مركزية الشمس

الموسوعة الحرة
رسم أندرياس سيلاريوس للنظام الكوبرنيكي، من كتاب هارمونيا ماكروكوسميكا

مركزية الشمس [أ] (المعروفة أيضًا باسم نموذج مركزية الشمس ) هي نموذج فلكي سابق تدور فيه الأرض والكواكب حول الشمس في مركز الكون . تاريخيًا، كانت مركزية الشمس تعارض مركزية الأرض ، التي وضعت الأرض في المركز. تم اقتراح فكرة دوران الأرض حول الشمس في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد من قبل أريستارخوس الساموسي ، [1] الذي تأثر بمفهوم قدمه فيلولاوس الكروتوني (حوالي 470 - 385 قبل الميلاد). في القرن الخامس قبل الميلاد، كان لدى الفلاسفة اليونانيين فيلولاوس وهيسيتاس فكرة في مناسبات مختلفة مفادها أن الأرض كروية وتدور حول نار مركزية "صوفية"، وأن هذه النار تنظم الكون. [2] ومع ذلك، في أوروبا في العصور الوسطى، لم تجتذب مركزية الشمس لأريستارخوس سوى القليل من الاهتمام - ربما بسبب فقدان الأعمال العلمية من الفترة الهلنستية . [ب]

لم يتم تقديم نموذج رياضي لنظام مركزية الشمس إلا في القرن السادس عشر من قبل عالم الرياضيات والفلك ورجل الدين الكاثوليكي نيكولاس كوبرنيكوس ، مما أدى إلى الثورة الكوبرنيكية . في القرن التالي، قدم يوهانس كيبلر المدارات الإهليلجية ، وقدم جاليليو جاليلي ملاحظات داعمة تم إجراؤها باستخدام التلسكوب .

بفضل ملاحظات ويليام هيرشل وفريدريش بيسل وعلماء فلك آخرين، تم إدراك أن الشمس، على الرغم من قربها من مركز ثقل النظام الشمسي ، ليست مركزية في الكون. لا يميز علم الفلك الحديث بين أي مركز.

علم الفلك القديم والعصور الوسطى

في حين تم الاعتراف على نطاق واسع بكروية الأرض في علم الفلك اليوناني الروماني منذ القرن الرابع قبل الميلاد على الأقل، [4] فإن الدوران اليومي للأرض ومدارها السنوي حول الشمس لم يتم قبولهما عالميًا حتى الثورة الكوبرنيكية .

في حين تم اقتراح الأرض المتحركة على الأقل منذ القرن الرابع قبل الميلاد في فيثاغورس ، وتم تطوير نموذج مركزية الشمس بالكامل من قبل أريستارخوس الساموسي في القرن الثالث قبل الميلاد، إلا أن هذه الأفكار لم تنجح في استبدال وجهة نظر الأرض الكروية الثابتة، ومنذ القرن الثاني الميلادي كان النموذج السائد، والذي ورثته علم الفلك في العصور الوسطى، هو النموذج مركزية الأرض الموصوف في كتاب الماجستي لبطليموس .

حركات القمر والكواكب والشمس حول الأرض الساكنة في نموذج بطليموس الأرضي المركزي (اللوحة العلوية) مقارنة بمدارات الكواكب والأرض التي تدور يوميًا حول الشمس في نموذج كوبرنيكوس الشمسي المركزي (اللوحة السفلية). في كلا النموذجين، يدور القمر حول الأرض.

كان النظام البطلمي نظامًا فلكيًا متطورًا تمكن من حساب مواقع الكواكب بدرجة معقولة من الدقة. [5] يقول بطليموس نفسه في كتابه الماجستي أن أي نموذج لوصف حركات الكواكب هو مجرد جهاز رياضي، وبما أنه لا توجد طريقة فعلية لمعرفة أيهما صحيح، فيجب استخدام أبسط نموذج يحصل على الأرقام الصحيحة. [6] ومع ذلك، فقد رفض فكرة دوران الأرض باعتبارها سخيفة لأنه يعتقد أنها ستخلق رياحًا ضخمة. داخل نموذجه، يمكن تحديد مسافات القمر والشمس والكواكب والنجوم من خلال التعامل مع المجالات السماوية للمدارات كحقائق متجاورة، مما أعطى مسافة النجوم أقل من 20 وحدة فلكية ، [7] انحدار، لأن مخطط أريستارخوس الساموسي لمركزية الشمس كان قد وضع النجوم قبل قرون بالضرورة على مسافة أبعد بمقدار مرتبتين على الأقل.

تم التعرف جيدًا على المشاكل المتعلقة بنظام بطليموس في علم الفلك في العصور الوسطى، كما أدت الجهود المتزايدة لانتقاده وتحسينه في أواخر العصور الوسطى في نهاية المطاف إلى مركزية الشمس الكوبرنيكية التي تطورت في علم الفلك في عصر النهضة.

العصور القديمة الكلاسيكية

فيثاغورس

كان أول نموذج غير مركزي للكون هو الذي اقترحه الفيلسوف الفيثاغورسي فيلولاوس (ت. 390 قبل الميلاد)، الذي علم أن مركز الكون يحتوي على "نار مركزية"، تدور حولها الأرض والشمس والقمر والكواكب في حركة دائرية منتظمة. افترض هذا النظام وجود أرض مضادة على خط مستقيم مع الأرض والنار المركزية، بنفس فترة الدوران حول النار المركزية مثل الأرض . تدور الشمس حول النار المركزية مرة واحدة في السنة، والنجوم ثابتة. حافظت الأرض على نفس الوجه الخفي تجاه النار المركزية، مما جعلها و"الأرض المضادة" غير مرئيين من الأرض. ظل مفهوم فيثاغورس للحركة الدائرية المنتظمة دون منازع لمدة 2000 عام تقريبًا، وكان كوبرنيكوس يشير إلى الفيثاغورسيين لإظهار أن فكرة الأرض المتحركة ليست جديدة ولا ثورية. [8] قدم كيبلر تفسيرًا بديلًا لـ "النار المركزية" لدى فيثاغورس باعتبارها الشمس، "حيث كانت معظم الطوائف تخفي تعاليمها عمدًا". [9]

قال هيراكليدس البنطي (القرن الرابع قبل الميلاد) إن دوران الأرض يفسر الحركة اليومية الظاهرية للكرة السماوية. كان يُعتقد في السابق أنه يعتقد أن عطارد والزهرة يدوران حول الشمس، والتي بدورها (جنبًا إلى جنب مع الكواكب الأخرى) تدور حول الأرض. [10] وصف ماكروبيوس (395-423 م) هذا لاحقًا بأنه "النظام المصري"، مشيرًا إلى أنه "لم يفلت من مهارة المصريين " ، على الرغم من عدم وجود دليل آخر على أنه كان معروفًا في مصر القديمة . [11] [12]

أرسطرخس الساموسي

حسابات أريستارخوس في القرن الثالث قبل الميلاد حول الأحجام النسبية للأرض والشمس والقمر، من نسخة يونانية من القرن العاشر الميلادي

كان أول شخص معروف اقترح نظام مركزية الشمس هو أريستارخوس الساموسي ( حوالي  270 قبل الميلاد) . ومثله كمثل معاصره إراتوستينس ، قام أريستارخوس بحساب حجم الأرض وقياس أحجام ومسافات الشمس والقمر . ومن تقديراته، استنتج أن الشمس أكبر من الأرض بستة إلى سبعة أضعاف، واعتقد أن الجسم الأكبر سيكون لديه أكبر قوة جذب.

لقد ضاعت كتاباته عن النظام الشمسي، ولكن بعض المعلومات عنها معروفة من وصف موجز قدمه معاصره أرخميدس ، ومن مراجع متفرقة لكتاب لاحقين. وقد ورد وصف أرخميدس لنظرية أريستارخوس في كتاب أرخميدس، حاسب الرمال . ويتألف الوصف بالكامل من ثلاث جمل فقط، يترجمها توماس هيث على النحو التالي: [13]

أنت [الملك جيلون] تعلم أن "الكون" هو الاسم الذي أطلقه معظم علماء الفلك على الكرة التي مركزها هو مركز الأرض، بينما نصف قطرها يساوي الخط المستقيم بين مركز الشمس ومركز الأرض. هذا هو الحساب الشائع (τά γραφόμενα)، كما سمعت من علماء الفلك. لكن أريستارخوس أخرج كتابًا يتكون من فرضيات معينة ، حيث يبدو، نتيجة للافتراضات التي تم طرحها، أن الكون أكبر بكثير من "الكون" المذكور للتو. فرضياته هي أن النجوم الثابتة والشمس تظل ثابتة، وأن الأرض تدور حول الشمس على محيط دائرة، والشمس تقع في منتصف المدار ، وأن كرة النجوم الثابتة، الواقعة حول نفس مركز الشمس، كبيرة جدًا لدرجة أن الدائرة التي يفترض أن الأرض تدور حولها تتناسب مع مسافة النجوم الثابتة بنفس النسبة التي يتناسب بها مركز الكرة مع سطحها.

—  حاسب الرمال ( أريناريوس الأول، 4-7) [13]

من المفترض أن أريستارخوس اعتقد أن النجوم بعيدة جدًا لأنه كان يدرك أن اختلاف المنظر [14] الخاص بها كان من الممكن ملاحظته على مدار العام. في الواقع، كانت النجوم بعيدة جدًا لدرجة أن اختلاف المنظر النجمي لم يصبح قابلاً للاكتشاف إلا عندما تم تطوير تلسكوبات قوية بما فيه الكفاية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر .

لا توجد إشارات معروفة إلى مركزية الشمس لأريستارخوس في أي كتابات أخرى من قبل العصر المشترك . أقدم الإشارات القديمة القليلة الأخرى موجودة في مقطعين من كتابات بلوتارخ . يذكر هذان المقطعان تفصيلاً لم يتم ذكره صراحةً في رواية أرخميدس [15] - ألا وهو أن نظرية أريستارخوس كانت تقول إن الأرض تدور حول محور. أول هذه الإشارات موجودة في كتاب "على وجه القمر" : [16]

"فقط لا تقم، يا زميلي الصالح، برفع دعوى ضدي بتهمة الكفر على غرار كليانثس ، الذي اعتقد أنه من واجب اليونانيين توجيه تهمة الكفر إلى أريستارخوس الساموسي لتحريك قلب الكون، وهذا هو تأثير محاولته لإنقاذ الظواهر من خلال افتراض أن السماء ستبقى في حالة سكون وأن الأرض تدور في دائرة مائلة، بينما تدور، في نفس الوقت، حول محورها الخاص.

—  على الوجه في مدار القمر ( De facie in orbe lunae ، ج. 6، ص. 922 ف – 923 أ.)

لم يتبق من كتابات كليانثس إلا أجزاء متناثرة في اقتباسات لكتاب آخرين، ولكن في كتابه "حياة وآراء الفلاسفة البارزين" ، يسرد ديوجين لايرتيوس ردًا على أريستارخوس (Πρὸς Ἀρίσταρχον) كواحد من أعمال كليانثس، [17] واقترح بعض العلماء [18] أن هذا ربما كان المكان الذي اتهم فيه كليانثس أريستارخوس بالكفر.

أما المرجع الثاني لبلوتارخ فهو في أسئلته الأفلاطونية : [19]

هل وضع أفلاطون الأرض في الحركة، كما فعل بالشمس والقمر والكواكب الخمسة، التي أطلق عليها أدوات الزمن بسبب دورانها، وهل كان من الضروري أن نتصور أن الأرض "التي تدور حول محور ممتد من القطب إلى القطب عبر الكون بأكمله" لم يتم تصويرها على أنها متماسكة وساكنة، بل تدور وتدور (στρεφομένην καὶ ἀνειλουμένην)، كما زعم أريستارخوس وسلوقس بعد ذلك، حيث ذكر الأول ذلك على أنه مجرد فرضية (ὑποτιθέμενος μόνον)، والأخير كرأي محدد (καὶ ἀποφαινόμενος)؟

-  الأسئلة الأفلاطونية ( Platonicae Quaestiones viii. I، 1006 C)

الإشارات المتبقية إلى مركزية الشمس لأريستارخوس موجزة للغاية، ولا تقدم أي معلومات أخرى تتجاوز ما يمكن استخلاصه من تلك المذكورة بالفعل. تلك التي تذكر أريستارخوس صراحةً بالاسم موجودة في آراء الفلاسفة لأيتيوس ، ضد علماء الرياضيات لسكستوس إمبيريكوس ، [ 19] ومدرسة مجهولة لأرسطو. [20] مقطع آخر في آراء الفلاسفة لأيتيوس يذكر أن سلوقس الفلكي أكد حركة الأرض، لكنه لا يذكر أريستارخوس. [19]

سلوقس السلوقي

نظرًا لأن بلوتارخ يذكر "أتباع أريستارخوس" أثناء المرور، فمن المحتمل أن يكون هناك علماء فلك آخرون في الفترة الكلاسيكية تبنوا أيضًا مركزية الشمس، لكن عملهم ضاع. عالم الفلك الآخر الوحيد من العصور القديمة المعروف بالاسم والذي يُعرف أنه دعم نموذج أريستارخوس لمركزية الشمس كان سلوقس السلوقي (ولد عام 190 قبل الميلاد)، وهو عالم فلك هيلنستي ازدهر بعد قرن من أريستارخوس في الإمبراطورية السلوقية . [21] كان سلوقس مؤيدًا لنظام أريستارخوس لمركزية الشمس. [22] ربما أثبت سلوقس نظرية مركزية الشمس من خلال تحديد ثوابت نموذج هندسي لنظرية مركزية الشمس وتطوير أساليب لحساب مواقع الكواكب باستخدام هذا النموذج. ربما استخدم أساليب مثلثية مبكرة كانت متاحة في عصره، لأنه كان معاصرًا لهيبارخوس . [23] لقد نجا جزء من عمل لسلوقس في الترجمة العربية، والذي أشار إليه الرازي (مواليد 865). [24]

وبدلاً من ذلك، ربما كان تفسيره يتضمن ظاهرة المد والجزر ، [25] والتي من المفترض أنه افترض أنها ناجمة عن الجاذبية للقمر وعن دوران الأرض حول مركز كتلة الأرض والقمر .

العصور القديمة المتأخرة

كانت هناك تكهنات عرضية حول مركزية الشمس في أوروبا قبل كوبرنيكوس. في قرطاج الرومانية ، أعرب الوثني مارتيانوس كابيلا (القرن الخامس الميلادي) عن رأي مفاده أن الكواكب الزهرة وعطارد لم تدور حول الأرض بل دارت حول الشمس. [26] تمت مناقشة نموذج كابيلا في أوائل العصور الوسطى من قبل العديد من المعلقين المجهولين في القرن التاسع [27] ويذكر كوبرنيكوس أنه كان مؤثرًا على عمله. [28] أعرب مارتيانوس كابيلا (القرن الخامس الميلادي) عن رأي مفاده أن الكواكب الزهرة وعطارد لم تدور حول الأرض بل دارت حول الشمس. [29] وصف ماكروبيوس (420 م) نموذج مركزية الشمس. [30]

الهند القديمة

أريابهاتا (476-550)، في عمله الضخم أريابهاتيا (499)، متأثرًا بعلم الفلك اليوناني، [31] طرح نموذجًا كوكبيًا حيث تم اعتبار الأرض تدور حول محورها وتم إعطاء فترات الكواكب فيما يتعلق بالشمس. [32] رفض المعلقون المباشرون له، مثل لالا ، ومؤلفون آخرون لاحقون، وجهة نظره المبتكرة حول دوران الأرض. [33] وقد قيل إن حسابات أريابهاتا كانت تستند إلى نموذج مركزية الشمس الأساسي، حيث تدور الكواكب حول الشمس، [34] [35] على الرغم من دحض هذا. [36] الإجماع العام هو أن الشذوذ السينودسي (اعتمادًا على موضع الشمس) لا يعني مدارًا مركزيًا للشمس جسديًا (مثل هذه التصحيحات موجودة أيضًا في النصوص الفلكية البابلية المتأخرة)، وأن نظام أريابهاتا لم يكن مركزيًا للشمس صراحةً. [37] كما أجرى العديد من الحسابات الفلكية، مثل أوقات خسوف الشمس والقمر ، والحركة اللحظية للقمر. [38] ومن بين المتابعين الأوائل لنموذج أريابهاتا فاراهاميهيرا ، وبراهماجوبتا ، وبهاسكارا الثاني .

العالم الإسلامي في العصور الوسطى

لفترة من الوقت، قبل علماء الفلك المسلمون النظام البطلمي والنموذج المركزي للأرض، اللذين استخدمهما البتاني لإظهار أن المسافة بين الشمس والأرض تختلف. [39] [40] في القرن العاشر، قبل السجزي أن الأرض تدور حول محورها . [41] [42] وفقًا لعالم الفلك اللاحق البيروني ، اخترع السجزي إسطرلابًا يسمى الزراقي بناءً على اعتقاد لدى بعض معاصريه بأن الحركة الظاهرية للنجوم كانت بسبب حركة الأرض، وليس حركة السماء . [42] [43] بدأ علماء الفلك الإسلاميون في انتقاد النموذج البطلمي، بما في ذلك ابن الهيثم في كتابه الشكوك على بطليموس ("شكوك حول بطليموس"، حوالي عام 1028)، [44] [45] الذي وجد تناقضات في نموذج بطليموس، لكن ابن الهيثم ظل ملتزمًا بنموذج مركزية الأرض. [46]

يوضح أحد الرسوم التوضيحية من الأعمال الفلكية للبيروني المراحل المختلفة للقمر بالنسبة لموقع الشمس.

ناقش البيروني إمكانية دوران الأرض حول محورها وحول الشمس، لكنه في كتابه " القانون المسعودي" (1031)، [47] أعرب عن إيمانه بالأرض الثابتة التي تدور حول محورها. [48] كان يدرك أن دوران الأرض حول محورها يتوافق مع ملاحظاته الفلكية، [49] لكنه اعتبرها مشكلة فلسفية طبيعية وليست مشكلة رياضية. [42] [50]

في القرن الثاني عشر، تم تطوير بدائل غير مركزية الشمس للنظام البطلمي من قبل بعض علماء الفلك المسلمين، مثل نور الدين البترجي ، الذي اعتبر النموذج البطلمي رياضيًا وليس فيزيائيًا. [51] [52] انتشر نظامه في معظم أنحاء أوروبا في القرن الثالث عشر، واستمرت المناقشات والدحض لأفكاره حتى القرن السادس عشر. [52]

طورت مدرسة مراغة لعلم الفلك في بلاد فارس في عصر الإلخانيين نماذج كوكبية "غير بطلمية" تتضمن دوران الأرض . ومن أبرز علماء الفلك في هذه المدرسة العرضي (ت. 1266) والكاتبي (ت. 1277)، [ 53 ] والطوسي (ت. 1274).

تشبه الحجج والأدلة المستخدمة تلك التي استخدمها كوبرنيكوس لدعم حركة الأرض. [54] [55] إن انتقادات بطليموس كما طورها ابن رشد ومدرسة مراغة تتناول صراحة دوران الأرض ولكنها لم تصل إلى مركزية الشمس صراحة. [56] تم تحسين ملاحظات مدرسة مراغة بشكل أكبر في مرصد سمرقند في العصر التيموري تحت قيادة قوشجي (1403-1474).

الهند في العصور الوسطى

في الهند، طور نيلاكانثا سوماياجي (1444-1544)، في كتابه أريابهاتييابهاسيا ، وهو تعليق على كتاب أريابهاتيا لأريبهاتا ، نظامًا حسابيًا لنموذج كوكبي مركزه الشمس، حيث تدور الكواكب حول الشمس، التي تدور بدورها حول الأرض، على غرار النظام الذي اقترحه تايكو براهي لاحقًا . في كتاب تانتراسامجراها (1501)، قام سوماياجي بمراجعة نظامه الكوكبي بشكل أكبر، والذي كان أكثر دقة رياضيًا في التنبؤ بالمدارات مركزها الشمس للكواكب الداخلية من كل من النموذجين تايكو وكوبرنيكوس ، [57] [58] لكنه لم يقترح أي نماذج محددة للكون. [59] كما تضمن نظام نيلاكانثا الكوكبي دوران الأرض حول محورها. [60] يبدو أن معظم علماء الفلك في مدرسة كيرالا لعلم الفلك والرياضيات قد قبلوا نموذجه الكوكبي. [61] [62]

علم الفلك في عصر النهضة

فترة العصور الوسطى

تساءل نيكولاس الكوزي ، في القرن الخامس عشر، عما إذا كان هناك أي سبب للادعاء بأن أي نقطة هي مركز الكون.

أعرب مارتيانوس كابيلا (القرن الخامس الميلادي) عن رأي مفاده أن الكواكب الزهرة وعطارد لم تدور حول الأرض بل دارت حول الشمس. [63] تمت مناقشة نموذج كابيلا في أوائل العصور الوسطى من قبل العديد من المعلقين المجهولين في القرن التاسع [64] ويذكره كوبرنيكوس باعتباره مؤثرًا على عمله الخاص. [65] وصف ماكروبيوس (420 م) نموذج مركزية الشمس. [66] اقترح جون سكوتس إريوجينا (815-877 م) نموذجًا يذكرنا بنموذج تايكو براهي. [66]

في القرن الرابع عشر، ناقش الأسقف نيكول أورسم إمكانية دوران الأرض حول محورها، بينما تساءل الكاردينال نيكولاس من كوزا في كتابه " الجهل المتعلم" عما إذا كان هناك أي سبب للادعاء بأن الشمس (أو أي نقطة أخرى) هي مركز الكون. وبالتوازي مع التعريف الصوفي لله، كتب كوزا أن "وبالتالي فإن نسيج العالم ( آلة العالم ) سيكون له مركز في كل مكان تقريبًا ومحيطه لا مكان له"، [67] مذكرًا بهرمس ترسميجيستوس . [68]

يزعم بعض المؤرخين أن فكر مرصد مراغة ، وخاصة الأجهزة الرياضية المعروفة باسم أوردي ليما وزوج الطوسي ، أثر على علم الفلك الأوروبي في عصر النهضة، وبالتالي تم قبوله بشكل غير مباشر من قبل علم الفلك الأوروبي في عصر النهضة وبالتالي من قبل كوبرنيكوس . [50] [69] [70] [71] [72] استخدم كوبرنيكوس مثل هذه الأجهزة في نفس النماذج الكوكبية الموجودة في المصادر العربية. [73] تم العثور على الاستبدال الدقيق للمستقيم بفلكيين دائريين استخدمهما كوبرنيكوس في Commentariolus في عمل سابق لابن الشاطر (ت. 1375) من دمشق. [74] نماذج كوبرنيكوس للقمر وعطارد متطابقة أيضًا مع نموذج ابن الشاطر. [75]

في حين أن تأثير انتقادات ابن رشد لبطليموس على فكر عصر النهضة واضح وصريح، فإن ادعاء التأثير المباشر لمدرسة مراغة، الذي افترضه أوتو إي. نيوجباور في عام 1957، لا يزال سؤالًا مفتوحًا. [56] [76] [77] [ بحاجة لمصدر ] نظرًا لأن كوبرنيكوس استخدم زوج الطوسي في إعادة صياغته لعلم الفلك الرياضي، فهناك إجماع متزايد على أنه أصبح على دراية بهذه الفكرة بطريقة ما. ربما كان أحد طرق النقل المحتملة من خلال العلم البيزنطي ، الذي ترجم بعض أعمال الطوسي من العربية إلى اليونانية البيزنطية . لا تزال العديد من المخطوطات اليونانية البيزنطية التي تحتوي على زوج الطوسي موجودة في إيطاليا. [78] يقترح مشروع علم الأنساب الرياضي وجود "سلسلة نسب" لناصر الدين الطوسي → شمس الدين البخاري → جريجوري كيونيادس → مانويل بريانيوس → ثيودور ميتوشيتيس → جريجوري بالاماس → نيلوس كاباسيلاس → ديميتريوس كيدونيس → جيمستوس بليثون → باسيليوس بيساريون → يوهانس ريجيومونتانوس → دومينيكو ماريا نوفارا دا فيرارا → نيكولاس (ميكولاي كوبرنيك) كوبرنيكوس. [79] كتب ليوناردو دافنشي (1452-1519) "Il sole non si move." ("الشمس لا تتحرك") [80] وكان طالبًا لطالب بيساريون وفقًا لمشروع علم الأنساب الرياضي. [81] وقد قيل إن فكرة الزوجين الطوسي ربما وصلت إلى أوروبا تاركة آثارًا قليلة للمخطوطات، حيث ربما حدثت دون ترجمة أي نص عربي إلى اللاتينية. [82] [50]

وقد زعم علماء آخرون أن كوبرنيكوس ربما كان قد طور هذه الأفكار بشكل مستقل عن التقاليد الإسلامية المتأخرة. [83] [84] [85] [86] يشير كوبرنيكوس صراحةً إلى العديد من علماء الفلك في " العصر الذهبي الإسلامي " (من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر) في كتابه "حول الثورات " : ألباتنيوس (البتاني) ، وابن رشد (ابن رشد)، وثابت بن قرة ، وأرزقيل (الزرقالي ) ، وألبيتراجيوس (البطرجي) ، لكنه لا يظهر وعيًا بوجود أي من علماء الفلك اللاحقين من مدرسة مراغة. [87]

وقد قيل إن كوبرنيكوس ربما اكتشف بشكل مستقل زوج الطوسي أو أخذ الفكرة من تعليق بروكلوس على الكتاب الأول لإقليدس ، [88] الذي استشهد به كوبرنيكوس. [89] مصدر آخر محتمل لمعرفة كوبرنيكوس بهذا الجهاز الرياضي هو Questiones de Spera لنيكول أورسم ، الذي وصف كيف يمكن إنتاج حركة خطية ترددية لجسم سماوي من خلال مجموعة من الحركات الدائرية المشابهة لتلك التي اقترحها الطوسي. [90]

تم تلخيص حالة المعرفة التي تلقاها كوبرنيكوس حول نظرية الكواكب في كتاب جورج فون بيورباخ Theoricae Novae Planetarum (الذي طبعه ريجيومونتانوس عام 1472 ). بحلول عام 1470، كانت دقة الملاحظات التي أجرتها مدرسة فيينا لعلم الفلك، والتي كان بيورباخ وريجيومونتانوس عضوين فيها، عالية بما يكفي لجعل التطور النهائي لمركزية الشمس أمرًا لا مفر منه، ومن الممكن بالفعل أن يكون ريجيومونتانوس قد توصل إلى نظرية صريحة لمركزية الشمس قبل وفاته عام 1476، أي قبل كوبرنيكوس بنحو 30 عامًا. [91]

مركزية الشمس الكوبرنيكية

صورة نيكولاس كوبرنيكوس (1578) [c]

في كتابه De revolutionibus orbium coelestium (حول دوران الأجرام السماوية)، الذي طُبع لأول مرة عام 1543 في نورمبرج، قدم نيكولاس كوبرنيكوس مناقشة لنموذج مركزية الشمس للكون بنفس الطريقة التي قدم بها بطليموس في القرن الثاني نموذجه مركزية الأرض في كتابه Almagest . ناقش كوبرنيكوس الآثار الفلسفية لنظامه المقترح، وشرحه بتفاصيل هندسية، واستخدم ملاحظات فلكية مختارة لاستنتاج معالم نموذجه، وكتب جداول فلكية مكنت المرء من حساب مواقع النجوم والكواكب في الماضي والمستقبل. وبذلك، نقل كوبرنيكوس مركزية الشمس من التكهنات الفلسفية إلى علم الفلك الهندسي التنبئي. في الواقع، لم يتنبأ نظام كوبرنيكوس بمواقع الكواكب بشكل أفضل من النظام البطلمي. [92] حلت هذه النظرية قضية الحركة التراجعية للكواكب من خلال القول بأن مثل هذه الحركة كانت محسوسة وظاهرية فقط، وليست حقيقية : كانت عبارة عن تأثير المنظر ، حيث يبدو أن الجسم الذي يمر به المرء يتحرك للخلف ضد الأفق. تم حل هذه القضية أيضًا في نظام تيكونيك المركزي للأرض ؛ ومع ذلك، بينما استبعد الأخير الدوائر الدائرية الرئيسية ، احتفظ بحركة الكواكب ذهابًا وإيابًا غير المنتظمة كواقع مادي، والتي وصفها كيبلر بأنها " خبز مملح ". [93]

استشهد كوبرنيكوس بأريستارخوس في مخطوطة مبكرة (غير منشورة) من كتاب De Revolutionibus (لا تزال باقية)، حيث ذكر: "كان فيلولاوس يؤمن بحركة الأرض، وحتى أن البعض يقول إن أريستارخوس الساموسي كان من هذا الرأي". [94] ومع ذلك، في النسخة المنشورة ، اقتصر كوبرنيكوس على ملاحظة أنه وجد في أعمال شيشرون رواية عن نظريات هيسيتاس وأن بلوتارخ قدم له رواية عن فيثاغورس وهيراكليدس بونتيكوس وفيلولاوس وإكفانتوس . اقترح هؤلاء المؤلفون أن الأرض متحركة ، لكنها لم تدور حول شمس مركزية.

الاستقبال في أوروبا الحديثة المبكرة

توزيع مجلة Commentariolus (التي نُشرت قبل عام 1515)

تم تداول المعلومات الأولى حول وجهات نظر نيكولاس كوبرنيكوس حول مركزية الشمس في مخطوطة اكتملت في وقت ما قبل الأول من مايو 1514. [95] في عام 1533، ألقى يوهان ألبريشت فيدمانستيتر في روما سلسلة من المحاضرات التي توضح نظرية كوبرنيكوس. استمع البابا كليمنت السابع والعديد من الكرادلة الكاثوليك باهتمام إلى المحاضرات . [96]

في عام 1539، قال مارتن لوثر :

"هناك حديث عن منجم جديد يريد أن يثبت أن الأرض تتحرك وتدور بدلاً من السماء والشمس والقمر، تمامًا كما لو كان شخص ما يتحرك في عربة أو سفينة فقد يزعم أنه كان جالسًا ساكنًا وهادئًا بينما كانت الأرض والأشجار تسير وتتحرك. لكن هذه هي الحال في أيامنا هذه: عندما يرغب الرجل في أن يكون ذكيًا، يجب عليه ... أن يخترع شيئًا خاصًا، والطريقة التي يفعل بها ذلك يجب أن تكون الأفضل! يريد الأحمق قلب فن علم الفلك بأكمله رأسًا على عقب. ومع ذلك، كما يخبرنا الكتاب المقدس، فقد أمر يشوع الشمس بالوقوف ساكنة وليس الأرض." [97]

وقد ورد هذا في سياق محادثة على مائدة العشاء وليس في بيان رسمي للإيمان. ومع ذلك، عارض ميلانكتون العقيدة على مدى سنوات. [98] [99]

نشرمن الثورات(1543)

نشر نيكولاس كوبرنيكوس البيان النهائي لنظامه في كتابه De Revolutionibus في عام 1543. بدأ كوبرنيكوس في كتابته في عام 1506 وانتهى منه في عام 1530، لكنه لم ينشره حتى عام وفاته. وعلى الرغم من أنه كان يتمتع بسمعة طيبة لدى الكنيسة وكان قد أهدى الكتاب للبابا بولس الثالث ، إلا أن الشكل المنشور احتوى على مقدمة غير موقعة من قِبَل أوزياندر يدافع فيها عن النظام ويزعم أنه مفيد للحساب حتى لو لم تكن فرضياته صحيحة بالضرورة. وربما بسبب هذه المقدمة، ألهم عمل كوبرنيكوس القليل جدًا من النقاش حول ما إذا كان قد يكون هرطقة خلال السنوات الستين التالية. كان هناك اقتراح مبكر بين الدومينيكانيين بضرورة حظر تعليم مركزية الشمس، لكن لم يحدث شيء في ذلك الوقت.

بعد سنوات من نشر كتابه " عن الثورات"، ألقى جون كالفن عظة ندد فيها بأولئك الذين "يفسدون نظام الطبيعة" بقوله إن "الشمس لا تتحرك وأن الأرض هي التي تدور وتدور". [100] [د]

نظام تيخو براهي الجيولوجي الشمسي (حوالي عام 1587)

في هذا الرسم التخطيطي للنظام التايكوني، تدور الأجسام الموجودة في مدارات زرقاء (القمر والشمس) حول الأرض. وتدور الأجسام الموجودة في مدارات برتقالية (عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل) حول الشمس. وتحيط بكل هذه الأجسام كرة من النجوم الثابتة، تقع خلف زحل مباشرة.

قبل نشر كتاب De Revolutionibus ، كان النظام الأكثر قبولًا على نطاق واسع هو الذي اقترحه بطليموس ، حيث كانت الأرض مركز الكون وكل الأجرام السماوية تدور حولها. دافع تايكو براهي ، الذي يمكن القول إنه أكثر علماء الفلك إنجازًا في عصره، ضد نظام كوبرنيكوس الشمسي ولبديل لنظام بطليموس مركزية الأرض: نظام مركزية الأرض الشمسي المعروف الآن باسم نظام تايكو حيث تدور الشمس والقمر حول الأرض، ويدور عطارد والزهرة حول الشمس داخل مدار الشمس حول الأرض، ويدور المريخ والمشتري وزحل حول الشمس خارج مدار الشمس حول الأرض.

كان تايكو يقدر النظام الكوبرنيكي، ولكنه اعترض على فكرة الأرض المتحركة على أساس الفيزياء والفلك والدين. ولم تقدم الفيزياء الأرسطية في ذلك الوقت (كانت الفيزياء النيوتونية الحديثة لا تزال على بعد قرن من الزمان) أي تفسير فيزيائي لحركة جسم ضخم مثل الأرض، في حين كان من الممكن بسهولة أن تفسر حركة الأجرام السماوية من خلال افتراض أنها مصنوعة من نوع مختلف من المواد يسمى الأثير والتي تتحرك بشكل طبيعي. لذلك قال تايكو إن النظام الكوبرنيكي "... يتحايل ببراعة وبشكل كامل على كل ما هو غير ضروري أو متنافر في نظام بطليموس. ولا يسيء في أي نقطة إلى مبدأ الرياضيات. ومع ذلك، فإنه ينسب إلى الأرض، ذلك الجسم الضخم الكسول، غير الصالح للحركة، حركة سريعة مثل حركة المشاعل الأثيرية، وحركة ثلاثية أيضًا". [105] وعلى نحو مماثل، اعترض تايكو على المسافات الشاسعة التي افترضها أريستارخوس وكوبرنيكوس إلى النجوم من أجل تفسير عدم وجود أي اختلاف في المنظر المرئي. كان تايكو قد قاس الأحجام الظاهرية للنجوم (والتي يُعرف الآن أنها وهمية)، واستخدم الهندسة لحساب أنه من أجل الحصول على تلك الأحجام الظاهرية وأن تكون بعيدة بقدر ما يتطلبه مركزية الشمس، يجب أن تكون النجوم ضخمة (أكبر بكثير من الشمس؛ بحجم مدار الأرض أو أكبر). وفيما يتعلق بهذا كتب تايكو: "استنتج هذه الأشياء هندسيًا إذا أردت، وسترى كم من السخافات (ناهيك عن غيرها) تصاحب هذا الافتراض [لحركة الأرض] بالاستدلال". [106] كما استشهد بـ "معارضة النظام الكوبرنيكي لسلطة الكتاب المقدس في أكثر من مكان" كسبب قد يدفع المرء إلى رفضه، ولاحظ أن بديله الخاص بمركزية الشمس الأرضية "لا يسيء إلى مبادئ الفيزياء ولا الكتاب المقدس". [107]

كان علماء الفلك اليسوعيون في روما في البداية غير متقبلين لنظام تايكو؛ وكان أبرزهم كلافيوس ، الذي علق بأن تايكو "كان يخلط بين علم الفلك بأكمله، لأنه يريد أن يكون المريخ أدنى من الشمس". [108] ومع ذلك، بعد ظهور التلسكوب الذي أظهر مشاكل مع بعض النماذج المركزية للأرض (من خلال إظهار أن الزهرة تدور حول الشمس، على سبيل المثال)، أصبح نظام تايكو والاختلافات في هذا النظام شائعًا بين علماء مركزية الأرض، وواصل عالم الفلك اليسوعي جيوفاني باتيستا ريتشولي استخدام تايكو للفيزياء وعلم الفلك النجمي (الآن مع تلسكوب)، والدين للجدال ضد مركزية الشمس ونظام تايكو حتى القرن السابع عشر.

جيوردانو برونو

جيوردانو برونو (ت. 1600) هو الشخص الوحيد المعروف الذي دافع عن مركزية الشمس لكوبرنيكوس في عصره. [109] [ مشكوك فيه - ناقش ]

يوهانس كيبلر

باستخدام القياسات التي أجريت في مرصد تايكو، طور يوهانس كيبلر قوانينه لحركة الكواكب بين عامي 1609 و1619. [110] في كتابه Astronomia nova (1609)، رسم كيبلر مخططًا لحركة المريخ بالنسبة للأرض إذا كانت الأرض في مركز مداره، مما يوضح أن مدار المريخ سيكون غير كامل تمامًا ولن يتبع نفس المسار أبدًا. لحل الاشتقاق الظاهري لمدار المريخ من دائرة مثالية، استنتج كيبلر تعريفًا رياضيًا، وبشكل مستقل، قطع ناقص مطابق حول الشمس لشرح حركة الكوكب الأحمر. [111]

بين عامي 1617 و1621، طوّر كيبلر نموذجًا مركزيًا للشمس للنظام الشمسي في كتابه Epitome astronomia Copernicanae ، حيث تدور جميع الكواكب في مدارات إهليلجية. وقد أدى هذا إلى زيادة كبيرة في الدقة في التنبؤ بموقع الكواكب. لم يتم قبول أفكار كيبلر على الفور، وتجاهلها جاليليو على سبيل المثال. في عام 1621، تم وضع كتاب Epitome astronomia Copernicanae على قائمة الكتب المحظورة لدى الكنيسة الكاثوليكية على الرغم من أن كيبلر كان بروتستانتيًا.

جاليليو جاليلي وحظر كوبرنيكوس عام 1616

في القرن السابع عشر الميلادي، عارض جاليليو جاليلي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من خلال دعمه القوي لنظرية مركزية الشمس.
في عام 1610، لاحظ جاليليو جاليلي باستخدام تلسكوبه أن كوكب الزهرة يظهر مراحل ، على الرغم من بقائه بالقرب من الشمس في سماء الأرض (الصورة الأولى). أثبت هذا أنه يدور حول الشمس وليس الأرض ، كما تنبأ نموذج كوبرنيكوس الشمسي ، ودحض نموذج بطليموس الأرضي (الصورة الثانية).

تمكن جاليليو من النظر إلى السماء ليلاً باستخدام التلسكوب الذي اخترعه حديثًا. ونشر ملاحظاته حول دوران القمر حول كوكب المشتري ودوران الشمس في Sidereus Nuncius (1610) [112] و Letters on Sunspots (1613) على التوالي. وفي ذلك الوقت تقريبًا، أعلن أيضًا أن كوكب الزهرة يظهر مجموعة كاملة من المراحل (مما يرضي الحجة التي قدمت ضد كوبرنيكوس). [112] ومع تأكيد علماء الفلك اليسوعيون لملاحظات جاليليو، ابتعد اليسوعيون عن النموذج البطلمي واتجهوا نحو تعاليم تايكو. [113]

في " رسالة إلى الدوقة الكبرى كريستينا " عام 1615، دافع جاليليو عن مركزية الشمس، وادعى أنها لا تتعارض مع الكتاب المقدس. لقد اتخذ موقف أوغسطين من الكتاب المقدس: عدم أخذ كل فقرة حرفيًا عندما يكون الكتاب المقدس المعني في كتاب من كتب الشعر والأغاني في الكتاب المقدس، وليس كتاب تعليمات أو تاريخ. كتب كتاب الكتاب المقدس من منظور العالم الأرضي، ومن هذه النقطة المتميزة تشرق الشمس وتغرب. في الواقع، فإن دوران الأرض هو الذي يعطي الانطباع بأن الشمس تتحرك عبر السماء. في فبراير 1615، لفت الدومينيكانيون البارزون بما في ذلك توماسو كاتشيني ونيكولو لوريني انتباه محاكم التفتيش إلى كتابات جاليليو عن مركزية الشمس، لأنها بدت تنتهك الكتاب المقدس ومراسيم مجمع ترينت . [114] [115] [116] [117] تم استدعاء الكاردينال والمحقق روبرت بيلارمين للحكم، وكتب في أبريل أن التعامل مع مركزية الشمس كظاهرة حقيقية سيكون "شيئًا خطيرًا للغاية"، مما يثير غضب الفلاسفة واللاهوتيين، ويضر "بالإيمان المقدس من خلال تقديم الكتاب المقدس على أنه كاذب". [118]

في يناير 1616، كتب المونسنيور فرانشيسكو إنجولي مقالاً إلى جاليليو يجادل فيه حول النظام الكوبرنيكي. وذكر جاليليو لاحقًا أنه يعتقد أن هذا المقال كان له دور فعال في حظر الكوبرنيكية الذي أعقب ذلك في فبراير. [119] وفقًا لموريس فينوكيارو، ربما تم تكليف إنجولي من قبل محاكم التفتيش بكتابة رأي خبير حول الجدل، وقد قدم المقال "الأساس المباشر الرئيسي" للحظر. [120] ركز المقال على ثمانية عشر حجة فيزيائية ورياضية ضد مركزية الشمس. لقد استعار في المقام الأول من حجج تايكو براهي، وذكر بشكل ملحوظ المشكلة التي تتطلب مركزية الشمس أن تكون النجوم أكبر بكثير من الشمس. كتب إنجولي أن المسافة الكبيرة إلى النجوم في نظرية مركزية الشمس "تثبت بوضوح ... أن النجوم الثابتة ذات حجم قد يتجاوز أو يساوي حجم دائرة مدار الأرض نفسها". [121] أدرج إنجولي أربع حجج لاهوتية في المقال، لكنه اقترح على جاليليو أن يركز على الحجج الفيزيائية والرياضية. ولم يكتب جاليليو ردًا على إنجولي حتى عام 1624. [122]

في فبراير 1616، جمعت محاكم التفتيش لجنة من علماء الدين، المعروفين باسم المؤهلين، الذين قدموا تقريرهم بالإجماع الذي أدان مركزية الشمس باعتبارها "سخيفة وعبثية في الفلسفة، وهرطوقية رسميًا لأنها تتناقض صراحة في العديد من الأماكن مع معنى الكتاب المقدس". كما قررت محاكم التفتيش أن حركة الأرض "تتلقى نفس الحكم في الفلسفة و... فيما يتعلق بالحقيقة اللاهوتية فهي على الأقل خاطئة في الإيمان". [123] [124] أمر بيلارمين شخصيًا جاليليو

الامتناع تماما عن تدريس أو الدفاع عن هذه العقيدة والرأي أو مناقشتها... التخلي تماما... عن الرأي القائل بأن الشمس ثابتة في مركز العالم والأرض تتحرك، ومن ثم عدم التمسك به أو تدريسه أو الدفاع عنه بأي شكل من الأشكال، سواء شفويا أو كتابة.

—  بيلارمين وأمر محاكم التفتيش ضد جاليليو، 1616. [125]

في مارس 1616، بعد أمر محاكم التفتيش ضد جاليليو، حظر رئيس القصر المقدس ، وجماعة الفهرس ، والبابا جميع الكتب والرسائل التي تدافع عن النظام الكوبرنيكي، الذي أطلقوا عليه "العقيدة الفيثاغورية الزائفة، والتي تتعارض تمامًا مع الكتاب المقدس". [125] [126] في عام 1618، أوصى المكتب المقدس بالسماح باستخدام نسخة معدلة من كتاب كوبرنيكوس " De Revolutionibus" في الحسابات التقويمية، على الرغم من أن النشر الأصلي ظل محظورًا حتى عام 1758. [126]

شجع البابا أوربان الثامن جاليليو على نشر إيجابيات وسلبيات نظرية مركزية الشمس. ورد جاليليو في كتابه " حوار حول النظامين العالميين الرئيسيين" (1632) على هذا الكتاب، والذي دافع فيه بوضوح عن نظرية مركزية الشمس، على الرغم من إعلانه في المقدمة أن:

سأحاول أن أثبت أن كل التجارب التي يمكن إجراؤها على الأرض ليست كافية لاستنتاج قدرتها على الحركة ولكنها قابلة للتطبيق على الأرض، متحركة كانت أو ثابتة... [127]

وتصريحه المباشر،

"قد أضع الأمر موضع نزاع بشكل منطقي للغاية، سواء كان هناك أي مركز من هذا القبيل في الطبيعة أم لا؛ حيث لم يثبت أنت ولا أي شخص آخر على الإطلاق ما إذا كان العالم محدودًا ومجازيًا، أو لانهائيًا ومحدودًا؛ ومع ذلك، فإنني أمنحك، في الوقت الحاضر، أنه محدود، وله شكل كروي نهائي، وبالتالي له مركزه... [127]"

كما فسر بعض رجال الدين الكتاب على أنه يصف البابا بأنه شخص أحمق، حيث أن وجهة نظره في الحوار كانت مؤيدة من قبل شخصية سيمبليسيو . أصبح أوربان الثامن معاديًا لغاليليو وتم استدعاؤه مرة أخرى إلى روما. [128] تضمنت محاكمة غاليليو في عام 1633 التمييز الدقيق بين "التعليم" و"التمسك والدفاع عن الحقيقة". وبسبب تقدمه بنظرية مركزية الشمس، أُجبر غاليليو على التراجع عن كوبرنيكوس ووُضع تحت الإقامة الجبرية في السنوات القليلة الأخيرة من حياته. وفقًا لجيه إل هايلبرون، فإن المعاصرين المطلعين لغاليليو "أدركوا أن الإشارة إلى البدعة فيما يتعلق بغاليليو أو كوبرنيكوس ليس لها أهمية عامة أو لاهوتية". [129]

في عام 1664، نشر البابا ألكسندر السابع فهرس الكتب المحظورة الصادر بأمر من البابا ألكسندر السابع ، والذي تضمن جميع الإدانات السابقة للكتب المحظورة. [130]

عصر العقل

تضمنت أطروحة رينيه ديكارت الأولى في علم الكون، والتي كتبها بين عامي 1629 و1633 بعنوان العالم ، نموذجًا مركزيًا للشمس، لكن ديكارت تخلى عنه في ضوء معالجة جاليليو. [131] في مبادئ الفلسفة (1644)، قدم ديكارت نموذجًا ميكانيكيًا لا تتحرك فيه الكواكب بالنسبة لأغلفتها الجوية المباشرة، ولكنها تتكون حول دوامات المادة الفضائية في الفضاء المنحني ؛ تدور هذه الدوامات بسبب القوة الطاردة المركزية والضغط المركزي الناتج . [132] لم تفعل قضية جاليليو الكثير بشكل عام لإبطاء انتشار مركزية الشمس في جميع أنحاء أوروبا، حيث أصبح ملخص كيبلر لعلم الفلك الكوبرنيكي مؤثرًا بشكل متزايد في العقود القادمة. [133] بحلول عام 1686، كان النموذج قد أصبح راسخًا بما يكفي لدرجة أن عامة الناس كانوا يقرؤون عنه في كتاب محادثات حول تعدد العوالم ، الذي نشره برنارد لو بوفييه دي فونتينيل في فرنسا وتمت ترجمته إلى الإنجليزية ولغات أخرى في السنوات التالية. وقد وُصف بأنه "أحد أوائل عمليات الترويج العلمي العظيمة". [131]

في عام 1687، نشر إسحاق نيوتن كتابه Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica ، والذي قدم شرحًا لقوانين كبلر من حيث الجاذبية الكونية وما أصبح يُعرف بقوانين نيوتن للحركة . وقد وضع هذا الكتاب مركزية الشمس على أساس نظري متين، على الرغم من أن مركزية الشمس عند نيوتن كانت من نوع حديث إلى حد ما. وفي منتصف ثمانينيات القرن السابع عشر، أدرك نيوتن "انحراف الشمس" عن مركز ثقل النظام الشمسي. [134] بالنسبة لنيوتن، لم يكن مركز الشمس أو أي جسم آخر على وجه التحديد هو الذي يمكن اعتباره في حالة سكون، بل "مركز الثقل المشترك للأرض والشمس وجميع الكواكب يجب اعتباره مركز العالم"، ومركز الثقل هذا "إما في حالة سكون أو يتحرك بشكل موحد للأمام في خط مستقيم". تبنى نيوتن بديل "السكون" في ضوء الإجماع العام على أن المركز، أينما كان، كان في حالة سكون. [135]

وفي الوقت نفسه، ظلت الكنيسة الكاثوليكية تعارض مركزية الشمس كوصف حرفي، لكن هذا لم يعني بأي حال من الأحوال معارضة علم الفلك بأكمله؛ بل كانت الكنيسة في حاجة إلى بيانات رصدية للحفاظ على تقويمها. ودعمًا لهذا الجهد، سمحت باستخدام الكاتدرائيات نفسها كمراصد شمسية تسمى خطوط الطول ؛ أي أنها تحولت إلى " مزولة عكسية "، أو كاميرات عملاقة ذات ثقب دبوس ، حيث يتم عرض صورة الشمس من ثقب في نافذة في فانوس الكاتدرائية على خط الطول. [136]

محاضرة فيلسوف عن أداة القياس الفلكية (1766) بقلم جوزيف رايت ، حيث يمثل المصباح الشمس

في منتصف القرن الثامن عشر، بدأت معارضة الكنيسة تتلاشى. نُشرت نسخة مُعلقة من كتاب نيوتن " المبادئ" في عام 1742 من قبل الأبوين لوسور وجاكييه من الرهبانية الفرنسيسكانية مينيمز، وهما عالمان رياضياتيان كاثوليكيان، مع مقدمة تنص على أن عمل المؤلف افترض مركزية الشمس ولا يمكن تفسيره بدون النظرية. في عام 1758، أسقطت الكنيسة الكاثوليكية الحظر العام على الكتب التي تدعو إلى مركزية الشمس من فهرس الكتب المحظورة . [137] أنشأ البابا كليمنت الرابع عشر مرصد الكلية الرومانية في عام 1774 (تم تأميمه في عام 1878، ولكن أعاد البابا ليون الثالث عشر تأسيسه كمرصد الفاتيكان في عام 1891). وعلى الرغم من إسقاط مقاومتها النشطة لمركزية الشمس، لم ترفع الكنيسة الكاثوليكية الحظر المفروض على النسخ غير الخاضعة للرقابة من كتاب كوبرنيكوس " حول الثورات" أو "حوار جاليليو" . تم إحياء القضية في عام 1820، عندما رفض رئيس القصر المقدس (الرقيب الرئيسي للكنيسة الكاثوليكية)، فيليبو أنفوسي ، ترخيص كتاب من تأليف أحد الكهنة الكاثوليك، جوزيبي سيتيلي، لأنه تعامل علنًا مع مركزية الشمس كحقيقة فيزيائية. [138] ناشد سيتيلي البابا بيوس السابع . بعد إعادة النظر في الأمر من قبل مجمع الفهرس والمكتب المقدس، تم إلغاء قرار أنفوسي. [139] وافق بيوس السابع على مرسوم في عام 1822 من قبل مجمع محاكم التفتيش المقدس للسماح بطباعة الكتب التي تتحدث عن مركزية الشمس في روما. ثم تم حذف كتاب كوبرنيكوس De Revolutionibus وحوار جاليليو لاحقًا من الإصدار التالي للفهرس عندما ظهر في عام 1835.

تم تقديم ثلاثة أدلة ظاهرة لفرضية مركزية الشمس في عام 1727 بواسطة جيمس برادلي ، وفي عام 1838 بواسطة فريدريش فيلهلم بيسل ، وفي عام 1851 بواسطة ليون فوكو . اكتشف برادلي الانحراف النجمي، مما أثبت الحركة النسبية للأرض. أثبت بيسل أن اختلاف المنظر لنجم كان أكبر من الصفر عن طريق قياس اختلاف المنظر بمقدار 0.314 ثانية قوسية لنجم يدعى 61 Cygni . في نفس العام، قام فريدريش جورج فيلهلم ستروف وتوماس هندرسون بقياس اختلاف المنظر لنجوم أخرى، فيجا وألفا سنتوري . أجرى فيفياني تجارب مثل تجارب فوكو في عام 1661 في فلورنسا وبارتوليني في عام 1833 في ريميني. [140]

الاستقبال في اليهودية

في التلمود ، كانت الفلسفة والعلوم اليونانية تحت الاسم العام "الحكمة اليونانية" تعتبر خطيرة. وقد تم حظرها في ذلك الوقت وفي وقت لاحق لبعض الفترات. كان أول عالم يهودي يصف النظام الكوبرنيكي، وإن كان دون ذكر كوبرنيكوس بالاسم، هو مهارال من براغ ، في كتابه "بئر هاجولاه" (1593). يقدم مهارال حجة الشك الجذري ، مجادلاً بأنه لا يمكن لأي نظرية علمية أن تكون موثوقة، وهو ما يوضحه من خلال نظرية مركزية الشمس الجديدة التي زعزعت حتى أكثر وجهات النظر جوهرية حول الكون. [141]

يُذكَر كوبرنيكوس في كتب ديفيد جانز (1541-1613)، الذي عمل مع براهي وكبلر. كتب جانز كتابين عن علم الفلك باللغة العبرية : كتاب قصير بعنوان "ماجن دافيد" (1612)، وكتاب كامل بعنوان "نحماد ونائيم" (نُشِر عام 1743 فقط). وقد وصف بشكل موضوعي ثلاثة أنظمة: أنظمة بطليموس وكوبرنيكوس وبراهي، دون أن ينحاز إلى أي من الطرفين. يقول جوزيف سولومون ديلميديجو (1591-1655) في كتابه "إيليم" (1629) إن حجج كوبرنيكوس قوية للغاية، لدرجة أن الأحمق فقط هو الذي لن يقبلها. [142] درس ديلميديجو في بادوفا وكان على معرفة بجاليليو. [143]

لم ينشأ أي جدل فعلي حول النموذج الكوبرنيكي داخل اليهودية إلا في أوائل القرن الثامن عشر. فقد قبل معظم المؤلفين في هذه الفترة نظرية مركزية الشمس الكوبرنيكية، مع معارضة من ديفيد نيتو وتوبياس كوهن ، الذين جادلوا ضد نظرية مركزية الشمس على أساس أنها تتعارض مع الكتاب المقدس. ورفض نيتو النظام الجديد على هذه الأسس دون الكثير من الحماس، في حين ذهب كوهن إلى حد وصف كوبرنيكوس بأنه "المولود الأول للشيطان"، رغم أنه اعترف أيضًا بأنه كان ليجد صعوبة في تقديم اعتراض معين بناءً على مقطع من التلمود. [144]

في القرن التاسع عشر، كتب اثنان من طلاب حاتم سوفر كتابين حظيا بموافقته [ من؟ ] على الرغم من أن أحدهما أيد مركزية الشمس والآخر مركزية الأرض. الأول، وهو تعليق على سفر التكوين بعنوان Yafe'ah le-Ketz [145] كتبه ر. إسرائيل ديفيد شليزنجر، قاوم نموذج مركزية الشمس ودعم مركزية الأرض. [146] الآخر، Mei Menuchot [147] كتبه ر. إليعازر ليبمان نيوساتز، شجع على قبول نموذج مركزية الشمس والتفكير العلمي الحديث الآخر. [148]

منذ القرن العشرين، لم يشكك أغلب اليهود في علم مركزية الشمس. وتشمل الاستثناءات شلومو بينيزري [149] و RMM Schneerson من Chabad الذين زعموا أن مسألة مركزية الشمس مقابل مركزية الأرض عفا عليها الزمن بسبب نسبية الحركة . [150] يواصل أتباع Schneerson في Chabad إنكار نموذج مركزية الشمس. [151]

العلم الحديث

مركزية الشمس عند ويليام هيرشل

نموذج ويليام هيرشل لمجرة درب التبانة، 1785

في عام 1783، حاول عالم الفلك الهاوي ويليام هيرشل تحديد شكل الكون من خلال فحص النجوم من خلال تلسكوباته المصنوعة يدويًا . كان هيرشل أول من اقترح نموذجًا للكون يعتمد على الملاحظة والقياس. [152] في ذلك الوقت، كان الافتراض السائد في علم الكونيات هو أن مجرة ​​درب التبانة هي الكون بأكمله، وهو افتراض ثبت خطأه منذ ذلك الحين من خلال الملاحظات. [153] استنتج هيرشل أنه كان على شكل قرص ، لكنه افترض أن الشمس كانت في مركز القرص، مما جعل النموذج مركزًا للشمس. [154] [155] [156] [157]

عندما رأى هيرشل أن النجوم التابعة لمجرة درب التبانة تبدو وكأنها تحيط بالأرض، قام بعدّ النجوم ذات الأحجام الظاهرية المعينة بعناية، وبعد أن وجد أن الأرقام كانت متماثلة في جميع الاتجاهات، استنتج أن الأرض يجب أن تكون قريبة من مركز درب التبانة. ومع ذلك، كان هناك عيبان في منهجية هيرشل : فالحجم ليس مؤشرًا موثوقًا به لمسافة النجوم، وبعض المناطق التي أخطأ في اعتبارها فضاءً فارغًا كانت في الواقع سديمًا مظلمة تحجب رؤيته نحو مركز درب التبانة. [158]

ظل نموذج هيرشل بلا منازع نسبيًا على مدار المائة عام التالية، مع بعض التحسينات الطفيفة. قدم جاكوبس كابتين الحركة والكثافة والسطوع إلى تعداد النجوم الخاص بهيرشل، والذي لا يزال يشير إلى موقع مركزي قريب من الشمس. [ 154]

الاستعاضة عن مركزية المجرة وعدم مركزية الكون

في أوائل القرن التاسع عشر، تكهن توماس رايت وإيمانويل كانط بأن البقع الضبابية من الضوء والتي تسمى السدم كانت في الواقع "عوالم جزرية" بعيدة تتكون من العديد من الأنظمة النجمية . [159] وكان من المتوقع أن يشبه شكل مجرة ​​درب التبانة مثل هذه "العوالم الجزرية".

ومع ذلك، "تم حشد الحجج العلمية ضد مثل هذا الاحتمال"، وقد رفض هذا الرأي من قبل جميع العلماء تقريبًا حتى أوائل القرن العشرين، مع عمل هارلو شابلي على العناقيد الكروية وقياسات إدوين هابل في عام 1924. بعد أن أظهر شابلي وهابل أن الشمس ليست مركز الكون، انتقل علم الكونيات من مركزية الشمس إلى مركزية المجرة ، والتي تنص على أن درب التبانة هو مركز الكون. [160]

أشارت ملاحظات هابل للانزياح الأحمر في الضوء القادم من المجرات البعيدة إلى أن الكون يتوسع ولا مركزية له. [155] ونتيجة لذلك، بعد فترة وجيزة من صياغة مركزية المجرة، تم التخلي عنها لصالح نموذج الانفجار العظيم للكون المتوسع اللامركزي. أدت افتراضات أخرى، مثل مبدأ كوبرنيكوس ، ومبدأ الكون ، والطاقة المظلمة ، والمادة المظلمة ، في النهاية إلى النموذج الحالي لعلم الكونيات، لامدا-سي دي إم .

النسبية الخاصة و"المركز"

إن مفهوم السرعة المطلقة، بما في ذلك "السكون" كحالة خاصة، مستبعد بموجب مبدأ النسبية ، كما أنه يلغي أي "مركز" واضح للكون كمصدر طبيعي للإحداثيات. وحتى لو اقتصرت المناقشة على النظام الشمسي ، فإن الشمس ليست في المركز الهندسي لمدار أي كوكب، بل تقع تقريبًا عند إحدى بؤر المدار الإهليلجي . وعلاوة على ذلك، إلى الحد الذي لا يمكن فيه إهمال كتلة الكوكب بالمقارنة مع كتلة الشمس، فإن مركز ثقل النظام الشمسي ينزاح قليلاً بعيدًا عن مركز الشمس. [135] (تبلغ كتلة الكواكب، ومعظمها كوكب المشتري ، 0.14٪ من كتلة الشمس). لذلك، فإن عالم الفلك الافتراضي على كوكب خارج المجموعة الشمسية سيلاحظ "تذبذبًا" صغيرًا في حركة الشمس. [161]

الاستخدام الحديث لمركزية الأرضومركزية الشمس

في الحسابات الحديثة، غالبًا ما تُستخدم مصطلحات "مركز الأرض" و"مركز الشمس" للإشارة إلى إطارات مرجعية . [162] في مثل هذه الأنظمة، يمكن تحديد الأصل في مركز كتلة الأرض، أو نظام الأرض والقمر، أو الشمس، أو الشمس بالإضافة إلى الكواكب الرئيسية، أو النظام الشمسي بأكمله. [163] يُعد المطلع المستقيم والانحراف أمثلة على إحداثيات مركز الأرض، المستخدمة في الملاحظات القائمة على الأرض، بينما تُستخدم خطوط العرض والطول مركز الشمس للحسابات المدارية. يؤدي هذا إلى مصطلحات مثل " السرعة مركز الشمس " و" الزخم الزاوي مركز الشمس ". في هذه الصورة مركز الشمس، يمكن استخدام أي كوكب في النظام الشمسي كمصدر للطاقة الميكانيكية لأنه يتحرك نسبيًا إلى الشمس. قد يكتسب جسم أصغر (سواء كان صناعيًا أو طبيعيًا ) سرعة مركز الشمس بسبب مساعدة الجاذبية  - يمكن لهذا التأثير تغيير الطاقة الميكانيكية للجسم في إطار مرجعي مركز الشمس (على الرغم من أنه لن يتغير في الإطار الكوكبي). ومع ذلك، فإن مثل هذا الاختيار للإطارات "المركزية للأرض" أو "المركزية للشمس" هو مجرد مسألة حسابية. وليس له آثار فلسفية ولا يشكل نموذجًا فيزيائيًا أو علميًا مميزًا . من وجهة نظر النسبية العامة ، لا توجد إطارات مرجعية بالقصور الذاتي على الإطلاق، وأي إطار مرجعي عملي هو مجرد تقريب للزمان والمكان الفعليين، والذي يمكن أن يكون له دقة أعلى أو أقل. تعتبر بعض أشكال مبدأ ماخ أن الإطار الساكن بالنسبة للكتل البعيدة في الكون له خصائص خاصة. [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

مراجع

الحواشي

  1. ^ يمكن كتابة كلمة Heliocentrism أو heliocentrism بأحرف كبيرة اختياريًا ، وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي المختصر (الطبعة السادسة، 2007). المصطلح عبارة عن تكوين مكتسب يعتمد على الكلمة اليونانية ἥλιος Helios "الشمس" و κέντρον kentron "المركز"؛ تم تسجيل صفة heliocentric لأول مرة في اللغة الإنجليزية (مثل heliocentrick ) في عام 1685، بعد الكلمة اللاتينية الجديدة heliocentricus ، والتي كانت مستخدمة منذ نفس الوقت تقريبًا ( يوهان جاكوب زيمرمان ، Prodromus biceps cono ellipticæ et a priori demonstratæ planetarum theorices ، 1679، ص. 28). الاسم المجرد في -ism هو أكثر حداثة، مسجل من أواخر القرن التاسع عشر (على سبيل المثال في كونستانس نادين، الاستقراء والاستنتاج: مخطط تاريخي ونقدي للمفاهيم الفلسفية المتعاقبة فيما يتعلق بالعلاقات بين الفكر الاستقرائي والاستنباطي ومقالات أخرى (1890)، ص 76: "انطلق كوبرنيكوس من الحركات المرصودة للكواكب، والتي اتفق عليها علماء الفلك، وعمل عليها على الفرضية الجديدة لمركزية الشمس")، على غرار مركزية الشمس الألمانية أو Heliozentrismus (حوالي عام 1870).
  2. ^ وفقًا للوسيو روسو ، تم شرح وجهة النظر حول مركزية الشمس في عمل هيبارخوس حول الجاذبية. [3]
  3. ^ تُظهر الصورة نقشًا خشبيًا لكريستوف مورير، من مجموعة أيقونات نيكولاس رويسنر (المطبوعة عام 1578)، والتي يُزعم أنها مستوحاة من صورة ذاتية (مفقودة) لكوبرنيكوس نفسه؛ أصبحت صورة مورير نموذجًا لعدد من النقوش الخشبية والنقوش النحاسية واللوحات اللاحقة لكوبرنيكوس (في القرن السابع عشر).
  4. ^ من ناحية أخرى، لم يكن كالفن مسؤولاً عن اقتباس شهير آخر نُسب إليه خطأً في كثير من الأحيان: "من يجرؤ على وضع سلطة كوبرنيكوس فوق سلطة الروح القدس؟" لقد ثبت منذ فترة طويلة أنه لا يمكن العثور على هذا السطر في أي من أعمال كالفن. [101] [102] [103] وقد قيل إن الاقتباس كان مصدره في الأصل أعمال عالم اللاهوت اللوثري أبراهام كالوفيوس . [104]

الاستشهادات

  1. ^ دراير 1953، ص 135-148؛ لينتون 2004، ص 38 وما يليها. لم يصل إلينا عمل أريستارخوس الذي اقترح فيه نظامه الشمسي المركزي. ولا نعرف عنه الآن إلا من خلال فقرة قصيرة في كتاب أرخميدس " حاسب الرمال" .
  2. ^ مركزية الشمس في الموسوعة البريطانية
  3. ^ روسو، لوسيو (2003). الثورة المنسية: كيف وُلِد العلم في عام 300 قبل الميلاد ولماذا كان لابد من إعادة ميلاده. ترجمة ليفي، سيلفيو. سبرينغر برلين هايدلبرغ. ص 293-296. ISBN 978-3-540-20068-0.
  4. ^ Dicks, DR (1970). علم الفلك اليوناني المبكر حتى أرسطو. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 68. ISBN 978-0-8014-0561-7.
  5. ^ ديبوس، ألين ج. (1987). الإنسان والطبيعة في عصر النهضة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 76. ISBN 978-0-521-29328-0.
  6. ^ في الكتاب الأول القسم السابع يعترف بأن النموذج الذي تدور فيه الأرض بالنسبة للنجوم سيكون أبسط لكنه لا يصل إلى حد النظر في نظام مركز الشمس.
  7. ^ دينيس ديوك، عالم بطليموس، أرشيف 29 يوليو 2012، على موقع واي باك مشين
  8. ^ بوير، سي. تاريخ الرياضيات. وايلي، ص 54.
  9. ^ كيبلر، يوهانس (1618-1621). ملخص علم الفلك الكوبرنيكي . الكتاب الرابع، الجزء 1.2.
  10. ^ Eastwood, BS (1 نوفمبر 1992)، "Heraclides and Heliocentrism – Texts Diagrams and Interpretations"، مجلة تاريخ علم الفلك ، 23 (4): 233، Bibcode :1992JHA....23..233E، doi :10.1177/002182869202300401، S2CID  118643709
  11. ^ Neugebauer, Otto E. (1975), A history of old mathematical astronomy , Berlin/Haidelberg/New York: Springer, p. 695, ISBN 978-3-540-06995-9
  12. ^ Rufus, W. Carl (1923), "The astronomical system of Copernicus", Popular Astronomy , 31 : 511–512 [512], Bibcode :1923PA.....31..510R
  13. ^ ab Heath (1913, p. 302). النص المائل والتعليقات بين قوسين هي كما تظهر في نص Heath الأصلي.
  14. ^ أي حركة واضحة للنجوم بالنسبة للأقطاب السماوية وخط الاستواء ، وبالنسبة لبعضها البعض، والتي تسببها دورة الأرض حول الشمس.
  15. ^ على الرغم من أنه من الواضح أنه يمكن الاستدلال على ذلك بشكل معقول من ذلك.
  16. ^ هيث (1913، ص 304). يتفق معظم العلماء المعاصرين مع هيث في رأيه بأن كليانثس في هذا المقطع هو الذي يُعتَقَد أنه اتهم أريستارخوس بالكفر (انظر جنت وجودوين 1883، ص 240؛ دراير 1953، ص 138؛ بريكارد 1911، ص 20؛ تشيرنيس 1957]]، ص 55؛ على سبيل المثال). ومع ذلك، فإن مخطوطات بلوتارخ " على الوجه في مدار القمر" التي وصلت إلينا محرفة، وقد تحدى لوسيو روسو التفسير التقليدي لهذا المقطع ، وأصر على أنه يجب تفسيره على أنه يشير إلى أن أريستارخوس يقترح بلاغيًا أن كليانثس كان كافرًا لأنه أراد تحويل الشمس من مكانها الصحيح في مركز الكون (روسو 2013، ص 82؛ روسو وميداليا 1996، ص 113-117).
  17. ^ ديوجينس لايرتيوس (1972، الكتاب السابع، الفصل الخامس، ص 281)
  18. ^ إدواردز 1998، ص 68 وملاحظة 104، ص 455، على سبيل المثال.
  19. ^ abc Heath 1913، ص 305.
  20. ^ دراير 1953، ص 139.
  21. ^ Murdin, Paul (2000), Murdin, Paul (ed.), "Seleucus of Seleucia (c. 190 BC–?)", Encyclopedia of Astronomy and Astrophysics : 3998, Bibcode :2000eaa..bookE3998., CiteSeerX 10.1.1.255.9251 , doi :10.1888/0333750888, ISBN  978-0-333-75088-9
  22. ^ "فهرس الفلاسفة والعلماء اليونانيين القدماء". Ics.forth.gr . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2018 . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2018 .
  23. ^ بارتيل، بي إل (1987)، "النظام الشمسي المركزي في علم الفلك اليوناني والفارسي والهندوسي"، حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم ، 500 (1): 525-545 [527-529]، رمز Bibcode :1987NYASA.500..525V، doi :10.1111/j.1749-6632.1987.tb37224.x، S2CID  222087224.
  24. ^ باينز، شلومو (1986)، دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى ، المجلد 2، دار بريل للنشر ، ص. 8 و201-217، رقم ISBN 978-965-223-626-5
  25. ^ لوسيو روسو ، Flussi e riflussi ، Feltrinelli، ميلانو، 2003، ISBN 88-07-10349-4 . 
  26. ^ وليام ستال ، مترجم، مارتيانوس كابيلا والفنون الليبرالية السبعة ، المجلد 2، زواج فقه اللغة وعطارد ، 854، 857، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1977، ص 332-333.
  27. ^ إيستوود، بروس س. (2007)، ترتيب السماوات: علم الفلك وعلم الكونيات الروماني في عصر النهضة الكارولنجية ، ليدن: بريل، ص 244-259، ISBN 978-90-04-16186-3
  28. ^ ايستوود، بروس س. (1982)، "كيبلر كمؤرخ للعلوم: رواد مركزية الشمس الكوبرنيكية وفقًا لـ De revolutionibus I، 10"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 126 : 367-394.
  29. ^ وليام ستال ، مترجم، مارتيانوس كابيلا والفنون الليبرالية السبعة ، المجلد 2، زواج فقه اللغة وعطارد ، 854، 857، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1977، ص 332-333.
  30. ^ كارمان، كريستيان سي. (23 ديسمبر 2017). "أول كوبرنيكوس كان كوبرنيكوس: الفرق بين مركزية الشمس قبل كوبرنيكوس وكوبرنيكوس". أرشيف تاريخ العلوم الدقيقة . 72 (1): 1-20. doi :10.1007/s00407-017-0198-3. ISSN  0003-9519.
  31. ^ كارمان، كريستيان سي. (23 ديسمبر 2017). "أول كوبرنيكوس كان كوبرنيكوس: الفرق بين مركزية الشمس قبل كوبرنيكوس وكوبرنيكوس". أرشيف تاريخ العلوم الدقيقة . 72 (1): 1-20. doi :10.1007/s00407-017-0198-3. ISSN  0003-9519.
  32. ^ ثورستون 1993، ص 188.
  33. ^ بلوفكر، كيم (2009). الرياضيات في الهند . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 111-112. ISBN 978-1-4008-3407-5. OCLC  650305544.
  34. ^ لقد تم الدفاع عن مفهوم مركزية الشمس الهندية من قبل BL van der Waerden، Das heliozentrische System in der griechischen, persischen und indischen Astronomie. Naturforschenden Gesellschaft في زيورخ. زيورخ:Commissionsverlag Leeman AG، 1970.
  35. ^ بي إل فان دير واردن، "النظام الشمسي المركزي في علم الفلك اليوناني والفارسي والهندوسي"، في ديفيد أ. كينج وجورج صليبا، محرران، من المراعي إلى الإيكوانت: مجلد من الدراسات في تاريخ العلوم في الشرق الأدنى القديم والعصور الوسطى تكريمًا لإس. كينيدي ، حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم، 500 (1987)، ص 529-534.
  36. ^ نويل سويردلو، "مراجعة: نصب تذكاري مفقود لعلم الفلك الهندي"، إيزيس ، 64 (1973): 239-243.
  37. ^ كيم بلوفكر (2009). الرياضيات في الهند . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 111. ISBN 978-0-691-12067-6.
  38. ^ جوزيف 2000، ص 393-394، 408.
  39. ^ سابرا 1998، ص 317ف:

    ومن المعروف أن جميع علماء الفلك المسلمين من ثابت بن قرة في القرن التاسع إلى ابن الشاطر في القرن الرابع عشر، وجميع الفلاسفة الطبيعيين من الكندي إلى ابن رشد وما بعده، قد قبلوا ... الصورة اليونانية للعالم على أنها تتكون من كرتين، إحداهما، الكرة السماوية ... تغلف الأخرى مركزيًا.
  40. ^ "البتاني". علماء مشهورون . استرجاع 20 نوفمبر 2018 .
  41. ^ أليساندرو بوساني (1973). “علم الكونيات والدين في الإسلام”. ساينتيا / ريفيستا دي ساينسا . 108 (67): 762.
  42. ^ abc Young, MJL, ed. (2006). Religion, Learning and Science in the 'Abbasid Period . Cambridge University Press. p. 413. ISBN 978-0-521-02887-5.
  43. ^ نصر، سيد حسين (1993). مقدمة إلى العقائد الكونية الإسلامية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 135. ISBN 978-1-4384-1419-5.
  44. ^ هوسكين، مايكل (1999). تاريخ كامبريدج الموجز لعلم الفلك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60. ISBN 978-0-521-57600-0.
  45. ^ قادر 1989، ص 5-10.
  46. ^ نيكولاس كوبرنيكوس، موسوعة ستانفورد للفلسفة (2004).
  47. ^ كوفينجتون، ريتشارد. "إعادة اكتشاف العلوم العربية". أرامكو وورلد . تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2018 .
  48. ^ ES Kennedy, "Al-Bīrūnī's Masudic Canon", Al-Abhath , 24 (1971): 59–81; أعيد طبعه في David A. King و Mary Helen Kennedy, محرران, دراسات في العلوم الإسلامية الدقيقة, بيروت, 1983, ص 573–595.
  49. ^ ج. ويت، ف. إليسيف، ب. وولف، ج. ناودو (1975). تاريخ البشرية، المجلد 3: الحضارات العظيمة في العصور الوسطى ، ص 649. جورج ألين وأونوين المحدودة، اليونسكو .
  50. ^ abc صليبا 1999.
  51. ^ سامسو، خوليو (2007). "البتروجي: نور الدين أبو إسحاق [أبو جعفر] إبراهيم بن يوسف البتروجي". في توماس هوكي؛ وآخرون. (محرران). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر. ص 133-134. رقم ISBN 978-0-387-31022-0.(نسخة PDF)
  52. ^ ab Samsó, Julio (1970–80). "Al-Bitruji Al-Ishbili, Abu Ishaq". قاموس السيرة العلمية . نيويورك: Charles Scribner's Sons. ISBN 978-0-684-10114-9.
  53. ^ حكمت العين ، ص78.
  54. ^ راجب، ف. جميل (2001أ)، "طوسي وكوبرنيكوس: حركة الأرض في السياق"، العلوم في السياق ، 14 (1-2): 145-163، doi :10.1017/s0269889701000060، S2CID  145372613
  55. ^ راجب، ف. جميل؛ القوشجي، علي (2001ب)، "تحرير علم الفلك من الفلسفة: جانب من جوانب التأثير الإسلامي على العلم"، أوزوريس ، السلسلة الثانية، 16 (العلم في السياقات التوحيدية: الأبعاد المعرفية): 49-64 و66-71، رمز Bibcode :2001Osir...16...49R، doi :10.1086/649338، S2CID  142586786
  56. ^ ab Huff, Toby E. (2003). صعود العلوم الحديثة المبكرة: الإسلام والصين والغرب. صعود العلوم الحديثة المبكرة: الإسلام والصين والغرب. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52994-5.
  57. ^ جوزيف 2000.
  58. ^ راماسوبرامانيان، ك. (1998). "نموذج الحركة الكوكبية في أعمال علماء الفلك في ولاية كيرالا". نشرة الجمعية الفلكية الهندية . 26 : 11–31 [23–24]. رمز Bibcode :1998BASI...26...11R.
  59. ^ راماسوبرامانيان، سرينيفاس وسريرام 1994، ص 788.
  60. ^ دوتا، أمارتيا كومار (مايو 2006)، "آرياباتا والدوران المحوري للأرض"، الرنين ، 11 (5): 58-72 [70-71]، doi :10.1007/BF02839373، ISSN  0973-712X، S2CID  118434268
  61. ^ جوزيف 2000، ص 408.
  62. ^ Ramasubramanian, K.; Srinivas, MD; Sriram, MS (1994). "تعديل نظرية الكواكب الهندية السابقة من قبل علماء الفلك في ولاية كيرالا (حوالي عام 1500 م) والصورة الضمنية لمركزية الشمس لحركة الكواكب". العلوم الحالية . 66 : 784-790.
  63. ^ وليام ستال ، مترجم، مارتيانوس كابيلا والفنون الليبرالية السبعة ، المجلد 2، زواج فقه اللغة وعطارد ، 854، 857، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1977، ص 332-333.
  64. ^ إيستوود، بروس س. (2007)، ترتيب السماوات: علم الفلك وعلم الكونيات الروماني في عصر النهضة الكارولنجية ، ليدن: بريل، ص 244-259، ISBN 978-90-04-16186-3
  65. ^ ايستوود، بروس س. (1982)، "كيبلر كمؤرخ للعلوم: رواد مركزية الشمس الكوبرنيكية وفقًا لـ De revolutionibus I، 10"، وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية ، 126 : 367-394.
  66. ^ ab Carman, Christian C. (23 ديسمبر 2017). "أول كوبرنيكوس كان كوبرنيكوس: الفرق بين مركزية الشمس ما قبل كوبرنيكوس وكوبرنيكوس". أرشيف تاريخ العلوم الدقيقة . 72 (1): 1-20. doi :10.1007/s00407-017-0198-3. ISSN  0003-9519.
  67. ^ نيكولاس من كوزا، De docta ignorantia ، 2.12، ص. 103، مستشهد به في كويري (1957)، ص. 17.
  68. ^ فان ليمبت، كوكي (17 فبراير 2003). "اقتباس مفضل للمؤسس جوست ر. ريتمان: الله كرة لا نهائية". مكتبة الفلسفة الهيرمتية . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2018 .
  69. ^ روبرتس، ف.؛ كينيدي، إس. (1959). "نظرية الكواكب لابن الشاطر". إيزيس . 50 (3): 232-234. doi :10.1086/348774. S2CID  143592051.
  70. ^ قسوم، ن. (يونيو 2008)، "كوبرنيكوس وابن الشاطر: هل للثورة الكوبرنيكية جذور إسلامية؟"، المرصد ، 128 : 231–239 [238]، رمز Bibcode :2008Obs...128..231G
  71. ^ صبرا 1998.
  72. ^ كينيدي، إي إس (خريف 1966)، "نظرية الكواكب في العصور الوسطى المتأخرة"، إيزيس ، 57 (3): 365–378 [377]، doi :10.1086/350144، JSTOR  228366، S2CID  143569912
  73. ^ صليبا، جورج (1995). تاريخ علم الفلك العربي: النظريات الكوكبية خلال العصر الذهبي للإسلام . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0-8147-8023-7.
  74. ^ Swerdlow, Noel M. (31 ديسمبر 1973). "اشتقاق المسودة الأولى لنظرية كوبرنيكوس الكوكبية: ترجمة لكتاب Commentariolus مع التعليق". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 117 (6): 424. رمز Bibcode :1973PAPhS.117..423S. ISSN  0003-049X. JSTOR  986461.
  75. ^ كينج، ديفيد أ. (2007). "ابن الشاطر: علاء الدين علي بن إبراهيم". في توماس هوكي؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة السيرية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر. ص 569-570. رقم ISBN 978-0-387-31022-0.(نسخة PDF)
  76. ^ NK Singh, M. Zaki Kirmani, موسوعة العلوم والعلماء الإسلاميين [1]
  77. ^ فيكتور بلاسجو، "نقد الحجج التي تؤيد تأثير ماراجا على كوبرنيكوس"، مجلة تاريخ علم الفلك ، 45 (2014)، 183-195 م
  78. ^ صليبا، جورج (27 أبريل 2006). "العلم الإسلامي وصناعة النهضة الأوروبية". مكتبة الكونجرس . تم الاسترجاع في 1 مارس 2008 .
  79. ^ "ناصر الدين الطوسي – مشروع علم الأنساب الرياضي".
  80. ^ كوك، ثيودور أندريا (1914). منحنيات الحياة. لندن: كونستابل وشركاه المحدودة، ص 390.
  81. ^ "ناصر الدين الطوسي – مشروع علم الأنساب الرياضي".
  82. ^ كلوديا كرين، "الجهاز المتدحرج"، ص 497.
  83. ^ جودو 2010، ص 261-69 ، 476-86.
  84. ^ هوف، تي إي (2010). الفضول الفكري والثورة العلمية: منظور عالمي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 263. ISBN 978-1-139-49535-6تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2020 .
  85. ^ دي بونو 1995.
  86. ^ فيسيلوفسكي 1973.
  87. ^ فريلي، جون (2015). نور من الشرق: كيف ساعد علم الإسلام في العصور الوسطى في تشكيل العالم الغربي . آي بي توريس. ص 179. رقم ISBN 978-1-78453-138-6.
  88. ^ فيسيلوفسكي، إن (1973)، "كوبرنيكوس وناصر الدين الطوسي"، مجلة تاريخ علم الفلك ، 4 (2): 128-130، رمز Bibcode :1973JHA.....4..128V، doi :10.1177/002182867300400205، S2CID  118453340.
  89. ^ نيوجيباور ، أوتو (1975)، تاريخ علم الفلك الرياضي القديم ، المجلد. 2، برلين / هايدلبرغ / نيويورك: سبرينغر-فيرلاغ، ص. 1035، ردمك 978-0-387-06995-1
  90. ^ كرين، كلوديا (1971)، "جهاز التدحرج عند ناصر الدين الطوسي في كتاب " الروح " لنيكول أورسمي"، إيزيس ، 62 (4): 490-498، doi :10.1086/350791، S2CID  144526697.
  91. ^ كوستلر 1990، ص 212.
  92. ^ هنري، جون (2001). تحريك السماء والأرض: كوبرنيكوس والنظام الشمسي. كامبريدج: أيكون. ص 87. ISBN 978-1-84046-251-7.
  93. ^ جينجيريتش 2004، ص 51.
  94. ^ Gingerich, O. "هل كان كوبرنيكوس مدينًا لأريستارخوس؟" مجلة تاريخ علم الفلك ، المجلد 16، العدد 1/فبراير، ص 37، 1985. كان فيلولاوس يعتقد أن الأرض تدور حول نار مركزية لم تكن الشمس، لذا فإن إشارة كوبرنيكوس إلى نموذج أريستارخوس باعتباره نموذجًا جيوديناميكيًا محتملًا لا تعني بالضرورة أنه كان يعتقد أنه مركز الشمس.
  95. ^ يوجد هذا التاريخ في كتالوج مكتبة مؤرخ القرن السادس عشر، ماثيو مييتشو، ويحتوي على إشارة إلى المخطوطة، لذا فلا بد أنها بدأت في التداول قبل هذا التاريخ (كوير 1973، ص 85؛ جينجيريتش 2004، ص 32).
  96. ^ سبيلر 2008، ص 51.
  97. ^ "اعتراضات دينية على كوبرنيكوس".
  98. ^ ميلانكتون (1549). عناصر الفيزياء .
  99. ^ كوهين، إ. برنارد. الثورة في العلوم . ص 497.
  100. ^ روزن 1995، ص 159. يجادل روزن في الاستنتاج السابق الذي توصل إليه عالم آخر بأن هذا كان يشير على وجه التحديد إلى نظرية كوبرنيكوس. وفقًا لروزن، من المرجح جدًا أن كالفن لم يسمع أبدًا عن كوبرنيكوس وكان يشير بدلاً من ذلك إلى "علم الكونيات الجيوحركي التقليدي".
  101. ^ روزن، إدوارد (1960)، موقف كالفن تجاه كوبرنيكوس في مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 21، العدد 3، يوليو، ص 431-441. أعيد طبعه في روزن 1995، ص 161-171.
  102. ^ جينجيريتش، أوين (2004)، الكتاب الذي لم يقرأه أحد . نيويورك: ووكر وشركاه.
  103. ^ هويكاس، ر. (1973). الدين وصعود العلم الحديث . إعادة طبع، إدنبرة: المطبعة الأكاديمية الاسكتلندية، 1977.
  104. ^ Bye, Dan J. (2007). McGrath vs Russell on Calvin vs Copernicus: a case of the pot called the kettle black? in The Freethinker , المجلد 127، العدد 6، يونيو، ص 8-10. متاح على الإنترنت هنا. محفوظ في 27 أكتوبر 2017، على موقع Wayback Machine
  105. ^ Gingerich, Owen (1993). عين السماء: بطليموس، كوبرنيكوس، كيبلر . نيويورك: المعهد الأمريكي للفيزياء. ص 181. ISBN 0-88318-863-5. OCLC  24247242.
  106. ^ بلير، آن، "نقد تايكو براهي لكوبرنيكوس والنظام الكوبرنيكي"، مجلة تاريخ الأفكار ، 51، 1990، 364.
  107. ^ Gingerich, O. & Voelkel, JR, J. Hist. Astron., المجلد 29، 1998، ص 1، 24
  108. ^ فانتولي 2003، ص 109.
  109. ^ سميث، هومر دبليو. (1952). الإنسان وآلهته . نيويورك: جروسيت ودنلاب . ص 310-311.
  110. ^ ديفيد ب.، ستيرن (10 أكتوبر 2016). "كيبلر وقوانينه". من مراقبي النجوم إلى السفن الفضائية . تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2019 .
  111. ^ كويستلر 1990، ص 338: "لقد وضعت [المعادلة الأصلية] جانبًا، ورجعت إلى القطع الناقص، معتقدًا أن هذه فرضية مختلفة تمامًا، في حين أن الاثنتين ... هما واحدة [ كذا ] نفس الشيء... "
  112. ^ ab سميث 1952.
  113. ^ كوستلر 1990، ص 433.
  114. ^ لانغفورد 1998، ص 56-57.
  115. ^ دريك 1978، ص 240.
  116. ^ شارات 1994، ص 110-111.
  117. ^ فافارو 1907، ص 297-298. (باللغة الإيطالية) .
  118. ^ شارات 1994، ص 110-115.
  119. ^ جراني 2015، ص 68-69 نُشرت مقالة إنجولي مترجمة إلى الإنجليزية لأول مرة في عام 2015.
  120. ^ فينوكارو 2010، ص 72.
  121. ^ جراني 2015، ص 71.
  122. ^ جراني 2015، ص 66-76، 164-175، 187-195.
  123. ^ فافارو 1907، ص 320.
  124. ^ دومينغيز (2014) محفوظ في 2 مارس 2021، على موقع واي باك مشين ؛ arXiv:1402.6168 النص الأصلي للقرار
  125. ^ ab Heilbron 2010، ص 218.
  126. ^ ab Finochiario, Maurice (2007). إعادة محاولة جاليليو . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  127. ^ نظام العالم: في أربعة حوارات (1661) ترجمة توماس سالزبوري لـ Dialogo sopra i Due Massi Sistemi del Mondo (1632)
  128. ^ كوستلر 1990، ص 491.
  129. ^ هيلبرون 1999، ص 203.
  130. ^ "المراسيم البابوية ضد عقيدة حركة الأرض والدفاع عنها فوق الجبال"، القس ويليام روبرتس، 1885، لندن
  131. ^ ab Weintraub, David A. Is Pluto a Planet , p. 66, Princeton University Press, 2007
  132. ^ جيليسبي، تشارلز كولستون (1960). حافة الموضوعية: مقال في تاريخ الأفكار العلمية. مطبعة جامعة برينستون. ص 92-93. ISBN 0-691-02350-6.
  133. ^ "قوانين كيبلر لحركة الكواكب: 1609-1666"، جيه إل راسل، المجلة البريطانية لتاريخ العلوم ، المجلد 2، العدد 1، يونيو 1964
  134. ^ كيرتس ويلسون، "الإنجاز النيوتوني في علم الفلك"، ص 233-274 في كتاب ر. تاتون و سي ويلسون (المحرران) (1989)، التاريخ العام لعلم الفلك ، المجلد 2أ، ص 233
  135. ^ أ ب (اقتباسات نصية من ترجمة عام 1729 لكتاب مبادئ نيوتن ، الكتاب 3 (1729 المجلد 2) ص 232-233).
  136. ^ هايلبرون 1999، ص 147 – 175.
  137. ^ جون إل. هيلبرون، الرقابة على علم الفلك في إيطاليا بعد جاليليو (في ماكمولين، إيرنان، محرر، الكنيسة وجاليليو ، مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام، 2005، ص. 307، رقم ISBN 0-268-03483-4 ) 
  138. ^ هايلبرون 2005، ص 279 ، 312-313.
  139. ^ هايلبرون 2005، ص 279 ، 312.
  140. ^ "بندول فيفياني".
  141. ^ نوح ج. إيفرون. الفكر اليهودي والاكتشاف العلمي في أوروبا الحديثة المبكرة. مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 58، العدد 4 (أكتوبر 1997)، ص 719-732
  142. ^ سيفر إليم، أمستردام، 1629، ص. 304
  143. ^ نيهر 1977.
  144. ^ في ملاحظة هامشية في كتابه Massé Touvia (الجزء 2، ص 52ب): "ملاحظة المؤلف: أخشى أن يعترض المتشككون على نص من مدراش Bereshit Rabba (V، 8) حيث يشرح معلمونا، الحاخامات، ذوو الذكرى الطيبة، أنه إذا كانت الأرض تسمى في العبرية " eretz " فهذا لأنها تسرع (" ratseta ") أمام الخالق من أجل إنجاز إرادته. أقر بأن الإجابة على هذا الاعتراض تبدو صعبة بالنسبة لي"، كما ترجمها نيهر (1977، ص 220).
  145. ^ “ياف لكان – جزء أ – شلزنغر، يسرائيل دود (صفحة 13 من 134)”. www.hebrewbooks.org . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2017 .
  146. ^ جيريمي، براون (2008-2009). "الحاخام روفين لاندو وردود الفعل اليهودية على الفكر الكوبرنيكي في أوروبا في القرن التاسع عشر" (PDF) . مجلة توراة يو-مادا . 15 : 142.
  147. ^ “HebrewBooks.org Sefer Detail: MY MINONHAOT – NUICINZ، Алиезне липан”. hebrewbooks.org . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2017 .
  148. ^ الحاخام ناتان، سليفكين. "مسار الشمس في الليل: الثورة في وجهات النظر الحاخامية حول الثورة البطلمية". اليهودية العقلانية . تم استرجاعه في 8 أغسطس 2017 .
  149. ^ براون، جيريمي (2013). سماوات جديدة وأرض جديدة: الاستقبال اليهودي للفكر الكوبرنيكي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 262. ISBN 978-0-19-975479-3. OCLC  808316428.
  150. ^ "على أساس النظرة العلمية المقبولة حاليًا (وفقًا لنظرية النسبية) التي تنص على أنه عندما يكون جسمان في الفضاء في حركة بالنسبة لبعضهما البعض، فمن المستحيل علميًا التأكد من أيهما يدور حول الآخر، أو أيهما ثابت والآخر متحرك. لذلك، فإن القول بأن هناك، أو يمكن أن يكون، "دليلًا علميًا" على أن الأرض تدور حول الشمس هو بيان غير علمي وغير نقدي تمامًا." " "Igrot Kodesh"" المجلد 7، ص 134، رقم الرسالة 1996". Otzar770.com . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2012 .
  151. ^ براون، جيريمي (2013). سماوات جديدة وأرض جديدة: الاستقبال اليهودي للفكر الكوبرنيكي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 362. ISBN 978-0-19-975479-3. OCLC  808316428.
  152. ^ هيرشيل، ويليام (1 يناير 1785). "XII. حول بناء السماوات". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن . 75 : 213-266. doi : 10.1098/rstl.1785.0012 . S2CID  186213203.
  153. ^ بيرندزن، ريتشارد (1975). "من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس إلى مركزية المجرة إلى اللامركزية: الهجوم المستمر على الأنانية". وجهات نظر في علم الفلك . 17 (1): 65-83. رمز Bibcode : 1975VA.....17...65B. doi : 10.1016/0083-6656(75)90049-5 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2020 .
  154. ^ ab van de Kamp, Peter (أكتوبر 1965)، "الثورة المجرية المركزية، سرد تذكيري"، منشورات الجمعية الفلكية في المحيط الهادئ ، 77 (458): 324–328، رمز Bibcode :1965PASP...77..325V، doi : 10.1086/128228
  155. ^ أ ب بيرندزن، ريتشارد (1975). "من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس إلى مركزية المجرة إلى اللامركزية: الهجوم المستمر على الأنانية". آفاق في علم الفلك . 17 (1): 65-83. رمز Bibcode : 1975VA.....17...65B. doi : 10.1016/0083-6656(75)90049-5.
  156. ^ "شكل درب التبانة من Starcounts". Astro 801. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2018 .
  157. ^ "تعرف على مراقبي النجوم". WHYY . تم الاسترجاع في 6 يونيو 2018 .
  158. ^ فيريس، تيموثي (2003)، بلوغ سن الرشد في مجرة ​​درب التبانة، هاربر كولينز، ص 150-159، ISBN 978-0-06-053595-7
  159. ^ هاريسون، إدوارد روبرت (2000)، علم الكون: علم الكون، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 67-71، ISBN 978-0-521-66148-5
  160. ^ بيرندزن، ريتشارد (1975). "من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس إلى مركزية المجرة إلى اللامركزية: الهجوم المستمر على الأنانية". وجهات نظر في علم الفلك . 17 (1): 65-83. رمز Bibcode : 1975VA.....17...65B. doi : 10.1016/0083-6656(75)90049-5 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2020 .
  161. ^ فيشر، ديبرا (1 أغسطس 2006). "كيف يمكن لعلماء الفلك في نظام شمسي آخر أن يعرفوا من خلال مراقبة تذبذب شمسنا أن شمسنا لا تحتوي على كوكب كبير واحد فقط، بل تسعة كواكب، كل منها له كتلة مختلفة؟ | Astronomy.com". مجلة علم الفلك . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2024 .
  162. ^ شين، جيه. وكونفري، جيه. (2010). "تبرير النماذج البديلة في تعلم النظام الشمسي: دراسة حالة حول فهم معلمي العلوم من رياض الأطفال حتى الصف الثامن لإطارات المرجعية". المجلة الدولية لتعليم العلوم ، 32 (1)، 1-29.
  163. ^ انظر إطار مركز الكتلة

الأعمال المذكورة

  • بيكر، أ. وتشابتر، ل. (2002)، "الجزء الرابع: العلوم". في م. م. شريف، "تاريخ الفلسفة الإسلامية"، الفلسفة الإسلامية .
  • دي بونو، ماريو (1995). "جهاز كوبرنيكوس وأميكو وفراكاستورو وطوسي: ملاحظات حول استخدام ونقل نموذج". مجلة تاريخ علم الفلك . xxvi (2): 133-154. رمز Bibcode : 1995JHA....26..133D. doi : 10.1177/002182869502600203. S2CID  118330488.
  • دريك، ستيلمان (1978). جاليليو في العمل. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-16226-3.
  • ديوجين لايرتيوس (1972) [1925]، حياة الفلاسفة البارزين، ترجمة هيكس، روبرت درو ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، تم الاسترجاع في 16 يوليو 2018
  • دراير، جون لويس إميل (1953) [1906]، تاريخ علم الفلك من طاليس إلى كيبلر، نيويورك: منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0-486-60079-6
  • إدواردز، جيمس (1998)، تاريخ وممارسة علم الفلك القديم، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-509539-5تم استرجاعه في 16 يوليو 2018
  • فانتولي، أنيبالي (2003). جاليليو من أجل الكوبرنيكانية ومن أجل الكنيسة . ترجمة كوين، جورج الخامس. (الطبعة الإنجليزية الثالثة). نوتردام، إنديانا: منشورات مرصد الفاتيكان / مطبعة جامعة نوتردام. رقم ISBN 88-209-7427-4. OCLC  52897897.
  • فافارو، أنطونيو [باللغة الإيطالية] ، أد. (1907). Le Opere di Galileo Galilei، Edizione Nazionale [ أعمال جاليليو جاليلي، الطبعة الوطنية ] (باللغة الإيطالية). المجلد. 19. فلورنسا : باربيرا. رقم ISBN 978-88-09-20881-0. تم أرشفته من الأصل في 13 يوليو 2007.تتوفر نسخة قابلة للبحث عبر الإنترنت في معهد ومتحف تاريخ العلوم في فلورنسا، وتتوفر نظرة عامة موجزة على Le Opere في Finn's fine books، وهنا.
  • فينوكارو، موريس (2010)، الدفاع عن كوبرنيكوس وجاليليو: التفكير النقدي في القضيتين ، سبرينغر، رقم ISBN 978-9048132003
  • جينجيريتش، أوين (2004). الكتاب الذي لم يقرأه أحد . لندن: ويليام هاينمان. ISBN 978-0-434-01315-9.
  • جودو، أندريه (2010). كوبرنيكوس والتقاليد الأرسطية . ليدن، هولندا: بريل. ISBN 978-90-04-18107-6.
  • جراني، كريستوفر م. (2015)، تنحية كل السلطات جانبًا: جيوفاني باتيستا ريتشيولي والعلم ضد كوبرنيكوس في عصر جاليليو ، مطبعة جامعة نوتردام، رمز الكتاب : 2015saaa.book.....G، ISBN 978-0-268-02988-3
  • هيث، السير توماس (1913). أريستارخوس الساموسي، كوبرنيكوس القديم؛ تاريخ علم الفلك اليوناني لأريستارخوس، مع أطروحة أريستارخوس حول أحجام ومسافات الشمس والقمر: نص يوناني جديد مع ترجمة وملاحظات. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هيلبرون، جون إل. (1999). الشمس في الكنيسة: الكاتدرائيات كمراصد شمسية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-00536-5.
  • هيلبرون، جون ل. (2005). "الرقابة على علم الفلك في إيطاليا بعد جاليليو". في ماكمولين، إرنان (المحرر). الكنيسة وجاليليو . مطبعة جامعة نوتردام، نوتردام. رقم ISBN 978-0-268-03483-2.
  • هيلبرون، جون ل. (2010). جاليليو. دار نشر جامعة أوكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-958352-2.
  • جوزيف، جورج ج. (2000). شعار الطاووس: الجذور غير الأوروبية للرياضيات (الطبعة الثانية). لندن: كتب بنغوين. رقم ISBN 0-691-00659-8.
  • كويستلر، آرثر (1990) [1959]. السائرون أثناء النوم: تاريخ رؤية الإنسان المتغيرة للكون . لندن: كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-019246-9.متوفر من أرشيف الإنترنتأيقونة الوصول المحدود.
  • كويري، ألكسندر (1957). من العالم المغلق إلى الكون اللانهائي . بالتيمور: جامعة جونز هوبكنز.
  • كويري، ألكسندر (1973). الثورة الفلكية: كوبرنيكوس – كيبلر – بوريلي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-0504-4.
  • لانغفورد، جيروم ك. (1998) [1966]. جاليليو، العلم والكنيسة (الطبعة الثالثة). مطبعة القديس أوغسطين. رقم ISBN 978-1-890318-25-3.. الطبعة الأصلية بقلم ديسكلي (نيويورك، 1966)
  • لينتون، كريستوفر م. (2004). من يودوكسوس إلى أينشتاين – تاريخ علم الفلك الرياضي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-82750-8.
  • نيهر، أندريه (1977). "كوبرنيكوس في الأدب العبري من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر". مجلة تاريخ الأفكار . 38 (2): 221-226. doi :10.2307/2708908. JSTOR  2708908.
  • بلوتارخ (1883)، "عن الوجه الذي يظهر داخل كرة القمر"، في جودوين، ويليام (المحرر)، أخلاق بلوتارخ ، المجلد 5، ترجمة جينت، إيه جي، بوسطن، ماساتشوستس: ليتل، براون، وشركاه، ص 234-292
  • بلوتارخ (1911)، الوجه الذي يظهر على كرة القمر، ترجمة بريكارد، آرثر أوكتافيوس، وينشستر ولندن: وارن آند سون، المحدودة وسيمبكين آند كو المحدودة
  • بلوتارخ (1957)، "بخصوص الوجه الذي يظهر في مدار القمر"، في تشيرنيس، هارولد؛ هيلمبولد، ويليام سي. (المحررون)، بلوتارخ أخلاقيات XII ، مكتبة لوب الكلاسيكية ، المجلد 406، ترجمة تشيرنيس، هارولد ، هارفارد، ماساتشوستس ولندن: مطبعة جامعة هارفارد وويليام هاينمان المحدودة، ص 1-223
  • قادر، أصغر (1989). النسبية: مقدمة للنظرية الخاصة . سنغافورة تينيك، نيوجيرسي: وورلد ساينتيفيك. رقم ISBN 9971-5-0612-2. OCLC  841809663.
  • روزن، إدوارد (1995). كوبرنيكوس وخلفاؤه . لندن: مطبعة هامبلدون. رمز الكتاب : 1995cops.book.....R. ISBN 978-1-85285-071-5.
  • روسو، لوسيو (2013). الثورة المنسية: كيف وُلِد العلم في عام 300 قبل الميلاد ولماذا كان لابد من إعادة ميلاده. ترجمة ليفي، سيلفيو. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا . رقم ISBN 978-3-642-18904-3تم الاسترجاع بتاريخ 13 يونيو 2017 .
  • روسو، لوسيو؛ ميداليا، سيلفيو م. (1996). "Sulla presunta cuscus di empietà ad Aristarco di Samo". Quaderni Urbinati di Cultura Classica (باللغة الإيطالية). سلسلة جديدة، المجلد. 53 (2): 113-121. دوى :10.2307/20547344. جستور  20547344.
  • صبرا، أيه. آي. (1998). "تكوين الكون: النمذجة الجزيئية وحل المشكلات والنمذجة الحركية كموضوعات لعلم الفلك العربي". وجهات نظر حول العلوم . 6 (3): 288-330. doi :10.1162/posc_a_00552. S2CID  117426616.
  • صليبا، جورج (1999). "علم من هو العلم العربي في عصر النهضة الأوروبية؟". جامعة كولومبيا .
  • قاموس أوكسفورد الإنجليزي المختصر (الطبعة السادسة). أوكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أوكسفورد. 2007. ISBN 978-0-19-920687-2.
  • شارات، مايكل (1994). جاليليو: مبتكر حاسم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-56671-1.
  • سبيلر، جولز (2008). إعادة النظر في محاكمة جاليليو في محاكم التفتيش. فرانكفورت أم ماين: بيتر لانج. ISBN 978-3-631-56229-1.
  • تاتون، رينيه؛ ويلسون، كورتيس، محرران (1989)، علم الفلك الكوكبي من عصر النهضة إلى صعود الفيزياء الفلكية الجزء أ: تايكو براهي إلى نيوتن، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-24254-7تم استرجاعه في 6 نوفمبر 2009
  • ثورستون، هيو (1993). علم الفلك المبكر . نيويورك: سبرينغر فيرلاغ. رقم ISBN 978-0-387-94107-3.
  • جيه في شيلياه (1946). باتوباتو – عشرة قصائد تاميلية (أبيات تاميلية مع ترجمة إنجليزية). جامعة تاميل (طبعة 1985).
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ نموذج مركزية الشمس .
  • "هل تعني مركزية الشمس أن الشمس ثابتة؟". ساينس راي . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 27 نوفمبر 2018 .
  • البانثيون الشمسي: مقابلة مع والتر مورش
  • نموذج مركزية الشمس وقوانين كبلر لحركة الكواكب على اليوتيوب - تطوير نموذج مركزية الشمس بمساهمات نيكولاس كوبرنيكوس، وجيوردانو برونو، وتيكو براهي، وجاليليو جاليلي، ويوهانس كبلر

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=مركزية الشمس&oldid=1248355661"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate