية، وخاصةً من يحملون أسماءً صينية أو يتبعون جوانب من الدين أو الثقافة الصينية . وفي إطار هذا التعريف الثقافي، يُفرّق عادةً بين الصينيين البيراناكانيين والصينيين التوتوك . ينحدر الصينيون البيراناكانيون من أصول ماليزية بولينيزية نتيجةً للاختلاط العرقي، وقد طوروا ثقافةً هجينةً تضم عناصر من الثقافتين الصينية والمحلية. أما التوتوك، فيُقال عمومًا إنهم من الجيل الأول من المهاجرين، وقد حافظوا على هوية صينية قوية.

تركز تعريفات أخرى على سلسلة التصنيفات القانونية التي فصلت الصينيين عن باقي سكان الأرخبيل. فقد طبقت كل من شركة الهند الشرقية الهولندية والحكومة الاستعمارية الهولندية (منذ عام ١٨١٥) أنظمة معقدة للتصنيف العرقي على رعاياها، استنادًا إلى الدين والثقافة ومكان المنشأ. وصُنِّف الإندونيسيون من أصل صيني أحيانًا على أنهم من السكان الأصليين، وأحيانًا على أنهم صينيون، وأحيانًا على أنهم من أصول شرقية أجنبية، وهي فئة شملت العرب والهنود والسياميين. ^{[ ١٦ ]} بعد الاستقلال، انقسم المجتمع بين من قبلوا الجنسية الإندونيسية ومن رفضوها. في ظل النظام الجديد للرئيس سوهارتو ، صُنِّف المواطنون من أصل صيني رسميًا على أنهم "مواطنون إندونيسيون من أصل أجنبي" ( Warga Negara Indonesia keturunan asing ). وفي الخطاب العام، تم تمييزهم عن الإندونيسيين الأصليين بوصفهم "غير أصليين" (non-pribumi).

تاريخ

التفاعلات المبكرة

كانت أول حركة مسجلة للبشر من الصين إلى جنوب شرق آسيا البحرية هي وصول القوات المغولية بقيادة قوبلاي خان والتي بلغت ذروتها في غزو جاوة عام 1293. وقد عجل تدخلهم بانحدار الممالك الكلاسيكية مثل سينغاساري وأدى إلى صعود إمبراطورية ماجاباهيت . ^{[ 17 ]}

وصل تجار مسلمون صينيون من الساحل الشرقي للصين إلى المدن الساحلية في إندونيسيا وماليزيا في أوائل القرن الخامس عشر. وكان يقودهم البحار تشنغ خه ، الذي قاد عدة رحلات استكشافية إلى جنوب شرق آسيا بين عامي 1405 و1430. وفي كتاب "ينغيا شنغلان" ، وثّق مترجمه ما هوان أنشطة المسلمين الصينيين في الأرخبيل والإرث الذي تركه تشنغ خه ورجاله. ^{[ 18 ]} استقر هؤلاء التجار على طول الساحل الشمالي لجاوة ، ولكن لا توجد وثائق تُشير إلى استيطانهم بعد القرن السادس عشر. ومن المرجح أن المسلمين الصينيين قد اندمجوا في الأغلبية المسلمة. ^{[ 19 ]} بين عامي 1450 و1520، بلغ اهتمام سلالة مينغ بجنوب شرق آسيا أدنى مستوياته، ونادرًا ما وصلت التجارة، سواء المشروعة أو غير المشروعة، إلى الأرخبيل. [20] ولم يذكر البرتغاليون ^{أي وجود لأقلية} صينية مقيمة عند وصولهم إلى إندونيسيا في أوائل القرن السادس عشر. ^[²¹^] استؤنفت التجارة مع الشمال عندما شرّعت الصين التجارة الخاصة عام 1567 من خلال ترخيص 50 سفينة شراعية سنويًا. وبعد عدة سنوات، بدأ تدفق الفضة إلى المنطقة من اليابان والمكسيك وأوروبا، وازدهرت التجارة من جديد. ونشأت مستعمرات صينية متميزة في مئات الموانئ في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، بما في ذلك ميناء بانتين لتجارة الفلفل . ^[²⁰^]

تجنّب التجار الصينيون ملقا البرتغالية بعد سقوطها في أيدي البرتغاليين عام 1511. [ ^{22 ] مع} ذلك، تعاون العديد من الصينيين مع البرتغاليين لأغراض تجارية. ^{[ 23 ]} وساعد بعض الصينيين في جاوة المسلمين في محاولاتهم لاستعادة المدينة باستخدام السفن. وقد سُجّلت مشاركة الجاويين والصينيين في استعادة ملقا في "حوليات الملايو لسمارانغ وسيربون". ^{[ 22 ]}

يحظر الصينيون الهان في إندونيسيا زواج الأقارب من الدرجة الثانية، وهو ما تحظره ثقافة الهان. ^{[ 24 ]} ويتزوج مسلمو الهوي من أبناء عمومتهم من الدرجة الثانية.

الصينيون في الأرخبيل تحت حكم شركة الهند الشرقية الهولندية (1600-1799)

بحلول وصول الهولنديين في أوائل القرن السابع عشر، كانت المستوطنات الصينية قائمة على طول الساحل الشمالي لجاوة. كان معظمهم من التجار، لكنهم مارسوا الزراعة أيضًا في المناطق الداخلية. استعان الهولنديون بالعديد من هؤلاء المهاجرين كحرفيين مهرة في بناء باتافيا (جاكرتا) على الساحل الشمالي الغربي لجاوة. ^{[ 19 ]} في عام 1609، اختار يان بيترزون كوين ميناءً تم إنشاؤه حديثًا ليكون المقر الجديد لشركة الهند الشرقية الهولندية ( Vereenigde Oost-Indische Compagnie , VOC) . ونمت باتافيا لتصبح مركزًا تجاريًا رئيسيًا مع الصين والهند. وأصبحت موطنًا لأكبر جالية صينية في الأرخبيل، ولا تزال كذلك حتى القرن الحادي والعشرين. ^[²⁵^] شجع كوين وغيره من الحكام العامين الأوائل دخول المهاجرين الصينيين إلى المستوطنات الجديدة "لصالح تلك الأماكن ولغرض جمع التوابل مثل القرنفل وجوزة الطيب والقرنفل البري". ^[²⁶^] ازداد عدد السكان الصينيين في الميناء من 300 إلى 400 نسمة عام 1619 إلى 10,000 نسمة على الأقل بحلول عام 1740. ^[²⁷^] حكمت شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) الجماعات العرقية المهاجرة في باتافيا باستخدام "ضباط" من كل جماعة، يحملون عادةً لقب كابتن أو ماجور . تمتع هؤلاء الضباط بسلطة واسعة على جماعاتهم، وتولوا المفاوضات بين الجماعة وسلطات شركة الهند الشرقية الهولندية. ^[²⁸^] شهد الحكم الاستعماري الهولندي بداية سياسات معادية للصينيين، شملت عمليات قتل وعزلهم في أحياء معزولة. ^[²⁹^]

كان معظم من استقروا في الأرخبيل قد قطعوا صلاتهم بالبر الرئيسي، ورحبوا بالمعاملة التفضيلية والحماية التي وفرها الهولنديون. ^{[ 30 ]} وانخرط بعضهم في جمع الضرائب، كوسطاء ضمن الهيكل المؤسسي لشركة الهند الشرقية الهولندية، حيث كُلِّفوا بتحصيل رسوم الاستيراد والتصدير وإدارة استغلال الموارد الطبيعية؛ ^{[ 31 ]} ورغم أن هذا العمل كان مربحًا للغاية، إلا أنه أكسبهم عداوة السكان الأصليين . وعمل آخرون في زراعة الأفيون . ^{[ 32 ]} وبعد مذبحة باتافيا عام 1740 والحرب التي تلتها ، والتي ثار فيها الصينيون ضد الهولنديين، ^{[ 33 ]} حاول الهولنديون وضع حصة محددة لعدد الصينيين المسموح لهم بدخول جزر الهند الشرقية. وتم تحديد أموي كميناء الهجرة الوحيد إلى الأرخبيل، واقتصرت السفن على عدد محدد من الطاقم والركاب حسب حجمها. وتم تعديل هذه الحصة في بعض الأحيان لتلبية الطلب على العمالة الوافدة، كما حدث في يوليو 1802 عندما احتاجت مصانع السكر بالقرب من باتافيا إلى عمال. ^{[ 34 ]}

خاض كل من متمردي البيراناكان الصينيين الهان والمسلمين الجاويين حرب جاوة ضد الهولنديين عام 1741، بينما تحالف مسلمو مادورا مع الهولنديين. وانضم سوسوهونان باكوبوانا الثاني الجاوي إلى الصينيين ضد الهولنديين، في حين تنازل الهولنديون عن ولائه لسوسوهونان. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

أسس هان سيونغ كونغ عائلة هان في لاسيم في ذلك الوقت. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

شكّل الصينيون الذين تزوجوا من نساء جاويات محليات واعتنقوا الإسلام مجتمعًا صينيًا مسلمًا متميزًا يُعرف باسم "بيراناكان " في جاوة. ^{[ 42 ]} نادرًا ما كان على الصينيين اعتناق الإسلام للزواج من نساء جاويات من عائلة "أبانغان"، لكن نسبة كبيرة من أبنائهم فعلوا ذلك، واستوعب مسلمو باتافيا المجتمع الصيني المسلم المنحدر من هؤلاء المتحولين إلى الإسلام. ^{[ 43 ]} كان اعتناق الإسلام آنذاك علامة على مكانة "بيراناكان" ، وهو ما لم يعد كذلك اليوم. كانت عائلتا سيماران أديباتي وجايانينغرات من أصل صيني. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

تزوج أول الرجال الصينيين الذين استقروا في بورنيو من نساء الداياك، وقد سُجِّل ذلك في كتاب "هايلو" للكاتب شي تشينغاو (1765-1822)، وهو تاجر. وبعد أن ازداد عدد سكانهم الأولي من خلال هذه الممارسة، بدأوا بالزواج من بنات بعضهم البعض. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

تشكّل مجتمع البيراناكان من نساء محليات في جاوة وباتافيا تزوجن من مهاجرين صينيين من عرقية هوكين، واتبعن الديانة الشعبية الصينية. ^{[ 48 ]} هيمن الصينيون من عرقية توتوك النقية على سيمارانج بعد أن فاق عددهم عدد البيراناكان الصينيين خلال هجرتهم في أواخر القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فقد تزاوجوا مع البيراناكان من باتافيا. انتقل هان سيونغ كونغ، من عائلة هان في لاسيم ، إلى لاسيم في شرق جاوة، قادمًا من موطنه تشانغتشو في فوجيان، وكانت زوجته غير صينية. تزوج أربعة من أبنائه من نساء بيراناكان، بينما تزوج ابنه الخامس من امرأة جاوية واعتنق الإسلام. ^{[ 49 ]}

الصينيون في الأرخبيل تحت الحكم الاستعماري الهولندي حتى عام 1900

عندما تم تأميم شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) في 31 ديسمبر 1799، ألغت الحكومة الهولندية العديد من الحريات التي كان يتمتع بها الصينيون في ظل الشركة. ومن بينها احتكار الصينيين لتجارة الملح الذي منحته إياه إدارة شركة الهند الشرقية الهولندية. ^{[ 50 ]} وفي عام 1816، صدر قانون يلزم السكان الأصليين والصينيين المسافرين داخل الإقليم بالحصول على تصريح سفر. وكان من لا يحمل تصريحًا يواجه الاعتقال من قبل ضباط الأمن. كما أصدر الحاكم العام قرارًا في عام 1825 يمنع الأجانب الآسيويين في جاوة، مثل الملايو والبوغينيين والصينيين، من السكن في نفس الحي مع السكان الأصليين. ^[⁵¹^] وفي أعقاب حرب جاوة المكلفة (1825-1830) ، أدخل الهولنديون نظامًا زراعيًا جديدًا يلزم المزارعين بتخصيص جزء من حقولهم لزراعة محاصيل مناسبة للسوق الأوروبية. وقد أنعشت الزراعة الإجبارية اقتصاد المستعمرة، لكنها أنهت نظام المزارع المدرة للدخل الذي أنشأته شركة الهند الشرقية الهولندية. ^[⁵²^]

كان يُنظر إلى الصينيين على أنهم مقيمون مؤقتون، وواجهوا صعوبات في الحصول على حقوق ملكية الأراضي. أُعطيت الأولوية للأوروبيين في اختيار مناطق المزارع، بينما اعتقد المسؤولون الاستعماريون أن الأراضي المتبقية يجب حمايتها والحفاظ عليها للسكان الأصليين. لاحقًا، تم استحداث عقود إيجار قصيرة الأجل وقابلة للتجديد بمدد متفاوتة ^كإجراء^مؤقت^، لكن العديد من الصينيين بقوا في هذه الأراضي بعد انتهاء عقودهم، وأصبحوا مستوطنين غير شرعيين. ^{[ 53 ]} في بداية القرن العشرين، بدأت الحكومة الاستعمارية بتطبيق " السياسة الأخلاقية " لحماية السكان الأصليين، مصورةً الصينيين على أنهم "العدو الأول للسكان الأصليين". وبموجب هذه السياسة الجديدة، شددت الإدارة القيود على الأنشطة الاقتصادية الصينية، التي اعتقدت أنها تستغل السكان الأصليين. ^{[ 54 ]}

وُصفت العائلات الصينية القوية بأنها "كابانغ أتاس" (حرفيًا، الفرع الأعلى) للمجتمع الاستعماري، حيث شكلت سلالات بيروقراطية وتجارية مؤثرة، مثل عائلة كوي في تشيليدوغ وعائلة تان في سيريبون .

في غرب بورنيو ، أسس الصينيون أول مستوطنة تعدين رئيسية لهم عام 1760. وبعد طرد المستوطنين الهولنديين والأمراء الملايو المحليين، انضموا إلى جمهورية جديدة تُعرف باسم لانفانغ ، بقيادة لو فانغ باك ، المنتمي إلى عرقية الهاكا . وبحلول عام 1819، دخلوا في صراع مع الحكومة الهولندية الجديدة، واعتُبروا غير متوافقين مع أهدافها، ومع ذلك كانوا لا غنى عنهم لتنمية المنطقة. ^{[ 55 ]} كما أصبحت جزر بانكا-بيليتونغ مثالًا على المستوطنات الرئيسية في المناطق الريفية. ففي عام 1851، سُجّل وجود 28 صينيًا في الجزر، وبحلول عام 1915، ارتفع عدد السكان إلى ما يقرب من 40,000 نسمة، وتطورت صناعات صيد الأسماك والتبغ. أما العمال الصينيون الذين جُلبوا إلى المنطقة بعد نهاية القرن التاسع عشر، فقد تم استقدامهم في الغالب من مستوطنات المضيق نظرًا لصعوبات التوظيف التي كانت قائمة في الصين. ^{[ 56 ]}

قام صينيون من الأراضي المنخفضة في عام 1904 ببيع بنادق بومونت ووينشستر في سومطرة إلى الباتاك الذين كانوا يهاجمون الهولنديين ويقاتلونهم. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

القومية المنقسمة (1900-1949)

زار الزعيم الثوري الصيني صن يات صن جنوب شرق آسيا عام ١٩٠٠، ^{[ ٥٩ ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، تأسست المنظمة الاجتماعية الدينية "تيانغ هوا هوي كوان " (中華會館)، والمعروفة أيضًا باسم "الجمعية الصينية". كان هدفها حثّ الصينيين في جزر الهند الشرقية على دعم الحركة الثورية في الصين. وفي سعيها لبناء مدارس ناطقة بالصينية، جادلت الجمعية بضرورة إعطاء الأولوية لتدريس اللغتين الإنجليزية والصينية على اللغة الهولندية، لتوفير الوسائل لأنفسهم للقيام، على حد تعبير فوا كينغ هيك ، "برحلة تستغرق يومين أو ثلاثة أيام (من جاوة إلى سنغافورة ) إلى عالم أوسع حيث يمكنهم التنقل بحرية" والتغلب على القيود المفروضة على أنشطتهم. ^{[ ٦٠ ]} بعد عدة سنوات، تخلت السلطات الهولندية عن سياسات الفصل العنصري، وألغت تصاريح السفر للصينيين، وسمحت لهم بالتنقل بحرية في جميع أنحاء المستعمرة. تزامنت ثورة شينهاي عام 1911 وتأسيس جمهورية الصين عام 1912 مع تنامي الحركة القومية الصينية داخل جزر الهند الشرقية. ^{[ 59 ]}

على الرغم من عدم وجود حركة قومية واضحة بين السكان الأصليين حتى عام ١٩٠٨، إلا أن السلطات الهولندية خشيت من انتشار المشاعر القومية مع نمو الجمعيات المختلطة عرقياً، والمعروفة باسم "كونغسي" . في عام ١٩١١، انفصل بعض الأعضاء الجاويين من جمعية "كونغ سينغ" في سوراكارتا واشتبكوا مع الصينيين. أدت هذه الحادثة إلى تأسيس "ساريكات إسلام" ، أول حركة قومية شعبية منظمة في جزر الهند الشرقية. رأت الجماعات الأصلية في المشاعر القومية الصينية استعلاءً، مما أدى إلى عداء متبادل. ^{[ ٦١ ]} انتشرت المشاعر المعادية للصينيين في جميع أنحاء جاوة عام ١٩١٨، وأدت إلى هجمات عنيفة دبرها أعضاء "ساريكات إسلام" ضد الصينيين في كودوس . ^{[ ٦٢ ]} في أعقاب هذه الحادثة، دعت صحيفة "سين بو" اليومية القومية الصينية اليسارية كلا الجانبين إلى العمل معاً لتحسين الظروف المعيشية، لأنها اعتبرت أن معظم الصينيين، مثل معظم السكان الأصليين، فقراء. ^[^٦٣^]

وثيقة تحتوي على تسعة أسطر من السلالم الموسيقية مع كلماتها المصاحبة. تظهر كلمتا "Sin Po" و"Indonesia" في أعلى الوثيقة. — المسودة المبكرة لنشيد *إندونيسيا رايا* ، الذي تم اعتماده لاحقًا كنشيد وطني، في عدد أسبوعي من صحيفة *سين بو عام 1928* ^{[ 64 ].}

بدأت صحيفة "سين بو" بالصدور لأول مرة عام 1910، واكتسبت زخمًا كبيرًا كداعية رئيسية للقومية السياسية الصينية عام 1917. رفض الصينيون الذين تبنوا فكرها أي انخراط في المؤسسات المحلية، واقتصرت مشاركتهم على السياسة المتعلقة بالصين القارية. ^{[ 65 ]} لاحقًا، ظهر تيار ثانٍ من الصينيين الأثرياء الذين تلقوا تعليمهم في مدارس هولندية. طالبت هذه المجموعة، ذات التوجه الهولندي، بزيادة المشاركة في السياسة المحلية، وتوفير التعليم الهولندي للصينيين، وتعزيز مكانتهم الاقتصادية ضمن الاقتصاد الاستعماري. وبدعم من ممثلي الشعب الصيني في مجلس الشعب (فولكسراد) ، مثل هوك هوي كان ، ولوا سيك هي، وفوا ليونغ جي ، اكتسبت هذه الحركة زخمًا كبيرًا وبلغت ذروتها مع مؤتمر تشونغ هوا عام 1927 وتأسيس حزب تشونغ هوا هوي عام 1928، الذي انتخب كان رئيسًا له. انتقد رئيس تحرير مجلة "مجلة بانوراما" الإخبارية صحيفة "سين بو" لتضليلها الصينيين من خلال الضغط عليهم لتبني موقف قومي صيني. ^{[ 66 ]}

في عام ١٩٣٢، أسس الجانب المؤيد لإندونيسيا حزب تيونغوا إندونيسيا لدعم اندماج الصينيين في المجتمع الجاوي، ودعم المطالبة بالحكم الذاتي لإندونيسيا. وكان معظم أعضاء هذه المجموعة من البيراناكان . ^{[ ٦٧ ]} وقد عاد هذا الانقسام للظهور في نهاية فترة الاحتلال الياباني (١٩٤٢-١٩٤٥). ^{[ ٦٨ ]} وخلال فترة الاحتلال، تعرضت المجتمعات الصينية لهجمات من القوات اليابانية، ويعود ذلك جزئيًا إلى الشكوك في احتوائها على متعاطفين مع الكومينتانغ ، نتيجة للحرب الصينية اليابانية الثانية . وعندما عاد الهولنديون بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، أدت الفوضى الناجمة عن تقدم القوات وانسحاب الثوار إلى شن جماعات إسلامية متطرفة هجمات على المجتمعات الصينية. ^{[ ٦٢ ]}

نظر اليابانيون إلى الصينيين في جاوة، وقوتهم الاقتصادية تحديدًا، على أنها ذات أهمية بالغة وحيوية للمجهود الحربي الياباني، لذا لم يُلحقوا بهم أي أذى جسدي، ولم تُرتكب بحقهم أي عمليات إعدام أو تعذيب، على عكس ما حدث في أماكن أخرى. لم تشهد جاوة أي مواجهة عنيفة بين اليابانيين والصينيين، على عكس ما حدث في مالايا البريطانية . كما سمح اليابانيون للصينيين في جاوة، المنتمين إلى اتحاد جمعيات الصينيين المغتربين ( هوا تشياو تسونغ هوي )، بتشكيل "كيبوتاي"، وهي فيلق دفاعي صيني مسلح خاص بهم، تحت إشراف مدربين عسكريين يابانيين، لتدريبهم على الرماية واستخدام الرماح. اعتبر الصينيون ذلك ضروريًا للدفاع عن أنفسهم ضد الإندونيسيين المحليين. لم يمت معظم الصينيين في جاوة خلال الحرب. ولم يبدأ الهجوم إلا بعد انتهاء الحرب، عندما سقطت السيطرة اليابانية، ثم شنّ الإندونيسيون هجمات جديدة على الصينيين في جاوة، حين عجز اليابانيون عن حمايتهم. ^{[ 69 ]}

استعان اليابانيون برجال شرطة محليين متعاونين من مختلف الأعراق لتجنيد فتيات جاويات كنساء متعة ، وتشير إحدى الروايات إلى اتهام مجندين صينيين بخداع حاكم جاوي لإرسال فتيات جاويات صالحات إلى الدعارة لصالح اليابانيين في مايو 1942. ^{[ 70 ]} وفي بالي، تحرش اليابانيون جنسيًا بالنساء الباليات عند وصولهن، وبدأوا بإجبارهن على العمل في بيوت الدعارة، حيث استُخدم رجال باليون وصينيون كمجندين لهؤلاء النساء. وكانت جميع بيوت الدعارة في بالي تُدار من قبل نساء باليات. [ ^{71 ] وفي} قضية ماندور ، اعتُقل وذُبح أوراسيون وهنود وصينيون وهولنديون ومينادونيون وباتاك وبوغيس وداياك وجاويون وعرب وماليزيون . ^{[ 72 ]}

على الرغم من تعاطف القادة الثوريين مع الصينيين، إلا أنهم لم يتمكنوا من وقف أعمال العنف المتفرقة. فرّ المتضررون من المناطق الريفية إلى المدن الخاضعة للسيطرة الهولندية، وهي خطوة اعتبرها كثير من الإندونيسيين دليلاً على تأييدهم للهولنديين. ^{[ 73 ]} ومع ذلك، كانت هناك أدلة على تمثيل الإندونيسيين من أصل صيني ومشاركتهم في جهود الاستقلال. فقد كان أربعة أعضاء من اللجنة التحقيقية للأعمال التحضيرية للاستقلال (BPUPK) صينيين: ليم كوين هيان ، وأوي تيانغ تجوي ، وأوي تجونغ هاو ، وتان إنج هوا . وكان ياب تجوان بينغ العضو الصيني الوحيد في اللجنة التحضيرية لاستقلال إندونيسيا (PPKI). ^{[ 74 ]} وأصبح أونغ إنج دي وزيرًا في حكومة جمهورية إندونيسيا. تشمل الأمثلة الأخرى كوي ثيام هيونج، عضو جونغ سومترانين بوند ، وأبو بكر تيجان كوك جيانغ، وثونج تجينج إيك (جاكوب ثونج) الذي يستغل في كايمانا ^{[ 75 ]} وسيروي على التوالي، ^{[ 76 ]} BPRT ( باريسان بيمبرونتاك راكجات تيونجهوا ) التي تأسست في سوراكارتا في 4 يناير 1946، LTI ( لاسجكار ) Tionghoa Indonesia ) في بيمالانج ، وفي كودوس أصبح المنحدرون الصينيون أعضاء في القيادة الإقليمية لموريا تسمى قوات ماتجان بويتيه ، وهي قوة بحجم فصيلة تحت قيادة العمدة كوزمانتو. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

الولاء موضع تساؤل (1950-1966)

تخلّت هولندا عن مطالباتها الإقليمية في الأرخبيل (باستثناء بابوا الغربية ) عقب مؤتمر المائدة المستديرة عام 1949. وفي العام نفسه، انسحب الكومينتانغ إلى تايوان، مما سمح للحزب الشيوعي الصيني بالسيطرة على بر الصين الرئيسي. كان معظم الإندونيسيين من أصل صيني يرون أن الصين الشيوعية أقل جاذبية من إندونيسيا المستقلة حديثًا، لكن ولاءهم في الأرخبيل كان موضع تساؤل. فقد اعتُبر الصينيون المولودون في جزر الهند الشرقية الهولندية، والذين كان آباؤهم مقيمين تحت الإدارة الهولندية، مواطنين في الدولة الجديدة وفقًا لمبدأ حق الأرض ( jus soli ). ^{[ 73 ]} ومع ذلك، كان القانون الصيني يعتبر الشخص مواطنًا صينيًا وفقًا لمبدأ حق الدم ( jus sanguinis ). وهذا يعني أن جميع المواطنين الإندونيسيين من أصل صيني كانوا يُعتبرون أيضًا مواطنين لدى جمهورية الصين الشعبية. وبعد عدة محاولات من الحكومتين لحل هذه المسألة، وقّعت إندونيسيا والصين معاهدة الجنسية المزدوجة على هامش مؤتمر باندونغ الآسيوي الأفريقي عام 1955 . أحد بنودها يسمح للإندونيسيين بالتخلي عن الجنسية الصينية إذا رغبوا في الاحتفاظ بالجنسية الإندونيسية فقط. ^{[ 79 ]}

كانوا يعتقدون أنهم غير مرغوب فيهم في جنوب شرق آسيا لأنهم صينيون؛ ثم تم رفضهم في الصين لأنهم إندونيسيون.

— تشارلز كوبل ^[⁸⁰^]

تخلى ما يصل إلى 390 ألفًا من الصينيين، أي ثلثي من يحق لهم الحصول على الجنسية الإندونيسية، عن جنسيتهم الصينية عند دخول المعاهدة حيز التنفيذ عام 1962. ^{[ 79 ]} في المقابل، غادر ما يقدر بنحو 60 ألف طالب صيني إلى جمهورية الصين الشعبية في خمسينيات وأوائل ستينيات القرن الماضي. ^{[ 81 ]} تلقى الطلاب في الموجة الأولى تعليمهم بالكامل تقريبًا في مدارس اللغة الصينية، لكنهم لم يتمكنوا من إيجاد فرص للتعليم العالي في إندونيسيا. وسعيًا وراء مهن علمية مرموقة، دخلوا الصين بآمال عريضة على مستقبلهم ومستقبل البر الرئيسي. ^{[ 80 ]} وحدثت هجرات لاحقة عام 1960 في إطار برنامج إعادة المهاجرين، وفي الفترة 1965-1966 عقب سلسلة من أعمال العنف المناهضة للشيوعية التي أثارت غضبًا تجاه الصينيين. وانتهى المطاف بنحو 80% من الطلاب الذين دخلوا البر الرئيسي في الصين لاجئين في هونغ كونغ. ^{[ ٨١ ]} خلال الثورة الثقافية في الصين (١٩٦٦-١٩٧٦)، شكك الحرس الأحمر في ولاء الصينيين العائدين من الخارج بسبب علاقاتهم الخارجية. ^{[ ٨٢ ]} وُصِفوا بـ"الإمبرياليين" و"الرأسماليين" و"الجواسيس" و"الهجناء" و"الشياطين الأجانب". ^{[ ٨٠ ]} ولأن معظمهم نشأ في بيئة حضرية، أُرسِلوا إلى الريف، وحُثّوا على "التمرد على طبقتهم الاجتماعية"، وانقطعت صلتهم في نهاية المطاف بعائلاتهم. ^{[ ٨٣ ]}

في عام ١٩٥٩، عقب تطبيق نظام الحكم شبه الاستبدادي من خلال الديمقراطية الموجهة ، بدأت الحكومة والجيش الإندونيسيان بفرض قيود على إقامة الأجانب وتجارتهم. وبلغت هذه القيود ذروتها بإصدار المرسوم الرئاسي رقم ١٠ في نوفمبر ١٩٥٩، الذي حظر خدمات البيع بالتجزئة التي يقدمها غير الإندونيسيين في المناطق الريفية. واستُهدف رجال الأعمال من أصول صينية وعربية وهولندية تحديدًا خلال تطبيق هذا المرسوم لتوفير سوق أكثر ملاءمة للشركات المحلية. ^{[ ٨٥ ]} قوبلت هذه الخطوة باحتجاجات من الحكومة الصينية وبعض أوساط المجتمع الإندونيسي. وانتقد الكاتب الجاوي براموديا أنانتا تور هذه السياسات لاحقًا في كتابه "هوكياو دي إندونيسيا" الصادر عام ١٩٦١. وفي عام ١٩٦٣، بدأت حركة اندماجية ، بقيادة منظمة "بابيركي" الصينية الإندونيسية ( Baperki )، تحظى باهتمام متزايد، بما في ذلك من الرئيس سوكارنو . إلا أن سلسلة من الهجمات على المجتمعات الصينية في غرب جاوة في مايو/أيار أثبتت أن هذا الوضع لم يدم طويلاً، على الرغم من إدانة الحكومة للعنف. ^[⁸⁶^] عندما وُصفت منظمة بابركي بأنها منظمة شيوعية عام 1965، اتُهم الصينيون بالتبعية؛ وقد تفاقم هذا الأمر في أذهان العامة بسبب شيوعية جمهورية الصين الشعبية. قُتل ما يصل إلى 500 ألف شخص، غالبيتهم من مسلمي أبانجان الجاويين والإندونيسيين الباليين، بالإضافة إلى أقلية من بضعة آلاف من الصينيين، في حملة التطهير المناهضة للشيوعية ^[^ب^] التي أعقبت محاولة الانقلاب الفاشلة ، التي يُشتبه في أنها بقيادة شيوعية، في 30 سبتمبر/أيلول 1965. ^[⁸⁷^]

في غرب كاليمانتان، تم التلاعب بالداياك من قبل الجيش الإندونيسي لحملهم على ارتكاب مذبحة بحق الصينيين. واستولى الداياك، إلى جانب جماعات أخرى، بما في ذلك المادوريين، على الأرض التي فرّ منها الصينيون، ^{[ 88 ]} والذين تعرضوا لاحقًا لمذبحة على يد الداياك أيضًا. ^{[ 89 ]}

إدارة "المشكلة الصينية" (1967-1998)

عندما تولت حكومة النظام الجديد بقيادة الجنرال سوهارتو السلطة في الفترة 1966-1967، أدخلت نظامًا سياسيًا قائمًا فقط على أيديولوجية البانكاسيلا (المبادئ الخمسة). ولمنع عودة الصراعات الأيديولوجية التي دارت رحاها خلال رئاسة سوكارنو، سعت ديمقراطية البانكاسيلا التي تبناها سوهارتو إلى نظام غير مسيس، حيث مُنعت فيه مناقشات تشكيل هوية صينية عرقية متماسكة. ^{[ 90 ]} شُكّلت لجنة حكومية عام 1967 لدراسة مختلف جوانب " المشكلة الصينية " ( Masalah Cina )، واتفقت على أن الهجرة القسرية لمجتمعات بأكملها ليست حلًا: "يكمن التحدي في الاستفادة من قدراتهم الاقتصادية مع القضاء على هيمنتهم الاقتصادية المتصورة". ^{[ 91 ]} أُنشئ معهد شبه حكومي لتعزيز الوحدة الوطنية ( Lembaga Pembina Kesatuan Bangsa , LPKB) لتقديم المشورة للحكومة بشأن تسهيل اندماج الإندونيسيين من أصل صيني. تمّت هذه العملية من خلال إبراز الاختلافات بين الصينيين العرقيين والسكان الأصليين (بريبومي )، بدلاً من البحث عن أوجه التشابه. وقد مُنعت مظاهر الثقافة الصينية من خلال اللغة والدين والمهرجانات التقليدية، وتعرّض الصينيون العرقيون لضغوط لتبنّي أسماء ذات طابع إندونيسي . ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، استقطب سوهارتو وحكومته شركات صينية إندونيسية للمشاركة في برامج التنمية الاقتصادية للنظام الجديد، مع إبقاء هذه الشركات عرضة للخطر لتعزيز السلطة المركزية وتقييد الحريات السياسية. وأصبحت علاقات المحسوبية، التي تقوم أساسًا على تبادل المال مقابل الحماية، عرفًا سائدًا بين الصينيين، إذ حافظوا على عقد اجتماعي يمنحهم شعورًا بالانتماء إلى البلاد. وقد نسجت أقلية من النخبة الاقتصادية في المجتمع الإندونيسي، من الصينيين وغير الصينيين، علاقات مع أفراد عائلة سوهارتو وأفراد الجيش طلبًا للحماية، بينما اعتمد أصحاب المشاريع الصغيرة على سلطات إنفاذ القانون المحلية. ^{[ 92 ]} وشاعت الصور النمطية عن هذه الأقلية الثرية كحقائق مُعممة، متجاهلةً حقيقة أن عدد هؤلاء رجال الأعمال كان قليلًا مقارنةً بالتجار وأصحاب المتاجر الصغيرة. في مقابلة أجراها الباحث آدم شوارتز عام ١٩٨٩ لكتابه "أمة في انتظار الاستقرار: بحث إندونيسيا عن الاستقرار" ، ذكر أحد المُستَجوبين أن "كلمة 'صيني' تُرادف الفساد لدى معظم الإندونيسيين". ^{[ ٩٤ ]} كان الدور الاقتصادي للصينيين العرقيين متناقضًا، إذ لم يُترجم إلى قبول مكانتهم في المجتمع الأوسع. فقد كانوا ضعفاء سياسيًا، وكثيرًا ما واجهوا مضايقات اجتماعية. ^{[ ٩٥ ]}

في عام ١٩٧٣، بلغ غضب الإندونيسيين ذروته تجاه اليابان، بسبب سياساتها الاستثمارية والاقتصادية الاستغلالية التي وُصفت بالاستعمار. كره الإندونيسيون رجال الأعمال اليابانيين لتمييزهم ضدهم ومعاملتهم السيئة، بينما فضّل اليابانيون شركاءهم الصينيين الإندونيسيين على الإندونيسيين الأصليين لما يتمتعون به من خبرة وعلاقات ومهارات. استغل اليابانيون سكان جنوب شرق آسيا، كالإندونيسيين، للحصول على عمالة رخيصة وموارد طبيعية لتحقيق الربح، بينما عاش الإندونيسيون على الكفاف. ^{[ ٩٦ ]} وشهدت جاكرتا احتجاجات عنيفة مناهضة لليابان في يناير ١٩٧٤، عندما زار رئيس الوزراء الياباني كاكوئي تاناكا، سوهارتو، في جاكرتا. ^{[ ٩٧ ]}^{[ ٩٨ ]}^{[ ٩٩ ]}

تصاعدت حدة المشاعر المعادية للصينيين خلال تسعينيات القرن العشرين. جمع الرئيس سوهارتو كبار رجال الأعمال -معظمهم من الإندونيسيين ذوي الأصول الصينية- في اجتماع بُثّ على التلفزيون الوطني عام ١٩٩٠ في مزرعته الخاصة، داعيًا إياهم إلى المساهمة بنسبة ٢٥٪ من أسهمهم في التعاونيات . وصف المعلقون هذا المشهد بأنه "مسرحية جيدة"، إذ لم يُسفر إلا عن تعزيز الاستياء والريبة تجاه الصينيين من قِبل السكان الأصليين. اندلعت أعمال شغب واسعة النطاق في سيتوبوندو (أكتوبر ١٩٩٦)، وتاسيكمالايا (ديسمبر ١٩٩٦)، ورينغاسدينكلوك (يناير ١٩٩٧). ^{[ ١٠١ ]}

عندما تولى سوهارتو ولايته السابعة كرئيس، عقب انتخابات بالتزكية في 10 مارس 1998، بدأ الطلاب الإندونيسيون سلسلة من المظاهرات الكبرى احتجاجًا على نظام "النظام الجديد"، والتي استمرت لأسابيع وبلغت ذروتها بإطلاق قوات الأمن النار على أربعة طلاب في جامعة تريساكتي في مايو. ^{[ 102 ]} أشعل هذا الحادث موجة عنف واسعة في عدة مدن خلال الفترة من 12 إلى 15 مايو. استهدفت حشود غاضبة ممتلكات ومتاجر يملكها إندونيسيون من أصل صيني، وتعرضت أكثر من 100 امرأة لاعتداءات جنسية ؛ ^{[ 100 ]} هذا الجانب من أعمال الشغب، رغم قبوله عمومًا، ^{[ 103 ]} إلا أن العديد من الجماعات الإندونيسية أنكرته. ^{[ 104 ]} في غياب قوات الأمن، قامت مجموعات كبيرة من الرجال والنساء والأطفال بنهب وحرق العديد من مراكز التسوق في المدن الكبرى. في جاكرتا وسوراكارتا، لقي أكثر من 1000 شخص - صينيين وغير صينيين - حتفهم داخل مراكز التسوق. ^{[ 103 ]} فرّ عشرات الآلاف من الصينيين من البلاد عقب هذه الأحداث، ^{[ 105 ]} وقدّر المصرفيون أن 20 مليار دولار أمريكي من رأس المال قد غادرت البلاد في الفترة 1997-1999 إلى وجهات خارجية مثل سنغافورة وهونغ كونغ والولايات المتحدة. ^{[ 106 ]}

في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية، خلال سقوط سوهارتو، اندلعت أعمال عنف عرقي واسعة النطاق في غرب بورنيو، حيث قام الداياك الكاثوليك والماليزيون بقتل مستوطنين من المادوريين مدعومين من الدولة . كان كل من الماليزيين والمادوريين مسلمين، لكن الماليزيين أعلنوا المادوريين مرتدين لتبرير عمليات القتل. وقد أيّد الصينيون المحليون في غرب بورنيو الداياك والماليزيين في عمليات القتل ضد المادوريين. وخلال أعمال الشغب، عبّر أحد الداياك عن كراهيته للمادوريين، رغم أنه كان متزوجًا من صينية كانت أخته، وكان يكنّ لها مشاعر طيبة. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

إصلاحات السياسة الاجتماعية (1999–حتى الآن)

رقصة التنين أو عرض ليونغ خلال رأس السنة الصينية في إندونيسيا

عرض رقصة التنين في جاكرتا

احتفال رقصة الأسد في بيكانبارو، خلال رأس السنة الصينية

احتفال " باكار تونجكانج " في باجانسيابيابي . تمت إضافته إلى قائمة زيارة إندونيسيا السنوية .

في عام 2000، تم السماح بالممارسة العامة للثقافة الصينية، مثل الموضة وحفلات البارونغساي ، وفي عام 2002 تم إعلان رأس السنة الصينية عطلة وطنية.

استقال سوهارتو في 21 مايو/أيار 1998، بعد أسبوع من عودته من اجتماع مجموعة الـ15 في القاهرة ، الذي عُقد خلال فترة الاضطرابات. ^{[ 109 ]} وبدأت حكومة الإصلاح التي شكلها خليفته بشار الدين يوسف حبيبي حملةً لإعادة بناء ثقة الإندونيسيين الصينيين الذين فروا من البلاد، ولا سيما رجال الأعمال. وناشد حبيبي، برفقة أحد مبعوثيه جيمس ريادي ، نجل قطب المال مختار ريادي ، الإندونيسيين الصينيين الذين لجأوا إلى شرق آسيا وأستراليا وأمريكا الشمالية للعودة، ووعدهم بتوفير الأمن من مختلف الوزارات الحكومية، بالإضافة إلى شخصيات سياسية أخرى، مثل عبد الرحمن وحيد وأمين رئيس . ورغم جهود حبيبي، قوبلت جهوده بالتشكيك بسبب تصريحات أدلى بها، كنائب للرئيس ورئيس، والتي أوحت بأن رسالته غير صادقة. ^{[ 110 ]} ووصف أحد المبعوثين الخاصين الإندونيسيين الصينيين بأنهم مفتاح استعادة رأس المال والنشاط الاقتصادي اللذين تشتد الحاجة إليهما، مع إعطاء الأولوية لرجال الأعمال في مناشداتهم. ورأى آخرون، بمن فيهم الخبير الاقتصادي كويك كيان جي ، أن جهود الحكومة تُكرّس أسطورة الهيمنة الاقتصادية الصينية بدلاً من تأكيد الهوية العرقية الصينية. ^{[ 111 ]}

أُجريت إصلاحات رمزية لحقوق الصينيين الإندونيسيين في عهد الرئيس حبيبي من خلال توجيهين رئاسيين. ألغى التوجيه الأول استخدام مصطلحي "بريبومي" ^و "نون بريبومي" في الوثائق الحكومية الرسمية والمعاملات التجارية. أما التوجيه الثاني، فقد ألغى الحظر المفروض على دراسة اللغة الصينية الماندرينية ^، وأعاد تأكيد توجيه صدر عام 1996 ألغى استخدام السجل الوطني الإندونيسي للأصول الصينية (SBKRI) لتحديد هوية المواطنين من أصل صيني. شكّل حبيبي فريق عمل للتحقيق في أحداث العنف التي وقعت في مايو/أيار 1998، إلا أن حكومته رفضت لاحقًا نتائج التحقيق. ^{[ 112 ]}^{وكبادرة} قانونية إضافية، صادقت إندونيسيا على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري لعام 1965 في 25 مايو/أيار 1999. ^{[ 113 ]} وفي عام 2000، ألغى الرئيس المنتخب حديثًا وحيد الحظر المفروض على المظاهر العامة للثقافة الصينية، وسمح بممارسة التقاليد الصينية بحرية تامة دون الحاجة إلى تصريح. بعد ذلك بعامين، أعلنت الرئيسة ميغاواتي سوكارنوبوتري أن رأس السنة الصينية ( إمليك ) سيُحتفل به كعطلة وطنية ابتداءً من عام 2003. ^{[ 114 ]} علاوة على ذلك، خلال فترة رئاسة وحيد، أطلقت الحكومة الإندونيسية أول احتفال وطني برأس السنة الصينية ( بيرايان إمليك ناسيونال ). ومنذ ذلك الحين، يُقام الاحتفال الوطني برأس السنة الصينية سنويًا، بحضور رئيس إندونيسيا والمسؤولين المعنيين. ويتولى المجلس الأعلى للديانة الكونفوشيوسية في إندونيسيا حاليًا تنظيم هذا الحدث. ^{[ 115 ]}

علاوة على ذلك، وبالإضافة إلى توجيهات الرئيس حبيبي بشأن مصطلح "بريبومي" ، أقرّ المجلس التشريعي قانونًا جديدًا للجنسية في عام 2006 يُعرّف كلمة "أصلي" (حرفيًا، السكان الأصليون) في الدستور بأنها تعني الشخص المولود بالولادة، مما يسمح للإندونيسيين من أصل صيني بالترشح لمنصب الرئيس. وينص القانون أيضًا على أن أبناء الأجانب المولودين في إندونيسيا مؤهلون للتقدم بطلب للحصول على الجنسية الإندونيسية. ^{[ 116 ]}

صينيان يصليان أمام المذبح في معبد شيانغ ما، ماكاسار

رجل عجوز يلقي بأوراق نقدية ضخمة خلال مهرجان الأشباح الجائعة في معبد غونونغ تيمور ، ميدان

شباب صينيون يحضرون مسابقة كوكو سيسي ( بالصينية :哥哥姐姐) في جاكرتا، 2016

على الرغم من الثقافة والتقاليد الحالية للصينيين، إلا أنهم ما زالوا يحتفظون بالمعتقدات والتقاليد والدين حتى الآن.

شهدت حقبة ما بعد سوهارتو نهاية السياسة التمييزية ضد الإندونيسيين من أصل صيني. ومنذ ذلك الحين، بدأ عدد من الإندونيسيين من أصل صيني بالمشاركة في الحياة السياسية والحكومية والإدارية في البلاد. وشهدت رئاسة سوسيلو بامبانغ يودويونو (2004-2014) تولي ماري إلكا بانغستو منصب وزيرة التجارة (2004-2011) ووزيرة السياحة والاقتصاد الإبداعي (2011-2014)، لتكون بذلك أول وزيرة إندونيسية من أصل صيني. ^{[ 117 ]} ومن الشخصيات البارزة الأخرى في السياسة الإندونيسية من أصل صيني، باسكي تجاهاجا بورناما ، الحاكم السابق لشرق بيليتونغ (2005-2006) وأول حاكم لجاكرتا (2014-2017) من أصل صيني.

مع ذلك، لا يزال التمييز والتحيز ضد الإندونيسيين من أصل صيني مستمرين في القرن الحادي والعشرين. ففي 15 مارس/آذار 2016، صرّح الجنرال سوريو برابوو، من الجيش الإندونيسي، بأن على حاكم جاكرتا آنذاك، باسكي تجاهاجا بورناما ، أن "يعرف حدوده وإلا سيواجه الإندونيسيون من أصل صيني عواقب أفعاله". واعتُبر هذا التصريح المثير للجدل بمثابة تذكير بأعمال عنف سابقة ضد الإندونيسيين من أصل صيني. ^{[ 118 ]} وفي 9 مايو/أيار 2017، حُكم على باسكي تجاهاجا بورناما بالسجن لمدة عامين بعد إدانته بارتكاب جريمة التجديف ، وهي خطوة لاقت انتقادات واسعة النطاق باعتبارها اعتداءً على حرية التعبير. ^{[ 119 ]}

الأصول

ينحدر المهاجرون الصينيون إلى الأرخبيل الإندونيسي بشكل شبه كامل من مجموعات عرقية متنوعة، ولا سيما شعب التانكا الذين ينحدرون من مقاطعتي فوجيان وغوانغدونغ الحاليتين في جنوب الصين، وهما منطقتان تشتهران بتنوعهما الإقليمي. ^[¹²⁰^] وينحدر جميع الإندونيسيين الصينيين تقريبًا إما من نسل هؤلاء المهاجرين الأوائل من جهة الأب، أو من مهاجرين جدد وُلدوا في بر الصين الرئيسي . ^[¹²¹^]

كانت أولى المجموعات الصينية التي استقرت بأعداد كبيرة هربًا من الحظر الساحلي هي مجموعة تانكا ، الأكثر تضررًا، الذين وصلوا على متن القوارب. ثم قدمت مجموعات أخرى بأعداد أقل بكثير، مثل تيوتشيو من تشاوتشو ، ^{[ 122 ]} والهاكا من مقاطعة تشنغشيانغ ( ميشيان حاليًا )، وهويتشو (تُنطق فويتشو بلغة الهاكا)، ومقاطعة دابو الريفية (تُنطق تايبو بلغة الهاكا)، والكانتونيين من غوانغدونغ، بالإضافة إلى مجموعات عرقية مختلفة اللهجات غادرت موانئ المدن التجارية في جنوب فوجيان، بما في ذلك التانكا والهاكا وغيرهم. ويُعد أحفاد هوكين تانكا المجموعة المهيمنة في شرق إندونيسيا، وجاوة الوسطى والشرقية ، والساحل الغربي لسومطرة . أما تيوتشيو، جيران هوكين الجنوبيين، فيتواجدون في جميع أنحاء الساحل الشرقي لسومطرة، وفي أرخبيل رياو ، وفي غرب بورنيو. وقد فُضِّلوا كعمال مزارع في سومطرة، لكنهم أصبحوا تجارًا في المناطق التي لا يُمثَّل فيها هوكين بشكل جيد. ^[¹²³^]

في الفترة من عام 1628 إلى عام 1740، كان هناك أكثر من 100,000 من الهاكا من هويتشو يعيشون في باتافيا وجزيرة جاوة. ^{[ 124 ]}

ينحدر شعب الهاكا ، على عكس شعبي هوكين وتيوتشيو، من المناطق الجبلية الداخلية في مقاطعة قوانغدونغ، ولا يمتلكون ثقافة بحرية. ^{[ 123 ]} ونظرًا لطبيعة أراضيهم غير المنتجة، هاجر الهاكا بدافع الضرورة الاقتصادية على دفعات متعددة بين عامي 1850 و1930، وكانوا أفقر مجموعات المهاجرين الصينيين. ورغم أنهم استقروا في البداية في مراكز التعدين في غرب بورنيو وجزيرة بانكا ، إلا أن الهاكا انجذبوا إلى النمو السريع لباتافيا وجاوة الغربية في أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 125 ]}

كان الكانتونيون، مثل الهاكا، معروفين في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا كعمال مناجم. وتوجهت هجرتهم في القرن التاسع عشر بشكل كبير نحو مناجم القصدير في بانكا، قبالة الساحل الشرقي لسومطرة. واشتهر الكانتونيون تقليديًا بحرفيتهم الماهرة، واستفادوا من احتكاكهم الوثيق بالأوروبيين في غوانغدونغ وهونغ كونغ، حيث تعلموا منهم عن الآلات والنجاح الصناعي. هاجروا إلى جاوة في نفس وقت هجرة الهاكا تقريبًا، ولكن لأسباب مختلفة. في مدن إندونيسيا، أصبحوا حرفيين وعمال آلات وأصحاب مشاريع صغيرة مثل المطاعم وخدمات إدارة الفنادق. ينتشر الكانتونيون بالتساوي في جميع أنحاء الأرخبيل، ويقل عددهم بكثير عن الهوكين أو الهاكا. ونتيجة لذلك، فإن أدوارهم ذات أهمية ثانوية في المجتمعات الصينية. ^{[ 125 ]}

التركيبة السكانية

أظهر تعداد سكان إندونيسيا لعام 2000 أن 2,411,503 مواطنًا (1.20% من إجمالي السكان) من أصل صيني. ^{[ د ]} كما تم الإبلاغ عن 93,717 شخصًا إضافيًا (0.05%) من أصل صيني يعيشون في إندونيسيا كمواطنين أجانب، معظمهم من جمهورية الصين الشعبية وجمهورية الصين، والذين قد لا يتمكنون من تحمل تكاليف الحصول على الجنسية الإندونيسية. ^{[ 127 ]} ولأن التعداد اعتمد على أسلوب التعريف الذاتي، فقد تم تسجيل أولئك الذين رفضوا تعريف أنفسهم كصينيين، أو الذين اتخذوا هوية مجموعات عرقية أخرى، إما بسبب الاندماج أو النسب المختلط، أو الخوف من الاضطهاد، ^{[ 128 ]} على أنهم غير صينيين. ^{[ 10 ]} ومن المرجح أيضًا أن هناك حوالي 2.8 مليون صيني يعيشون في إندونيسيا وفقًا لعدة تقديرات خارجية. ^{[ 129 ]}

اعتمدت التقديرات السابقة للعدد الدقيق للصينيين الإندونيسيين على تعداد سكان جزر الهند الشرقية الهولندية لعام 1930، والذي جمع معلومات مباشرة عن الانتماء العرقي. ^{[ 130 ]} أفاد هذا التعداد بوجود 1.23 مليون شخص من أصل صيني يعيشون في المستعمرة، يمثلون 2.03% من إجمالي السكان، واعتُبر هذا التعداد وصفًا دقيقًا لتوزيع السكان من هذه المجموعة. ^{[ 131 ]} لم تُجمع معلومات عن الانتماء العرقي مرة أخرى حتى تعداد عام 2000، ولذلك استُنتجت هذه المعلومات من بيانات تعداد أخرى، مثل اللغة المستخدمة والانتماء الديني، خلال السنوات الفاصلة. ^{[ 132 ]} في دراسة مبكرة للأقلية الصينية الإندونيسية، قدّر عالم الأنثروبولوجيا جي. ويليام سكينر أن عددهم في إندونيسيا عام 1961 تراوح بين 2.3 مليون (2.4%) و2.6 مليون (2.7%). ^[¹²¹^] وقدّم وزير الخارجية السابق آدم مالك رقمًا قدره 5 ملايين في تقرير نُشر في صحيفة هاريان إندونيسيا اليومية عام 1973. ^[¹³³^] وقدّرت العديد من المصادر الإعلامية والأكاديمية لاحقًا أن نسبة الصينيين من إجمالي السكان تتراوح بين 4 و5% بغض النظر عن السنة. ^[¹³²^] وتراوحت التقديرات خلال العقد الأول من الألفية الثانية بين 6 و7 ملايين، ^[¹³⁴^] وقدّرت لجنة شؤون المغتربين في جمهورية الصين عددهم بنحو 7.67 مليون نسمة عام 2006. ^[¹³⁵^]

بحسب تعداد السكان لعام 2010، سكن 22.3% من الإندونيسيين ذوي الأصول الصينية في العاصمة جاكرتا ، الواقعة في جزيرة جاوة. وعند إضافة باقي مقاطعات الجزيرة - بانتين ، وجاوة الغربية، وجاوة الوسطى، ويوجياكارتا ، وجاوة الشرقية - شكلت هذه النسبة حوالي النصف (51.8%) من إجمالي الإندونيسيين ذوي الأصول الصينية. ^{[ 136 ]} ولا تشمل هذه البيانات عدد الصينيين من أصل عرقي الذين يحملون جنسيات أجنبية. يشكل الصينيون 8.15% من سكان كاليمانتان الغربية، تليها جزر بانكا-بيليتونغ (8.14%)، وجزر رياو (7.66%)، وجاكرتا (6.58%)، وشمال سومطرة (5.75%)، ورياو (1.84%). وفي كل مقاطعة من المقاطعات المتبقية، لا تتجاوز نسبة الإندونيسيين ذوي الأصول الصينية 1% من إجمالي سكان المقاطعة. ^{[ 137 ]} ويقطن معظم الإندونيسيين ذوي الأصول الصينية في شمال سومطرة في عاصمتها ميدان . يُعدّ الصينيون إحدى المجموعات العرقية الرئيسية في المدينة إلى جانب الباتاك والجاوة، إلا أنهم لا يشكلون سوى نسبة ضئيلة في المقاطعة نظرًا لكثافة سكانها. كما يتواجد عدد كبير من الصينيين في مدن بينجاي وتانجونغبالاي وبيماتانغسيانتار . ^[¹³⁸^] وتتجمع بانكا - بيليتونغ وكاليمانتان الغربية ورياو حول مركز النشاط الاقتصادي للصينيين في سنغافورة ، وباستثناء بانكا-بيليتونغ، فقد وُجدت هذه المستوطنات قبل تأسيس سنغافورة عام 1819 بفترة طويلة . ^[¹³⁹^]

نما عدد السكان الصينيين في إندونيسيا بمعدل 4.3% سنويًا بين عامي 1920 و1930. ثم تباطأ هذا النمو نتيجةً لتداعيات الكساد الكبير ، وشهدت العديد من المناطق هجرةً صافية. كما يُعزى انخفاض معدلات النمو إلى انخفاض ملحوظ في عدد المهاجرين الصينيين الذين قُبلوا في إندونيسيا منذ خمسينيات القرن الماضي. ^{[ 130 ]} يُعتبر السكان متقدمين في السن نسبيًا وفقًا لتعداد عام 2000، حيث سجلت إندونيسيا أدنى نسبة من السكان دون سن 14 عامًا على مستوى البلاد، وثاني أعلى نسبة من السكان فوق سن 65 عامًا. اتسم الهرم السكاني بقاعدة ضيقة مع زيادة سريعة حتى الفئة العمرية 15-19 عامًا، مما يشير إلى انخفاض سريع في معدلات الخصوبة الإجمالية . ويتجلى ذلك في انخفاض العدد المطلق للمواليد منذ عام 1980. في جاكرتا وجاوة الغربية، بلغ عدد السكان ذروته في الفئة العمرية 20-24 عامًا، مما يدل على أن انخفاض معدلات الخصوبة بدأ في وقت مبكر من عام 1975. أظهر الجزء العلوي من الهرم انخفاضًا تدريجيًا مع تقدم السكان في السن. ^{[ 140 ]} تشير التقديرات إلى أن 60.7% من السكان الصينيين الإندونيسيين في عام 2000 كانوا من الجيل الذي عانى من الضغوط السياسية والاجتماعية في ظل حكومة النظام الجديد. وبمتوسط عمر متوقع يبلغ 75 عامًا، فإن أولئك الذين قضوا سنوات تكوينهم قبل هذا النظام سيختفون تمامًا بحلول عام 2032. ^{[ 141 ]}

بحسب آخر تعداد سكاني أُجري عام 2010، بلغ عدد السكان الإندونيسيين من أصل صيني، وفقًا لبياناتهم، 2,832,510 نسمة. ويمثل هذا نموًا بنسبة 17.5% مقارنةً بتعداد عام 2000، ويعود جزء من هذا النمو إلى تحسين مكتب الإحصاء لمنهجية الإحصاء بين عامي 2000 و2010. ففي تعداد عام 2000، نُشرت بيانات عن أكبر ثماني مجموعات عرقية في كل مقاطعة فقط. ونظرًا لقلة عدد الإندونيسيين من أصل صيني في بعض المقاطعات، لم يُدرجوا في القائمة. ولم يُصحح هذا الخطأ إلا في عام 2008، عندما نشر أريس أنانتا، وإيفي نوريديا عريفين، وبختيار من معهد دراسات جنوب شرق آسيا في سنغافورة تقريرًا شمل جميع السكان الإندونيسيين من أصل صيني، مستخدمين البيانات الأولية من مكتب الإحصاء المركزي.

المجتمعات المهاجرة

أصبحت هجرة الصينيين الإندونيسيين ذات أهمية كبيرة بعد استقلال إندونيسيا عام 1945. وقد عاد عدد كبير من الصينيين الإندونيسيين إلى الصين وتايوان وهونغ كونغ على مدار السنوات التالية، بينما انتقل آخرون إلى مناطق أكثر تصنيعًا حول العالم.

على الرغم من أن هؤلاء المهاجرين ينحدرون من أصول صينية، إلا أنهم غالبًا ما لم يُعرّفوا على هذا النحو؛ وقد استمر هذا التوجه حتى يومنا هذا. ^{[ 142 ]} في مقال بحثي علمي، أشار كوسوما إلى التطور الثقافي وفلسفة الحياة لأحفاد مهاجري الهاكا المعاصرين في كتابه "تاريخ شتات الهاكا في إندونيسيا: موجات الهجرة والمفاوضات مع الهوية الوطنية"، موضحًا أن مفهوم "قلب الهاكا" يُبرز الهوية الصينية للهاكا وغيرهم من الجماعات العرقية ضمن إطار القومية الإندونيسية. ^{[ 143 ]} وقد أُجريت عدة تقديرات مستقلة لعدد السكان الإندونيسيين من أصل صيني المقيمين في بلدان أخرى. وقدّرت موسوعة جيمس جوب " الشعب الأسترالي" أن نصف أكثر من 30,000 إندونيسي كانوا يعيشون في أستراليا في أواخر التسعينيات كانوا من أصل صيني، وقد اندمجوا منذ ذلك الحين مع مجتمعات صينية أخرى. ^{[ 144 ]} في نيوزيلندا، يقيم العديد من المهاجرين في ضواحي أوكلاند بعد أن طلب نحو 1500 شخص اللجوء هرباً من اضطرابات عام 1998، وقد مُنح ثلثاهم الإقامة. ^{[ 145 ]}

يعتقد الباحث الأسترالي تشارلز كوبل ^أن المهاجرين الصينيين الإندونيسيين يشكلون أيضاً غالبية كبيرة من الصينيين العائدين من الخارج المقيمين في هونغ كونغ. ورغم استحالة حصر هذا العدد بدقة، فقد قدمت مصادر إخبارية تقديرات تتراوح بين 100,000 و150,000، ^{[ ]} بينما نُشر تقدير 150,000 في صحيفة هونغ كونغ ستاندرد بتاريخ 21 ديسمبر 1984. ( كوبل 2002 ، ص 356) .

من بين 57,000 إندونيسي كانوا يعيشون في الولايات المتحدة عام 2000، قُدِّر أن ثلثهم من أصل صيني. ^{[ 146 ]} ويُقدِّر مهاجرون مطلعون على شؤون المنطقة في جنوب كاليفورنيا أن 60% من الإندونيسيين الأمريكيين المقيمين في المنطقة من أصل صيني. ^{[ 147 ]} وفي كندا، لا يتحدث اللغة الصينية إلا أقلية من الجالية الصينية الإندونيسية المهاجرة. ورغم اهتمام العائلات بإعادة اكتشاف تقاليدها العرقية، فإن أبناءها المولودين في كندا غالباً ما يترددون في تعلم اللغة الصينية الأم. ^{[ 148 ]}

مجتمع

يمكن القول، كقاعدة عامة، إنه إذا استوطن الصينيون منطقة معينة من إندونيسيا بأعداد كبيرة قبل القرن العشرين، فإن المجتمع الصيني فيها اليوم يشهد انقسامًا إلى حد ما. ففي أحد قطاعات المجتمع، يوجد بالغون وأطفال من مواليد إندونيسيا، ما يقلل من التوجه نحو الصين، ويبرز فيه تأثير الثقافة المحلية. أما في القطاع الآخر، فيتكون السكان من مهاجرين من القرن العشرين وأحفادهم المباشرين، وهم أقل اندماجًا ثقافيًا وأكثر توجهًا نحو الصين. وتختلف أهمية هذا الخط الاجتماعي بين القطاعين ومدى انتشاره من منطقة إلى أخرى في إندونيسيا.

— جي. ويليام سكينر ، "الأقلية الصينية"، إندونيسيا ، الصفحات 103-104

كثيرًا ما يُميّز الباحثون الذين يدرسون الصينيين الإندونيسيين أفراد هذه المجموعة وفقًا لخلفيتهم العرقية والاجتماعية والثقافية: " توتوك" و" بيراناكان" . استُخدم المصطلحان في البداية للتمييز العرقي بين الصينيين ذوي الدم النقي وأولئك ذوي الأصول المختلطة. ثم ظهر معنى ثانوي للمصطلحين لاحقًا، حيث يُشير إلى أن " توتوك" هم المولودون في الصين، بينما يُعتبر أي شخص مولود في إندونيسيا " بيراناكان " . ^{[ و ]} يحدث التقسيم داخل مجتمعات "توتوك" من خلال الانقسام في المجموعات اللغوية، وهو نمط أصبح أقل وضوحًا منذ مطلع القرن العشرين. أما بين " بيراناكان" المُتأصلين في المجتمع، فيحدث التقسيم من خلال الطبقة الاجتماعية، التي تُصنّف وفقًا للتعليم والمكانة العائلية وليس الثروة. ^{[ 150 ]}

النوع الاجتماعي والقرابة

يتبع نظام القرابة في مجتمع "توتوك" التقاليد الأبوية ، والإقامة في بيت الزوج ، والنظام الأبوي السائد في المجتمع الصيني، وهي ممارسة فقدت أهميتها في العلاقات الأسرية لدى "بيراناكان ". وبدلاً من ذلك، دمجت أنماط القرابة في الأسر المتأقلمة مع المجتمع المحلي عناصر من التقاليد الأمومية ، والنسب الأمومي ، والمركزية الأمومية الموجودة في المجتمع الجاوي. في هذا المجتمع، يمكن للأبناء والبنات على حد سواء وراثة ثروة العائلة، بما في ذلك ألواح الأجداد والرماد. ^{[ 151 ]} تتوزع السلطة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أسر "بيراناكان" بشكل أكثر توازناً بين الجنسين مقارنةً بأسر "توتوك" . لا تُميّز مصطلحات القرابة بين الأقارب من جهة الأم والأب، ويُنظر إلى تعدد الزوجات نظرة سلبية للغاية. ويتجلى التأثير الغربي في مجتمع "بيراناكان" من خلال النسبة العالية للأزواج الذين لا ينجبون أطفالاً. كما أن عدد الأطفال لدى من أنجبوا أطفالاً كان أقل من عددهم لدى أزواج " توتوك ". ^{[ 152 ]}

على الرغم من ابتعادهم عن أنماط القرابة التقليدية، فإن عائلات البيراناكان أقرب إلى بعض القيم الصينية التقليدية من عائلات التوتوك . ولأن السكان الأصليين فقدوا الكثير من صلتهم بمنازل أجدادهم في المقاطعات الساحلية للصين، فهم أقل تأثرًا بأنماط التحديث التي شهدها القرن العشرون والتي غيّرت المنطقة. لدى البيراناكان موقف أكثر صرامة تجاه الطلاق، مع أن معدلات الانفصال بين العائلات في كلا الفئتين أقل عمومًا من المجموعات العرقية الأخرى. الزواج المدبر أكثر شيوعًا في عائلات البيراناكان ، التي تميل علاقاتها إلى أن تكون قائمة على المحسوبية . أدى التوجه العلماني بين التوتوك إلى زيادة ممارسة نظرائهم للطقوس الدينية، ويميل شباب البيراناكان إلى أن يكونوا أكثر تدينًا. وبفضل التعليم الذي توفره المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية عالية الجودة، فإن هؤلاء الشباب أكثر عرضة لاعتناق المسيحية. ^{[ 153 ]}

في القرن الحادي والعشرين، بدأت الفروقات المفاهيمية بين الصينيين من عرق توتوك والصينيين من عرق بيراناكان تتلاشى تدريجيًا، إذ تُظهر بعض العائلات مزيجًا من خصائص الثقافتين. ^{[ 154 ]} غالبًا ما يحول الزواج المختلط والاندماج الثقافي دون وضع تعريف دقيق للصينيين الإندونيسيين وفقًا لأي معيار عرقي بسيط. يُعد استخدام لقب صيني ، بشكل أو بآخر، دلالة على الهوية الثقافية للفرد كصيني عرقي أو على الانتماء إلى النظام الاجتماعي الصيني. ^{[ 121 ]}

هوية

صُنِّف الصينيون العرقيون في تعداد جزر الهند الشرقية الهولندية لعام 1930 ضمن فئة الأجانب الشرقيين، مما استدعى تسجيلهم بشكل منفصل. ^{[ 131 ]} مُنحت الجنسية للصينيين العرقيين بموجب قانون الجنسية لعام 1946 بعد استقلال إندونيسيا، وأُعيد تأكيدها في عامي 1949 و1958. مع ذلك، واجهوا في كثير من الأحيان عقبات تتعلق بشرعية جنسيتهم. كان على الإندونيسيين من أصل صيني تقديم شهادة الجنسية الإندونيسية ( Surat Bukti Kewarganegaraan Republik Indonesia , SBKRI) عند التعامل مع المسؤولين الحكوميين. ^{[ 155 ]} وبدون هذه الشهادة، لم يكن بإمكانهم استخراج جوازات سفر أو بطاقات هوية ( Kartu Tanda Penduduk , KTP)، أو تسجيل شهادات الميلاد والوفاة والزواج، أو الحصول على ترخيص تجاري. ^{[ 156 ]} أُلغي شرط استخدامه في عام 1996 بموجب توجيه رئاسي أُعيد تأكيده في عام 1999، لكن مصادر إعلامية أفادت بأن السلطات المحلية ما زالت تطالب الإندونيسيين الصينيين بحمل بطاقة الهوية الوطنية (SBKRI) بعد دخول التوجيه حيز التنفيذ. ^{[ 112 ]}

تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة لتحديد قطاعات المجتمع مصطلحي "بيراناكان " و "توتوك" . يُستخدم المصطلح الأول تقليديًا لوصف المولودين محليًا، وهو مشتق من الكلمة الإندونيسية " أناك " (وتعني حرفيًا "طفل")، وبالتالي يعني "ابن الأرض". أما المصطلح الثاني، فهو مشتق من اللغة الجاوية ، ويعني "جديد" أو "نقي"، ويُستخدم لوصف المولودين في الخارج والمهاجرين الجدد. ^{[ 157 ]} يعيش عدد كبير من الصينيين الإندونيسيين أيضًا في جمهورية الصين الشعبية وهونغ كونغ؛ ويُعتبرون جزءًا من فئة "الصينيين العائدين من الخارج" (歸國華僑). ^[⁸²^] ولتحديد القطاعات المختلفة للمجتمع الصيني الإندونيسي، يرى تان أنه يجب التمييز بينها وفقًا للجنسية، أي بين مواطني البلد المضيف والمقيمين الأجانب ، ثم تقسيمها بشكل أدق وفقًا لتوجهها الثقافي وهويتها الاجتماعية. ^[¹⁵⁸^] تشير إيمي داويس في أطروحتها للدكتوراه إلى أن هذه التعريفات، القائمة على التقارب الثقافي وليس على بلد المنشأ، قد اكتسبت رواجاً منذ أوائل التسعينيات، على الرغم من أن التعريف القديم لا يزال يُستخدم أحياناً. ^[¹⁵⁹^]

تؤكد عالمة الاجتماع ميلي جي. تان أن الباحثين الذين يدرسون المهاجرين الصينيين غالبًا ما يشيرون إلى هذه المجموعة على أنها "كيان متجانس": الصينيون المغتربون . ^{[ 158 ]} ولا يزال هذا التصنيف سائدًا في إندونيسيا؛ حيث يشير إليهم غالبية السكان باسم " أورانغ سينا" أو "أورانغ تيونغهوا" (وكلاهما يعني "الشعب الصيني"،中華人)، أو "هواكياو " (華僑). ^{[ 160 ]} وقد وُصفوا سابقًا في الأدبيات الإثنوغرافية بأنهم الصينيون الإندونيسيون، ولكن طرأ تحول في المصطلحات، إذ يركز الوصف القديم على أصول المجموعة الصينية، بينما يركز الوصف الأحدث على اندماجها في المجتمع الإندونيسي. ^{[ 161 ]} وتعتقد إيمي داويس، نقلاً عن الباحث البارز ليو سورياديناتا ، أن هذا التحول "ضروري لدحض الصورة النمطية التي تصوّرهم كمجموعة حصرية"، كما أنه "يعزز الشعور بالقومية" بينهم. ^{[ 161 ]}

الكفاءة الاقتصادية

يميل أفراد مجتمع توتوك إلى ريادة الأعمال ويلتزمون بمفهوم "غوانشي" (العلاقات الشخصية)، الذي يقوم على فكرة أن وجود الفرد يتأثر بعلاقاته مع الآخرين، مما يدل على أهمية العلاقات التجارية. ^{[ 162 ]} في العقد الأول الذي تلا استقلال إندونيسيا، تعززت مكانتهم التجارية بعد أن كانت مقتصرة على المشاريع الصغيرة خلال الحقبة الاستعمارية. وبحلول خمسينيات القرن العشرين، كانت جميع متاجر التجزئة تقريبًا في إندونيسيا مملوكة لرجال أعمال من أصول صينية، وتراوحت أعمالهم بين بيع المواد الغذائية ومواد البناء. وسرعان ما تزايد السخط بين التجار المحليين الذين شعروا بالعجز عن منافسة الشركات الصينية. ^{[ 163 ]} وتحت ضغط التجار المحليين، سنّت الحكومة برنامج "بنتنغ" ( القانون الرئاسي رقم 10 لعام 1959) ، الذي فرض قيودًا على المستوردين الصينيين وتجار التجزئة في المناطق الريفية. واستمرت الشركات الصينية، بفضل اندماجها في شبكات أوسع في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، واستمرت هيمنتها على الرغم من الجهود الحكومية والخاصة المتواصلة لتشجيع نمو رأس المال المحلي. ^{[ 164 ]} تُعدّ الشركات الصينية الإندونيسية جزءًا من شبكة الخيزران الأوسع ، وهي شبكة من الشركات الصينية العاملة في أسواق جنوب شرق آسيا والتي تربطها روابط عائلية وثقافية مشتركة. ^{[ 165 ]}

شهدت السياسات الحكومية تحولاً جذرياً بعد عام 1965، إذ أصبحت أكثر ميلاً نحو التوسع الاقتصادي. وسعياً منها لإنعاش الاقتصاد، اتجهت الحكومة نحو من يملكون القدرة على الاستثمار وتوسيع النشاط التجاري. وقد حظي الرأسماليون الصينيون، المعروفون باسم "تشوكونغ" ، بدعم الجيش، الذي برز كقوة سياسية مهيمنة بعد عام 1965. ^{[ 164 ]} وفي سبعينيات القرن الماضي، طالب رجال الأعمال المحليون مجدداً بدعم استثماري أكبر من الحكومة، إلا أن الجهود التشريعية لم تنجح في الحد من هيمنة الصينيين. ^{[ 166 ]} وفي دراسة نُشرت عام 1995 من قِبل وحدة التحليل لشرق آسيا التابعة لوزارة الخارجية والتجارة الأسترالية ، تبين أن حوالي 73% من القيمة السوقية للشركات المدرجة في البورصة (باستثناء الشركات الأجنبية والمملوكة للدولة) مملوكة للصينيين الإندونيسيين. بالإضافة إلى ذلك، امتلكوا 68% من أكبر 300 تكتل اقتصادي ، وتسعًا من أكبر عشر مجموعات في القطاع الخاص بنهاية عام 1993. ^{[ 167 ]} وقد عزز هذا الرقم الاعتقاد السائد بأن الصينيين العرقيين - الذين قُدِّر عددهم آنذاك بنحو 3% من السكان - يسيطرون على 70% من الاقتصاد. ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} ورغم التشكيك في دقة هذا الرقم، فقد كان من الواضح وجود تفاوت في الثروة على أساس عرقي. وقد عززت الحكومة صورة الجالية الصينية العرقية ذات النفوذ الاقتصادي من خلال عجزها عن النأي بنفسها عن شبكات المحسوبية . ^{[ 171 ]} هيمنت مجموعة هوكشيا على المشهد التجاري الصيني العرقي خلال فترة حكم سوهارتو، على الرغم من ظهور مجموعات أخرى بعد عام 1998. ^[⁸⁴^]

كانت أكبر خمس تكتلات اقتصادية في إندونيسيا قبل الأزمة المالية الآسيوية عام 1997 - وهي مجموعة سليم ، وأسترا الدولية ، ومجموعة سينار ماس ، وجودانج جارام ، وسامبورنا، ومجموعة ليبو - مملوكة جميعها لأفراد من أصول صينية، بإجمالي مبيعات سنوية بلغ 112 تريليون روبية (47 مليار دولار أمريكي). ^{[ 172 ]} وعندما ضربت الأزمة البلاد، أدى انهيار الروبية إلى اضطراب شديد في عمليات الشركات. فقدت العديد من التكتلات الاقتصادية معظم أصولها وانهارت. وعلى مدى السنوات التالية، كافحت تكتلات أخرى لسداد ديونها الدولية والمحلية. ^{[ 173 ]} وكان الهدف من الإصلاحات التي أُدخلت بعد عام 1998 هو توجيه الاقتصاد بعيدًا عن الترتيبات الأوليغارشية التي أُرسيت في ظل النظام الجديد؛ ^{[ 174 ]} إلا أن خطط الإصلاح أثبتت أنها متفائلة للغاية. عندما أعلن الرئيس بي. جيه. حبيبي في مقابلة مع صحيفة واشنطن بوست بتاريخ 19 يوليو 1998 أن إندونيسيا لم تعد تعتمد على رجال الأعمال الصينيين، انخفضت قيمة الروبية بنسبة 5%. ^{[ 175 ]} وقد أدى هذا الرد غير المتوقع إلى تغييرات فورية في السياسات، وسرعان ما بدأ حبيبي في استقطاب التكتلات الاقتصادية الكبرى لدعم خطط الإصلاح. ^{[ 176 ]} في البداية، كان معظمهم يخشى التحول الديمقراطي، لكن عملية إلغاء التهميش الاجتماعي أدت إلى اعتبار الصينيين أعضاءً متساوين في المجتمع لأول مرة في تاريخ البلاد. ^{[ 177 ]}^{سمحت زيادة الحكم الذاتي الإقليمي للتكتلات الاقتصادية}^الكبرى المتبقية باستكشاف فرص جديدة في المقاطعات الخارجية، وأدت الإصلاحات الاقتصادية إلى خلق سوق أكثر حرية ^.^{[ 178}^]

النشاط السياسي

بين القرنين الثامن عشر وأوائل القرن العشرين، هيمنت جماعات البيراناكان على المجتمعات الصينية العرقية . [ ^{179 ] أعقب} هذه الفترة نمو مجتمع التوتوك . وكجزء من جهود الاندماج التي بذلتها الجماعات الصينية العرقية المتأقلمة مع المجتمع الأصلي، ظهرت حركة صينية شاملة جديدة بهدف توحيد الهوية السياسية الصينية. انقسمت الحركة لاحقًا في عشرينيات القرن العشرين عندما قاومت النخب البيراناكانية قيادة التوتوك في الحركة القومية، ووضعت المجموعتان أهدافهما الخاصة. ^{[ 180 ]} عندما اتضح أن التوحيد يتحقق وفقًا لشروط التوتوك ، اختار قادة البيراناكان التحالف مع الهولنديين، الذين تخلوا عن سياسات الفصل العنصري عام 1908. ووجدت المجموعتان مرة أخرى أرضية مشتركة في معارضة الغزو الياباني عندما عاملت قوات الاحتلال جميع الجماعات الصينية بازدراء. ^{[ 181 ]}

أدت قضية الجنسية، عقب الاستقلال، إلى تسييس الصينيين، ما أسفر عن تأسيس منظمة "بابيركي" عام 1954، كأول وأكبر منظمة جماهيرية صينية إندونيسية. قادت "بابيركي"، التي تضم أغلبية من البيراناكان، المعارضة ضد مشروع قانون كان سيحد من عدد الصينيين الذين يحق لهم الحصول على الجنسية الإندونيسية. وقد تصدى الحزب الإسلامي المحافظ لهذه الحركة عام 1956، داعيًا إلى تطبيق سياسة التمييز الإيجابي لصالح الشركات المحلية. ^{[ 79 ]} خلال الانتخابات التشريعية لعام 1955 ، حصلت "بابيركي" على 178,887 صوتًا، وفازت بمقعد في مجلس نواب الشعب . وفي وقت لاحق من ذلك العام، انتُخب مرشحان من "بابيركي" أيضًا لعضوية الجمعية التأسيسية . ^{[ 182 ]}

حُظرت الأحزاب السياسية القائمة على أساس عرقي في عهد الرئيس سوهارتو، ولم يتبقَّ سوى ثلاثة أحزاب يهيمن عليها السكان الأصليون، وهي حزب غولكار ، وحزب التنمية المتحد (PPP)، والحزب الديمقراطي الإندونيسي (PDI). وقد حصرت عملية إبعاد الصين عن السياسة في المجتمع الإندونيسي أنشطتها في القطاع الاقتصادي. وكان معظم منتقدي النظام من الصينيين الإندونيسيين من البيراناكان ، الذين قدموا أنفسهم كإندونيسيين، مما ترك الصينيين الإندونيسيين بلا قادة بارزين. ^{[ 182 ]} عشية الانتخابات التشريعية لعام 1999 ، وبعد استقالة سوهارتو، أجرت مجلة تيمبو الإخبارية استطلاعًا للرأي بين الناخبين الصينيين الإندونيسيين المحتملين حول الحزب السياسي الذي سيختارونه في الانتخابات. وعلى الرغم من أن المستجيبين كان بإمكانهم اختيار أكثر من حزب، إلا أن 70% منهم فضلوا الحزب الديمقراطي الإندونيسي للنضال ( Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan , PDIP)، الذي اعتُبرت صورته كحزب قومي مواتية للصينيين الإندونيسيين. كما استفاد الحزب من وجود الخبير الاقتصادي كويك كيان جي ، الذي كان يحظى باحترام كبير من قبل الناخبين الصينيين وغير الصينيين على حد سواء. ^{[ 183 ]}

لم تحظَ الأحزاب السياسية العرقية الجديدة، مثل حزب الإصلاح الصيني الإندونيسي ( Partai Reformasi Tionghoa Indonesia , PARTI) وحزب بينيكا تونغال إيكا الإندونيسي ( Partai Bhinneka Tunggal Ika Indonesia , PBI)، بتأييد يُذكر في انتخابات عام 1999. وعلى الرغم من هذه النتيجة، ارتفع عدد المرشحين الإندونيسيين من أصل صيني في الانتخابات الوطنية من أقل من 50 مرشحًا في عام 1999 إلى ما يقارب 150 مرشحًا في عام 2004. ^{[ 184 ]} ومن بين 58 مرشحًا من أصل صيني ترشحوا لمنصب ممثلين عن جاكرتا في الانتخابات التشريعية لعام 2009 ، فاز اثنان بمقعدين. ^{[ 185 ]}

ثقافة

لغة

تضم إندونيسيا أربع مجموعات لغوية رئيسية تتحدث الصينية: هوكين (مين الجنوبية؛ مين نان)، وهاينانية ، وهاكا ، وكانتونية . إضافةً إلى ذلك، يتحدث شعب تيوتشيو لهجة خاصة بهم تتسم بدرجة من التفاهم المتبادل مع هوكين. إلا أن الفروقات بين اللغتين تبرز بشكل أوضح خارج مناطق نشأتهما. ^{[ 123 ]} وقُدّر عدد المتحدثين الأصليين بمختلف اللهجات الصينية في إندونيسيا عام 1982 بنحو 2.2 مليون شخص : 1,300,000 متحدث بلهجات مين الجنوبية (بما في ذلك هوكين وتيوتشيو)؛ و640,000 متحدث بالهاكا؛ و460,000 متحدث بالهاينانية؛ و180,000 متحدث بالكانتونية؛ و20,000 متحدث بلهجات مين الشرقية (بما في ذلك لهجة فوتشو ). كما قُدّر عدد المتحدثين بلهجات مختلفة من اللغة الإندونيسية بنحو 20,000 شخص . ^[¹⁸⁶^]

لا يتقن العديد من الصينيين المقيمين في العاصمة جاكرتا ومدن أخرى في جاوة اللغة الصينية، وذلك بسبب حظرها في ظل النظام الجديد. أما أولئك الذين يعيشون في مدن خارج جاوة، وخاصة في سومطرة وسولاويزي ومالوكو وكاليمانتان، فيتحدثون الصينية ولهجاتها بطلاقة. ويتحدث الصينيون على طول الساحل الشمالي الشرقي لسومطرة، وخاصة في جزر رياو وشمال سومطرة ورياو وجامبي ، لغة هوكين (مين نان) بشكل رئيسي. كما تتواجد أعداد كبيرة منهم في غرب سومطرة ، وخاصة في منطقة بادانغ ، قلب مينانغكاباو . وتُستخدم في هذه المناطق لهجتان مختلفتان من لغة هوكين، هما ميدان هوكين ، المبنية على لهجة تشانغتشو ، ورياو هوكين ، المبنية على لهجة تشوانتشو . هناك أيضًا متحدثون للهوكيين في جاوة (سيمارانغ، سوراكارتا ، إلخ)، سولاويزي، خاصة في كينداري بمقاطعة جنوب شرق سولاويزي، بنجكولو ، دينباسار ، بالي، باليمبانج، جنوب سومطرة، أمبون، مانادو وماكاسار بالإضافة إلى كاليمانتان (بورنيو)، خاصة في كاليمانتان الشرقية ( مقاطعة كوتاي كارتانيجارا وعاصمة مقاطعة ساماريندا ). وفي الوقت نفسه، الهاكا هي لهجة الأغلبية في آتشيه وبانجكا بيليتونج وأمبون في مقاطعة مالوكو وباليمبانج في جنوب سومطرة والمنطقة الشمالية من كاليمانتان الغربية مثل سينغكاوانغ وبيمانكات وميمباوا، وتعيش العديد من مجتمعات الهاكا أيضًا في أجزاء من جزيرة جاوة خاصة في تانجيرانج وجاكرتا، وبدرجة أقل بونتياناك في كاليمانتان الغربية وجامبي ولامبونج في البر الرئيسي . سومطرة، بانجارماسين في جنوب كاليمانتان ، مانادو، شمال سولاويزي، باتام في أرخبيل جزر رياو بالإضافة إلى أقليات متناثرة في شرق نوسا تينجارا وغرب غينيا الجديدة أو الجزء الإندونيسي من بابوا. يعيش الكانتونيون بشكل رئيسي في المدن الكبرى الكبرى مثل جاكرتا وميدان وباتام وسورابايا وماكاسار وسيمارانغ ومانادو يشكل شعب تيوتشيو أغلبية السكان الصينيين في مقاطعة كاليمانتان الغربية، وخاصة في المناطق الوسطى والجنوبية مثل كينداوانغان وكيتابانغ وبونتياناك ، بالإضافة إلى جزر رياو، بما فيها باتام وكاريمون . وتوجد جاليات كبيرة من متحدثي لغة هوكشيا أو فوتشو في جاوة الشرقية وجاوة الوسطى ، وخاصة في سورابايا وسيمارانغ. أما متحدثو لهجة هاينان ، فيسكنون في الغالب بلدة بيماتانغسيانتار في مقاطعة سومطرة الشمالية، وهي أكبر بلدة خارج ميدان ذات أغلبية صينية من هذه اللهجة، وبدرجة أقل في بلدات ومقاطعات أخرى مثل مانادو، وسولاويزي الشمالية (حيث يهيمن على الأقلية الصينية المحلية مجموعتا الكانتونية والهاكا)، بالإضافة إلى بلدتي بيكانبارو في مقاطعة رياو وباتام في جزر رياو.

يؤمن العديد من الإندونيسيين، بمن فيهم الصينيون، بوجود لهجة من اللغة الملايوية تُعرف محلياً باسم "ملايو تيونغوا" أو "ملايو سينا" . وقد أدى ازدهار أدب البيراناكان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى ظهور هذه اللهجة، التي شاعت بفضل قصص فنون الدفاع عن النفس ( سيلات ) المترجمة من الصينية أو المكتوبة باللغتين الملايوية والإندونيسية ^.^ومع^ذلك ، يرى الباحثون أنها تختلف عن مزيج اللغة الجاوية والملايوية المحكية الذي يُعتقد أنه "يتحدث به الصينيون حصراً".

باستثناء بعض الكلمات المُقترضة من الصينية، لا يوجد في "الماليزية الصينية" ما هو صيني بامتياز. كانت ببساطة لغة الماليزية العامية، لغة الشوارع والأسواق في جاوة، وخاصة في مدنها، يتحدث بها جميع المجموعات العرقية في البيئة الحضرية متعددة الأعراق. ولأن الصينيين كانوا عنصرًا مهيمنًا في المدن والأسواق، ارتبطت اللغة بهم، لكن المسؤولين الحكوميين، والأوراسيين، والتجار المهاجرين، أو الأشخاص من مناطق لغوية مختلفة، لجأوا جميعًا إلى هذا الشكل من الماليزية للتواصل.

— ماري سومرز هايدهاوس، موسوعة الصينيين في الخارج ^{[ 187 ]}

بحسب إيلين رافيرتي، في جاوة ، بدأ البيراناكان عمومًا بالتحدث باللغة الملايوية الدنيا (الملايوية السوقية) وبعض الجاوية في المنزل قبل عام 1800، بينما استخدموا اللغة الملايوية الدنيا للتواصل خارج نطاق منطقتهم. وأظهر البيراناكان استخدام بعض الجاوية في الكتابة منذ عام 1800. وتم لاحقًا تحديد اللغة الجاوية المنطوقة على أنها لهجة نغوكو . بعد عام 1880، استُبدلت اللغة الجاوية المكتوبة باللغة الملايوية الدنيا المكتوبة. منذ عام 1945، يستخدم البيراناكان اللغة الجاوية المتأثرة بالإندونيسية في المنزل، والتي حلت محلها لهجة نغوكو الجاوية في الكلام المحلي، واللغة الإندونيسية في التواصل والكتابة خارج نطاق منطقتهم. ^{[ 188 ]}

تشير الدراسات الأكاديمية التي تتناول اللغة الملايوية الصينية عادةً إلى أن الصينيين العرقيين لا يتحدثون لهجة ملايوية واحدة في جميع أنحاء الأرخبيل. ^{[ 189 ]} علاوة على ذلك، ورغم أن الحكومة الاستعمارية الهولندية هي من أدخلت قواعد الكتابة الملايوية لأول مرة عام 1901، فإن الصحف الصينية لم تتبع هذا المعيار إلا بعد الاستقلال. ^{[ 190 ]} وبسبب هذه العوامل، لعب الصينيون العرقيون دورًا هامًا في تطور اللغة الإندونيسية الحديثة، إذ كانوا أكبر مجموعة خلال الحقبة الاستعمارية تتواصل بلهجات ملايوية متنوعة. ^{[ 191 ]}

بحلول عام 2018، ازداد عدد الإندونيسيين الصينيين الذين يدرسون اللغة الصينية القياسية. ^{[ 192 ]}

الأدب

تتجلى التأثيرات الثقافية الصينية في الأدب الملاوي الصيني المحلي، الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن التاسع عشر. ومن أوائل وأشمل الأعمال في هذا المجال كتاب كلودين سالمون الصادر عام ١٩٨١ بعنوان "الأدب الملاوي الصيني في إندونيسيا: ببليوغرافيا مشروحة مؤقتة" ، والذي يسرد أكثر من ٣٠٠٠ عمل. كما نُشرت نماذج من هذا الأدب في مجموعة من ستة مجلدات بعنوان "الأدب الملاوي الصيني والأمة الإندونيسية". ^{[ ١٥٦ ]}

خو بينغ هو، أو أسمارامان سوكواتي خو بينغ هو، كاتب إندونيسي محبوب من أصل صيني . اشتهر في إندونيسيا برواياته في فنون القتال التي تدور أحداثها في الصين أو جاوة . خلال مسيرته الأدبية التي امتدت لثلاثين عامًا، نُشر له ما لا يقل عن 120 قصة (بحسب ليو سورياديناتا ). مع ذلك، ذكرت مجلة فوروم أن خو بينغ هو كتب ما لا يقل عن 400 قصة تدور أحداثها في الصين و50 قصة تدور أحداثها في جاوة.

وسائط

حُظرت جميع المنشورات باللغة الصينية بموجب سياسة الاستيعاب التي انتهجها سوهارتو، باستثناء صحيفة " هاريان إندونيسيا" اليومية التي كانت خاضعة لسيطرة الحكومة . ^{[ 193 ]} وقد دفع رفع الحظر عن اللغة الصينية بعد عام 1998 الجيل الأكبر سنًا من الإندونيسيين الصينيين إلى تشجيع الجيل الأصغر على استخدامها؛ ووفقًا للباحث الماليزي الصيني المتخصص في شؤون الشتات الصيني، تشانغ ياو هون، فقد اعتقدوا أنهم "سيتأثرون بفضائل الثقافة الصينية والقيم الكونفوشيوسية ". ^{[ 194 ]} ودار نقاش في وسائل الإعلام عام 2003 حول اللغة الصينية الأم ( mu yu ) واللغة الإندونيسية الوطنية ( guo yu ). ^[¹⁹⁴^] وكان الحنين إلى الماضي سمة بارزة في الصحافة الصينية في الفترة التي أعقبت حكم سوهارتو مباشرة. أصبح صعود مكانة الصين السياسية والاقتصادية في مطلع القرن الحادي والعشرين دافعاً لمحاولتهم جذب القراء الشباب الذين يسعون إلى إعادة اكتشاف جذورهم الثقافية. ^[¹⁹⁵^]

خلال العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين، امتلك الصينيون معظم دور السينما، إن لم يكن جميعها، في مدن جزر الهند الشرقية الهولندية. وبحلول عشرينيات القرن العشرين، بدأ استيراد الأفلام من الصين، وبدأت صناعة السينما بالظهور عام ١٩٢٨ مع وصول الإخوة وونغ الثلاثة من شنغهاي، حيث هيمنت أفلامهم على السوق طوال ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ ١٩٦ ]} ركزت هذه الأفلام الأولى بشكل شبه حصري على الجالية الصينية، على الرغم من أن بعضها تناول العلاقات بين الأعراق كموضوع رئيسي. ^{[ ١٩٧ ]} أدى الحظر اللاحق على استخدام اللغة الصينية في الأماكن العامة إلى اشتراط دبلجة الأفلام والبرامج التلفزيونية المستوردة إلى الإنجليزية مع ترجمة باللغة الإندونيسية . وعندما بدأت مسلسلات فنون الدفاع عن النفس بالظهور على التلفزيون الوطني عام ١٩٨٨، دُبلجت إلى الإندونيسية. وكان الاستثناء الوحيد هو عرض أفلام هونغ كونغ باللغة الصينية، والذي اقتصر على الأحياء الصينية والمناطق المحيطة بها، وذلك بموجب اتفاقية بين المستوردين وهيئة الرقابة على الأفلام. ^{[ ١٩٨ ]}

دِين

ديانة الصينيين الإندونيسيين (إحصاء 2010) ^{[ 199 ]}

لا توجد دراسات أكاديمية تُذكر تُعنى بالحياة الدينية للصينيين الإندونيسيين. ويُعدّ كتاب " الصينيون في جاكرتا: المعابد والحياة الجماعية" (Les Chinois de Jakarta: Temples et Vie Collective)، الصادر عام ١٩٧٧ باللغة الفرنسية، الدراسة الرئيسية الوحيدة التي تُقيّم الحياة الدينية للصينيين في إندونيسيا. ^{[ ٢٠٠ ]} وتمنح وزارة الشؤون الدينية صفة رسمية لستة ديانات: الإسلام ، والبروتستانتية ، والكاثوليكية ، والهندوسية ، والبوذية ، والكونفوشيوسية . ولا يسمح قانون السجل المدني الصادر عام ٢٠٠٦ للإندونيسيين بتسجيل أنفسهم كأعضاء في أي دين آخر في بطاقات هويتهم. ^{[ ٢٠١ ]}^{[ ٢٠٢ ]}

بحسب تحليل بيانات تعداد عام 2000، كان نحو نصف الإندونيسيين من أصل صيني بوذيين، ونحو ثلثهم بروتستانت أو كاثوليك. ^{[ 203 ]} إلا أن تقريرًا لصحيفة نيويورك تايمز يشير إلى أن نسبة المسيحيين أعلى بكثير، إذ تتجاوز 70%. ^{[ 204 ]} وباستثناء الصينيين الفلبينيين، يميل الإندونيسيون من أصل صيني إلى أن يكونوا أكثر مسيحية من غيرهم من المجموعات العرقية الصينية في جنوب شرق آسيا، وذلك لأسباب تاريخية معقدة. فعلى مدار القرن العشرين، مُنعت الديانة والثقافة الصينية وتعرضت للاضطهاد الشديد في إندونيسيا، مما أجبر العديد من الصينيين على اعتناق المسيحية. ^[²⁰⁵^] حدثت الموجة الأولى من التحولات في خمسينيات وستينيات القرن الماضي، وتضاعف عدد المسيحيين من أصل صيني أربع مرات خلال هذه الفترة. وتلتها الموجة الثانية بعد أن سحبت الحكومة الاعتراف بالكونفوشيوسية كدين في سبعينيات القرن الماضي. وقد أيّد سوهارتو حملة ممنهجة للقضاء على الكونفوشيوسية. ^[²⁰⁵^] ونتيجة لذلك، فإن معظم الصينيين في جاكرتا وأجزاء أخرى من جزيرة جاوة مسيحيون، بينما في مدن خارج جاوة مثل ميدان وبونتياناك وأجزاء أخرى من سومطرة وجزيرة بورنيو ، فإن معظمهم يتبعون البوذية، وبعضهم لا يزال يمارس الطاوية والكونفوشيوسية وغيرها من ^{المعتقدات} الصينية التقليدية . ^[²⁰⁶ ]

في بلد يشكل فيه المسلمون نحو 86% من السكان، يمثل المسلمون الصينيون أقلية ضئيلة من السكان الصينيين، ويعود ذلك أساسًا إلى الزيجات المختلطة بين الرجال الصينيين والنساء المسلمات المحليات، بالإضافة إلى المسلمين الصينيين القادمين من مقاطعات صينية محددة مثل شينجيانغ الأويغورية، وقانسو، ونينغشيا، وتشينغهاي، ويونان (وخاصةً من عرقية هوي). وقد أحصى تعداد عام 2010 أن 7.8% من الإندونيسيين الصينيين كانوا مسلمين. ^{[ 199 ]} وكانت جمعيات مثل منظمة المسلمين الصينيين في إندونيسيا ( Persatuan Islam Tionghoa Indonesia , PITI) موجودة منذ أواخر القرن التاسع عشر. أُعيد تأسيس PITI عام 1963 كمنظمة حديثة، إلا أنها شهدت فترات من الركود بين الحين والآخر. ^{[ 207 ]} قدّر المجلس الأعلى للديانة الكونفوشيوسية في إندونيسيا ( MATAKIN ) أن 95% من الكونفوشيوسيين هم من أصل صيني؛ أما النسبة المتبقية البالغة 5% فهي في معظمها من أصل جاوي، ومعظمهم من المتحولين إلى الكونفوشيوسية عن طريق الزواج بين صينيين وجاويين . ^[²⁰¹^] على الرغم من أن الحكومة أعادت الاعتراف بالكونفوشيوسية كدين رسمي، إلا أن العديد من السلطات المحلية لا تلتزم بذلك، ورفضت السماح للصينيين بتسجيلها كدين في بطاقات هويتهم. ^[²⁰⁸^] ظل المسؤولون المحليون غير مدركين إلى حد كبير أن قانون الأحوال الشخصية يسمح قانونًا للمواطنين بترك خانة الدين فارغة في بطاقات هويتهم. ^[²⁰¹^]

معبد كوان سينغ بيو الطاوي في مقاطعة توبان ، جاوة الشرقية
معبد كونغ مياو الكونفوشيوسي في تامان ميني إندونيسيا إنداه، جاكرتا
فيهارا إيكا دارما مانغالا ، معبد بوذي في ساماريندا ، كاليمانتان الشرقية
Geredja Keristen Tionghoa أو الكنيسة المسيحية الصينية في جاكرتا ، ج. 1952
مسجد تشنغ هو في سورابايا ، جاوة الشرقية

بنيان

تتنوع أشكال العمارة الصينية في جميع أنحاء إندونيسيا، مع وجود اختلافات ملحوظة بين المناطق الحضرية والريفية وبين الجزر المختلفة. ^{[ 209 ]} تختلف التطورات المعمارية الصينية في جنوب شرق آسيا عن تلك الموجودة في بر الصين الرئيسي. فمن خلال مزج أنماط التصميم المحلية والأوروبية (الهولندية)، ظهرت أنماط معمارية هجينة متعددة. ^{[ 210 ]} تجلّت العمارة الصينية في إندونيسيا في ثلاثة أشكال: المعابد الدينية ، وقاعات الدراسة، والمنازل. ^{[ 209 ]} قُسّمت المدن خلال الحقبة الاستعمارية إلى ثلاث مناطق عرقية: أوروبية، وشرقية (عرب، وصينيون، وغيرهم من الآسيويين)، وسكان أصليين. لم تكن هناك عادةً حدود مادية بين هذه المناطق، باستثناء الأنهار أو الجدران أو الطرق في بعض الحالات. وقد شجعت هذه الحدود القانونية على النمو الكبير في الكثافة السكانية داخل كل منطقة، وخاصة في الأحياء الصينية، مما أدى في كثير من الأحيان إلى ظروف بيئية سيئة. ^{[ 211 ]}

لم يلتزم المستوطنون الأوائل بالممارسات المعمارية التقليدية عند بناء منازلهم، بل تكيفوا مع ظروف المعيشة في إندونيسيا. ورغم أن أقدم المنازل لم تعد قائمة، فمن المرجح أنها بُنيت من الخشب أو الخيزران بأسقف من القش ، تشبه المنازل المحلية المنتشرة في سومطرة وبورنيو وجاوة. وحلت مبانٍ أكثر ديمومة محل هذه المستوطنات في القرن التاسع عشر. ^{[ 212 ]} حظرت سياسات الفصل العنصري في ظل الحكم الهولندي استخدام الأنماط المعمارية الأوروبية من قبل الجماعات العرقية غير الأوروبية. وعاش الصينيون وغيرهم من الجماعات الأجنبية والمحلية وفقًا لثقافاتهم الخاصة. وجُددت المنازل الصينية على طول الساحل الشمالي لجاوة لتضمين زخارف صينية. ^{[ 213 ]} ومع تخفيف حدة الفصل العنصري في مطلع القرن العشرين، تبنى الصينيون الذين فقدوا هويتهم الثقافة الأوروبية وبدأوا بإزالة الزخارف العرقية من مبانيهم. كما ساهمت السياسات التي طبقتها حكومة النظام الجديد، والتي حظرت العرض العلني للثقافة الصينية، في تسريع التحول نحو العمارة المحلية والغربية. ^{[ 214 ]}

مطبخ

مختلف الأطعمة الصينية الإندونيسية المحلية، في اتجاه عقارب الساعة من الأعلى : بكمي (肉麵)؛ جليد سينكاو (仙草)؛ ناسي كامبور أو الأرز المختلط (雜飯)؛ و باكبيا (肉餅)

**أمثلة على الكلمات الصينية المستعارة للطعام**
الكلمات الدخيلة	الصينية	الاسم الإنجليزي
أنجسيو	紅酒	نبيذ الطبخ
مي	麵	نودلز
باكمي	肉麵	نودلز البيض مع اللحم
باكسو	酥	كرات اللحم
تاهو	شكرا	التوفو
باكباو	肉包	كعكة اللحم
تاوكو	هذا هو	صلصة فول الصويا المخمرة
كويتياو	粿條	نودلز الأرز
بيهون/ميهون	米粉	شعيرية الأرز
جوهي وجومي	魷魚	الحبار
لوباك	蘿蔔	الفجل أو اللفت
كوي	粿	كعكة، معجنات
كواتشي	瓜籽	بذور البطيخ
المصدر: تان 2002 ، ص 158

تتجلى ثقافة الطهي الصينية بوضوح في المطبخ الإندونيسي من خلال الكلمات المُقترضة من لغات هوكين وهاكا وكانتون المستخدمة لوصف أطباق متنوعة. ^{[ 215 ]} الكلمات التي تبدأ بـ "باك" (肉) تدل على وجود اللحم، مثل "باكباو" ( فطيرة اللحم )؛ والكلمات التي تنتهي بـ "كاي" (菜) تدل على الخضراوات، مثل "بيكاي" ( الملفوف الأبيض الصيني ) و "كابكاي" . ^{[ 216 ]} أما كلمة "مي" (麵) فتدل على النودلز ، كما في "مي غورينغ" .

معظم هذه الكلمات المُقترضة لوصف أطباق الطعام ومكوناتها هي من أصل هوكيني، وتُستخدم على نطاق واسع في اللغة الإندونيسية وفي اللهجات المحلية في المدن الكبرى. ولأنها أصبحت جزءًا لا يتجزأ من اللغة المحلية، فإن العديد من الإندونيسيين والصينيين لا يُدركون أصولها الهوكينية. بعض الأطباق الإندونيسية الشهيرة، مثل ناسي جورينج ، وبيمبيك ، ولومبيا ، وباكبيا، تعود أصولها إلى التأثير الصيني. بعض الأطعمة والمكونات تُشكل جزءًا من النظام الغذائي اليومي لكل من السكان الأصليين والصينيين كأطباق جانبية تُقدم مع الأرز، وهو الغذاء الرئيسي في معظم أنحاء البلاد. ^{[ 217 ]} بين العائلات الصينية، سواء من البيراناكان أو التوتوك ، يُفضل لحم الخنزير عمومًا؛ ^{[ 218 ]} وهذا يُخالف المطبخ الإندونيسي التقليدي ، الذي يتجنب اللحوم في المناطق ذات الأغلبية المسلمة. ومع ذلك، انخفض استهلاك لحم الخنزير في السنوات الأخيرة بسبب إدراك مساهمته في المخاطر الصحية مثل ارتفاع مستويات الكوليسترول وأمراض القلب. ^{[ 217 ]}

تعليم

يتم خدمة مواطني تايوان (المعروفة رسميًا باسم جمهورية الصين) المقيمين في إندونيسيا من خلال مدرستين دوليتين: ^{[ 219 ]} مدرسة جاكرتا تايبيه (印尼雅加達臺灣學校)، والتي كانت أول مدرسة للغة الصينية في إندونيسيا منذ أن أنهت الحكومة الإندونيسية حظرها على اللغة الصينية، ^{[ 220 ]} ومدرسة سورابايا تايبيه (印尼泗水臺灣學校). ^{[ 219 ]}

الثقافة الشعبية

الجغرافيا

وارونغ بونسيت هو اسم منطقة في جنوب جاكرتا (تُعرف أيضًا باسم جالان إيه إتش ناسوتيون)، وقد اشتق اسمه من اسم عائلة صيني إندونيسي يُدعى بون تجيت. ذكر زين الدين إتش إم في كتابه "212 أصول جاكرتا في زمن العولمة" ^{[ 221 ]} أن الاسم مستوحى من متجر محلي (وارونغ) كان يديره رجل صيني إندونيسي يُدعى بون تجيت (يُكتب اسمه بونسيت). كان المتجر مشهورًا جدًا بين السكان المحليين لدرجة أنهم بدأوا يُطلقون على المنطقة اسم وارونغ بونسيت (حرفيًا: متجر بونسيت). ومنذ ذلك الحين، عُرفت المنطقة باسم وارونغ بونسيت.

الألقاب التشريفية

في الوقت الراهن، يستخدم عدد كبير من الإندونيسيين، بغض النظر عن انتماءاتهم العرقية، ألقاب القرابة ذات الأصل الصيني عند مخاطبة الإندونيسيين من أصل صيني. ^{[ 222 ]} تُستخدم هذه الألقاب عادةً في اللغة العامية، وهي أكثر شيوعًا في المناطق التي تضم عددًا كبيرًا من الإندونيسيين من أصل صيني، مثل جاكرتا وسورابايا.

في المواقف اليومية، يُنادى الشبان الصينيون الإندونيسيون عادةً بـ "كوكو" أو "كوكوه" (مختصرة إلى "كو" أو "كوه" )، وهي مشتقة من كلمة "كو-كو" في لغة هوكين أو " جيجي " (哥哥، وتعني الأخ الأكبر) في لغة الماندرين. أما الشابات الصينيات الإندونيسيات، فيُنادى عليهن عادةً بـ "سيسي" أو "سيسي" (مختصرة إلى "سي" أو "سي" )، وهي مشتقة من كلمة "جيجي " (姐姐، وتعني الأخت الكبرى). أحيانًا، قد يُنادى الشبان الصينيون الإندونيسيون أيضًا بـ "تيتي " أو "تي" ، وهي مشتقة من كلمة " تي-تي " في لغة هوكين أو " ديدي " (弟弟، وتعني الأخ الأصغر) في لغة الماندرين، وقد يُشار إلى النساء بـ "ميمي" أو "ميمي" ، وهي مشتقة من كلمة "ميمي" (妹妹، وتعني الأخت الصغرى). مع ذلك، نادرًا ما يُستخدم هذا الأخير، خاصةً من قِبل الغرباء، وهو مخصص عادةً للشبان الصينيين الإندونيسيين الذين يخاطبون أحد أفراد العائلة الأصغر سنًا. قد تشمل ألقاب القرابة الأخرى ai أو ayi ، المشتقة من لغة هوكين a-î أو لغة الماندرين āyí (阿姨، عمة)، والتي تستخدم لمخاطبة النساء الأكبر سناً، و susuk (المختصرة إلى suk ) المشتقة من shūshu (叔叔، عم)، والتي تستخدم عادة لمخاطبة الرجال الأكبر سناً.

ويتضح ذلك في منصات مختلفة، مثل منظمة الشباب ومسابقة الجمال الخاصة بالصينيين الإندونيسيين، كوكو سيسي . ^{[ 223 ]} بالإضافة إلى ذلك، أدرج العديد من الصينيين الإندونيسيين هذه الألقاب في حساباتهم على وسائل التواصل الاجتماعي، كما يفعل صناع المحتوى المشهورون مثل كوكوبونسيت ^{[ 224 ]} وسيسيكولينر. ^{[ 225 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ وفقًا لهيدويس (2001 ، ص 179)، فإن مدة عقود الإيجار تعتمد على الموقع. ففي بانكا، كانت عقود الإيجار لمدة 25 عامًا، بينما قدمت عدة مناطق عقود إيجار لمدة 50 عامًا.
↑ تذكر بوردي (2006 ، ص 14) أنه بما أن الصينيين العرقيين كانوا يشكلون 2% من سكان إندونيسيا آنذاك، فمن المحتمل أن يكون عدد مماثل من الإندونيسيين الصينيين قد قُتلوا في عمليات التطهير. إلا أنها تُقيّد هذا الرأي بالإشارة إلى أن معظم عمليات القتل وقعت في المناطق الريفية، بينما تركز الصينيون في المدن.
↑ حظرت حكومة سوهارتو مدارس اللغة الصينية في يوليو 1966 ( تان 2008 ، ص 10). وخضعت الصحافة والكتابات باللغة الصينية لقيود شديدة في ذلك العام ( سيتونو 2003 ، ص 1091). ووفقًا لتان (2008 ، ص 11)، قامت العديد من العائلات بتعليم أطفالها اللغة الصينية سرًا.
استخدم سوريديناتا ، أريفين، وأننتا (2003 ، ص 77) المجلدات الـ 31 المنشورة لبيانات تعداد عام 2000، وأفادوا بوجود 1,738,936 مواطنًا صينيًا، إلا أن هذا الرقم لم يشمل سكانهم في 19 مقاطعة. وقد حدّت قيود المساحة في منشور التعداد من عدد المجموعات العرقية المدرجة لكل مقاطعة إلى أكبر ثماني مجموعات. وقد حسّن أننتا، أريفين، وبختيار (2008 ، ص 23) هذا الرقم من خلال الحساب المباشر من بيانات التعداد الأولية.
↑ نُشر التقدير البالغ 100,000 في مجلة آسياويك بتاريخ 3 يونيو 1983
↑ استشهد داويس (2009 ، ص 77) بعرض قدمه تشارلز كوبل في المؤتمر الدولي التاسع والعشرين للمستشرقين للحصول على معلومات حول الاستخدام الأولي للمصطلحين. وأشار سكينر (1963 ، ص 105-106) كذلك إلى أن مصطلح "توتوك" هو مصطلح إندونيسي يُطلق تحديدًا على المهاجرين المولودين في الخارج، ولكنه يُستخدم أيضًا ليشمل المنحدرين من أصول إندونيسية والذين تربطهم علاقة وثيقة ببلدهم الأصلي.أما مصطلح " بيراناكان "، فيعني "أبناء جزر الهند".
↑ المصطلحان الأخيران مشتقان من لغة هوكين الصينية. جادلت عالمة الاجتماع ميلي جي. تان بأن هذين المصطلحين "ينطبقان فقط على الأجانب، غير المنحدرين من أصول مختلطة، والذين لا ينوون في البداية البقاء في إندونيسيا بشكل دائم" ( كاهين، 1991 ، ص 119). كما أشارت إلى أن مصطلحي "سينا" ( تجينا في التهجئة القديمة) و "سينو" ( تجينو ) يحملان دلالة ازدرائية لدى الأجيال السابقة من المهاجرين، وخاصة أولئك الذين يعيشون في جزيرة جاوة. لاحظ داويس (2009 ، ص 75) أن هذه الدلالة قد تلاشت على ما يبدو في الأجيال اللاحقة.
قال حبيبي في المقابلة: "إذا لم يعد أبناء الجالية الصينية لأنهم لا يثقون ببلدهم ومجتمعهم، فلا يمكنني إجبارهم، ولا يمكن لأحد إجبارهم. [...] هل تعتقدون حقاً أننا سنموت حينها؟ سيحل محلهم آخرون." ( سورياديناتا 1999 ، ص 9).
↑ يعتقد الباحث الإندونيسي ديدي أوتومو أن "مصطلح "الصيني الماليزي" هو في الواقع تسمية خاطئة. قد يكون هناك استمرارية بين "الصيني الماليزي" والإندونيسية الحديثة ، خاصة وأن الأول كان يستخدم أيضًا في الخطاب المكتوب لأفراد الجماعات العرقية إلى جانب الصينيين في الفترة الاستعمارية وحتى فترة ما بعد الاستقلال" ( كاهين 1991 ، ص 54).

مراجع

↑ "الشتات الصيني" .
1 2 "Berapakah Jumlah Sesungguhnya Populasi Tionghoa di Indonesia؟" . nationalgeographic.grid.id . 5 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2023 .
↑ ستيفن جابس. "رحلة معقدة: تاريخ العائلات الصينية والإندونيسية والأسترالية" . المتحف البحري الوطني الأسترالي . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2018 .
↑ تيري ماكورماك (2008). "الإندونيسيون" . قاموس سيدني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 .
↑ موير، ديفيد س. (7 فبراير 2006). "الكنديون الإندونيسيون" . الموسوعة الكندية . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025. حوالي 90% من الإندونيسيين المقيمين في كندا من أصل صيني .
1 2 توماس فولر (12 ديسمبر 1998). "الصينيون الإندونيسيون يجدون ملاذاً مؤقتاً، لكن مستقبلهم غامض: ترحيب ماليزيا الحذر" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 .
↑ "الإحصاءات" (باللغة الصينية). الوكالة الوطنية للهجرة، جمهورية الصين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2011 .
↑ كينيث أوتاما (30 أغسطس 2016). "لماذا من المهم الحديث عن الصينيين الإندونيسيين أو سيندو" . صحيفة جاكرتا بوست . تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2021 .
↑ وانغ غونغ وو (1996). "الإقامة المؤقتة: التجربة الصينية في جنوب شرق آسيا". في أنتوني ريد (محرر). المقيمون المؤقتون والمستوطنون: تاريخ جنوب شرق آسيا والصينيين . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 1-9 .
1 2 سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 74.
↑ هون 2006 ، ص 96.
↑ جو كوكرين (22 نوفمبر 2014). "مسيحي من أصل صيني يكسر الحواجز في إندونيسيا" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2018 .
↑ كونينغهام 2008 ، ص 104.
↑ ليندسي، تيم؛ باوساكر، هيلين (2005). الصينيون الإندونيسيون: التذكر، والتشويه، والنسيان . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 102. ISBN 9789812303035.
↑ ليم، هوا سينغ (2008). اليابان والصين في التكامل الآسيوي الشرقي . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 290. ISBN 9789812307446.
↑ C. Fasseur, 'حجر الزاوية وحجر العثرة: التصنيف العرقي والدولة الاستعمارية المتأخرة في إندونيسيا', في روبرت كريب (محرر)، الدولة الاستعمارية المتأخرة في إندونيسيا: الأسس السياسية والاقتصادية لجزر الهند الهولندية، 1880-1942 (ليدن: KITLV، 1994)، ص 31-56.
↑ ريد 2001 ، ص 17.
↑ ما 2005 ، ص 115.
1 2 تان 2005 ، ص. 796.
1 2 ريد 1999 ، ص 52.
↑ ريد 2001 ، ص 33.
1 2 جيلوت، لومبارد وبتاك 1998 ، ص. 179.
↑ بورشبيرج 2004 ، ص 12.
↑ هداية، زولياني (2020). دليل القبائل في إندونيسيا: رؤى أنثروبولوجية من الأرخبيل . سبرينغر نيتشر. ص 86. ISBN 978-9811518355بحسب التقاليد الصينية العامة ، يُعتبر الزواج بين شخصين ينتميان إلى نفس العشيرة زواجًا محرمًا. إضافةً إلى ذلك، لا يجوز للمرأة الزواج قبل أختها الكبرى، بينما يجوز للأخت الصغرى الزواج قبلها.
↑ هايدهاوس 1999 ، ص 152.
↑ فوا 1992 ، ص 9.
↑ فوا 1992 ، ص 7.
↑ ليونارد بلوس وتشين مينغهونغ، "مقدمة"، في ليونارد بلوس وتشين مينغهونغ، أرشيفات كونغ كوان باتافيا (ليدن: بريل، 2003)، ص 1-3.
↑ غليونا، جون م. (4 يوليو 2010). "في إندونيسيا، لا يزال العنف الذي وقع عام 1998 ضد الصينيين العرقيين دون معالجة" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.
↑ فوا 1992 ، ص 8.
↑ فوا 1992 ، ص 10.
↑ ريد 2007 ، ص 44-47.
^ سيتيونو 2003 ، ص 125 – 137.
^ هيلويج وتاجلياكوزو 2009 ، ص. 168.
↑ رافلز، توماس ستامفورد (1817). تاريخ جاوة، المجلد 2 ، ص 219. ... وقُبل من قبل البانجيراني، الذي كان متزوجًا من أخت السوسونان، فأعاد زوجته إلى أخيها. وما إن أعلن نفسه حليفًا للهولنديين، حتى أمر جميع الصينيين في جزيرة مادورا ...
^ ريملينك، ويليم جي جي (1994). الحرب الصينية وانهيار الدولة الجاوية، 1725-1743، المجلد 163 . المجلد. 162 من معهد كونينكليك فور تال-، لاند- إن فولكينكوندي لايدن: Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-، Land- en Volkenkunde. الصحافة كيتلف. ص. 60. ردمك 906718067XISSN 1572-1892 . أظهر بانجيران تشاكرانينغرات الحالي في مادورا جميع علامات السير على خطى أسلافه. ... تزوج تشاكرانينغرات من رادين أيو بينغكرينغ، شقيقة باكوبوانا الوحيدة، وهي ألمانية، وكانت تربطها علاقة وثيقة بأخيها .
↑ رافلز، توماس ستامفورد (2018). تاريخ جافا: المجلد الأول، المجلد 1. BoD – كتب حسب الطلب. ص 720. ISBN 978-3732673445إلى جانب حصارهم لمدينة سيمارانغ، كان الصينيون قد استولوا على مدينة ريمبانغ ودمروها بحلول ذلك الوقت. ... وقد قبلها بانجيران، الذي كان متزوجًا من أخت سوسونان، فأعاد زوجته إلى ...
↑ ريميلينك، ويليم جيريت جان (1990). الإمبراطور باكوبوانا الثاني، بريايي وشركاه والحرب الصينية . دبليو جي جي ريميلينك. ص 260. متزوج من ابنة أخت زوجة دانوريجا. خلال فرار سونان ... اختار جانب الشركة وطرد المادوريين. ... كان متزوجًا من أخت ويراتماجا. باكوبوانا الثاني والحرب الصينية.
↑ رافلز، السير توماس ستامفورد (1830). تاريخ جاوة، المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ج. موراي. ص 241. ... وقُبل من قبل البانجيراني، الذي كان متزوجًا من أخت السوسونان، فأعاد زوجته إلى أخيها. وما إن أعلن نفسه حليفًا للهولنديين، حتى أمر جميع الصينيين في جزيرة مادورا ...
↑ ريف، ديفيد (2009). "الفصل 13 "أكثر إندونيسية من الإندونيسيين": هوية صينية-إندونيسية" . في: ووكر، جون هـ؛ بانكس، جلين؛ ساكاي، ميناكو (محررون). سياسات الأطراف في إندونيسيا: منظورات اجتماعية وجغرافية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص 257. ISBN 978-9971694791في الجيل الثامن من أحفاد هان سيونغ كونغ في جاوة ، تزوج هان لوين نيو من تان هي سيو من عائلة ناجحة ... يُعتقد أن جد أونغ الأكبر كان مدرسًا في مادورا، ثم انتقل لاحقًا إلى شرق جاوة.
↑ كومار، آن (2013). جاوة وأوروبا الحديثة: لقاءات ملتبسة . روتليدج. ص 210. ISBN 978-1136790850كانت شقيقة ويراغونا أرملة بانجيران باتيه، التي تزوجت لاحقًا من بانيمباهان مادورا، لكنها طلبت بعد ذلك... برية وعرة وأحيانًا يصعب اختراقها. < sup>35</sup> تم تأجير إنتاج أعشاش الطيور إلى صيني مقابل 850 جنيهًا إسترلينيًا إسبانيًا...
↑ أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . ABC-CLIO. ص 1057–. ISBN 978-1-57607-770-2.
↑ أنتوني ريد؛ كريستين أليلوناس-رودجرز (1996). الرحالة والمستوطنون: تاريخ جنوب شرق الصين والصينيين . مطبعة جامعة هاواي. ص 75 وما بعدها. ISBN 978-0-8248-2446-4.
^ ويليم جي جي ريملينك (1990). الإمبراطور باكبووانا الثاني، بريايي وشركاه والحرب الصينية . WGJ ريميلينك. ص. 136.
↑ ويليم جي جي ريميلينك (1994). الحرب الصينية وانهيار الدولة الجاوية، 1725-1743 . دار نشر KITLV. ص 136. ISBN 978-90-6718-067-2.
↑ أندايا، باربرا واتسون (2006). الرحم المشتعل: إعادة تموضع المرأة في جنوب شرق آسيا في أوائل العصر الحديث . مجموعات كتب UPCC على مشروع MUSE ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هاواي. ص 146. ISBN 0824864727« إنهم لا يعرفون الحياء ولا الخجل». وقد سرّه أن يُبلغ أنه «عندما ازداد عدد السكان»، بدأ الصينيون «بترتيب الزيجات بين...»
↑ "الرحم المشتعل: إعادة تموضع المرأة في أوائل العصر الحديث في جنوب شرق آسيا - تحميل مجاني بصيغة PDF" .
↑ دوبين، كريستين (2013). الأقليات الريادية الآسيوية: مجتمعات مشتركة في تشكيل الاقتصاد العالمي، 1570-1940 . روتليدج. ص 57. ISBN 978-1136786938.
↑ دوبين، كريستين (2013). الأقليات الريادية الآسيوية: مجتمعات مشتركة في تشكيل الاقتصاد العالمي، 1570-1940 . روتليدج. ص 57. ISBN 978-1136786938.
↑ فوا 1992 ، ص 11.
↑ فوا 1992 ، ص 12.
↑ فوا 1992 ، ص 13.
↑ هايدهاوس 2001 ، ص 179.
↑ فوا 1992 ، ص 14.
↑ فوا 1992 ، ص 16.
↑ Phoa 1992 ، ص 17-18.
↑ تاجلياكوزو، إريك (2008). التجارة السرية، الحدود الرخوة: التهريب والدول على طول حدود جنوب شرق آسيا، 1865-1915 . سلسلة منشورات ييل التاريخية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ييل. ص 276. ISBN 978-0300128123.
↑ "مستند | PDF | تهريب | بورنيو" . Scribd .
1 2 Purdey 2006 ، ص. 5.
^ سورياديناتا 1997 ، ص 3 ، 10.
↑ بوردي 2006 ، ص. 6.
1 2 Purdey 2006 ، ص. 7.
^ سورياديناتا 1997 ، ص 10-11.
^ سيتيونو 2003 ، ص 449-450.
↑ Suryadinata 1997 ، ص. xv.
↑ Suryadinata 1997 ، ص 33.
↑ Suryadinata 1997 ، ص 50.
↑ Suryadinata 1997 ، ص 70.
↑ توين-بوسما، إيلي (2013). "أربعة : السياسة اليابانية تجاه الصينيين في جاوة، 1942-1945: مخطط أولي" . في كراتوسكا، بول هـ. (محرر). أقليات جنوب شرق آسيا في الإمبراطورية اليابانية في زمن الحرب . روتليدج. ص 57-61 . ISBN 978-1136125065.
↑ بوست، بيتر، محرر. (2009). موسوعة إندونيسيا في حرب المحيط الهادئ: بالتعاون مع المعهد الهولندي لتوثيق الحرب . المجلد 19 من دليل الدراسات الشرقية. القسم 3 جنوب شرق آسيا. بريل. ص 191. ISBN 978-9004190177.
↑ بوست، بيتر، محرر. (2009). موسوعة إندونيسيا في حرب المحيط الهادئ: بالتعاون مع المعهد الهولندي لتوثيق الحرب . المجلد 19 من دليل الدراسات الشرقية. القسم 3 جنوب شرق آسيا. بريل. ص 193. ISBN 978-9004190177.
↑ هولوي، باتريشيا (18 سبتمبر 2019). "قضية ماندور، المجازر في غرب كاليمانتان خلال الحرب العالمية الثانية" . مجلة كاجو .
1 2 Purdey 2006 ، ص. 8.
↑ تان 2008 ، ص. 6.
^ ميتراي ، برنادا (25 يوليو 2022). "المطالبة بـ Kerajaan Majapahit dan Penyemaian Nasionalisme Indonesia di Kaimana" . جورنال إيلمياه هوبونجان إنترناسيونال (Unpar) (Edisi Khusus Papua): 1– 15. doi : 10.26593/jihi.v0i00.5969.1-15 . S2CID 251076287 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2022 .
^ تان ، إبندي (16 ديسمبر 2021). "ثونج تجينج إيك باهلاوان كيتورونان تيونجهوا دي بابوا" . إن هوا نت . تم الاسترجاع في 4 يناير 2023 .
^ جو هندي (19 فبراير 2018). "بيمودا تيونجهوا بون بيرجوانج" . تاريخ (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 4 يناير 2023 .
^ "كيسوروبان مباه كاميتو جادي سيرين باسوكان ماكان بوتيه موريا" . موريان نيوز . 6 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 4 يناير 2023 .
1 2 3 Purdey 2006 ، ص. 9.
1 2 3 كوبل 2002 ، ص 337.
1 2 كوبل 2002 ، ص. 336.
1 2 كوبل 2002 ، ص. 357.
↑ كوبل 2002 ، ص 350.
1 2 Suryadinata 2008 ، ص. 11.
↑ بوردي 2006 ، ص 11.
↑ بوردي 2006 ، ص 13.
↑ بوردي 2006 ، ص 14.
^ هولوي ، باتريشيا (12 أكتوبر 2020). "مانكوك ميراه 1967، الصراع الداياك الصيني في كاليمانتان" . كاجو ماج .
^ هولوي ، باتريشيا (19 سبتمبر 2019). "صراعات الداياك والمادوريين في كاليمانتان وما أدى إليها" . كاجو ماج .
↑ بوردي 2006 ، ص 15.
↑ بوردي 2006 ، ص 20.
1 2 Purdey 2006 ، ص. 21.
↑ تان 2008 ، ص 27.
↑ بوردي 2006 ، ص 22.
↑ روبيسون 1986 ، ص 271.
↑ شانبيرغ، سيدني هـ. (20 ديسمبر 1973). "اليابانيون يثيرون الغضب في إندونيسيا" . صحيفة نيويورك تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.
↑ هالوران، ريتشارد (15 يناير 1974). "رئيس الوزراء الياباني، يختتم جولته، يصطدم بمتظاهرين إندونيسيين" . صحيفة نيويورك تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.
↑ هالوران، ريتشارد (16 يناير 1974). "حشود عنيفة في جاكرتا تحتج على زيارة تاناكا" . صحيفة نيويورك تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.
↑ هالوران، ريتشارد (21 يناير 1974). "رحلة تاناكا المتفجرة" . صحيفة نيويورك تايمز . طوكيو.
1 2 "قوة تصويت جديدة للإندونيسيين الصينيين" . بي بي سي نيوز . 2 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .
↑ بوردي 2006 ، ص 23-24.
↑ بوردي 2006 ، ص 106-107.
1 2 Purdey 2006 ، ص. 108.
↑ هيرماوان، آري (23 يونيو 1998). "الأفلام تروي التاريخ المفقود لأحداث شغب مايو" . صحيفة جاكرتا بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2012 .
↑ "صينيون عرقيون يروون قصص اغتصاب جماعي" . بي بي سي نيوز . 23 يونيو 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2010 .
↑ نابيير، كاثرين (9 نوفمبر 1999). "وحيد يهدف إلى استعادة المليارات" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2009 .
↑ باري، ريتشارد لويد (2012). في زمن الجنون (طبعة مُعاد طباعتها ). دار راندوم هاوس. ISBN 978-1448130542أخبر بودي أنه يُحب الصينيين، وأن أخته متزوجة من صيني. سألته: "ماذا عن أهل مادورا؟" ضحك بودي بقلق وهو يترجم السؤال، ثم تعالت ضحكات غير مقنعة أخرى عند سماع الرد .
↑ جاك، إيان، محرر. (1998). ما يفعله الشباب . جرانتا (فايكينج). جرانتا الولايات المتحدة الأمريكية. ص 122. ISBN 0140141545أخبر بودي أنه كان يحب الصينيين، وأن أخته متزوجة من صيني. سألته: "ماذا عن أهل مادورا؟" ضحك بودي بقلق وهو يترجم السؤال، ثم تعالت ضحكات غير مقنعة أخرى عند سماع الرد .
↑ بوردي 2006 ، ص 106.
↑ بوردي 2006 ، ص 175.
↑ بوردي 2006 ، ص 176.
1 2 Purdey 2006 ، ص. 179.
↑ بوردي 2006 ، ص 180.
↑ سيتونو 2003 ، ص 1099.
^ سيجاره بيريايان إمليك يانغ كيني منجادي هاري ليبور ناسيونال (باللغة الإندونيسية)
↑ Suryadinata 2008 ، ص 12.
↑ "إندونيسيا والولايات المتحدة تتعاونان لتطوير الصناعات الإبداعية" . وكالة أنباء أنتارا . 5 مايو 2014.
↑ "استمرار المشاعر المعادية للصينيين في جاكرتا" . الجامعة الوطنية الأسترالية. 18 مارس 2016. تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2016 .
↑ «إدانة حاكم جاكرتا أهوك بتهمة التجديف، وسجنه لمدة عامين» . صحيفة الغارديان . 9 مايو 2017.
↑ سكينر 1963 ، ص 101.
1 2 3 سكينر 1963 ، ص 97.
↑謝洪波作 (أبريل 2010). المصدر: 國式的經商哲學. 德威國際文化. ص. 142. ردمك 9789866498756.
1 2 3 سكينر 1963 ، ص 102.
↑ [惠州华侨志. 1998. ص. 24. أفضل 10 أماكن في العالم، أفضل أماكن الإقامة في العالم أفضل ما في الأمر، هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك، أو أن تكون قادرًا على القيام بذلك؛ ]
1 2 سكينر 1963 ، ص. 103.
^ سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 83.
^ سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 76.
^ سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 75.
↑ أحدها هو مجلس شؤون الجالية الصينية الإندونيسية في الخارج، والذي يقدر عدد أفراده بأكثر من 8 ملايين إندونيسي صيني
1 2 Heidhues 1999 ، ص 151.
1 2 أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 20.
1 2 سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 73.
↑لا يوجد أي مشكلة في التعامل مع هذه المشكلة[ وزير الخارجية آدم مالك: لا حاجة ملحة لتطبيع العلاقات مع الصين الشيوعية ] . صحيفة هاريان إندونيسيا (باللغة الصينية). وكالة أنتارا . 26 أبريل 1973. ص 1.
↑ جونستون، تيم (3 مارس 2005). "الشتات الصيني: إندونيسيا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2010 .
↑في عام 2005، تم إصدارها في 2005(ملف PDF) . ebooks.lib.ntu.edu.tw (باللغة الصينية). أكتوبر 2006. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 5 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2017 .
^ Kewarganegaraan، Suku Bangsa، Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 . إحصائيات بادان بوسات. 2011. ردمك 9789790644175تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 10 يوليو 2017.
^ أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 27.
^ أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 26.
↑ هايدهاوس 1999 ، ص 160.
^ سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 80.
^ أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 28.
↑ ماكيون 2005 ، ص 73.
↑ كوسوما، بايو ميترا أ.، وتيريزيا أوكتاستيفاني. "تاريخ الشتات الهاكا في إندونيسيا: موجات الهجرة والمفاوضات مع الهوية الوطنية". المجلة الدولية للدراسات الثقافية والفنية، المجلد 6، العدد 2، 2022، الصفحات 96-107، https://doi.org/10.32734/ijcas.v6i2.8928 .
^ بيني وجوناوان 2001 ، ص. 440.
↑ والوند 2009 .
↑ كونينغهام 2008 ، ص 106.
↑ كونينغهام 2008 ، ص 95.
↑ ناجاتا 1999 ، ص 725.
↑ Suryadinata 1984 ، ص 96.
↑ سكينر 1963 ، ص 110.
↑ داويس 2009 ، ص 77.
↑ سكينر 1963 ، ص 107.
↑ سكينر 1963 ، ص 108.
↑ داويس 2009 ، ص 80.
↑ تان 2005 ، ص 805.
1 2 تان 2005 ، ص 806.
↑ تان 2008 ، ص. 1.
1 2 كاهين 1991 ، ص. 119.
↑ داويس 2009 ، ص 78-82.
^ سورياديناتا 2004 ، ص. ثامنا.
↑ داويس 2009 ، ص. 22.
↑ داويس 2009 ، ص 78.
↑ "Peraturan yang Menggusur Tionghoa" [ اللوائح تُهجّر الصينيين العرقيين ] . مجلة تيمبو (باللغة الإندونيسية). 36 (25): 94-95 . 13-19 أغسطس 2007. ISSN 0126-4273 . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2010 .
1 2 روبيسون 1986 ، ص. 272.
↑ موراي ل. وايدنباوم (1 يناير 1996). شبكة الخيزران: كيف يُنشئ رواد الأعمال الصينيون المغتربون قوة اقتصادية عظمى جديدة في آسيا . كتب مارتن كيسلر، فري برس. الصفحات 4-8 . ISBN 978-0-684-82289-1.
↑ روبيسون 1986 ، ص 275.
↑ وحدة التحليل في شرق آسيا 1995 ، ص 41.
↑ تينوريو، ألفريد س. (8 يناير 1999). "تصحيح الخرافة حول هيمنة الصينيين العرقيين في قطاع الأعمال الإندونيسي". بزنس وورلد : 25. ISSN 0116-3930 .
↑ ميد، والتر راسل (28 يونيو 1998). "الرأسمالي: هل حان وقت استغلال الفرص؟" . مجلة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2010 .
↑ شميتزر، أولي (18 مارس 1998). "دول الجوار الآسيوية تخشى انتشار المشاكل الاقتصادية لإندونيسيا" . شيكاغو تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2010 .
↑ تشوا 2008 ، ص 43.
↑ تشوا 2008 ، ص 147.
↑ تشوا 2008 ، ص 72-73.
↑ تشوا 2008 ، ص 75.
↑ تشوا 2008 ، ص 88.
↑ تشوا 2008 ، ص 114.
↑ تشوا 2008 ، ص 116.
↑ تشوا 2008 ، ص 142.
↑ سكينر 1963 ، ص 105.
↑ داويس 2009 ، ص 79.
↑ سكينر 1963 ، ص 109.
1 2 سورياديناتا 2002 ، ص. 133.
^ سورياديناتا 2002 ، ص 127 – 128.
↑ تيهين، كريستين سوزانا (21 ديسمبر 2008). "كائن سياسي جديد؟" . مجلة " داخل إندونيسيا " . 95. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0814-1185 . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2011 .
↑ «الصينيون الإندونيسيون سيستجوبون المرشحين لمنصب نائب الرئيس» . صحيفة جاكرتا بوست . ١٢ يونيو ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ يونيو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ١٢ يونيو ٢٠٠٩ .
↑ لويس 2005 ، ص 391.
↑ هايدهاوس 1999 ، ص 154.
↑ رافيرتي، إيلين (1984). " لغات الصينيين في جاوة - مراجعة تاريخية" . مجلة الدراسات الآسيوية . 43 (2): 247-272 . doi : 10.2307/2055313 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2055313. S2CID 163299613 .
↑ كاهين 1991 ، ص 55.
↑ كاهين 1991 ، ص 61.
↑ كاهين 1991 ، ص 65.
↑ تان-يوهانس، غريس (23 أغسطس 2018). "لماذا يتعلم المزيد من الإندونيسيين الصينيين اللغة الصينية، ويعززون شعور أطفالهم بالانتماء إلى الثقافة الصينية؟" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . تاريخ الاطلاع: 4 سبتمبر 2018 .
↑ داويس 2009 ، ص 3.
1 2 هون 2006 ، ص. 113.
↑ هون 2006 ، ص 114.
↑ سين 2006 ، ص 121.
↑ سين 2006 ، ص 123.
↑ داويس 2009 ، ص 14.
1 2 أنانتا، أريس؛ عارفين، إيفي نورفيديا؛ حسب الله، م. سايري؛ هنداياني، نور بودي؛ برامونو ، أجوس (14 يوليو 2015). ديموغرافيا العرق في إندونيسيا . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص. 271. ردمك 9789814519878– عبر كتب جوجل.
↑ كوبل 2002 ، ص 256.
١ ٢ ٣ "إندونيسيا" . التقرير السنوي لعام ٢٠٠٩ المقدم إلى الكونغرس بشأن الحرية الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية ، مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل . ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٣٠ نوفمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يناير ٢٠١٠ .
↑ فضيلة النساء، فضيلة النساء؛ رضا، إيريدو فاني؛ زهر الدين، زهر الدين (30 أبريل 2022). "التحول الديني إلى المتحولين في الجمعية الإسلامية الصينية الإندونيسية باليمبانج، إندونيسيا" . مجلة تزكية لعلم النفس . 10 (1): 64-73 . دوى : 10.15408/tazkiya.v10i1.19628 . ردمك 2654-7244 .
^ أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 30 .
↑ برازيير، رودريك (27 أبريل 2006). "في إندونيسيا، يذهب الصينيون إلى الكنيسة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 6 يونيو 2019 .
1 2 تيم ليندسي، هيلين بوساكر. الصينيون الإندونيسيون: التذكر، التشويه، النسيان . معهد دراسات جنوب شرق آسيا، 2005. ISBN 9812303030ص 89.
↑ «في إندونيسيا، رأس السنة القمرية عادة قديمة لدى المسيحيين الشباب» . وكالة فرانس برس . 7 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2011 .
↑ ما 2005 ، ص 120.
↑ Suryadinata 2008 ، ص 10.
1 2 Pratiwo 2007 ، ص. 74.
↑ ويدودو 2007 ، ص 69.
↑ ويدودو 2007 ، ص 60.
↑ براتيو 2007 ، ص 75.
↑ براتيو 2007 ، ص 76.
↑ براتيو 2007 ، ص 77.
↑ تان 2002 ، ص 154.
↑ تان 2002 ، ص 155-156.
1 2 تان 2002 ، ص. 158.
↑ تان 2002 ، ص 157.
1 2 " المدارس الخارجية " ( أرشيف ). وزارة التعليم التايوانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2016.
↑ " مدرسة تايوانية في جاكرتا، إندونيسيا: سحر استوائي في كالابا غادينغ بيرماي " ( أرشيف ). وزارة التعليم التايوانية . 26 فبراير 2009. تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2016. انظر النص الصيني ( أرشيف ).
^ "Tiga Versi Asal Usul Warung Buncit" . تاريخ - Majalah Sejarah Populer Pertama di Indonesia . فبراير 2018 . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2019 .
^ "Ada Apa dengan Koko. Cece, Susuk, Ai. Harian Dis Way. 27 Maret 2021. Hal. 38,39. Freddy H Istanto. INA – المكتبة" (باللغة الإندونيسية). 12 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2023 .
↑ كوكو سيسي جاكرتا
↑ كوكوبونسيت
↑ cecekuliner

فهرس

مصادر ثانوية

هايدهاوس، ماري سومرز (1999)، "إندونيسيا"، في بان، لين (محرر)، موسوعة الصينيين في الخارج ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، ص 151-168 ، ISBN 978-0-674-25210-3.
ما، روزي وانغ (2005)، "شتات الهوي"، في إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر. وسكوجارد، إيان (محررون)، موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا ، ص 113-124 ، ISBN 978-0-387-29904-4.
ماكيون، آدم (2005)، "الشتات الصيني"، في إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر. وسكوجارد، إيان (محررون)، موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا ، ص 65-76 ، ISBN 978-0-387-29904-4.
ناغاتا، جوديث (1999)، "الإندونيسيون"، في ماغوتشي، بول ر. (محرر)، موسوعة شعوب كندا ، تورنتو، أونتاريو: مطبعة جامعة تورنتو ، ص 723-726 ، ISBN 978-0-8020-2938-6.
بيني، جانيت وغوناوان، توتي (2001)، "الإندونيسيون"، في جوب، جيمس (محرر)، الشعب الأسترالي: موسوعة الأمة وشعبها وأصولهم ( الطبعة الثانية)، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة كامبريدج ، الصفحات 439-441 ، ISBN 978-0-521-80789-0.
ريد، أنتوني (1999)، "التفاعلات الصينية مع جنوب شرق آسيا"، في بان، لين (محرر)، موسوعة الصينيين في الخارج ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، ص 51-53 ، ISBN 978-0-674-25210-3.
ريد، أنتوني (2007)، "الأقليات الريادية، والقومية، والدولة"، في شيروت، دانيال؛ ريد، أنتوني (محرران)، الغرباء الأساسيون: الصينيون واليهود في التحول الحديث لجنوب شرق آسيا وأوروبا الوسطى ، سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، ص 33-73 ، ISBN 978-0-295-97613-6.
تان، ميلي ج. (2005)، "الصينيون العرقيون في إندونيسيا"، في إمبر، ملفين؛ إمبر، كارول ر. وسكوجارد، إيان (محررون)، موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم ، نيويورك، نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا ، ص 795-807 ، ISBN 978-0-387-29904-4.
والوند، كارل (4 مارس 2009)، الإندونيسيون ، أوكلاند: تي آرا: موسوعة نيوزيلندا .

مصادر ثانوية

أنانتا، أريس؛ أريفين، إيفي نورفيديا وبختيار (2008)، "الإندونيسيون الصينيون في إندونيسيا ومقاطعة أرخبيل رياو: تحليل ديموغرافي"، في سورياديناتا، ليو (محرر)، الصينيون العرقيون في إندونيسيا المعاصرة ، سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 17-47 ، ISBN 978-981-230-834-4.
بورشبرغ، بيتر، محرر (2004)، الأيبيريون في منطقة سنغافورة-ملاكا والمناطق المجاورة (من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر) ، المجلد 14 ( طبعة مصورة)، فيسبادن، ألمانيا: دار نشر أوتو هاراسوفيتز، ISBN 978-3-447-05107-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2011
تشانغ، ياو هون (16 أكتوبر 2010)، "رسم خريطة للمدارس المسيحية "الصينية" في إندونيسيا: العرق والطبقة والدين" ، مجلة آسيا والمحيط الهادئ للتعليم ، 12 (3): 403-411 ، doi : 10.1007/s12564-010-9144-7 ، S2CID 145461894 ، تم استرجاعه في 15 فبراير 2012 .
تشوا، كريستيان (2008)، الشركات الصينية الكبرى في إندونيسيا: حالة رأس المال ، سلسلة روتليدج المعاصرة لجنوب شرق آسيا، لندن: روتليدج ، ISBN 978-0-415-45074-4.
كوبل، تشارلز أ. (2002)، دراسة الصينيين العرقيين في إندونيسيا ، سلسلة دراسات آسيوية، سنغافورة: جمعية سنغافورة للدراسات الآسيوية، ISBN 978-9971-9904-0-4.
كونينغهام، كلارك إي. (2008)، "الوحدة والتنوع بين المهاجرين الإندونيسيين إلى الولايات المتحدة"، في لينغ، هوبينغ (محرر)، أصوات ناشئة: تجارب الأمريكيين الآسيويين غير المُمَثَّلين تمثيلاً كافياً ، بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز ، ص 90-108 ، ISBN 978-0-8135-4341-3.
داويس، إيمي (2009)، الصينيون في إندونيسيا وبحثهم عن الهوية: العلاقة بين الذاكرة الجماعية والإعلام ، أمهرست، نيويورك: كامبريا برس ، ISBN 978-1-60497-606-9.
وحدة التحليل لشرق آسيا (1995)، شبكات الأعمال الصينية في آسيا ، كانبرا: وزارة الشؤون الخارجية والتجارة ، رقم ISBN 978-0-642-22960-1.
جيرنيه، جاك (1996)، تاريخ الحضارة الصينية (الطبعة الثانية )، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0-521-49781-7.
جيلوت، سي. لومبارد، دينيس؛ بتاك، رودريش، محرران. (1998)، من البحر الأبيض المتوسط إلى بحر الصين: ملاحظات متنوعة ، فيسبادن، ألمانيا: أوتو هاراسويتز فيرلاغ، ISBN 978-3-447-04098-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2011 .
هايدهاوس، ماري سومرز (2001)، "المستوطنات الصينية في المناطق الريفية بجنوب شرق آسيا: تواريخ غير مكتوبة"، في ريد، أنتوني (محرر)، الرحالة والمستوطنون: تواريخ جنوب شرق آسيا والصينيين ، هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة هاواي ، ص 164-182 ، ISBN 978-0-8248-2446-4.
هون، تشانغ ياو (2006)، "«مئة زهرة تتفتح»: عودة الصحافة الصينية إلى الظهور في إندونيسيا ما بعد سوهارتو»، في صن، وانينغ (محرر)، الإعلام والشتات الصيني: المجتمع والاتصالات والتجارة ، لندن: روتليدج ، ص 91-118 ، ISBN 978-0-415-35204-8.
كاهين، أودري، محررة (1991)، إندونيسيا: دور الصينيين الإندونيسيين في تشكيل الحياة الإندونيسية الحديثة ، إيثاكا، نيويورك: برنامج كورنيل لجنوب شرق آسيا، ISBN 978-99936-0-446-4.
لويس، إم. بول، محرر (2005)، "إندونيسيا" ، إثنولوج: لغات العالم ( الطبعة الخامسة عشرة)، دالاس، تكساس: إس آي إل الدولية ، رقم ISBN 978-1-55671-159-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2010 .
فوا، ليونغ جي (1992)، "الوضع الاقتصادي المتغير للصينيين في هولندا والهند"، في فرناندو، إم آر وبولبيك، ديفيد (محرران)، النشاط الاقتصادي الصيني في هولندا والهند: ترجمات مختارة من الهولندية ، سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 5-18 ، ISBN 978-981-3016-21-7.
براتيو (2007)، "البحث عن روح العصر: العمارة الصينية في إندونيسيا اليوم"، في ناس، بيتر جيه إم (محرر)، الماضي في الحاضر: العمارة في إندونيسيا ، ليدن: المعهد الملكي الهولندي لدراسات جنوب شرق آسيا ومنطقة البحر الكاريبي ، ص 73-83 ، ISBN 978-90-6718-296-6.
بوردي، جيما (2006)، العنف ضد الصينيين في إندونيسيا، 1996-1999 ، هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة هاواي ، رقم ISBN 978-0-8248-3057-1.
ريد، أنتوني (2001)، "التدفقات والتسربات في التفاعل الصيني طويل الأمد مع جنوب شرق آسيا"، في كتاب " المسافرون والمستوطنون: تاريخ جنوب شرق آسيا والصينيين" ، هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة هاواي ، ص 15-50 ، ISBN 978-0-8248-2446-4.
روبيسون، ريتشارد (1986)، "ظهور طبقة رأسمالية: رأس المال المملوك للصينيين"، إندونيسيا: صعود رأس المال ، سيدني: ألين وأونوين ، ص 271-322 ، ISBN 978-0-04-909024-8.
سين، كريشنا (2006)، "«الإندونيسيون الصينيون في السينما الوطنية»، في صن، وانينغ (محرر)، الإعلام والشتات الصيني: المجتمع والاتصالات والتجارة ، لندن: روتليدج ، ص 119-136 ، ISBN 978-0-415-35204-8.
Setiono، Benny G. (2003)، Tionghoa dalam Pusaran Politik [ المجتمع الصيني الإندونيسي في ظل الاضطرابات السياسية ] (باللغة الإندونيسية)، جاكرتا: الكاسا، ISBN 978-979-96887-4-3.
سكينر، جي. ويليام (1963)، "الأقلية الصينية"، في ماكفي، روث (محرر)، إندونيسيا ، مسح ثقافات العالم، نيو هافن، كونيتيكت: دراسات جنوب شرق آسيا بجامعة ييل، ص 97-117 ، OCLC 411723 .
سورياديناتا، ليو (1999)، "قضية الصينيين العرقيين والتكامل الوطني في إندونيسيا" (PDF) ، اتجاهات في جنوب شرق آسيا ، سنغافورة، ISSN 0219-3213 ، مؤرشف من الأصل (PDF) في 14 يونيو 2011.
سورياديناتا، ليو (2002)، "الديمقراطية والسياسة الصينية العرقية"، الانتخابات والسياسة في إندونيسيا ، سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 126-138 ، ISBN 978-981-230-121-5.
سورياديناتا، ليو (2008)، "الإندونيسيون الصينيون في عصر العولمة: بعض الخصائص الرئيسية"، في سورياديناتا، ليو (محرر)، الصينيون العرقيون في إندونيسيا المعاصرة ، سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 1-16 ، ISBN 978-981-230-834-4.
سورياديناتا، ليو، محرر (2004)، الإندونيسيون الصينيون: سياسة الدولة، والثقافة الأحادية، والتعددية الثقافية ، سنغافورة: مارشال كافنديش ، ISBN 978-981-210-298-0.
سورياديناتا، ليو (1984)، Dilema Minoritas Tionghoa [ معضلة الأقلية الصينية ] (باللغة الإندونيسية)، جاكرتا: Grafiti Pers، OCLC 11882266 .
سورياديناتا، ليو؛ أريفين، إيفي نورفيديا؛ أنانتا، أريس (2003)، "الصينيون العرقيون: نسبة متناقصة"، سكان إندونيسيا: العرق والدين في مشهد سياسي متغير ، سلسلة سكان إندونيسيا، سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 73-102 ، ISBN 978-981-230-218-2.
تان، ميلي ج. (2002)، "ثقافة النظام الغذائي الصيني في المجتمع الحضري الإندونيسي"، في وو، ديفيد واي إتش وتشيونغ، سيدني سي إتش (محرران)، عولمة الطعام الصيني ، هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة هاواي ، ص 152-169 ، ISBN 978-0-8248-2582-9.
Tan، Mely G. (2008)، Etnis Tionghoa di Indonesia: Kumpulan Tulisan [ العرق الصيني في إندونيسيا: كتابات مجمعة ] (باللغتين الإنجليزية والإندونيسية)، جاكرتا: ياياسان أوبور إندونيسيا، ISBN 978-979-461-689-5.
ويدودو، يوهانس (2007)، "مورفولوجيا المدن والعمارة لدى الشتات الصيني في إندونيسيا"، في ناس، بيتر جيه إم (محرر)، الماضي في الحاضر: العمارة في إندونيسيا ، ليدن: المعهد الملكي الهولندي لدراسات جنوب شرق آسيا ومنطقة البحر الكاريبي ، ص 67-72 ، ISBN 978-90-6718-296-6.

المصادر الأولية

هيلويغ، تينيكي وتاغلياكوزو، إريك، محرران (2009)، قارئ إندونيسيا: التاريخ والثقافة والسياسة ، دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك ، ISBN 978-0-8223-4424-7.
سورياديناتا، ليو، محرر (1997)، الفكر السياسي للصينيين الإندونيسيين، 1900-1995: كتاب مرجعي ( الطبعة الثانية)، سنغافورة: مطبعة جامعة سنغافورة، ISBN 978-9971-69-201-8.

للمزيد من القراءة

ويلموت، دونالد إيرل. الصينيون في سيمارانج: أقلية متغيرة في إندونيسيا ، إيثاكا ( مطبعة جامعة كورنيل )، 1960.
إيفي نورفيديا أريفين، م. سايري حسب الله وأجوس برامونو (2017)، الإندونيسيون الصينيون: كم عددهم ومن وأين؟ ، العرق الآسيوي، 18: 3، 310-329.

روابط خارجية

الجمعية الإندونيسية الصينية ( Perhimpunan Indonesia Tionghoa ، INTI)
الجمعية الاجتماعية الصينية الإندونيسية ( Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia ، PSMTI)
(باللغة الإندونيسية) Tradisi dan Budaya Tionghoa

[53] وفقًا لهيدويس (2001 ، ص 179)، فإن مدة عقود الإيجار تعتمد على الموقع. ففي بانكا، كانت عقود الإيجار لمدة 25 عامًا، بينما قدمت عدة مناطق عقود إيجار لمدة 50 عامًا.

[88] تذكر بوردي (2006 ، ص 14) أنه بما أن الصينيين العرقيين كانوا يشكلون 2% من سكان إندونيسيا آنذاك، فمن المحتمل أن يكون عدد مماثل من الإندونيسيين الصينيين قد قُتلوا في عمليات التطهير. إلا أنها تُقيّد هذا الرأي بالإشارة إلى أن معظم عمليات القتل وقعت في المناطق الريفية، بينما تركز الصينيون في المدن.

[114] حظرت حكومة سوهارتو مدارس اللغة الصينية في يوليو 1966 ( تان 2008 ، ص 10). وخضعت الصحافة والكتابات باللغة الصينية لقيود شديدة في ذلك العام ( سيتونو 2003 ، ص 1091). ووفقًا لتان (2008 ، ص 11)، قامت العديد من العائلات بتعليم أطفالها اللغة الصينية سرًا.

[130] استخدم سوريديناتا ، أريفين، وأننتا (2003 ، ص 77) المجلدات الـ 31 المنشورة لبيانات تعداد عام 2000، وأفادوا بوجود 1,738,936 مواطنًا صينيًا، إلا أن هذا الرقم لم يشمل سكانهم في 19 مقاطعة. وقد حدّت قيود المساحة في منشور التعداد من عدد المجموعات العرقية المدرجة لكل مقاطعة إلى أكبر ثماني مجموعات. وقد حسّن أننتا، أريفين، وبختيار (2008 ، ص 23) هذا الرقم من خلال الحساب المباشر من بيانات التعداد الأولية.

[150] نُشر التقدير البالغ 100,000 في مجلة آسياويك بتاريخ 3 يونيو 1983

[155] استشهد داويس (2009 ، ص 77) بعرض قدمه تشارلز كوبل في المؤتمر الدولي التاسع والعشرين للمستشرقين للحصول على معلومات حول الاستخدام الأولي للمصطلحين. وأشار سكينر (1963 ، ص 105-106) كذلك إلى أن مصطلح "توتوك" هو مصطلح إندونيسي يُطلق تحديدًا على المهاجرين المولودين في الخارج، ولكنه يُستخدم أيضًا ليشمل المنحدرين من أصول إندونيسية والذين تربطهم علاقة وثيقة ببلدهم الأصلي.أما مصطلح " بيراناكان "، فيعني "أبناء جزر الهند".

[166] المصطلحان الأخيران مشتقان من لغة هوكين الصينية. جادلت عالمة الاجتماع ميلي جي. تان بأن هذين المصطلحين "ينطبقان فقط على الأجانب، غير المنحدرين من أصول مختلطة، والذين لا ينوون في البداية البقاء في إندونيسيا بشكل دائم" ( كاهين، 1991 ، ص 119). كما أشارت إلى أن مصطلحي "سينا" ( تجينا في التهجئة القديمة) و "سينو" ( تجينو ) يحملان دلالة ازدرائية لدى الأجيال السابقة من المهاجرين، وخاصة أولئك الذين يعيشون في جزيرة جاوة. لاحظ داويس (2009 ، ص 75) أن هذه الدلالة قد تلاشت على ما يبدو في الأجيال اللاحقة.

[182] قال حبيبي في المقابلة: "إذا لم يعد أبناء الجالية الصينية لأنهم لا يثقون ببلدهم ومجتمعهم، فلا يمكنني إجبارهم، ولا يمكن لأحد إجبارهم. [...] هل تعتقدون حقاً أننا سنموت حينها؟ سيحل محلهم آخرون." ( سورياديناتا 1999 ، ص 9).

[195] يعتقد الباحث الإندونيسي ديدي أوتومو أن "مصطلح "الصيني الماليزي" هو في الواقع تسمية خاطئة. قد يكون هناك استمرارية بين "الصيني الماليزي" والإندونيسية الحديثة ، خاصة وأن الأول كان يستخدم أيضًا في الخطاب المكتوب لأفراد الجماعات العرقية إلى جانب الصينيين في الفترة الاستعمارية وحتى فترة ما بعد الاستقلال" ( كاهين 1991 ، ص 54).

[1] "الشتات الصيني" .

[Berapakah_Jumlah_Sesungguhnya_Populasi_Tionghoa_di_Indonesia?-2] 1 2 "Berapakah Jumlah Sesungguhnya Populasi Tionghoa di Indonesia؟" . nationalgeographic.grid.id . 5 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2023 .

[3] ستيفن جابس. "رحلة معقدة: تاريخ العائلات الصينية والإندونيسية والأسترالية" . المتحف البحري الوطني الأسترالي . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2018 .

[4] تيري ماكورماك (2008). "الإندونيسيون" . قاموس سيدني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 .

[5] موير، ديفيد س. (7 فبراير 2006). "الكنديون الإندونيسيون" . الموسوعة الكندية . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2025. حوالي 90% من الإندونيسيين المقيمين في كندا من أصل صيني .

[CN_Indo-6] 1 2 توماس فولر (12 ديسمبر 1998). "الصينيون الإندونيسيون يجدون ملاذاً مؤقتاً، لكن مستقبلهم غامض: ترحيب ماليزيا الحذر" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2018 .

[immi-7] "الإحصاءات" (باللغة الصينية). الوكالة الوطنية للهجرة، جمهورية الصين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2011 .

[8] كينيث أوتاما (30 أغسطس 2016). "لماذا من المهم الحديث عن الصينيين الإندونيسيين أو سيندو" . صحيفة جاكرتا بوست . تاريخ الاطلاع: 9 مارس 2021 .

[9] وانغ غونغ وو (1996). "الإقامة المؤقتة: التجربة الصينية في جنوب شرق آسيا". في أنتوني ريد (محرر). المقيمون المؤقتون والمستوطنون: تاريخ جنوب شرق آسيا والصينيين . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 1-9 .

[FOOTNOTESuryadinataArifinAnanta200374-10] 1 2 سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 74.

[FOOTNOTEHoon200696-11] هون 2006 ، ص 96.

[12] جو كوكرين (22 نوفمبر 2014). "مسيحي من أصل صيني يكسر الحواجز في إندونيسيا" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2018 .

[FOOTNOTECunningham2008104-13] كونينغهام 2008 ، ص 104.

[Chinese1-14] ليندسي، تيم؛ باوساكر، هيلين (2005). الصينيون الإندونيسيون: التذكر، والتشويه، والنسيان . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 102. ISBN 9789812303035.

[Chinese2-15] ليم، هوا سينغ (2008). اليابان والصين في التكامل الآسيوي الشرقي . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص 290. ISBN 9789812307446.

[16] C. Fasseur, 'حجر الزاوية وحجر العثرة: التصنيف العرقي والدولة الاستعمارية المتأخرة في إندونيسيا', في روبرت كريب (محرر)، الدولة الاستعمارية المتأخرة في إندونيسيا: الأسس السياسية والاقتصادية لجزر الهند الهولندية، 1880-1942 (ليدن: KITLV، 1994)، ص 31-56.

[FOOTNOTEReid200117-17] ريد 2001 ، ص 17.

[FOOTNOTEMa2005115-18] ما 2005 ، ص 115.

[FOOTNOTETan2005796-19] 1 2 تان 2005 ، ص. 796.

[FOOTNOTEReid199952-20] 1 2 ريد 1999 ، ص 52.

[FOOTNOTEReid200133-21] ريد 2001 ، ص 33.

[FOOTNOTEGuillotLombardPtak1998179-22] 1 2 جيلوت، لومبارد وبتاك 1998 ، ص. 179.

[FOOTNOTEBorschberg200412-23] بورشبيرج 2004 ، ص 12.

[24] هداية، زولياني (2020). دليل القبائل في إندونيسيا: رؤى أنثروبولوجية من الأرخبيل . سبرينغر نيتشر. ص 86. ISBN 978-9811518355بحسب التقاليد الصينية العامة ، يُعتبر الزواج بين شخصين ينتميان إلى نفس العشيرة زواجًا محرمًا. إضافةً إلى ذلك، لا يجوز للمرأة الزواج قبل أختها الكبرى، بينما يجوز للأخت الصغرى الزواج قبلها.

[FOOTNOTEHeidhues1999152-25] هايدهاوس 1999 ، ص 152.

[FOOTNOTEPhoa19929-26] فوا 1992 ، ص 9.

[FOOTNOTEPhoa19927-27] فوا 1992 ، ص 7.

[28] ليونارد بلوس وتشين مينغهونغ، "مقدمة"، في ليونارد بلوس وتشين مينغهونغ، أرشيفات كونغ كوان باتافيا (ليدن: بريل، 2003)، ص 1-3.

[29] غليونا، جون م. (4 يوليو 2010). "في إندونيسيا، لا يزال العنف الذي وقع عام 1998 ضد الصينيين العرقيين دون معالجة" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.

[FOOTNOTEPhoa19928-30] فوا 1992 ، ص 8.

[FOOTNOTEPhoa199210-31] فوا 1992 ، ص 10.

[FOOTNOTEReid200744–47-32] ريد 2007 ، ص 44-47.

[FOOTNOTESetiono2003125–137-33] سيتيونو 2003 ، ص 125 – 137.

[FOOTNOTEHellwigTagliacozzo2009168-34] هيلويج وتاجلياكوزو 2009 ، ص. 168.

[35] رافلز، توماس ستامفورد (1817). تاريخ جاوة، المجلد 2 ، ص 219. ... وقُبل من قبل البانجيراني، الذي كان متزوجًا من أخت السوسونان، فأعاد زوجته إلى أخيها. وما إن أعلن نفسه حليفًا للهولنديين، حتى أمر جميع الصينيين في جزيرة مادورا ...

[36] ريملينك، ويليم جي جي (1994). الحرب الصينية وانهيار الدولة الجاوية، 1725-1743، المجلد 163 . المجلد. 162 من معهد كونينكليك فور تال-، لاند- إن فولكينكوندي لايدن: Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-، Land- en Volkenkunde. الصحافة كيتلف. ص. 60. ردمك 906718067XISSN 1572-1892 . أظهر بانجيران تشاكرانينغرات الحالي في مادورا جميع علامات السير على خطى أسلافه. ... تزوج تشاكرانينغرات من رادين أيو بينغكرينغ، شقيقة باكوبوانا الوحيدة، وهي ألمانية، وكانت تربطها علاقة وثيقة بأخيها .

[37] رافلز، توماس ستامفورد (2018). تاريخ جافا: المجلد الأول، المجلد 1. BoD – كتب حسب الطلب. ص 720. ISBN 978-3732673445إلى جانب حصارهم لمدينة سيمارانغ، كان الصينيون قد استولوا على مدينة ريمبانغ ودمروها بحلول ذلك الوقت. ... وقد قبلها بانجيران، الذي كان متزوجًا من أخت سوسونان، فأعاد زوجته إلى ...

[38] ريميلينك، ويليم جيريت جان (1990). الإمبراطور باكوبوانا الثاني، بريايي وشركاه والحرب الصينية . دبليو جي جي ريميلينك. ص 260. متزوج من ابنة أخت زوجة دانوريجا. خلال فرار سونان ... اختار جانب الشركة وطرد المادوريين. ... كان متزوجًا من أخت ويراتماجا. باكوبوانا الثاني والحرب الصينية.

[39] رافلز، السير توماس ستامفورد (1830). تاريخ جاوة، المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ج. موراي. ص 241. ... وقُبل من قبل البانجيراني، الذي كان متزوجًا من أخت السوسونان، فأعاد زوجته إلى أخيها. وما إن أعلن نفسه حليفًا للهولنديين، حتى أمر جميع الصينيين في جزيرة مادورا ...

[40] ريف، ديفيد (2009). "الفصل 13 "أكثر إندونيسية من الإندونيسيين": هوية صينية-إندونيسية" . في: ووكر، جون هـ؛ بانكس، جلين؛ ساكاي، ميناكو (محررون). سياسات الأطراف في إندونيسيا: منظورات اجتماعية وجغرافية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. ص 257. ISBN 978-9971694791في الجيل الثامن من أحفاد هان سيونغ كونغ في جاوة ، تزوج هان لوين نيو من تان هي سيو من عائلة ناجحة ... يُعتقد أن جد أونغ الأكبر كان مدرسًا في مادورا، ثم انتقل لاحقًا إلى شرق جاوة.

[41] كومار، آن (2013). جاوة وأوروبا الحديثة: لقاءات ملتبسة . روتليدج. ص 210. ISBN 978-1136790850كانت شقيقة ويراغونا أرملة بانجيران باتيه، التي تزوجت لاحقًا من بانيمباهان مادورا، لكنها طلبت بعد ذلك... برية وعرة وأحيانًا يصعب اختراقها. < sup>35</sup> تم تأجير إنتاج أعشاش الطيور إلى صيني مقابل 850 جنيهًا إسترلينيًا إسبانيًا...

[Ooi2004-42] أوي، كيت جين (2004). جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية . ABC-CLIO. ص 1057–. ISBN 978-1-57607-770-2.

[ReidAlilunas-Rodgers1996-43] أنتوني ريد؛ كريستين أليلوناس-رودجرز (1996). الرحالة والمستوطنون: تاريخ جنوب شرق الصين والصينيين . مطبعة جامعة هاواي. ص 75 وما بعدها. ISBN 978-0-8248-2446-4.

[Remmelink1990-44] ويليم جي جي ريملينك (1990). الإمبراطور باكبووانا الثاني، بريايي وشركاه والحرب الصينية . WGJ ريميلينك. ص. 136.

[Remmelink1994-45] ويليم جي جي ريميلينك (1994). الحرب الصينية وانهيار الدولة الجاوية، 1725-1743 . دار نشر KITLV. ص 136. ISBN 978-90-6718-067-2.

[46] أندايا، باربرا واتسون (2006). الرحم المشتعل: إعادة تموضع المرأة في جنوب شرق آسيا في أوائل العصر الحديث . مجموعات كتب UPCC على مشروع MUSE ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة هاواي. ص 146. ISBN 0824864727« إنهم لا يعرفون الحياء ولا الخجل». وقد سرّه أن يُبلغ أنه «عندما ازداد عدد السكان»، بدأ الصينيون «بترتيب الزيجات بين...»

[47] "الرحم المشتعل: إعادة تموضع المرأة في أوائل العصر الحديث في جنوب شرق آسيا - تحميل مجاني بصيغة PDF" .

[48] دوبين، كريستين (2013). الأقليات الريادية الآسيوية: مجتمعات مشتركة في تشكيل الاقتصاد العالمي، 1570-1940 . روتليدج. ص 57. ISBN 978-1136786938.

[49] دوبين، كريستين (2013). الأقليات الريادية الآسيوية: مجتمعات مشتركة في تشكيل الاقتصاد العالمي، 1570-1940 . روتليدج. ص 57. ISBN 978-1136786938.

[FOOTNOTEPhoa199211-50] فوا 1992 ، ص 11.

[FOOTNOTEPhoa199212-51] فوا 1992 ، ص 12.

[FOOTNOTEPhoa199213-52] فوا 1992 ، ص 13.

[FOOTNOTEHeidhues2001179-54] هايدهاوس 2001 ، ص 179.

[FOOTNOTEPhoa199214-55] فوا 1992 ، ص 14.

[FOOTNOTEPhoa199216-56] فوا 1992 ، ص 16.

[FOOTNOTEPhoa199217–18-57] Phoa 1992 ، ص 17-18.

[58] تاجلياكوزو، إريك (2008). التجارة السرية، الحدود الرخوة: التهريب والدول على طول حدود جنوب شرق آسيا، 1865-1915 . سلسلة منشورات ييل التاريخية ( طبعة مصورة). مطبعة جامعة ييل. ص 276. ISBN 978-0300128123.

[59] "مستند | PDF | تهريب | بورنيو" . Scribd .

[FOOTNOTEPurdey20065-60] 1 2 Purdey 2006 ، ص. 5.

[FOOTNOTESuryadinata19973,_10-61] سورياديناتا 1997 ، ص 3 ، 10.

[FOOTNOTEPurdey20066-62] بوردي 2006 ، ص. 6.

[FOOTNOTEPurdey20067-63] 1 2 Purdey 2006 ، ص. 7.

[FOOTNOTESuryadinata199710–11-64] سورياديناتا 1997 ، ص 10-11.

[FOOTNOTESetiono2003449–450-65] سيتيونو 2003 ، ص 449-450.

[FOOTNOTESuryadinata1997xv-66] Suryadinata 1997 ، ص. xv.

[FOOTNOTESuryadinata199733-67] Suryadinata 1997 ، ص 33.

[FOOTNOTESuryadinata199750-68] Suryadinata 1997 ، ص 50.

[FOOTNOTESuryadinata199770-69] Suryadinata 1997 ، ص 70.

[70] توين-بوسما، إيلي (2013). "أربعة : السياسة اليابانية تجاه الصينيين في جاوة، 1942-1945: مخطط أولي" . في كراتوسكا، بول هـ. (محرر). أقليات جنوب شرق آسيا في الإمبراطورية اليابانية في زمن الحرب . روتليدج. ص 57-61 . ISBN 978-1136125065.

[71] بوست، بيتر، محرر. (2009). موسوعة إندونيسيا في حرب المحيط الهادئ: بالتعاون مع المعهد الهولندي لتوثيق الحرب . المجلد 19 من دليل الدراسات الشرقية. القسم 3 جنوب شرق آسيا. بريل. ص 191. ISBN 978-9004190177.

[72] بوست، بيتر، محرر. (2009). موسوعة إندونيسيا في حرب المحيط الهادئ: بالتعاون مع المعهد الهولندي لتوثيق الحرب . المجلد 19 من دليل الدراسات الشرقية. القسم 3 جنوب شرق آسيا. بريل. ص 193. ISBN 978-9004190177.

[73] هولوي، باتريشيا (18 سبتمبر 2019). "قضية ماندور، المجازر في غرب كاليمانتان خلال الحرب العالمية الثانية" . مجلة كاجو .

[FOOTNOTEPurdey20068-74] 1 2 Purdey 2006 ، ص. 8.

[FOOTNOTETan20086-75] تان 2008 ، ص. 6.

[Meteray_2022-76] ميتراي ، برنادا (25 يوليو 2022). "المطالبة بـ Kerajaan Majapahit dan Penyemaian Nasionalisme Indonesia di Kaimana" . جورنال إيلمياه هوبونجان إنترناسيونال (Unpar) (Edisi Khusus Papua): 1– 15. doi : 10.26593/jihi.v0i00.5969.1-15 . S2CID 251076287 . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2022 .

[Tan_2021-77] تان ، إبندي (16 ديسمبر 2021). "ثونج تجينج إيك باهلاوان كيتورونان تيونجهوا دي بابوا" . إن هوا نت . تم الاسترجاع في 4 يناير 2023 .

[Jo_2018-78] جو هندي (19 فبراير 2018). "بيمودا تيونجهوا بون بيرجوانج" . تاريخ (باللغة الإندونيسية) . تم الاسترجاع في 4 يناير 2023 .

[MURIANEWS_2022-79] "كيسوروبان مباه كاميتو جادي سيرين باسوكان ماكان بوتيه موريا" . موريان نيوز . 6 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 4 يناير 2023 .

[FOOTNOTEPurdey20069-80] 1 2 3 Purdey 2006 ، ص. 9.

[FOOTNOTECoppel2002337-81] 1 2 3 كوبل 2002 ، ص 337.

[FOOTNOTECoppel2002336-82] 1 2 كوبل 2002 ، ص. 336.

[FOOTNOTECoppel2002357-83] 1 2 كوبل 2002 ، ص. 357.

[FOOTNOTECoppel2002350-84] كوبل 2002 ، ص 350.

[FOOTNOTESuryadinata200811-85] 1 2 Suryadinata 2008 ، ص. 11.

[FOOTNOTEPurdey200611-86] بوردي 2006 ، ص 11.

[FOOTNOTEPurdey200613-87] بوردي 2006 ، ص 13.

[FOOTNOTEPurdey200614-89] بوردي 2006 ، ص 14.

[90] هولوي ، باتريشيا (12 أكتوبر 2020). "مانكوك ميراه 1967، الصراع الداياك الصيني في كاليمانتان" . كاجو ماج .

[91] هولوي ، باتريشيا (19 سبتمبر 2019). "صراعات الداياك والمادوريين في كاليمانتان وما أدى إليها" . كاجو ماج .

[FOOTNOTEPurdey200615-92] بوردي 2006 ، ص 15.

[FOOTNOTEPurdey200620-93] بوردي 2006 ، ص 20.

[FOOTNOTEPurdey200621-94] 1 2 Purdey 2006 ، ص. 21.

[FOOTNOTETan200827-95] تان 2008 ، ص 27.

[FOOTNOTEPurdey200622-96] بوردي 2006 ، ص 22.

[FOOTNOTERobison1986271-97] روبيسون 1986 ، ص 271.

[98] شانبيرغ، سيدني هـ. (20 ديسمبر 1973). "اليابانيون يثيرون الغضب في إندونيسيا" . صحيفة نيويورك تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.

[99] هالوران، ريتشارد (15 يناير 1974). "رئيس الوزراء الياباني، يختتم جولته، يصطدم بمتظاهرين إندونيسيين" . صحيفة نيويورك تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.

[100] هالوران، ريتشارد (16 يناير 1974). "حشود عنيفة في جاكرتا تحتج على زيارة تاناكا" . صحيفة نيويورك تايمز . جاكرتا، إندونيسيا.

[101] هالوران، ريتشارد (21 يناير 1974). "رحلة تاناكا المتفجرة" . صحيفة نيويورك تايمز . طوكيو.

[unofficial_estimates-102] 1 2 "قوة تصويت جديدة للإندونيسيين الصينيين" . بي بي سي نيوز . 2 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2017 .

[FOOTNOTEPurdey200623–24-103] بوردي 2006 ، ص 23-24.

[FOOTNOTEPurdey2006106–107-104] بوردي 2006 ، ص 106-107.

[FOOTNOTEPurdey2006108-105] 1 2 Purdey 2006 ، ص. 108.

[hermawanjp-106] هيرماوان، آري (23 يونيو 1998). "الأفلام تروي التاريخ المفقود لأحداث شغب مايو" . صحيفة جاكرتا بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2012 .

[BBC_23_June_1998-107] "صينيون عرقيون يروون قصص اغتصاب جماعي" . بي بي سي نيوز . 23 يونيو 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2010 .

[Napier_9_November_1999-108] نابيير، كاثرين (9 نوفمبر 1999). "وحيد يهدف إلى استعادة المليارات" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2009 .

[109] باري، ريتشارد لويد (2012). في زمن الجنون (طبعة مُعاد طباعتها ). دار راندوم هاوس. ISBN 978-1448130542أخبر بودي أنه يُحب الصينيين، وأن أخته متزوجة من صيني. سألته: "ماذا عن أهل مادورا؟" ضحك بودي بقلق وهو يترجم السؤال، ثم تعالت ضحكات غير مقنعة أخرى عند سماع الرد .

[110] جاك، إيان، محرر. (1998). ما يفعله الشباب . جرانتا (فايكينج). جرانتا الولايات المتحدة الأمريكية. ص 122. ISBN 0140141545أخبر بودي أنه كان يحب الصينيين، وأن أخته متزوجة من صيني. سألته: "ماذا عن أهل مادورا؟" ضحك بودي بقلق وهو يترجم السؤال، ثم تعالت ضحكات غير مقنعة أخرى عند سماع الرد .

[FOOTNOTEPurdey2006106-111] بوردي 2006 ، ص 106.

[FOOTNOTEPurdey2006175-112] بوردي 2006 ، ص 175.

[FOOTNOTEPurdey2006176-113] بوردي 2006 ، ص 176.

[FOOTNOTEPurdey2006179-115] 1 2 Purdey 2006 ، ص. 179.

[FOOTNOTEPurdey2006180-116] بوردي 2006 ، ص 180.

[FOOTNOTESetiono20031099-117] سيتونو 2003 ، ص 1099.

[118] سيجاره بيريايان إمليك يانغ كيني منجادي هاري ليبور ناسيونال (باللغة الإندونيسية)

[FOOTNOTESuryadinata200812-119] Suryadinata 2008 ، ص 12.

[120] "إندونيسيا والولايات المتحدة تتعاونان لتطوير الصناعات الإبداعية" . وكالة أنباء أنتارا . 5 مايو 2014.

[121] "استمرار المشاعر المعادية للصينيين في جاكرتا" . الجامعة الوطنية الأسترالية. 18 مارس 2016. تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2016 .

[122] «إدانة حاكم جاكرتا أهوك بتهمة التجديف، وسجنه لمدة عامين» . صحيفة الغارديان . 9 مايو 2017.

[FOOTNOTESkinner1963101-123] سكينر 1963 ، ص 101.

[FOOTNOTESkinner196397-124] 1 2 3 سكينر 1963 ، ص 97.

[125] 謝洪波作 (أبريل 2010). المصدر: 國式的經商哲學. 德威國際文化. ص. 142. ردمك 9789866498756.

[FOOTNOTESkinner1963102-126] 1 2 3 سكينر 1963 ، ص 102.

[127] [惠州华侨志. 1998. ص. 24. أفضل 10 أماكن في العالم، أفضل أماكن الإقامة في العالم أفضل ما في الأمر، هو أن تكون قادرًا على القيام بذلك، أو أن تكون قادرًا على القيام بذلك؛ ]

[FOOTNOTESkinner1963103-128] 1 2 سكينر 1963 ، ص. 103.

[FOOTNOTESuryadinataArifinAnanta200383-129] سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 83.

[FOOTNOTESuryadinataArifinAnanta200376-131] سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 76.

[FOOTNOTESuryadinataArifinAnanta200375-132] سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 75.

[133] أحدها هو مجلس شؤون الجالية الصينية الإندونيسية في الخارج، والذي يقدر عدد أفراده بأكثر من 8 ملايين إندونيسي صيني

[FOOTNOTEHeidhues1999151-134] 1 2 Heidhues 1999 ، ص 151.

[FOOTNOTEAnantaArifinBakhtiar200820-135] 1 2 أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 20.

[FOOTNOTESuryadinataArifinAnanta200373-136] 1 2 سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 73.

[Adam_Malik-137] لا يوجد أي مشكلة في التعامل مع هذه المشكلة[ وزير الخارجية آدم مالك: لا حاجة ملحة لتطبيع العلاقات مع الصين الشيوعية ] . صحيفة هاريان إندونيسيا (باللغة الصينية). وكالة أنتارا . 26 أبريل 1973. ص 1.

[Johnston_3_March_2005-138] جونستون، تيم (3 مارس 2005). "الشتات الصيني: إندونيسيا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2010 .

[roc-139] في عام 2005، تم إصدارها في 2005(ملف PDF) . ebooks.lib.ntu.edu.tw (باللغة الصينية). أكتوبر 2006. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 5 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2017 .

[census_2010-140] Kewarganegaraan، Suku Bangsa، Agama dan Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia Hasil Sensus Penduduk 2010 . إحصائيات بادان بوسات. 2011. ردمك 9789790644175تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 10 يوليو 2017.

[FOOTNOTEAnantaArifinBakhtiar200827-141] أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 27.

[FOOTNOTEAnantaArifinBakhtiar200826-142] أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 26.

[FOOTNOTEHeidhues1999160-143] هايدهاوس 1999 ، ص 160.

[FOOTNOTESuryadinataArifinAnanta200380-144] سورياديناتا، أريفين وأنانتا 2003 ، ص. 80.

[FOOTNOTEAnantaArifinBakhtiar200828-145] أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 28.

[FOOTNOTEMcKeown200573-146] ماكيون 2005 ، ص 73.

[147] كوسوما، بايو ميترا أ.، وتيريزيا أوكتاستيفاني. "تاريخ الشتات الهاكا في إندونيسيا: موجات الهجرة والمفاوضات مع الهوية الوطنية". المجلة الدولية للدراسات الثقافية والفنية، المجلد 6، العدد 2، 2022، الصفحات 96-107، https://doi.org/10.32734/ijcas.v6i2.8928 .

[FOOTNOTEPennyGunawan2001440-148] بيني وجوناوان 2001 ، ص. 440.

[FOOTNOTEWalrond2009-149] والوند 2009 .

[FOOTNOTECunningham2008106-151] كونينغهام 2008 ، ص 106.

[FOOTNOTECunningham200895-152] كونينغهام 2008 ، ص 95.

[FOOTNOTENagata1999725-153] ناجاتا 1999 ، ص 725.

[FOOTNOTESuryadinata198496-154] Suryadinata 1984 ، ص 96.

[FOOTNOTESkinner1963110-156] سكينر 1963 ، ص 110.

[FOOTNOTEDawis200977-157] داويس 2009 ، ص 77.

[FOOTNOTESkinner1963107-158] سكينر 1963 ، ص 107.

[FOOTNOTESkinner1963108-159] سكينر 1963 ، ص 108.

[FOOTNOTEDawis200980-160] داويس 2009 ، ص 80.

[FOOTNOTETan2005805-161] تان 2005 ، ص 805.

[FOOTNOTETan2005806-162] 1 2 تان 2005 ، ص 806.

[FOOTNOTETan20081-163] تان 2008 ، ص. 1.

[FOOTNOTEKahin1991119-164] 1 2 كاهين 1991 ، ص. 119.

[FOOTNOTEDawis200978–82-165] داويس 2009 ، ص 78-82.

[FOOTNOTESuryadinata2004viii-167] سورياديناتا 2004 ، ص. ثامنا.

[FOOTNOTEDawis2009xxii-168] داويس 2009 ، ص. 22.

[FOOTNOTEDawis200978-169] داويس 2009 ، ص 78.

[Tempo_2007-170] "Peraturan yang Menggusur Tionghoa" [ اللوائح تُهجّر الصينيين العرقيين ] . مجلة تيمبو (باللغة الإندونيسية). 36 (25): 94-95 . 13-19 أغسطس 2007. ISSN 0126-4273 . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2010 .

[FOOTNOTERobison1986272-171] 1 2 روبيسون 1986 ، ص. 272.

[Weidenbaum-172] موراي ل. وايدنباوم (1 يناير 1996). شبكة الخيزران: كيف يُنشئ رواد الأعمال الصينيون المغتربون قوة اقتصادية عظمى جديدة في آسيا . كتب مارتن كيسلر، فري برس. الصفحات 4-8 . ISBN 978-0-684-82289-1.

[FOOTNOTERobison1986275-173] روبيسون 1986 ، ص 275.

[FOOTNOTEEast_Asia_Analytical_Unit199541-174] وحدة التحليل في شرق آسيا 1995 ، ص 41.

[BusinessWorld-175] تينوريو، ألفريد س. (8 يناير 1999). "تصحيح الخرافة حول هيمنة الصينيين العرقيين في قطاع الأعمال الإندونيسي". بزنس وورلد : 25. ISSN 0116-3930 .

[Mead_28_June_1998-176] ميد، والتر راسل (28 يونيو 1998). "الرأسمالي: هل حان وقت استغلال الفرص؟" . مجلة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2010 .

[Schmetzer_18_March_1998-177] شميتزر، أولي (18 مارس 1998). "دول الجوار الآسيوية تخشى انتشار المشاكل الاقتصادية لإندونيسيا" . شيكاغو تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2010 .

[FOOTNOTEChua200843-178] تشوا 2008 ، ص 43.

[FOOTNOTEChua2008147-179] تشوا 2008 ، ص 147.

[FOOTNOTEChua200872–73-180] تشوا 2008 ، ص 72-73.

[FOOTNOTEChua200875-181] تشوا 2008 ، ص 75.

[FOOTNOTEChua200888-183] تشوا 2008 ، ص 88.

[FOOTNOTEChua2008114-184] تشوا 2008 ، ص 114.

[FOOTNOTEChua2008116-185] تشوا 2008 ، ص 116.

[FOOTNOTEChua2008142-186] تشوا 2008 ، ص 142.

[FOOTNOTESkinner1963105-187] سكينر 1963 ، ص 105.

[FOOTNOTEDawis200979-188] داويس 2009 ، ص 79.

[FOOTNOTESkinner1963109-189] سكينر 1963 ، ص 109.

[FOOTNOTESuryadinata2002133-190] 1 2 سورياديناتا 2002 ، ص. 133.

[FOOTNOTESuryadinata2002127–128-191] سورياديناتا 2002 ، ص 127 – 128.

[Tjhin_21_December_2008-192] تيهين، كريستين سوزانا (21 ديسمبر 2008). "كائن سياسي جديد؟" . مجلة " داخل إندونيسيا " . 95. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0814-1185 . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2011 .

[The_Jakarta_Post_12_June_2009-193] «الصينيون الإندونيسيون سيستجوبون المرشحين لمنصب نائب الرئيس» . صحيفة جاكرتا بوست . ١٢ يونيو ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ يونيو ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ١٢ يونيو ٢٠٠٩ .

[FOOTNOTELewis2005391-194] لويس 2005 ، ص 391.

[FOOTNOTEHeidhues1999154-196] هايدهاوس 1999 ، ص 154.

[197] رافيرتي، إيلين (1984). " لغات الصينيين في جاوة - مراجعة تاريخية" . مجلة الدراسات الآسيوية . 43 (2): 247-272 . doi : 10.2307/2055313 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 2055313. S2CID 163299613 .

[FOOTNOTEKahin199155-198] كاهين 1991 ، ص 55.

[FOOTNOTEKahin199161-199] كاهين 1991 ، ص 61.

[FOOTNOTEKahin199165-200] كاهين 1991 ، ص 65.

[201] تان-يوهانس، غريس (23 أغسطس 2018). "لماذا يتعلم المزيد من الإندونيسيين الصينيين اللغة الصينية، ويعززون شعور أطفالهم بالانتماء إلى الثقافة الصينية؟" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . تاريخ الاطلاع: 4 سبتمبر 2018 .

[FOOTNOTEDawis20093-202] داويس 2009 ، ص 3.

[FOOTNOTEHoon2006113-203] 1 2 هون 2006 ، ص. 113.

[FOOTNOTEHoon2006114-204] هون 2006 ، ص 114.

[FOOTNOTESen2006121-205] سين 2006 ، ص 121.

[FOOTNOTESen2006123-206] سين 2006 ، ص 123.

[FOOTNOTEDawis200914-207] داويس 2009 ، ص 14.

[2010_census-208] 1 2 أنانتا، أريس؛ عارفين، إيفي نورفيديا؛ حسب الله، م. سايري؛ هنداياني، نور بودي؛ برامونو ، أجوس (14 يوليو 2015). ديموغرافيا العرق في إندونيسيا . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص. 271. ردمك 9789814519878– عبر كتب جوجل.

[FOOTNOTECoppel2002256-209] كوبل 2002 ، ص 256.

[Bureau_of_Democracy,_Human_Rights,_and_Labor-210] ١ ٢ ٣ "إندونيسيا" . التقرير السنوي لعام ٢٠٠٩ المقدم إلى الكونغرس بشأن الحرية الدينية الدولية . وزارة الخارجية الأمريكية ، مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل . ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ٣٠ نوفمبر ٢٠٠٩. تم الاطلاع عليه في ٢٦ يناير ٢٠١٠ .

[211] فضيلة النساء، فضيلة النساء؛ رضا، إيريدو فاني؛ زهر الدين، زهر الدين (30 أبريل 2022). "التحول الديني إلى المتحولين في الجمعية الإسلامية الصينية الإندونيسية باليمبانج، إندونيسيا" . مجلة تزكية لعلم النفس . 10 (1): 64-73 . دوى : 10.15408/tazkiya.v10i1.19628 . ردمك 2654-7244 .

[FOOTNOTEAnantaArifinBakhtiar2008[httpsbooksgooglecombooksidUFNKQcvGNSACpgPA30_30]-212] أنانتا، عارفين وبختيار 2008 ، ص. 30 .

[213] برازيير، رودريك (27 أبريل 2006). "في إندونيسيا، يذهب الصينيون إلى الكنيسة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 6 يونيو 2019 .

[Lindsey-Pausacker-214] 1 2 تيم ليندسي، هيلين بوساكر. الصينيون الإندونيسيون: التذكر، التشويه، النسيان . معهد دراسات جنوب شرق آسيا، 2005. ISBN 9812303030ص 89.

[AFP_7_February_2008-215] «في إندونيسيا، رأس السنة القمرية عادة قديمة لدى المسيحيين الشباب» . وكالة فرانس برس . 7 فبراير 2008. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2011 .

[FOOTNOTEMa2005120-216] ما 2005 ، ص 120.

[FOOTNOTESuryadinata200810-217] Suryadinata 2008 ، ص 10.

[FOOTNOTEPratiwo200774-218] 1 2 Pratiwo 2007 ، ص. 74.

[FOOTNOTEWidodo200769-219] ويدودو 2007 ، ص 69.

[FOOTNOTEWidodo200760-220] ويدودو 2007 ، ص 60.

[FOOTNOTEPratiwo200775-221] براتيو 2007 ، ص 75.

[FOOTNOTEPratiwo200776-222] براتيو 2007 ، ص 76.

[FOOTNOTEPratiwo200777-223] براتيو 2007 ، ص 77.

[FOOTNOTETan2002154-224] تان 2002 ، ص 154.

[FOOTNOTETan2002155–156-225] تان 2002 ، ص 155-156.

[FOOTNOTETan2002158-226] 1 2 تان 2002 ، ص. 158.

[FOOTNOTETan2002157-227] تان 2002 ، ص 157.

[Taiwanoverseasschool-228] 1 2 " المدارس الخارجية " ( أرشيف ). وزارة التعليم التايوانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2016.

[229] " مدرسة تايوانية في جاكرتا، إندونيسيا: سحر استوائي في كالابا غادينغ بيرماي " ( أرشيف ). وزارة التعليم التايوانية . 26 فبراير 2009. تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2016. انظر النص الصيني ( أرشيف ).

[230] "Tiga Versi Asal Usul Warung Buncit" . تاريخ - Majalah Sejarah Populer Pertama di Indonesia . فبراير 2018 . تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2019 .

[231] "Ada Apa dengan Koko. Cece, Susuk, Ai. Harian Dis Way. 27 Maret 2021. Hal. 38,39. Freddy H Istanto. INA – المكتبة" (باللغة الإندونيسية). 12 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 17 ديسمبر 2023 .

[232] كوكو سيسي جاكرتا

[233] كوكوبونسيت

[234] uliner

[

[ 2 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[

[

[ ١٦ ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

أي وجود لأقلية

[

22 ] مع

[ 23 ]

[ 24 ]

[

[

[

[

[

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[

[

كإجراء

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ ٥٩ ]

[ ٦٠ ]

[ ٦١ ]

[ ٦٢ ]

[

[ 64 ].

[ 65 ]

[ 66 ]

[ ٦٧ ]

[ ٦٨ ]

[ 69 ]

[ 70 ]

71 ] وفي

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[

[ 81 ]

[ ٨٢ ]

[ ٨٣ ]

[ 84 ]

[ ٨٥ ]

[

[

[

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ ٩٤ ]

[ ٩٥ ]

[ ٩٦ ]

[ ٩٧ ]

[ ٩٨ ]

[ ٩٩ ]

[ 100 ]

[ ١٠١ ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗