تاريخ اللوثرية
| جزء من سلسلة عن |
| اللوثرية |
|---|
 |
نشأت اللوثرية كحركة دينية في أوائل القرن السادس عشر في الإمبراطورية الرومانية المقدسة كمحاولة لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية . نشأت الحركة بدعوة مارتن لوثر، أستاذ الكتاب المقدس في جامعة فيتنبرغ الشابة آنذاك، إلى إجراء مناقشة عامة بشأن العديد من القضايا داخل الكنيسة الكاثوليكية . سرعان ما أصبحت اللوثرية حركة دينية وسياسية أوسع داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة بسبب الدعم من الناخبين الرئيسيين والاعتماد الواسع النطاق على الطباعة . سرعان ما انتشرت هذه الحركة في جميع أنحاء شمال أوروبا وأصبحت القوة الدافعة وراء الإصلاح البروتستانتي الأوسع . اليوم، انتشرت اللوثرية من أوروبا إلى جميع القارات الست المأهولة بالسكان.
جذور الإصلاح (القرن الخامس عشر)
شهد القرن الخامس عشر العديد من التغييرات في المجتمع الأوروبي، ويمكن أن يُعزى كل منها إلى المساهمة في المناخ الأكاديمي والسياسي الذي سمح بانتشار الحركة اللوثرية. كانت العديد من الحركات الدينية قبل مارتن لوثر قد روجت لأفكار تبناها بما في ذلك الهوسيون والوالدنسيون وأتباع جيرولامو سافونارولا . والأهم من ذلك، أن الظروف التي خلقها عصر النهضة سمحت لمفكرين مثل ديسيديريوس إيراسموس بالتساؤل حول دور وطبيعة الكنيسة نفسها .
الاضطرابات الاجتماعية في أوروبا
في بداية القرن السادس عشر، شهدت القارة الأوروبية تغييرات هائلة في تنظيم المجتمع والثقافة في آخر 200 عام. لقد أدى الخسارة الهائلة في عدد السكان بسبب الموت الأسود إلى خلق فرص اقتصادية جديدة وحراك بين الطبقات الدنيا من المجتمع. ظهرت تقنيات جديدة لمعالجة نقص العمالة والحاجة إلى زيادة الإنتاجية، مما أدى بدوره إلى خلق طبقات جديدة من المجتمع لدعم التصنيع والتجارة. كان هانز لوثر، والد مارتن لوثر ، عضوًا في هذه الطبقة المتوسطة الجديدة. كان هانز لوثر يكسب رزقه من تأجير وتشغيل مناجم النحاس ومصاهرها. تمتعت عائلة لوثر بدخل ومكانة اجتماعية كافية بحيث كان من الممكن لهانز أن يتخيل تعليمًا جامعيًا ومهنة كمحامٍ لابنه.
كما أنتج القرن الرابع عشر اضطرابات في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مع حل الانشقاق الغربي في الجزء الأول من القرن، والخلافات المحيطة بباباوات عصر النهضة والضغوط الجديدة التي جلبتها غزوات الإمبراطورية العثمانية الناشئة للمسيحية .
انتشار محو الأمية
كان لانتشار الكتب والتعليم العالي تأثير واضح على المصلحين اللوثريين. طُبع كتاب جوتنبرج لأول مرة في عام 1455، وسرعان ما أصبحت الطبعات اللاحقة من الكتاب المقدس والكتب الأخرى متاحة على نطاق أوسع من أي وقت مضى. جنبًا إلى جنب مع انتشار الكتاب، أصبحت الجامعات مراكز لثقافة أكاديمية جديدة كانت موجودة خارج السيطرة المباشرة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. في عام 1502، أسس فريدريك الثالث، ناخب ساكسونيا ، جامعة فيتنبرغ ، وهي الجامعة التي استضافت راهبًا أوغسطينيًا شابًا "أستاذًا للكتاب المقدس" يُدعى مارتن لوثر.
بداية الاصلاح
في الفترة ما بين عامي 1516 و1517، تم إرسال يوهان تيتزل ، الراهب الدومينيكي والمفوض البابوي للصكوك الغفران ، إلى ألمانيا من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لبيع صكوك الغفران لجمع الأموال لإعادة بناء كنيسة القديس بطرس في روما. [2]
في 31 أكتوبر 1517، كتب لوثر إلى ألبرشت، رئيس أساقفة ماينز وماغديبورغ ، احتجاجًا على بيع صكوك الغفران. وأرفق في رسالته نسخة من "مناقشة مارتن لوثر حول قوة وفعالية صكوك الغفران"، والتي عُرفت فيما بعد باسم الأطروحات الخمس والتسعين . كتب هانز هيليربراند أن لوثر لم يكن لديه أي نية لمواجهة الكنيسة، لكنه رأى نقاشه كاعتراض علمي على ممارسات الكنيسة، وبالتالي فإن نبرة الكتابة هي "بحثية، وليس عقائدية". [3] يكتب هيليربراند أنه مع ذلك هناك تيار خفي من التحدي في العديد من الأطروحات، وخاصة في الأطروحة 86، التي تسأل: "لماذا يبني البابا، الذي ثروته اليوم أكبر من ثروة أغنى كراسوس، كاتدرائية القديس بطرس بأموال المؤمنين الفقراء بدلاً من أمواله الخاصة؟" [3]
اعترض لوثر على مقولة منسوبة إلى يوهان تيتزل مفادها "بمجرد أن ترن العملة المعدنية في الصندوق، تنطلق الروح من المطهر"، [4] وأصر على أن الغفران من حق الله وحده، وأن أولئك الذين زعموا أن صكوك الغفران تعفي المشترين من جميع العقوبات وتمنحهم الخلاص مخطئون. وقال إن المسيحيين لا ينبغي لهم أن يتقاعسوا عن اتباع المسيح بسبب مثل هذه التأكيدات الزائفة.
وفقًا لفيليب ميلانشثون ، الذي كتب في عام 1546، ثبت لوثر نسخة من الأطروحات الخمس والتسعين على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ في نفس اليوم - حيث كانت أبواب الكنيسة بمثابة لوحات الإعلانات في عصره - وهو الحدث الذي يُنظر إليه الآن على أنه أشعل شرارة الإصلاح البروتستانتي ، [5] ويتم الاحتفال به كل عام في 31 أكتوبر باعتباره يوم الإصلاح . شكك بعض العلماء في دقة رواية ميلانشثون، مشيرين إلى عدم وجود دليل معاصر لها. [6] رد آخرون بأن مثل هذا الدليل ليس ضروريًا، لأن هذه كانت الطريقة المعتادة للإعلان عن حدث في حرم جامعي في زمن لوثر. [7]
تمت ترجمة الأطروحات الخمس والتسعين بسرعة من اللاتينية إلى الألمانية، وتم طباعتها ونسخها على نطاق واسع، مما جعل الجدل واحدًا من أوائل الجدل في التاريخ الذي ساعدت فيه الطباعة . [ 8] وفي غضون أسبوعين، انتشرت الأطروحات في جميع أنحاء ألمانيا؛ وفي غضون شهرين في جميع أنحاء أوروبا.
التبرير بالإيمان
من عام 1510 إلى عام 1520، ألقى لوثر محاضرات عن المزامير ، وكتب العبرانيين ، والرومان ، وغلاطية . وبينما كان يدرس هذه الأجزاء من الكتاب المقدس، أصبح ينظر إلى استخدام مصطلحات مثل التوبة والبر من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بطرق جديدة. وأصبح مقتنعًا بأن الكنيسة كانت فاسدة في طرقها وفقدت بصرها لما رآه كعدة من الحقائق المركزية للمسيحية، وأهمها، بالنسبة إلى لوثر، عقيدة التبرير -عمل الله في إعلان الخاطئ بارًا- بالإيمان وحده من خلال نعمة الله . بدأ يعلم أن الخلاص أو الفداء هو هبة من نعمة الله، لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال الإيمان بيسوع المسيح كمسيح . [ 9] كتب: "هذه الصخرة الواحدة والثابتة، والتي نسميها عقيدة التبرير، هي المادة الرئيسية للعقيدة المسيحية بأكملها، والتي تشمل فهم كل التقوى". [10]
لقد توصل لوثر إلى فهم التبرير باعتباره عمل الله بالكامل. وعلى النقيض من تعاليم عصره التي تقول إن الأعمال الصالحة التي يقوم بها المؤمنون تتم بالتعاون مع الله، كتب لوثر أن المسيحيين يتلقون مثل هذا البر بالكامل من خارج أنفسهم؛ وأن البر لا يأتي فقط من المسيح بل هو في الواقع بر المسيح، المنسوب إلى المسيحيين (بدلاً من أن يُغرس فيهم) من خلال الإيمان. [11] وكتب: "لهذا السبب فإن الإيمان وحده يجعل الشخص بارًا ويحقق الناموس". "الإيمان هو الذي يجلب الروح القدس من خلال مزايا المسيح". [12] كان الإيمان بالنسبة إلى لوثر هبة من الله. وقد أوضح مفهومه عن "التبرير" في مقالات سمالكالد :
إن المادة الأولى والرئيسية هي هذه: إن يسوع المسيح إلهنا وربنا مات من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا (رومية 3: 24-25). فهو وحده حمل الله الذي يرفع خطايا العالم ( يوحنا 1: 29)، وقد وضع الله عليه إثم جميعنا ( إشعياء 53: 6). لقد أخطأ الجميع وتبرروا بحرية، دون أعمالهم واستحقاقاتهم، بنعمته، من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع بدمه (رومية 3: 23-25). هذا أمر ضروري للإيمان. لا يمكن اكتسابه أو إدراكه بأي عمل أو قانون أو استحقاق. لذلك، من الواضح والمؤكد أن هذا الإيمان وحده يبررنا ... لا يمكن التنازل عن أي شيء من هذه المادة أو التنازل عنه، حتى لو سقطت السماء والأرض وكل شيء آخر ( مرقس 13: 31). [13]
رد البابوية
اتساع الخرق
انتشرت كتابات لوثر على نطاق واسع، ووصلت إلى فرنسا وإنجلترا وإيطاليا في وقت مبكر من عام 1519، وتوافد الطلاب إلى فيتنبرغ لسماع حديثه. ونشر تعليقًا قصيرًا على رسالة غلاطية وعمله على المزامير . وفي الوقت نفسه، استقبل وفودًا من إيطاليا ومن أتباع المذهب المذهبي في بوهيميا؛ فقد عرض أولريش فون هوتن وفرانز فون سيكينجن وضع لوثر تحت حمايتهما. [ لماذا؟ ] [14]
كان هذا الجزء المبكر من حياة لوثر المهنية واحدًا من أكثر أعماله إبداعًا وإنتاجية. [15] نُشرت ثلاثة من أشهر أعماله في عام 1520: إلى النبلاء المسيحيين في الأمة الألمانية ، وحول الأسر البابلي للكنيسة ، وحول حرية المسيحي .
أخيرًا في الثلاثين من مايو 1518، عندما طالب البابا بتفسير، كتب لوثر ملخصًا وشرحًا لأطروحاته إلى البابا. وبينما ربما يكون البابا قد تنازل عن بعض النقاط، إلا أنه لم يعجبه التحدي لسلطته، لذا استدعى لوثر إلى روما للإجابة على هذه النقاط. عند هذه النقطة، تدخل فريدريك الحكيم ، الناخب الساكسوني. لم يكن يريد إرسال أحد رعاياه إلى روما ليحاكمه رجال الدين الكاثوليك ، لذا أقنع الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس ، الذي كان بحاجة إلى دعم فريدريك، بترتيب تسوية.
ومع ذلك، تم التوصل إلى اتفاق تم بموجبه إلغاء هذا الاستدعاء، وذهب لوثر إلى أوغسبورغ في أكتوبر 1518 لمقابلة المندوب البابوي، الكاردينال توماس كايتان . كان الجدل طويلاً ولكن لم يتم حل أي شيء. عقدت مناظرة لايبزيغ في يونيو ويوليو 1519 في قلعة بليسينبورج في لايبزيغ، ألمانيا. وكان الغرض منها مناقشة تعاليم مارتن لوثر، وقد بدأت وأُجريت بحضور جورج، دوق ساكسونيا، وهو أحد معارضي لوثر.
الحرمان الكنسي
في 15 يونيو 1520، حذر البابا لوثر من خلال المرسوم البابوي Exsurge Domine من أنه يخاطر بالحرمان الكنسي ما لم يتراجع عن 41 جملة مأخوذة من كتاباته، بما في ذلك الأطروحات الخمس والتسعين ، في غضون 60 يومًا.
في ذلك الخريف، أعلن يوهان إيك عن المرسوم البابوي في مايسن ومدن أخرى. حاول كارل فون ميلتيتز ، السفير البابوي ، التوسط لإيجاد حل، لكن لوثر، الذي أرسل للبابا نسخة من كتاب " حول حرية المسيحي" في أكتوبر، أشعل النار علنًا في المرسوم البابوي والمراسيم في فيتنبرغ في 10 ديسمبر 1520، [16] وهو الفعل الذي دافع عنه في كتابه "لماذا يتم حرق البابا وكتابه الأخير" و "ادعاءات بشأن جميع المقالات" .
ونتيجة لذلك، تم حرمان لوثر كنسيًا من قبل ليو العاشر في 3 يناير 1521، في المرسوم Decet Romanum Pontificem .
المنفى
النظام الغذائي للديدان
وقع تنفيذ الحظر على الأحكام الـ 41 على عاتق السلطات العلمانية. في 18 أبريل 1521، ظهر لوثر كما أمر أمام مجلس مدينة فورمز . كان هذا اجتماعًا عامًا لممتلكات الإمبراطورية الرومانية المقدسة عقد في فورمز ، وهي بلدة على نهر الراين . عقد من 28 يناير إلى 25 مايو 1521، برئاسة الإمبراطور شارل الخامس . حصل الأمير فريدريك الثالث، ناخب ساكسونيا ، على اتفاق يقضي بوعد لوثر بالمرور الآمن من وإلى الاجتماع.
يوهان إيك، متحدثًا نيابة عن الإمبراطورية بصفته مساعدًا لرئيس أساقفة ترير ، قدم إلى لوثر نسخًا من كتاباته موضوعة على طاولة، وسأله عما إذا كانت الكتب ملكه، وما إذا كان متمسكًا بمحتوياتها. أكد أنه المؤلف، لكنه طلب وقتًا للتفكير في إجابة السؤال الثاني. صلى واستشار الأصدقاء وأعطى رده في اليوم التالي: "ما لم أقتنع بشهادات الكتاب المقدس أو بالعقل الواضح ... لا أستطيع ولا أريد التراجع، لأنه ليس من الآمن ولا المشرف التصرف ضد الضمير". [17] كما قيل إنه أضاف بشكل مشهور: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen. " ("أقف هنا. لا يمكنني أن أفعل غير ذلك. الله يساعدني. آمين"). قد يكون هذا الوصف للإعلان ملفقًا ، [18] حيث تظهر الكلمات الأربع الأخيرة فقط في الروايات المعاصرة.
على مدى الأيام الخمسة التالية، عُقدت مؤتمرات خاصة لتحديد مصير لوثر. قدم الإمبراطور المسودة النهائية لمرسوم وورمز في 25 مايو 1521، حيث أعلن لوثر خارجًا عن القانون ، وحظر أدبه، وطالب باعتقاله: "نريد القبض عليه ومعاقبته باعتباره هرطوقًا سيئ السمعة". [19] كما جعل من الجريمة لأي شخص في ألمانيا أن يقدم الطعام أو المأوى للوثر. كما سمح لأي شخص بقتل لوثر دون عواقب قانونية. كان المرسوم خطوة مثيرة للانقسام أزعجت الرجال الأكثر اعتدالًا، وخاصة ديسيديريوس إيراسموس . [ بحاجة لمصدر ]
المنفى في قلعة فارتبورغ
كان اختفاء لوثر أثناء رحلة عودته مخططًا له. فقد اعترضه فريدريك الثالث، ناخب ساكسونيا ، بذكاء في طريقه إلى المنزل بواسطة فرسان ملثمين، ورافقه إلى مكان آمن في قلعة فارتبورغ في آيزناخ ، حيث أطلق لوثر لحيته وعاش متخفيًا لمدة أحد عشر شهرًا تقريبًا، متظاهرًا بأنه فارس يُدعى يونكر يورج . [20]
خلال إقامته في فارتبورغ (مايو 1521-مارس 1522)، والتي أشار إليها باسم "باتموس"، [21] ترجم لوثر العهد الجديد من اليونانية إلى الألمانية، وسكب كتابات عقائدية وجدلية، بما في ذلك في أكتوبر هجوم متجدد على رئيس أساقفة ماينز ألبريشت ، الذي أرغمه على وقف بيع صكوك الغفران في أساقفته، [22] و"دحض حجة لاتوموس"، حيث شرح مبدأ التبرير لجاكوبوس لاتوموس ، الفيلسوف من لوفين . [23] في رسالة إلى ميلانشثون بتاريخ 1 أغسطس 1521، كتب: "[لتكن] خطاياك قوية، ولكن لتكن ثقتك في المسيح أقوى، وابتهج بالمسيح المنتصر على الخطيئة والموت والعالم. سنرتكب الخطايا ونحن هنا، لأن هذه الحياة ليست مكانًا حيث توجد العدالة". [24]
في كتابه "حول إلغاء القداس الخاص" ، الذي نشره في صيف عام 1521، وسع لوثر نطاق هدفه من التقوى الفردية مثل صكوك الغفران والحج إلى العقائد التي تشكل جوهر ممارسات الكنيسة. ورفض مقاله "حول الاعتراف" شرط الاعتراف الذي فرضته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، على الرغم من تأكيده على قيمة الاعتراف الخاص والغفران . وفي مقدمة العهد الجديد الذي نشره في سبتمبر 1522 وبيع منه 5000 نسخة في شهرين، أوضح أن الأعمال الصالحة تنبع من الإيمان؛ فهي لا تنتجه.
في فيتنبرغ، سن أندرياس كارلشتات ، بدعم لاحق من الأب الأوغسطيني السابق غابرييل زويلينج ، برنامجًا إصلاحيًا مثيرًا للانقسام تجاوز أي شيء تصوره لوثر وأثار الاضطرابات، بما في ذلك ثورة الرهبان الأوغسطينيين ضد رئيسهم، وتحطيم التماثيل والصور في الكنائس، وتنديدات بالقضاء. بعد زيارة سرية لفيتنبرغ في أوائل ديسمبر 1521، كتب لوثر تحذيرًا صادقًا من مارتن لوثر لجميع المسيحيين للحذر من التمرد والعصيان ؛ لكن فيتنبرغ أصبحت أكثر تقلبًا بعد عيد الميلاد عندما وصلت مجموعة من المتعصبين ذوي الرؤية، ما يسمى بأنبياء تسفيكاو ، يبشرون بالمساواة بين الرجال، ومعمودية البالغين ، وعودة المسيح الوشيكة، وغيرها من العقائد الثورية. [22] قرر لوثر أنه حان الوقت للتحرك.
العودة إلى فيتنبرغ
في حوالي عيد الميلاد عام 1521، دخل المعمدانيون من تسفيكاو إلى فيتنبرج وأحدثوا اضطرابات أهلية كبيرة. وفي معارضة شديدة لآرائهم المتطرفة وخشية من نتائجها، عاد لوثر سراً إلى فيتنبرج في السادس من مارس عام 1522. وكتب إلى الناخب: "أثناء غيابي، دخل الشيطان إلى حظيرتي، وأحدث دمارًا لا أستطيع إصلاحه بالكتابة، ولكن فقط بحضوري الشخصي وكلمتي الحية". [22]
على مدى ثمانية أيام من الصوم الكبير ، بدءًا من يوم 9 مارس، أحد الوعظ ، وانتهاءً بالأحد التالي، ألقى لوثر ثماني عظات، عُرفت باسم "عظات الوعظ". وفي هذه العظات، أكد على أولوية القيم المسيحية الأساسية مثل الحب والصبر والصدقة والحرية، وذكَّر المواطنين بالثقة في كلمة الله بدلاً من العنف لإحداث التغيير الضروري:
هل تعلم ماذا يفكر الشيطان حين يرى الناس يستخدمون العنف لنشر الإنجيل؟ إنه يجلس مكتوف الأيدي خلف نار الجحيم، ويقول بنظرات خبيثة وابتسامة مخيفة: "آه، كم هم أذكياء هؤلاء المجانين في لعب لعبتي! دعهم يستمرون؛ سأحصد الفائدة. أنا أستمتع بذلك". ولكن حين يرى الكلمة تجري وتكافح وحدها في ساحة المعركة، فإنه يرتجف ويرتجف خوفًا. [22]
في عام 1534، سافر مايكل الشماس من الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية إلى فيتنبرغ للقاء مارتن لوثر ، واتفق كلاهما على أن القداس اللوثري والقداس الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية متفقان مع بعضهما البعض. [25] [26] في مناقشتهما، أكد مايكل الشماس أيضًا على مواد لوثر للإيمان المسيحي باعتبارها "عقيدة جيدة". [27] رأى مارتن لوثر أن الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية تمارس عناصر الإيمان بما في ذلك "الشركة في كلا النوعين، والكتابات العامية، ورجال الدين المتزوجين" وأصبحت هذه الممارسات معتادة في الكنائس اللوثرية . [28] بالنسبة للوثريين، "أعطت الكنيسة الإثيوبية الشرعية لرؤية لوثر البروتستانتية الناشئة لكنيسة خارج سلطة البابوية الكاثوليكية الرومانية" لأنها كانت "كنيسة قديمة لها علاقات مباشرة بالرسل". [29]
الصراع السياسي والديني
لقد تحول ما بدأ كنقاش لاهوتي وأكاديمي بحت إلى نوع من الصراع الاجتماعي والسياسي أيضًا، حيث وضع لوثر وحلفائه الألمان وأنصاره من شمال أوروبا ضد شارل الخامس وفرنسا والبابا الإيطالي وأراضيهم وحلفائهم الآخرين. اندلع الصراع في حرب دينية بعد وفاة لوثر، والتي غذتها المناخ السياسي للإمبراطورية الرومانية المقدسة والشخصيات القوية على كلا الجانبين.
بعد فشل مجالس نورمبرج في تحقيق هدف اعتقال لوثر، في عام 1526، تقرر في أول مجلس برلماني في شباير أنه حتى يتمكن المجلس العام من الاجتماع وتسوية القضايا اللاهوتية التي أثارها مارتن لوثر، لن يتم تطبيق مرسوم وورمز ويمكن لكل أمير أن يقرر ما إذا كان سيتم السماح بالتعاليم والعبادة اللوثرية في أراضيه. في عام 1529، في المجلس البرلماني الثاني في شباير ، تم إلغاء قرار المجلس البرلماني السابق في شباير - على الرغم من الاحتجاجات القوية من الأمراء اللوثريين والمدن الحرة وبعض أراضي زوينجليان . سرعان ما أصبحت هذه الولايات تُعرف بالبروتستانتية . في البداية، استُخدم مصطلح البروتستانت سياسيًا للولايات التي قاومت مرسوم وورمز . ومع ذلك، بمرور الوقت، أصبح هذا المصطلح يُستخدم للحركات الدينية التي عارضت التقاليد الكاثوليكية الرومانية في القرن السادس عشر.
أصبحت اللوثرية معروفة كحركة منفصلة بعد مجلس أوغسبورغ عام 1530 ، والذي دعا إليه تشارلز الخامس لمحاولة وقف الحركة البروتستانتية المتنامية . في المجلس، قدم فيليب ميلانشثون ملخصًا مكتوبًا للمعتقدات اللوثرية يسمى اعتراف أوغسبورغ . وقع العديد من الأمراء الألمان (ولاحقًا، ملوك وأمراء بلدان أخرى) على الوثيقة لتحديد الأراضي "اللوثرية". كان رد الروم الكاثوليك عليها هو Confutatio Augustana ، أيضًا في مجلس أوغسبورغ عام 1530. ردًا على Confutatio ، أعد فيليب ميلانشثون Prima delineatio . على الرغم من رفض الإمبراطور لهذا، فقد حسن ميلانشثون ذلك كوثيقة خاصة حتى تم التوقيع عليها في اجتماع رابطة شمالكالديك باعتبارها اعتذار 1537 عن اعتراف أوغسبورغ ، لكن الجانب الكاثوليكي لم يستجب لها حتى مجمع ترينت 1545-1563 .
وبدوره، اجتمعت عدة ولايات لوثرية بقيادة الناخب جون فريدريك الأول من ساكسونيا ولاندغريف فيليب الأول من هيسن في بلدة شمالكالدن ، حيث أسسوا رابطة شمالكالدين في عام 1531. في البداية، منحت معاهدة نورمبرج الدينية لعام 1532 الحرية الدينية لأعضاء رابطة شمالكالدين. خلال هذا الوقت، استخدم مارتن لوثر نفوذه السياسي لمنع الحرب، لكنه اعترف بحق الحكام في الدفاع عن أراضيهم في حالة الغزو (انظر مفهوم لوثر لحاكم ذئب البيرة ). [30]
كما جلب مارتن لوثر والإصلاح فترة من التغيير الجذري في هندسة الكنيسة وتصميمها. وفقًا لمثل الإصلاح البروتستانتي، يجب أن تكون الكلمة المنطوقة، أو العظة، الفعل المركزي في خدمة الكنيسة. وهذا يعني أن المنبر أصبح النقطة المحورية للداخلية للكنيسة وأن الكنائس يجب أن تكون مصممة للسماح للجميع بسماع ورؤية الوزير. [31] [ الصفحة المطلوبة ] كان التركيز على الوعظ بالكلمة، بدلاً من التركيز الكهنوتي. أصبحت طاولات المناولة المقدسة خشبية للتأكيد على أن تضحية المسيح كانت مرة واحدة وإلى الأبد وتم جعلها أكثر مباشرة للجماعة للتأكيد على وصول الإنسان المباشر إلى الله من خلال المسيح. لذلك، أعيد تزيين الكنائس الكاثوليكية عندما أصبحت إصلاحية: تمت إزالة اللوحات والتماثيل للقديسين وفي بعض الأحيان تم وضع طاولة المذبح أمام المنبر، كما في كاتدرائية ستراسبورغ عام 1524. تم توجيه المقاعد نحو المنبر. كانت أول كنيسة بروتستانتية تم بناؤها حديثًا هي كنيسة محكمة قلعة نيوبورج في عام 1543، وتلتها كنيسة محكمة قلعة هارتنفيلز في تورجاو ، والتي كرسها مارتن لوثر في 5 أكتوبر 1544.
توفي لوثر عام 1546. في عام 1547، بدأت حرب شمالكالدية كمعركة بين حاكمين لوثريين، ولكن سرعان ما انضمت قوات الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى المعركة وانتصرت على أعضاء رابطة شمالكالدية، وقمعت ونفت العديد من اللوثريين أثناء فرضهم شروط اتفاقية أوغسبورغ المؤقتة حتى تم تأمين الحرية الدينية للوثريين من خلال سلام باساو عام 1552 وسلام أوغسبورغ عام 1555. [32]
اشتعلت الخلافات الدينية بين الكالفينيين السريين ، والفليبيين ، والمؤمنين بالأسرار المقدسة ، والأوبيكويتاريين ، واللوثريين الغنيسيين داخل اللوثرية خلال سلسلة من الخلافات
كونكورديا: الانسجام العقائدي
ومع ذلك، كانت الحركة اللوثرية بعيدة كل البعد عن الهزيمة. ففي عام 1577، جمع الجيل التالي من علماء اللاهوت اللوثريين عمل الجيل السابق لتحديد عقيدة الكنيسة اللوثرية المستمرة. تُعرف هذه الوثيقة باسم صيغة الوفاق . وفي عام 1580، نُشرت مع اعتراف أوغسبورغ ، واعتذار اعتراف أوغسبورغ ، والتعليمات الدينية الكبيرة والصغيرة لمارتن لوثر، ومقالات سمالكالد ، وأطروحة حول سلطة البابا وأولويته . وقد تم توزيعها معًا في مجلد بعنوان كتاب الوفاق . حل هذا المعيار العقائدي محل مجموعات العقيدة السابقة غير المكتملة ، مما أدى إلى توحيد جميع اللوثريين الألمان بعقيدة متطابقة وبدء فترة الأرثوذكسية اللوثرية . ترى الكنيسة اللوثرية نفسها تقليديًا على أنها "الجذع الرئيسي للشجرة المسيحية التاريخية" التي أسسها المسيح والرسل، معتبرة أنه خلال الإصلاح ، سقطت كنيسة روما . [33] [34] وعلى هذا النحو، فإن اعتراف أوغسبورغ يعلم أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية أو العالمية". [35] عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى تشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس ، أوضحوا "أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة كان صادقًا أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم أيضًا مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع". [35]
الأرثوذكسية المبكرة: 1580-1600
لقد أعطى كتاب الوفاق الوحدة الداخلية للوثرية، التي كانت محل العديد من الخلافات، وخاصة بين اللوثريين الغنسيويين والفيليبيين ، في الضغط الخارجي الكاثوليكي الروماني وفي التأثير المزعوم " الكالفيني السري ". أصبح اللاهوت اللوثري أكثر استقرارًا في تعريفاته النظرية.
الأرثوذكسية العليا: 1600–1685
تطورت المدرسة اللوثرية تدريجيًا، وخاصةً لغرض الجدال مع اليسوعيين ، وأُسست أخيرًا على يد يوهان جيرهارد . يمثل أبراهام كالوفيوس ذروة النموذج المدرسي في اللوثرية الأرثوذكسية. كان من بين علماء اللاهوت اللوثريين الأرثوذكس الآخرين على سبيل المثال مارتن كيمنتس ، وأجيديوس هونيوس ، وليونهارد هوتر ، ونيكولاس هونيوس ، وجاسبر راسموسن بروخماند ، وسالومو جلاسيوس ، ويوهان هولسمان ، ويوهان كونراد دانهاور ، ويوهانس أندرياس كوينشتيدت ، ويوهان فريدريش كونيغ ، ويوهان فيلهلم باير .
وقد برز التراث اللاهوتي لفيليب ميلانكتون مرة أخرى في مدرسة هلمشتيدت وخاصة في لاهوت جورجيوس كاليكستوس ، الذي تسبب في الجدل التوفيقي . وكانت هناك قضية لاهوتية أخرى وهي الجدل الكريبتو-كينوتي. [36]
الأرثوذكسية المتأخرة (1685-1730)
بشكل عام، كان القرن السابع عشر وقتًا أكثر صعوبة من الفترة السابقة للإصلاح ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى حرب الثلاثين عامًا . عانت فنلندا من مجاعة شديدة في عامي 1696 و1697 كجزء مما يسمى الآن بالعصر الجليدي الصغير ، وتوفي ما يقرب من ثلث السكان. [37] يمكن رؤية هذا الصراع من أجل البقاء غالبًا في الترانيم والكتابات التعبدية.
تمزقت الأرثوذكسية المتأخرة بسبب التأثيرات من العقلانية ، والفلسفة القائمة على العقل، والتقوى ، وهي حركة إحياء في اللوثرية سعت إلى التأكيد على أهمية التفاني الشخصي والأخلاق والعواطف ودراسة الكتاب المقدس. بعد قرن من الحيوية، حذر علماء اللاهوت المتدينون فيليب جاكوب سبينر وأغسطس هيرمان فرانك من أن الأرثوذكسية اللوثرية تدهورت إلى حقيقة كتابية تغير الحياة إلى فكرية وشكلية لا معنى لها . ازداد التقوى على حساب الأرثوذكسية، لكن تأكيدهم على الأخلاق الشخصية والتقديس جاء على حساب تعليم عقيدة التبرير. كان التركيز التقوي على إثارة المشاعر المتدينة عرضة لحجج الفلسفة العقلانية. [38]
كان آخر عالم لاهوت لوثري أرثوذكسي بارز قبل عصر التنوير وعلم اللاهوت الجديد هو ديفيد هولاتز . شارك عالم لاهوت أرثوذكسي لاحق، وهو فالنتين إرنست لوشر ، في جدال ضد التقوى. واستمر التقليد الصوفي في العصور الوسطى في أعمال مارتن مولر ويوهان أرندت ويواكيم لوتكمان . أصبحت التقوى منافسًا للأرثوذكسية ولكنها تبنت بعض الأدبيات التعبدية الأرثوذكسية، مثل تلك التي كتبها أرندت وكريستيان سكريفر وستيفان براتوريوس ، والتي غالبًا ما اختلطت لاحقًا بالأدب التقوي.
العقلانية والنهضة
العقلانية
في هذا المشهد الديني المعقد، كان للفلاسفة العقلانيين من فرنسا وإنجلترا تأثير هائل، إلى جانب العقلانيين الألمان كريستيان وولف وجوتفريد لايبنتز وإيمانويل كانط . فبدلاً من الإيمان بالله والثقة في وعود الكتاب المقدس والعقيدة المسيحية، تم تعليم الناس أن يثقوا في عقولهم وحواسهم. وفي أقصى تقدير، تركت العقلانية وراءها اعتقادًا في خارق للطبيعة غامض . وانحدرت الأخلاق والذهاب إلى الكنيسة معًا. [38]
كان التقوى الحقيقية موجودة تقريبًا في التجمعات الصغيرة المتدينة. ومع ذلك، حافظ بعض العلمانيين على العقيدة اللوثرية من التقوى والعقلانية من خلال إعادة استخدام الكتب الدينية القديمة، وكتب الترانيم، والرسائل ، والكتابات التعبدية، بما في ذلك تلك التي كتبها يوهان جيرهارد ، وهاينريش مولر ، وكريستيان سكريفر . [39] وبصرف النظر عن ذلك، اختفت اللوثرية في أعقاب الفلسفة العقلانية. [38]
الإحياءات
الالصحوة
أدى غزو نابليون لألمانيا إلى تعزيز العقلانية وأثار غضب اللوثريين الألمان، مما أثار الرغبة بين الناس في الحفاظ على لاهوت لوثر من التهديد العقلاني. زعم هذا Erweckung ، أو الصحوة ، أن العقل غير كافٍ وأشار إلى أهمية التجربة الدينية العاطفية. نشأت مجموعات صغيرة، غالبًا في الجامعات، كرست نفسها لدراسة الكتاب المقدس وقراءة الكتابات التعبدية واجتماعات الإحياء. [40] تولى أعضاء هذه الحركة في النهاية استعادة الطقوس والعقيدة التقليدية للكنيسة اللوثرية في الحركة اللوثرية الجديدة . اشتهر عالم لوثر، يوهان جورج هامان ، بمعارضته للعقلانية وتعزيز الصحوة . [41]
كما اجتاحت هذه الصحوة الدول الاسكندنافية ، متأثرة بكل من اللوثرية الجديدة والتقوى الألمانية. أعاد القس والفيلسوف الدنماركي إن إف إس جروندفيج تشكيل حياة الكنيسة في جميع أنحاء الدنمارك من خلال حركة إصلاحية بدأت في عام 1830. كما كتب حوالي 1500 ترنيمة، بما في ذلك كلمة الله هي تراثنا العظيم . [42] في النرويج، أكد هانز نيلسن هاوج ، وهو واعظ شوارع علماني، على الانضباط الروحي وأشعل شرارة حركة هاوج . [43] في السويد، بدأ لارس ليفي ليستاديوس حركة ليستاديا التي أكدت على الإصلاح الأخلاقي. [43] في فنلندا، بدأ المزارع بافو روتسالاينن حركة إصلاحية عندما تولى الوعظ عن التوبة والصلاة. [43]
اللوثريون القدامى
في عام 1817، أمر فريدريك ويليام الثالث ملك بروسيا الكنائس اللوثرية والإصلاحية في إقليمه بالاتحاد، لتشكيل الكنيسة الإنجيلية للاتحاد البروسي . أشعل توحيد فرعي البروتستانتية الألمانية انشقاق اللوثريين القدامى . اختار العديد من اللوثريين، الذين أطلق عليهم " اللوثريون القدامى "، على الرغم من السجن والقوة العسكرية، [41] ترك الكنائس القائمة وتشكيل هيئات كنسية مستقلة، أو " كنائس حرة " بينما غادر آخرون إلى الولايات المتحدة وأستراليا . دفع اندماج تشريعي مماثل في سيليزيا الآلاف للانضمام إلى الحركة اللوثرية القديمة. طغى النزاع حول المسكونية على الخلافات الأخرى داخل اللوثرية الألمانية. [44]
اللوثريون الجدد
على الرغم من التدخل السياسي في حياة الكنيسة، سعى القادة المحليون إلى استعادة المسيحية وتجديدها. تحول مدرس المدرسة الثانوية أغسطس فريدريش كريستيان فيلمار من العقلانية إلى الإيمان، وبذلك، أدرك أهمية اعتراف أوغسبورغ غير المعدل والاعترافات اللوثرية الأخرى للإيمان. بصفته من دعاة الحركة اللوثرية الجديدة (التي تحالفت مع اللوثريين القدامى ضد العقلانية)، عمل على تجديد الكنيسة من خلال استخدام الاعترافات اللوثرية. [41] أرسل اللوثري الجديد يوهان كونراد فيلهلم لوهي وزعيم الكنيسة الحرة اللوثرية القديمة فريدريش أوغست برون [45] شابين إلى الخارج للعمل كقساوسة للأمريكيين الألمان ، بينما ركزت البعثة الداخلية على تجديد الوضع في الوطن. [46] انضم يوهان جوتفريد هيردر ، المشرف في فايمار وجزء من حركة البعثة الداخلية، إلى الحركة الرومانسية في سعيه للحفاظ على المشاعر والخبرات الإنسانية من العقلانية. [47]
نتائج
تمكنت الحركة اللوثرية الجديدة من إبطاء العلمانية ومواجهة الاشتراكية الماركسية الإلحادية ، لكنها لم تنجح بشكل كامل في أوروبا. [46] لقد نجحت جزئيًا في مواصلة دفع الحركة التقوية لتصحيح الأخطاء الاجتماعية والتركيز على التحول الفردي. فشلت دعوة اللوثرية الجديدة للتجديد في تحقيق قبول شعبي واسع النطاق لأنها كانت متجذرة في رومانسية مثالية سامية لم تتصل بأوروبا الصناعية والعلمانية بشكل متزايد . [48] في أحسن الأحوال، أسفر عمل القادة المحليين عن مناطق محددة ذات تجدد روحي نابض بالحياة ، لكن الناس في المناطق اللوثرية بشكل عام استمروا في الابتعاد بشكل متزايد عن حياة الكنيسة. [46] بدءًا من عام 1867، انضم اللوثريون الألمان ذوو العقلية المذهبية والليبرالية لتشكيل المؤتمر اللوثري الإنجيلي المشترك ضد احتمالية الاتحاد الملزم قانونًا مع الإصلاحيين. [49] ومع ذلك، فشلوا في التوصل إلى إجماع فيما بينهم حول مقدار الاتفاق في العقيدة اللازم لاتحاد الكنيسة. [46] في النهاية، أجبرت حركة المسيحيين الألمان الفاشيين الاندماج الوطني النهائي بين اللوثريين والإصلاحيين في كنيسة الرايخ الواحدة ، الكنيسة البروتستانتية الألمانية في عام 1933. بعد الحرب العالمية الثانية، أعيد تأسيس الكنيسة البروتستانتية الألمانية بالاسم الجديد الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا .
انظر أيضا
مراجع
- ^ روب، إرنست جوردون . "مارتن لوثر"، الموسوعة البريطانية ، تم الوصول إليها في عام 2006.
- ^ " يوهان تيتزل "، الموسوعة البريطانية ، 2007: "إن تجارب تيتزل كواعظ للغفران، وخاصة بين عامي 1503 و1510، أدت إلى تعيينه مفوضًا عامًا من قبل ألبرشت، رئيس أساقفة ماينز، الذي كان مدينًا بشدة بسداد مجموعة كبيرة من المنافع، واضطر إلى المساهمة بمبلغ كبير في إعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما. حصل ألبرشت على إذن من البابا ليون العاشر لإجراء بيع غفران كامل خاص (أي التنازل عن العقوبة الزمنية للخطيئة)، وكان نصف عائداته سيطالب ألبرشت بدفع رسوم منافعه. في الواقع، أصبح تيتزل بائعًا كان من شأن منتجه أن يسبب فضيحة في ألمانيا تطورت إلى أعظم أزمة (الإصلاح) في تاريخ الكنيسة الغربية".
- ^ ab Hillerbrand, Hans J. "مارتن لوثر: الغفران والخلاص"، موسوعة بريتانيكا ، 2007.
- ^ باينتون، رولاند. هنا أقف: حياة مارتن لوثر . نيويورك: بنغوين، 1995، 60؛ بريشت، مارتن. مارتن لوثر . ترجمة جيمس إل. شاف، فيلادلفيا: فورتريس برس، 1985-1993، 1:182؛ كيتلسون، جيمس. لوثر المصلح . مينيابوليس: دار أوغسبورغ فورتريس للنشر، 1986، 104.
- ^ "حمام لوثر يثير دهشة الخبراء"، بي بي سي نيوز، 22 أكتوبر/تشرين الأول 2004.
- ^ إيسرلوه، إروين. لم يتم نشر الأطروحات . تورنتو: سوندرز أوف تورنتو، المحدودة، 1966.
- ^ يونجهانز، هيلمر. "فيتنبرغ في عهد لوثر"، في ماك كيم، دونالد ك. (المحرر) كتاب رفيق كامبريدج لمارتن لوثر . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 26.
- ^ بريشت، مارتن. مارتن لوثر . ترجمة جيمس ل. شاف، فيلادلفيا: فورتيس برس، 1985-1993، 1: 204-205.
- ^ Wriedt, Markus. "Luther's Theology," in The Cambridge Companion to Luther . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، 88-94.
- ^ بومان، هربرت ج. أ. "عقيدة التبرير في الاعترافات اللوثرية" محفوظ في 12 مايو 2008 على موقع واي باك مشين ، مجلة كونكورديا اللاهوتية الشهرية ، 26 نوفمبر 1955، رقم 11:801.
- ^ دورمان، تيد م.، "التبرير كشفاء: لوثر غير المعروف" محفوظ في 2007-09-23 على موقع واي باك مشين ، " مجلة كودليبت : المجلد 2 العدد 3، صيف 2000. تم استرجاعه في 13 يوليو 2007.
- ^ "تعريف لوثر للإيمان".
- ^ لوثر، مارتن. "مقالات سمالكالد"، في كونكورديا: الاعترافات اللوثرية . (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 2005، 289، الجزء الثاني، المادة 1.
- ^ ماكولي جاكسون، صموئيل وجيلمور، جورج ويليام. (المحررون) "مارتن لوثر"، موسوعة شاف-هيرتزوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، نيويورك، لندن، شركة فونك وواجنالز، 1908-1914؛ جراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للكتب، 1951)، 71.
- ^ سبيتز، لويس دبليو. حركات النهضة والإصلاح ، سانت لويس: دار النشر كونكورديا، 1987، 338.
- ^ بريشت، مارتن. (ترجمة ولفجانج كاتينز) "لوثر، مارتن"، في هيليربراند، هانز جيه. (محرر) موسوعة أكسفورد للإصلاح . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1996، 2: 463.
- ^ ماكولي جاكسون، صموئيل وجيلمور، جورج ويليام. (المحررون) "مارتن لوثر"، موسوعة شاف-هيرتزوغ الجديدة للمعرفة الدينية ، نيويورك، لندن، شركة فانك وواجنالز، 1908-1914؛ جراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للكتب، 1951، 72.
- ^ هيليربراند، هانز ج. "مارتن لوثر: نظام غذائي من الديدان"، الموسوعة البريطانية ، 2007.
- ^ براتشر، دينيس. "مرسوم الديدان (1521)"، في The Voice: Biblical and Theological Resources for Growing Christians . تم الاسترجاع في 13 يوليو 2007.
- ^ شاف-هيرتزوغ، "لوثر، مارتن"، 72؛ جيفري إلتون ، الإصلاح في أوروبا: 1517-1559، لندن: فونتانا، 1963، ص 53؛ ديارميد ماكولوتش ، الإصلاح: تقسيم البيت الأوروبي، 1490-1700، لندن: ألين لين، 2003، ص 132.
- ^ لوثر، مارتن. "الرسالة 82"، في أعمال لوثر . ياروسلاف يان بيليكان، وهيلتون سي أوزوالد وهيلموت تي ليمان (المحررون)، المجلد 48: الرسائل الأولى، فيلادلفيا: فورتيس بريس، 1999، ج1963، 48:246. كان يوحنا ، مؤلف سفر الرؤيا ، قد نُفي إلى جزيرة بطمس .
- ^ abcd شاف، فيليب، تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد السابع، الفصل الرابع.
- ^ مارتن بريشت وجيمس ف. شاف، مارتن لوثر ، فورتريس برس، 1993، ص 7. ISBN 0-8006-2814-4 .
- ^ مارتن لوثر، "لتكن خطاياك قوية"، رسالة من لوثر إلى ميلانشثون، أغسطس 1521، مشروع فيتنبرغ، تم استرجاعها في 1 أكتوبر 2006.
- ^ دانييلز، ديفيد د. (2 نوفمبر 2017). "مارتن لوثر والمسيحية الإثيوبية: آثار تاريخية". جامعة شيكاغو . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2018.
في ذلك العام، رحب لوثر بصوت جديد في حواره المسكوني: مايكل الشماس، رجل دين إثيوبي. في استذكاره لحواره مع مايكل، قال لوثر: "لقد تعلمنا منه أيضًا أن الطقوس التي نمارسها في استخدام إدارة عشاء الرب والقداس تتفق مع الكنيسة الشرقية". أعرب لوثر عن موافقته على كنيسة إثيوبيا إلى جانب احتضانه للشماس مايكل في رسالة مؤرخة 4 يوليو 1534: "لهذا السبب نطلب من الناس الطيبين أن يظهروا المحبة المسيحية أيضًا لهذا الزائر [الإثيوبي]". وفقًا للوثر، استجاب مايكل بشكل إيجابي لمقالاته حول الإيمان المسيحي، معلنًا: "هذه عقيدة جيدة، أي الإيمان" (انظر مارتن لوثر، حديث المائدة، 17 نوفمبر 1538 [WA، TR 4: 152-153، رقم 4126]).
- ^ ملخص لوثر: ملخص سنوي لدراسات لوثر، المجلدات 2-4. أكاديمية لوثر. 1994. ص 146.
خلال صيف عام 1534، زار الراهب الإثيوبي الشماس مايكل مدينة فيتنبرغ. وسجل لوثر بارتياح كبير أن المسيحيين في إثيوبيا لم يكونوا يعرفون القداس الخاص ولا قانون القداس، وأن ترتيب خدمتهم يتوافق عمومًا مع ترتيب الجماعات الإنجيلية في ألمانيا (WA Tr 5:450، #6045).
- ^ دانييلز، ديفيد د. (31 أكتوبر 2017). "افتتان مارتن لوثر بالمسيحية الإثيوبية". القرن المسيحي . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2018.
من جانبه، بعد أن تم تفسير مقالات لوثر للإيمان المسيحي له، أعلن الشماس مايكل: "هذه عقيدة جيدة، أي الإيمان".
- ^ دانييلز، ديفيد د. (28 أكتوبر 2017). "كنيسة "حلم" مارتن لوثر؟ لم تكن في أوروبا". خدمة أخبار الدين . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2018 .
- ^ دانييلز، ديفيد د. (21 أكتوبر 2017). "تكريم الجذور الأفريقية للإصلاح". الاستئناف التجاري . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2018 .
- ^ بريشت، مارتن . مارتن لوثر . ترجمة جيمس إل. شاف، فيلادلفيا: فورتيس بريس، 1985-1993، 3: 199-228.
- ^ هوسار ، كاري (1988). سور فرون كيرك. Lokal bakgrunn og impulser utenfra (أطروحة، تاريخ الفن) (باللغة النرويجية). جامعة أوسلو .
- ^ Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. ص. 425
- ^ جونيوس بنيامين ريمنسنيدر (1893). الدليل اللوثري. شركة بوشن ويفر. ص 12.
- ^ فراي، هـ. (1918). هل كنيسة واحدة جيدة مثل كنيسة أخرى؟ المجلد 37. الشاهد اللوثري . ص 82-83.
- ^ من لودفيج، آلان (12 سبتمبر 2016). "الإصلاح الكاثوليكي للوثر". الشاهد اللوثري .
عندما قدم اللوثريون
اعتراف أوغسبورغ
أمام الإمبراطور تشارلز الخامس في عام 1530، أظهروا بعناية أن كل مادة من مواد الإيمان والممارسة كانت صادقة أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم أيضًا مع تعاليم آباء الكنيسة والمجالس وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. يزعمون بجرأة، "هذا يتعلق بخلاصة عقيدتنا، حيث لا يوجد شيء يختلف عن الكتاب المقدس، أو عن الكنيسة الكاثوليكية، أو عن كنيسة روما كما يعرفها كتابها" (AC XXI Conclusion 1). الأطروحة الأساسية لاعتراف
أوغسبورغ
هي أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، ولكنه الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية أو العالمية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسات القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
- ^ اللاهوت اللوثري بعد عام 1580 محفوظ في 17 أكتوبر 2009 على موقع واي باك مشين مقالة في الموسوعة المسيحية
- ^ تاريخ فنلندا. تسلسل فنلندا محفوظ في 2011-04-27 على موقع واي باك مشين ، فاجان، برايان م. (2001). العصر الجليدي الصغير: كيف صنع المناخ التاريخ، 1300-1850 . كتب أساسية. رقم ISBN 0-465-02272-3.
- ^ abc Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. ص. 426
- ^ مشروع الأدب التعبدي محفوظ في 2015-09-24 على موقع واي باك مشين
- ^ Suelflow, Roy A. Walking With Wise Men . Milwaukee: South Wisconsin District (LCMS) ، 1967. ص 10.
- ^ abc Gritsch, Eric W. A History of Lutheranism. Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 180.
- ^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 182.
- ^ abc Gritsch, Eric W. A History of Lutheranism. Minneapolis: Fortress Press, 2002. p. 183.
- ^ بنتون، ويليام ، أد. (1974). “الكنائس اللوثرية”. الموسوعة البريطانية . المجلد. 11 (15 طبعة). شيكاغو: Encyclopædia Britannica، Inc. ص. 198. ردمك 0-85229-290-2.
- ^ مقالة الموسوعة المسيحية عن برون
- ^ أ ب جريتش، إريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس بريس، 2002. ص 184.
- ^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 187.
- ^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 188.
- ^ جريتش، إيريك دبليو. تاريخ اللوثرية. مينيابوليس: فورتيس برس، 2002. ص 185.
قراءة إضافية
- أراند، تشارلز ب. وروبرت كولب، محرران. الاعترافات اللوثرية: تاريخ ولاهوت كتاب الوفاق (2012)
- بودينسيك، يوليوس، محرر، موسوعة الكنيسة اللوثرية (3 مجلدات 1965) المجلدان 1 و3 متاحان مجانًا عبر الإنترنت
- براور، جيمس ليونارد وفريد إل. بريشت، محرران، العبادة اللوثرية: التاريخ والممارسة (1993)
- جرانكويست، مارك. اللوثريون في أميركا: تاريخ جديد (2015)
- ماير، كارل س. تحريك الحدود: قراءات في تاريخ الكنيسة اللوثرية مجمع ميسوري (1986)
- رويبر، إيه جي البالاتينيون والحرية والملكية: اللوثريون الألمان في أمريكا البريطانية الاستعمارية (1998)
- وينجيرت، تيموثي جيه ومارك جرينكويست، محرران، قاموس لوثر والتقاليد اللوثرية (2017)
