التاباس (الديانات الهندية)

الموسوعة الحرة
Tapasya - التأمل الجايني قيد التقدم. [1]

التاباس ( بالسنسكريتية : तपस्، بالرومانية: tapas) هو مجموعة متنوعة من ممارسات التأمل الروحي الصارمة في الديانات الهندية. في الجاينية ، تعني الزهد (التقشف، إماتة الجسد)؛ [1] [2] في البوذية ، تشير إلى الممارسات الروحية بما في ذلك التأمل والانضباط الذاتي؛ [3] وفي التقاليد المختلفة داخل الهندوسية، تعني مجموعة من الممارسات تتراوح من الزهد، "التطهير الداخلي" إلى الانضباط الذاتي من خلال ممارسات التأمل. [4] [5] [6] غالبًا ما تنطوي ممارسة التاباس على العزلة وهي جزء من الممارسات الرهبانية التي يُعتقد أنها وسيلة للموكشا (التحرر، الخلاص). [2]

في أدبيات الفيدا الهندوسية، تُستخدم الكلمات المدمجة القائمة على التاباس على نطاق واسع لشرح العديد من المفاهيم الروحية التي تتطور من خلال الحرارة أو الطاقة الداخلية، مثل التأمل، وأي عملية للوصول إلى ملاحظات وبصيرة خاصة، والنشوة الروحية لليوغي أو التاباسا ( مشتق من كلمة فريدهي وتعني "ممارس التقشف، الزاهد")، وحتى دفء العلاقة الحميمة الجنسية. [7] في سياقات معينة، يعني المصطلح التكفير والنشاط التقوي، وكذلك التأمل الشديد. [8]

أصل الكلمة والمعنى

يعتمد Tapas على الجذر Tap (तप्) الذي يعني "التسخين، إعطاء الدفء، التألق، الحرق". [9] تطور المصطلح ليعني أيضًا "المعاناة، إماتة الجسد، الخضوع للتكفير" من أجل "حرق الكارما الماضية " وتحرير الذات. [9] [10] يعني مصطلح Tapas "الدفء، الحرارة، النار". [9]

تطور معنى الكلمة في الأدب الهندي القديم . ترتبط أقدم المناقشات حول tapas والكلمات المركبة من الجذر tap بالحرارة اللازمة للولادة البيولوجية. [11] [12] يعود أصلها المفاهيمي إلى الانتظار الطبيعي والدفء الأمومي و"الحضن" الجسدي الذي توفره الطيور مثل الدجاجة على بيضها - وهي عملية ضرورية للفقس والولادة. استخدم علماء الفيدا مثال الأم الطبيعة لشرح وتوسيع هذا المفهوم ليشمل فقس المعرفة والولادة الروحية. [13]

تم العثور على بعض أقدم الإشارات إلى tapas والكلمات المركبة من الجذر tap في العديد من الكتب المقدسة الهندوسية القديمة، بما في ذلك Ŗig Veda (10.154.5)، و Shatapatha Brahmana (5.3 - 5.17)، و Atharva Veda (4.34.1، 6.61.1، 11.1.26). في هذه النصوص، يوصف tapas بأنه العملية التي أدت إلى الولادة الروحية لـ ṛṣis - حكماء البصيرة الروحية. [11] يقترح Atharva Veda أن جميع الآلهة ولدوا tapas ( tapojās )، وأن كل الحياة الأرضية قد خُلقت من tapas الشمس ( tapasah sambabhũvur ). [11] [14] في Jāiminiya-Upanisad Brāhmaņa، تستمر الحياة وتخلق ذرية من خلال tapas ، وهي عملية تبدأ بالحرارة الجنسية. [15] [16]

يشير مصطلح tapasyā السنسكريتي (الجنس المحايد)، والذي يعني حرفيًا "المنتج بالحرارة"، إلى مسعى شخصي من الانضباط، يتم القيام به لتحقيق هدف. الشخص الذي يقوم بالتاباس هو Tapasvin . إله النار في الهندوسية، Agni ، هو محور العديد من الطقوس الهندوسية مثل yajna و homa . يُعتبر Agni عاملًا للحرارة والطاقة الجنسية والحضانة؛ يُعتبر Agni tapasvin عظيمًا . [17] [18]

تشير كلمة tapasvi إلى الزاهد أو المتأمل الذكر، بينما تشير tapasvinī إلى الأنثى. [19] [20]

البوذية

قبل أن يصل إلى التنوير، حاول بوذا الزهد (التطهير الذاتي) من النوع الموجود في ديانات شراماني الأخرى (الجاينية)، ويشار إلى ذلك باسم تاباس (التبتية: dka' thub ، والصينية: kuxing ، واليابانية: kugyo ، والكورية: kohaeng ). [21] [22] بعد التنوير، لم تتضمن العقائد البوذية للطريق الأوسط والطريق النبيل الثماني ممارسات الزهد. [23]

يعزو بوذا في العديد من النصوص البوذية، مثل Majjhima Nikaya و Devadaha Sutta ، ممارسات Tapas ذات الأسلوب الزهدي في تقديس الذات إلى الديانة الجاينية ( Niganthas )، حيث تعمل مثل هذه الممارسات على محو الكارما السابقة ووقف خلق الكارما الجديدة، والتي تؤدي إلى دورة الولادات الجديدة في سامسارا . [10] هذه النصوص البوذية القديمة مهمة في ادعاءاتها بوجود براهمة وزاهدين من الديانة الجاينية، إلى جانب عقيدة الكارما الخاصة بهم وأسباب ممارساتهم في Tapas في العصور القديمة: [24]

قال المبارك [بوذا]،
"هناك، أيها الرهبان، بعض الزاهدين والبراهمة الذين يتحدثون هكذا ولديهم هذا الرأي: "مهما كانت تجربة شخص معين، سواء كانت ممتعة أو مؤلمة، أو غير ممتعة ولا مؤلمة، فإن كل هذا له سببه في ما تم فعله سابقًا. لهذا السبب، فإن القضاء على الأعمال السابقة من خلال التوبة [ تاباس ] وعدم القيام بأعمال جديدة [ كارما ] يعادل عدم التدفق في المستقبل. من عدم التدفق في المستقبل، هناك تدمير للأعمال. من تدمير الأعمال، هناك تدمير للألم. من تدمير الألم، هناك تدمير للشعور؛ من تدمير الشعور، سيتم محو كل الألم. هكذا قل، أيها الرهبان، أولئك الذين تحرروا من القيود [جايناس].
"يا نيغانثاس ، أنتم ...

-  كولا دوكها خاندا سوتا ، نص بوذي مبكر، ترجمة بيوتر بالسيروفيتش [24] [25] [الملاحظة 1]

كما تم تأكيد ممارسات التاباس الزهدية هذه من خلال نصوص الجاينية مثل Uttarajjhyayana . [10] ينتقد العالم البوذي دارماكيرتي بشدة ممارسة الجاينية للتاباس كوسيلة للتحرر، في حين انتقد العديد من علماء الجاينية بدورهم بشدة رأي دارماكيرتي وتحليله، موضحين سبب ملاءمة نهجهم للتاباس الزهدي . [10]

وفقًا لهاجيمي ناكامورا وعلماء آخرين، تشير بعض كتب البوذية المبكرة إلى أن التاباس الزهدي كان جزءًا من الممارسة البوذية في أيامها الأولى، حيث كان تقديس الجسد خيارًا للراهب البوذي في ممارسته الروحية. [23] [26] [ملاحظة 2]

في تقاليد ثيرافادا في تايلاند، ظهرت ممارسة رهبانية في القرن الثاني عشر حيث كان الرهبان يمارسون التاباس كرهب متجول زهد أو رهبان يعيشون في الغابات أو محرقة الجثث، بممارسات صارمة، وقد عُرف هؤلاء باسم ثودونغ . [28] [29] يوجد هؤلاء الرهبان البوذيون الزاهدون أيضًا في ميانمار، وكما هو الحال في تايلاند، يُعرف عنهم أنهم يتبعون نسختهم الخاصة من البوذية، ويقاومون هيكل السانغا المؤسسي الهرمي للأديرة في البوذية. [30] تشير الأدلة النصية إلى أن ممارسات التاباس الزهدية كانت جزءًا من التقليد البوذي في سريلانكا بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، واستمر هذا التقليد خلال العصور الوسطى بالتوازي مع التقليد الرهباني على طراز السانغا . [31]

في تقاليد الماهايانا، أصبح الزهد ذو المعاني الباطنية والصوفية ممارسة مقبولة، كما هو الحال في مدرستي تنداي وشينغون في البوذية اليابانية. [31] تضمنت هذه الممارسات اليابانية التكفير والتقشف والوضوء تحت شلال وطقوس لتطهير الذات. [31] تسجل السجلات اليابانية من القرن الثاني عشر قصصًا عن رهبان يمارسون الزهد الشديد، بينما تشير السجلات إلى أن رهبان نيشيرين البوذيين في القرن التاسع عشر كانوا يستيقظون في منتصف الليل أو الساعة 2:00 صباحًا يوميًا، ويؤدون طقوس تنقية المياه الزهدية كجزء من التاباس . [31] تشمل الممارسات الأخرى ممارسات الزهد المتطرفة المتمثلة في تناول إبر الصنوبر والراتنجات والبذور فقط وفي النهاية التحنيط الذاتي، أثناء الحياة، أو سوكوشينبوتسو ( ميرا ) في اليابان. [32] [33]

في أماكن أخرى، في البوذية السائدة، تطور معنى كلمة Tapas بمرور الوقت ، حيث تم التخلي عن التوبة الزهدية، وأصبحت Tapas تعني الممارسات التأملية والروحية. [23]

تظهر كلمة Tapas على نطاق واسع في الأدب البوذي حيث لا تعني ، كما يقول ريتشارد جومبريتش ، "الزهد أو التقشف". [3] يعني مصطلح Tapas "التأمل" أو "الانضباط الذاتي الأخلاقي المعقول" أو كليهما في البوذية. [3] وفقًا لبيلي ومابيت، فإن هذه الأفكار البوذية تشبه تلك الموجودة في التقليد البراهماني (الفيدي)، حيث يوجد قدر كبير من التداخل في مفاهيم Tapas واليوغا والتأمل والمعرفة، ومع ذلك فإن مصطلح Tapas متجذر في موضوعات "الحرارة الصوفية" الداخلية للأديان الهندية. [34]

الهندوسية

تاريخ

أقدم ذكر للتاباس كان في النصوص الفيدية. [11] يبدأ مفهوم التاباس كرمز للولادة الروحية في الفيدا . [35] [36] تقارن الآية 11.5.3 من الأثارفا فيدا عملية الولادة الروحية للطالب تحت رعاية معلمه، بعملية الحمل أثناء الولادة البيولوجية للطفل في رحم الأم. [37] [38]

كما يوجد التاباس في الأوبانيشاد . على سبيل المثال، يشير الأوبانيشاد شاندوجيا إلى أن أولئك الذين يشاركون في العروض الطقسية للآلهة والكهنة سيفشلون في ممارستهم الروحية بينما سينجح أولئك الذين يشاركون في التاباس وفحص الذات. [39] تنص الأوبانيشاد شفيتاشاتارا على أن إدراك الذات يتطلب البحث عن الحقيقة والتاباس ( التأمل ). [39] [40] تؤكد الأوبانيشاد مونداكا أيضًا على أهمية التاباس كوسيلة لتحقيق المعرفة الروحية والإدراك:

من خلال الحقيقة يمكن إدراك هذه الذات،
من خلال التاباس، من خلال المعرفة الصحيحة،
ومن خلال الحياة العفيفة الدائمة.

-  مؤسسة أوبانيساد ، 3.1.5-6، [39] [41]

يُعَد التأمل وتحقيق المعرفة الواضحة أمرًا ضروريًا لتحقيق الذات في الكتب المقدسة القديمة. تشير نصوص آدي شانكارا إلى أن التاباس مهم، لكنه غير كافٍ للممارسة الروحية. قدم علماء الهندوس في وقت لاحق مناقشة حول "الزاهد الكاذب"، باعتباره الشخص الذي يمر بآليات التاباس، دون التأمل في طبيعة براهمان . [39] التاباس هو عنصر من عناصر المسار الروحي، وفقًا للنصوص الهندية. [39] [40] تم ذكر المفهوم على نطاق واسع في الفيدا ، [42] والأوبانيشاد. [43]

يعتبر أجني، إله النار، شائعًا في الطقوس الهندوسية مثل حفلات الزفاف . ويعتبر أجني بمثابة تاباسفين عظيم ، ويرمز إلى الحرارة والصبر اللازمين لإعادة خلق الحياة واحتضانها. [17]

وفقًا لوالتر كايبر، [11] وآخرين، [15] [44] [45] في بعض ترجمات الوثائق السنسكريتية القديمة، يتم تفسير التاباس على أنه تقشف وزهد؛ ومع ذلك، فإن هذا غالبًا ما يكون غير كافٍ لأنه يفشل في عكس السياق الضمني، وهو الحرارة الجنسية أو الدفء الذي يحتضن ولادة الحياة. تأتي فكرة ربط التقشف والجهد والتعب والتخلي عن الذات بالفكرة القديمة للحرارة والتأمل والتفاني الداخلي، من العمل الملحوظ الذي تبذله كل أم في رعاية جنينها وولادة طفلها، بغض النظر عن شكل الحياة. [46] تم استبدال مفهوم "تفقيس البيض" والإشارة إليه في النصوص السنسكريتية المكتوبة في القرون اللاحقة، ببساطة "التأمل" أو "الحضانة". [47] [48]

في الأدب القديم للهندوسية المخصص للحب والرغبة والشهوة والإغواء والجنس، يُستخدم جذر كلمة Tapas بشكل شائع. على سبيل المثال، في Atharva Veda، فإن المانترا الموصى بها للمرأة التي ترغب في الفوز بحب الرجل أو إجباره هي، "شوق الحب المستهلك، هذا الشغف هذا الشوق، الذي سكبه الآلهة، في مياه الحياة، أشعله لك ( tam te tapāmi )، بموجب قانون Varuna." [49] الرغبة ( kāma ) متجانسة مع مفهوم Tapas ، لشرح المشاعر والطاقة الداخلية التي تؤدي إلى الجماع. [50] [51] وبالمثل، يستخدم Agnicayana و Satapatha Brahmana وغيرهما من النصوص القديمة جذر كلمة Tapas لترمز إلى المشاعر والمراحل البيولوجية وجهد الأم من الحمل إلى ولادة الطفل. [52]

تم العثور على كلا المعنيين لكلمة Tapas في نصوص هندوسية مختلفة. في بعض النصوص القديمة، تحمل كلمة Tapas معنى التقشف الزهدي بمعنى مشابه للأديان الهندية الأخرى، [53] بينما في Bhagavad Gita ومدرسة اليوغا الهندوسية، يعني المصطلح التدريب الذاتي والعيش الفاضل بمعنى مشابه للبوذية. [54] في Puranas ونصوص تقليد الإلهة في الهندوسية، يعادل المصطلح التفاني مع الانضباط الذاتي الشديد، والذي يُعتقد أنه ينتج قوى داخلية خاصة. [55] [56] في الاستخدام المعاصر، يُطلق على أي ممارسة تتضمن مشقة وتتطلب المثابرة - مثل الصيام أثناء Vrata - اسم Tapas . [57]

اليوغا والبراهماشاريا

يذكر باتانجالي في كتابه يوجا سوترا ، التاباس كواحد من النياما (الممارسات الفاضلة)، [58] [59] ويصفه في عدة أقسام مثل 2.32 و2.43 و4.1. [6] يشمل المصطلح الانضباط الذاتي والتأمل والعيش البسيط والمتقشف أو أي وسيلة لتطهير الذات الداخلية. [46] [60] [61] يذكر بنيامين سميث أن التاباس في نص باتانجالي والنصوص الهندوسية الأخرى عن اليوجا هو "وسيلة لتكميل الجسم والأعضاء من خلال تقليل الشوائب" وأساس لسعي اليوغي إلى الكمال . [6] ياما ونياما وأسانا وبراهماياما من يوجا أشتانجا تندرج تحت التاباس. [62]

التاباس في التقاليد الهندوسية هو جزء من مرحلة من مراحل الحياة، تسمى براهماشاريا . [63] تشير الأدبيات الفيدية إلى أن الديكسا (حضانة الطالب في مجال المعرفة) تتطلب التاباس ، ويتم تمكين التاباس من خلال حالة براهماشاريا. تتضمن هذه الحالة أحيانًا تاباس مثل فراتا (الصيام، التضحية بالطعام)، وسرام (العمل الاجتماعي الخيري، التضحية بالدخل)، والصمت (التضحية بالكلام)، والزهد (الحد الأدنى من المعيشة، التضحية بالراحة). [63] يلاحظ أولدنبرغ أن نصوص براهمانا تشير إلى أن البراهماشاري يجب أن يحمل التاباس إلى طرف وجوده، والذي يتضمن عدم قص شعره وأظافره ولحيته. [64] وبالتالي، خلال عملية إعادة الميلاد الروحي والديكسا هذه ، قد تشمل التاباس التي يلاحظها البراهماشاري الصمت والصيام والعزلة والعفة، بالإضافة إلى أنشطة أخرى. الهدف من التاباس هو المساعدة في تركيز البراهماشاريا على التأمل ومراقبة الواقع والتأمل والبعث الروحي. [63] يرتبط البراهماشاريا والتاباسيا ببعضهما البعض، حيث من المتوقع أن تكون حياة الطالب بسيطة ومتقشفة ومكرسة للتعلم. [65] [66]

الجاينية

التاباس هو مفهوم مركزي في الديانة الجاينية. [67] يشير إلى الممارسة الروحية لتطهير الجسد، والتوبة، والتقشف، من أجل حرق الكارما الماضية والتوقف عن إنتاج الكارما الجديدة، وبالتالي الوصول إلى السيدها (تحرير الذات). [10] يُعتقد أن التاباس الزهدي بين رهبان الجاينيا، سواء الداخلي أو الخارجي، ضروري للنمو الروحي والكيفاليا (موكشا، التحرير). [68] [69] تختلف تفاصيل ممارسات التاباس بين التقاليد المختلفة داخل الديانة الجاينية. [68]

يزعم النص الجيني Sarvarthasiddhi ، وهو تعليق لبوجيابادا، أن مدرسة السامخيا الهندوسية تؤكد على "المعرفة فقط، لا ممارسات"، بينما يؤكد الفايشيشيكاس على "الممارسات فقط، لا معرفة" كجزء من التاباس ووسائل الوصول إلى موكشا. [69] ويؤكد نص جيني آخر Tattvartha Sutra ، بقلم Umaswati ، في الفصل 9، أن التاباس يتضمن عدة أنواع من التأمل. [69] [70]

تتضمن التاباس في الديانة الجاينية ممارسات داخلية وتقشفات خارجية. [71] [72] تتضمن التاباس الخارجية الصيام ، والتسامح مع المصاعب التي يفرضها الآخرون أو الحيوانات، والتسامح مع كل الإزعاج الناتج عن الطقس بسبب العري أو شبه العري وعدم وجود أي ممتلكات، وعدم وجود مأوى، والمشي والتجوال بمفرده دون خوف من أي شيء ودون إيذاء أي شخص. [71] تتضمن التاباس الداخلية الكلمات والأفكار الداخلية (النية) التي تتردد صداها مع التاباس الخارجي (الفعل). [71] تختلف قائمة التقشفات الداخلية والخارجية في الديانة الجاينية باختلاف النص والتقاليد، حيث تنص تاتفارثا سوترا وأوتاراديايانا سوترا وبهاجافاتي سوترا على ما يلي: [72] [70]

  • التقشفات الخارجية: الصيام، الامتناع عن الطعام، ضبط النفس في طلب الصدقات، التخلي عن الأطعمة الشهية، تعذيب الذات، الانسحاب من العالم.
  • أبهيانترا تاباس (التقشف الداخلي): التوبة، واحترام كبار السن، وخدمة الآخرين، والدراسة، والتأمل، والتخلي عن الجسد في الأفكار.

في الديانة الجاينية ، تعني التاباس التحكم في الرغبات، [73] وهي شكل من أشكال التطهير الذاتي. [68] قام ماهافيرا ، وهو تيرثانكارا الرابع والعشرون، بالتاباس الزهدية لمدة اثني عشر عامًا، وبعد ذلك بلغ كيفالا جنانا (المعرفة العليا المحررة). [74] [75]

أجيفيكاس

كانت الأجيفيكاس ديانة هندية قديمة أخرى استمرت حتى القرن الثالث عشر الميلادي تقريبًا، ولكنها انقرضت بعد ذلك، حيث كان التاباس مفهومًا مركزيًا كوسيلة للخلاص. [76] وفقًا لآرثر باشام، كان الأجيفيكاس يؤمنون بممارسات الزهد الأكثر صرامة في الأماكن العامة. [77] كانوا يؤمنون بعدم إيذاء أي شيء وعدم التسبب في أذى لأي كائن حي أو مادة، لذلك كانوا يأكلون القمامة ومنتجات النفايات، ويذهبون إلى أعماق الغابات أو الجبال أو الكهوف المعزولة ليعيشوا حياتهم التقشفية. [77]

يزعم أحد النصوص البوذية الكنسية، نانغوتا جاتاكا ، أن الأجيفيكاس يؤدون ممارسات زهدية شديدة كجزء من ممارساتهم التاباس ، بما في ذلك النوم على سرير من الأشواك وأشكال أخرى من تعذيب الذات. [78] يزعم نص الجاينية ستانانجا سوترا أن الأجيفيكاس يؤدون كفارات شديدة وتعذيب الذات كجزء من ممارساتهم التاباس . [79] تم العثور على ذكر لممارسات الأجيفيكاس الزهدية في الأدب البوذي الصيني والياباني، حيث يتم تهجئتها على أنها أشيبيكا . [79]

كانت أتباع الأجيفيكا ديانة شراماني ، تمامًا مثل البوذية والجاينية، وكانت هذه الديانة تتنافس مع بعضها البعض. [80] لم تنج معظم نصوص الأجيفيكا. إن ممارسات التاباس التي يتبعها أتباع الأجيفيكا، بالإضافة إلى معلومات أخرى عنهم، مستمدة في المقام الأول من النصوص البوذية والجاينية؛ ويتساءل العلماء عما إذا كان وصف أتباع الأجيفيكا قد تم تلخيصه بشكل عادل وكامل في هذه النصوص، أم أنها مجرد تحريفات مثيرة للجدال. [81] [82] [83]

الممارسة الحديثة

يمارس الممارسون المعاصرون التاباس - التأمل ودراسة الدين في الأديرة في جميع أنحاء الهند . [84]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ نجد مناقشة مماثلة للمقارنة بين التاباس في البوذية والجاينية في سورة ديفاداها. وتختلف الترجمات باختلاف العلماء، حيث يترجم البعض التاباس في الجاينية على أنه زهد، والبعض الآخر على أنه كفارة. وعلاوة على ذلك، تختلف البداية: "الزاهدون والبراهمة"، أو "المتأملون والبراهمة"، أو "المنعزلون والبراهمة"، حيث تعني الأولى أولئك الذين يسعون إلى الخلاص ولكنهم لا يبشرون، وتعني الثانية أولئك الذين يسعون إلى الخلاص ويبشرون أيضًا. انظر: بيوتر بالسيروفيتش (2015) المصدر نفسه؛ بيا تان (2005)، سورة ديفاداها، الكلمة الحية لبوذا ، المجلد 18، العدد 4، الصفحات 46-47 مع الحواشي 52-58؛ بادماناب إس. جايني (2001)، أوراق مجمعة حول الدراسات البوذية، موتيلال بانارسيداس، الصفحة 123
  2. ^ لم يتم ذكر الممارسات الزهدية الاختيارية في نصوص فينايا البوذية، ولكنها مدرجة في بعض نصوص سيلا، حيث تسمى دوتانجا (بالتبتية: sbyang pa'i yan lag ، وباليابانية: zudagyo ، وبالصينية: toutouxing ). قائمة توضيحية لثلاثة عشر ممارسة زهدية مسموح بها للبوذيين، منسوبة إلى بوذا، وفقًا لبوسويل ولوبيز: [27] [1] ارتداء ملابس مصنوعة من الملابس المهملة؛ [2] ارتداء ثلاثة أردية فقط؛ [3] طلب الصدقات؛ [4] عدم التسول للحصول على الطعام فقط في تلك المنازل التي توفر طعامًا جيدًا، ولكن أيضًا التسول في المنازل التي لا توفر ذلك؛ [5] تناول الطعام مرة واحدة يوميًا، في جلسة واحدة؛ [6] عدم تناول طعام السانغا ، ولكن فقط ما يجمعه المرء في وعاء بعد التسول؛ [7] رفض المزيد من الطعام؛ [8] السكنى في غابة؛ [9] السكنى عند جذر شجرة؛ [10] السكن في الهواء الطلق بخيمة مصنوعة من رداء المرء الخاص؛ [11] السكن في أرض حرق الجثث؛ [12] السكن في أي مكان والاكتفاء به؛ [13] النوم بشكل متكرر في وضع الجلوس فقط دون الاستلقاء أبدًا. في نصوص بوذية أخرى، تختلف القائمة، وفي بعض الحالات تشمل الممارسات الزهدية المسموح بها للرهبان ارتداء الملابس المصنوعة من القنب الخشن أو الصوف فقط. تم اقتراح ممارسات الزهدية بشكل خاص لأولئك الرهبان البوذيين الذين وجد أنهم جشعون أو من ذوي الشخصية المخدوعة. [27]

مراجع

  1. ^ ab Cort, JE (2002). Singing the glory of asceticism: devotion of asceticism in Jainism. Journal of the American Academy of Religion, 70(4), pages 719-742
  2. ^ أ ب ريتشارد ف. جومبريتش (2006). البوذية الثيرافادية: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة. روتليدج. ص 44، 58. ISBN 978-1-134-21718-2.
  3. ^ abc Richard F. Gombrich (2006). Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo. Routledge. p. 62. ISBN 978-1-134-21718-2.
  4. ^ Lowitz, L., & Datta, R. (2004). Sacred Sanskrit Words: For Yoga, Chant, and Meditation. Stone Bridge Press, Inc.; see Tapas أو tapasya في اللغة السنسكريتية تعني تكييف الجسم من خلال الأنواع والكميات المناسبة من النظام الغذائي، والراحة، والتدريب الجسدي، والتأمل، وما إلى ذلك، لإيصاله إلى أعظم حالة ممكنة من القوة الإبداعية. يتضمن ذلك ممارسة فن التحكم في الرغبات المادية لتحقيق موكشا. اليوجا، التأمل في أوم، وتاباس، وتوريا في الأوبانيشاد الرئيسية أرشيف 2013-09-08 على موقع واي باك مشين ، شيكاغو
  5. ^ عبارات سنسكريتية إنجليزية، فرنسا؛ tapas، tapa و tap في الصفحة 28
  6. ^ abc Benjamin R Smith (2008). Mark Singleton and Jean Byrne (ed.). Yoga in the Modern World: Contemporary Perspectives. Routledge. p. 144. ISBN 978-1-134-05520-3.
  7. ^ Kaelber, WO (1976). "Tapas"، الولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان ، 15(4)، 343-386
  8. ^ قاموس مونير وليام السنسكريتي الإنجليزي، الطبعة الثانية 1899، تاباس
  9. ^ abc Monier Williams (1872). قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مرتب حسب أصول الكلمات واللغة. دار نشر كلارندون، أكسفورد. ص 363.
  10. ^ اي بي سي دي اس فوجيناجا (2003). أولي كفارنستروم (محرر). اليانية والبوذية المبكرة: مقالات تكريما لبادماناب س. جايني. شركة جاين للنشر. ص 206، 212. ردمك 978-0-89581-956-7.
  11. ^ abcde Walter O. Kaelber (مايو 1976)، Tapas، والولادة، والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحة 344-345
  12. ^ م. مونييه ويليامز، قاموس سنسكريتي-إنجليزي (أكسفورد: دار كلارندون للنشر، 1964)، الصفحة 410
  13. ^ والتر أو. كايبر (مايو 1976)، التاباس والولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحات 343، 358
  14. ^ أثارفا فيدا، 8.1.10
  15. ^ ab H. Oldenberg، Die Weltanschauung der Brahmana-Texts، Gottingen: Bandenhöck und Ruprecht، 1919
  16. ^ H. Oertel، “The Jaiminiya-Upanisad Brahmana،” مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد. 16 (1896)
  17. ^ ab Walter O. Kaelber (مايو 1976)، Tapas، Birth، and Spiritual Rebirth in the Veda، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحات 349-350
  18. ^ AB Keith (1914)، The Veda of the Black Yajus School Entitled Taittiriya Saihitd، مجلدان، مطبعة جامعة هارفارد؛ أيضًا: H. Oldenberg (1964)، The Grihya Sutras، Sacred Books of the East ، مجلدان، Motilal Banarsidass، دلهي؛ انظر 1.7.25.1، 7.1.1.28
  19. ^ حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية. المجلد 58-59. معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية. 1978. ص 153.
  20. ^ Purātattva. الجمعية الأثرية الهندية. 1996. ص 67.
  21. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية. مطبعة جامعة برينستون. ص. 894. ردمك 978-1-4008-4805-8.
  22. ^ راندال كولينز (2000)، علم اجتماع الفلسفات: نظرية عالمية للتغير الفكري، مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 978-0674001879 ، الصفحة 204 
  23. ^ اي بي سي هاجيمي ناكامورا (1980). البوذية الهندية: مسح مع الملاحظات الببليوغرافية. موتيلال بانارسيداس. ص 73 مع الحاشية 2. ISBN 978-81-208-0272-8.
  24. ^ ab Piotr Balcerowicz (2015). الزهد المبكر في الهند: الآجيفية والجاينية. روتليدج. ص 149-150 مع الحاشية رقم 289 للإشارة الأصلية إلى التاباس . ISBN 978-1-317-53853-0.
  25. ^ ثانيسارو بهيكو (2005)، ديفاداها سوتا: في ديفاداها، م ثانيا.214
  26. ^ Shuxian Liu; Robert Elliott Allinson (1988). Harmony and Strife: Contemporary Perspectives, East & West. Chinese University Press. ص 99 مع الحاشية رقم 25. ISBN 978-962-201-412-1.
  27. ^ أب روبرت إي بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية. مطبعة جامعة برينستون. ص 255-256. رقم ISBN 978-1-4008-4805-8.
  28. ^ روبرت إي. بوسويل جونيور. دونالد س. لوبيز جونيور (2013). قاموس برينستون للبوذية. مطبعة جامعة برينستون. ص. 22، 910. ردمك 978-1-4008-4805-8.
  29. ^ K Tiyavanich (1997). Forest Recollections: Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand. University of Hawaii Press. ص 1-2، 37. ISBN 978-0-8248-1781-7.
  30. ^ جون باورز (2015). العالم البوذي. روتليدج. ص 83. ISBN 978-1-317-42017-0.
  31. ^ أ ب ج د ويليام م. جونستون (2000). موسوعة الرهبنة: دار نشر روتليدج. ص 90-91. رقم ISBN 978-1-57958-090-2.
  32. ^ إيتشيرو هوري (1962)، تماثيل بوذا المحنطة ذاتيًا في اليابان. جانب من طائفة شوجين دو ("الزهد الجبلي")، تاريخ الأديان، المجلد 1، العدد 2 (الشتاء، 1962)، الصفحات 222-242
  33. ^ أدريانا بوسكارو؛ فرانكو جاتي؛ ماسيمو رافيري (1990). إعادة التفكير في اليابان: العلوم الاجتماعية والأيديولوجية والفكر. روتليدج. ص 250. ISBN 978-0-904404-79-1.
  34. ^ جريج بيلي؛ إيان مابيت (2003). علم اجتماع البوذية المبكرة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 152 مع الحاشية رقم 44. ISBN 978-1-139-43890-2.
  35. ^ م. إلياد، طقوس ورموز البدء، هاربر ورو، نيويورك، الصفحات 53-57
  36. ^ H. Lommel (1955)، Wiedergeburt aus Embryonalem Zustand in der الرمزية des Altindische Rituals، in Tod، Auferstehung، Weltordnung، ed. جيم هنتز؛ أوريغو، زيوريخ، سويسرا
  37. ^ م. بلومفيلد (1964)، ترانيم الأثارفا فيدا، الكتب المقدسة للشرق، موتيلال بانارسيداس، دلهي
  38. ^ والتر أو. كايبر (مايو 1976)، التاباس والولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحات 355-356
  39. ^ abcde David Carpenter, Brill's Encyclopedia of Hinduism, Editor: Knut Jacobsen (2010), Volume II, Brill, ISBN 978-90-04-17893-9 , انظر مقال عن التاباس , ص 865-869 
  40. ^ ab CR Prasad, Brill's Encyclopedia of Hinduism, Editor: Knut Jacobsen (2010), Volume II, Brill, ISBN 978-90-04-17893-9 , انظر مقال عن براهمان , ص 724-729 
  41. ^ Mundaka Upanishad Robert Hume، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 374
  42. ^ معجم فيدي، موريس بلومفيلد ، مطبعة جامعة هارفارد، ص 402-404
  43. ^ أوبانيشاد فاكيا كوشا – توافق الأوبنشاد الرئيسي وبهاجافاد جيتا جي إيه جاكوب، موتيلال بانارسيداس، ص 395-397
  44. ^ م. وينترنيتز (1959)، تاريخ الأدب الهندي، جامعة كلكتا
  45. ^ ف. إدجيرتون (1944)، البهاجافاد جيتا، سلسلة هارفارد الشرقية ، المجلد 39، مطبعة جامعة هارفارد
  46. ^ ab Carl Olson (2007). The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historical Introduction. Rutgers University Press. pp. 71–72, 59–61, 77–78. ISBN 978-0-8135-4068-9.
  47. ^ P. Deussen (1966)، فلسفة الأوبنشاد، منشورات دوفر، نيويورك، الصفحات 62-71
  48. ^ والتر أو. كايبر (مايو 1976)، التاباس والولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحات 347
  49. ^ سي. بلير (1961)، الحرارة في الريج فيدا والأثارفا فيدا، منشورات الجمعية الشرقية الأمريكية، العدد 45، مطبعة جامعة هارفارد، الصفحات 101-103
  50. ^ WD Whitney (1950)، Atharva Veda Samhita، مجلدان، مطبعة جامعة هارفارد
  51. ^ AL Basham (1959)، The Wonder That Was India، Grove Press، نيويورك؛ الصفحات 247-251
  52. ^ والتر أو. كايبر (مايو 1976)، التاباس والولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحات 346-349
  53. ^ أورلاندو أو. إسبين؛ جيمس ب. نيكولوف (2007). قاموس تمهيدي لعلم اللاهوت والدراسات الدينية. دار النشر الليتورجية. ص 1356. رقم ISBN 978-0-8146-5856-7.
  54. ^ كريستوف وولف (2016). استكشاف الاختلاف في عالم معولم. روتليدج. ص 118. ISBN 978-1-317-33113-1.
  55. ^ جون ستراتون هاولي. دونا م. وولف (1998). ديفي: آلهة الهند. موتيلال بانارسيداس. ص. 327. ردمك 978-81-208-1491-2.
  56. ^ كورنيليا ديميت (2012). الأساطير الهندوسية الكلاسيكية: قارئ في البورانات السنسكريتية. مطبعة جامعة تيمبل. ص. 151. ISBN 978-1-4399-0464-0.
  57. ^ آن ماكنزي بيرسون (1996). لأنه يمنحني راحة البال: الصيام الطقسي في الحياة الدينية للنساء الهندوسيات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 68. ISBN 978-0-7914-3037-8.
  58. ^ هيلين سيلين (محررة)، موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية، ISBN 978-94-017-1418-1 ، انظر مقالة اليوغا 
  59. ^ آغاسي ، كانساس (1904). باتانجالايوجاسوتراني. Puṇe: Ānandāśrama. ص. 102.
  60. ^ روبن راينهارت (2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة. ABC-CLIO. ص 359. ISBN 978-1-57607-905-8.
  61. ^ آن ماكنزي بيرسون (1996). لأنه يمنحني راحة البال: الصيام الطقسي في الحياة الدينية للنساء الهندوسيات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 67-68. ISBN 978-0-7914-3037-8.
  62. ^ Iyengar, BKS (2002). Light on the Yoga Sūtras of Patañjali. لندن. ص. 6. ISBN 0-00-714516-0. OCLC  51315708.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  63. ^ abc Walter O. Kaelber (مايو 1976)، Tapas، والولادة، والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحة 357-360
  64. ^ هـ. أولدنبرغ (1894)، دين الفيدا، هيرتز، برلين، ص 427-428
  65. ^ ج. جوندا (1965)، التغيير والاستمرارية في الدين الهندي، موتون وشركاه، لاهاي، هولندا
  66. ^ والتر أو. كايبر (مايو 1976)، التاباس والولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، المجلد 15، العدد 4، الصفحة 362
  67. ^ كوليت كايلات (2003). أولي كفارنستروم (محرر). الجاينية والبوذية المبكرة: مقالات تكريمًا لبادماناب إس. جايني. شركة النشر الجاينية. ص 113. رقم ISBN 978-0-89581-956-7.
  68. ^ اي بي سي بيتر فلوجيل (2003). أولي كفارنستروم (محرر). اليانية والبوذية المبكرة: مقالات تكريما لبادماناب س. جايني. شركة جاين للنشر. الصفحات 169-174، 178-198 مع الحواشي. رقم ISBN 978-0-89581-956-7.
  69. ^ اي بي سي اس فوجيناجا (2003). أولي كفارنستروم (محرر). اليانية والبوذية المبكرة: مقالات تكريما لبادماناب س. جايني. شركة جاين للنشر. الصفحات من 205 إلى 210 مع الحواشي. رقم ISBN 978-0-89581-956-7.
  70. ^ ab WJ Johnson (1995). Harmless Souls: Karmic Bondage and Religious Change in Early Jainism with Special Reference to Umāsvāti and Kundakunda. Motilal Banarsidass. ص 196-197. ISBN 978-81-208-1309-0.
  71. ^ abc Sherry Fohr (2015). Jainism: A Guide for the Perplexed. Bloomsbury Publishing. ص 48-49. ISBN 978-1-4742-2756-8.
  72. ^ أ ب بيتر فلوجيل (2003). أولي كفارنستروم (محرر). اليانية والبوذية المبكرة: مقالات تكريما لبادماناب س. جايني. شركة جاين للنشر. ص. 182 مع الحاشية 3. ISBN 978-0-89581-956-7.
  73. ^ جين 1998، ص 44.
  74. ^ جين 1998، ص 51.
  75. ^ PM Joseph (1997). Jainism in South India. International School of Dravidian Linguistics. p. 176. ISBN 978-81-85692-23-4.
  76. ^ باشام 1951، ص 109-111.
  77. ^ ab Basham 1951، ص 109-110.
  78. ^ باشام 1951، ص 110.
  79. ^ ab Basham 1951، ص 112.
  80. ^ باشام 1951، ص 3-7، 27-29.
  81. ^ باشام 1951، ص 10-11، 65، 278.
  82. ^ بول دونداس (2002)، الجينيون (مكتبة المعتقدات والممارسات الدينية)، روتليدج، ISBN 978-0415266055 ، الصفحات 28-30 
  83. ^ جيفري لونج (2009). الجاينية . آي بي توريس. ص. 44. ISBN 978-1-84511-626-2.
  84. ^ باتاتو، بول (1997). روحانية الأشرم: بحث في حركة الأشرم المسيحية على خلفيتها الهندوسية . ساتبراكاشان سانشار كيندرا. رقم ISBN 978-81-85428-58-1.

مصادر

  • باشام، آرثر لوويلين (1951). تاريخ وعقائد الأجيفيكاس، ديانة هندية منقرضة. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-1204-8.
  • جاين ، شانتي لال (1998)، ABC من اليانية ، بوبال (MP): جنانودايا فيديابيث، ISBN 81-7628-0003
  • التاباس والولادة والبعث الروحي في الفيدا والتر أو. كايبر، تاريخ الأديان، 1976، مطبعة جامعة شيكاغو
  • التاباس والتطهير في الهندوسية المبكرة، والتر أو. كايبر، نومين، 1979، بريل
  • التاباس في ريجفيدا، أنتوني مردوك، 1983، جامعة ماكماستر
  • اليوغا، التأمل في أوم وتاباس وتوريا في الأوبنشاد الرئيسية، إيرا إسرائيل وباربرا هولدريج، 1999، جامعة سانتا باربرا
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=تاباس_(الأديان_الهندية)&oldid=1225839504"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate