رجال الدين

In Anglicanism, clergy consist of the orders of deacons, priests (presbyters), and bishops in ascending order of seniority. Canon, archdeacon, archbishop and the like are specific positions within these orders. Bishops are typically overseers, presiding over a diocese composed of many parishes, with an archbishop presiding over a province in most, which is a group of dioceses. A parish (generally a single church) is looked after by one or more priests, although one priest may be responsible for several parishes. New clergy are first ordained as deacons. Those seeking to become priests are usually ordained to the priesthood around a year later. Since the 1960s some Anglican churches have reinstituted the permanent diaconate, in addition to the transitional diaconate, as a ministry focused on bridges the church and the world, especially ministry to those on the margins of society.

For a short period of history before the ordination of women as deacons, priests and bishops began within Anglicanism, women could be deaconesses. Although they were usually considered having a ministry distinct from deacons they often had similar ministerial responsibilities.

In Anglicanism all clergy are permitted to marry. In most national churches women may become deacons or priests, but while fifteen out of 38 national churches allow for the consecration of women as bishops, only five have ordained any. Celebration of the Eucharist is reserved for priests and bishops.

National Anglican churches are presided over by one or more primates or metropolitans (archbishops or presiding bishops). The senior archbishop of the Anglican Communion is the Archbishop of Canterbury, who acts as leader of the Church of England and 'first among equals' of the primates of all Anglican churches.

Being a deacon, priest or bishop is considered a function of the person and not a job. When priests retire they are still priests even if they no longer have any active ministry. However, they only hold the basic rank after retirement. Thus a retired archbishop can only be considered a bishop (though it is possible to refer to "Bishop John Smith, the former Archbishop of York"), a canon or archdeacon is a priest on retirement and does not hold any additional honorifics.

For the forms of address for Anglican clergy, see Forms of address in the United Kingdom.

1. Archbishop of York Canterbury
2. Bishops
3. Archdeacons
4. Priests
5. Deacons

The above hiearchy is common in Anglican churches. ^[10]

• 
  السير جورج فليمنج، البارون الثاني ، رجل دين بريطاني.
• 
  تشارلز ويسلي ليفينغويل ، كاهن أسقفي.

لا يعترف التقليد المعمداني إلا بمنصبين مرسومين في الكنيسة وهما الشيوخ (القساوسة) والشمامسة كما هو موضح في الفصل الثالث من رسالة تيموثاوس الأولى ^{[ 11 ]} في الكتاب المقدس.

رجال الدين المُرَسَّمون في الكنيسة الكاثوليكية هم إما شمامسة أو كهنة أو أساقفة ينتمون إلى رتبة الشماسية أو الكهنوت أو الأسقفية، على التوالي. ومن بين الأساقفة، يوجد مطارنة ورؤساء أساقفة وبطاركة . البابا هو أسقف روما ، وهو أعلى هرمية في الكنيسة، ويُشترط الآن الحصول على موافقته لرسامة جميع أساقفة الكنيسة الكاثوليكية. باستثناءات نادرة، الكرادلة هم أساقفة، مع أن الأمر لم يكن كذلك دائمًا؛ ففي السابق، كان بعض الكرادلة أشخاصًا حصلوا على رتبة الكهنوت ، ولكن ليس على الرتب الكهنوتية . رجال الدين العلمانيون هم خدام، مثل الشمامسة والكهنة، لا ينتمون إلى أي مؤسسة دينية ويعيشون في العالم بأسره، وليس في مؤسسة دينية ( saeculum ). يدعم الكرسي الرسولي نشاط رجال الدين التابعين له من خلال مجمع رجال الدين (), دائرة تابعة للمحكمة الرومانية .

يشير القانون الكنسي (القانون 207) إلى أنه "بموجب التأسيس الإلهي، يوجد بين المؤمنين المسيحيين في الكنيسة خدام مقدسون يُطلق عليهم قانونًا أيضًا رجال دين؛ أما بقية المؤمنين المسيحيين فيُطلق عليهم أشخاص عاديون". ^{[ 12 ]} وقد تشكّل هذا التمييز في الخدمة الكنسية المستقلة في بدايات المسيحية؛ ومن المصادر المبكرة التي تعكس هذا التمييز، مع الرتب الثلاث أو الرتب الكهنوتية للأسقف والكاهن والشماس ، كتابات القديس إغناطيوس الأنطاكي .

الكهنوت أحد الأسرار السبعة المقدسة ، التي ورد ذكرها في مجمع ترينت ، والتي يعتبرها المجمع الكنسي مؤسسة إلهية. في الكنيسة الكاثوليكية، يُسمح للرجال فقط بأن يكونوا رجال دين. ^{[ 13 ]}

في الكنيسة اللاتينية قبل عام ١٩٧٢، كان حلق الرأس (الحلق الكهنوتي) يُؤهل الشخص لدخول سلك الكهنوت، وبعدها يُمكنه الحصول على الرتب الكهنوتية الصغرى الأربع ( الأوستيري ، والقارئ ، وطارد الأرواح الشريرة، والشماس)، ثم الرتب الكبرى ( الشماسية الفرعية ، والشماسية ، والكهنوت ، وأخيرًا الأسقفية )، والتي تُعتبر، وفقًا للعقيدة الكاثوليكية الرومانية، "كمال الرتب الكهنوتية". منذ عام ١٩٧٢، استُبدلت الرتب الصغرى والشماسية الفرعية بخدمات العلمانيين ، ولم يعد حلق الرأس الكهنوتي يُمارس، إلا في بعض الجماعات الكاثوليكية التقليدية ، ويُكتسب سلك الكهنوت، حتى في هذه الجماعات، من خلال الرتب الكهنوتية. ^{[ ١٤ ]} في الكنيسة اللاتينية، المستوى الأول من الرتب الكهنوتية الثلاث هو الشماسية. بالإضافة إلى هذه الرتب الكهنوتية الثلاث، يوجد في بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، أو "الكنيسة الموحدة"، ما يُسمى "الكهنة الصغار". ^{[ ١٥ ]}

لا يُعتبر أعضاء معاهد الحياة المكرسة وجمعيات الحياة الرسولية من رجال الدين إلا إذا نالوا الرتب الكهنوتية. وبالتالي، فإن الرهبان غير المرسمين، والرهبان الإخوة ، والراهبات ، والإخوة والأخوات الرهبانيين لا يُعدّون جزءًا من رجال الدين أو فئة "وسيطة". ^{[ 16 ]}

ينص قانون الكنيسة الكاثوليكية وقانون الكنائس الشرقية على وجوب تسجيل كل رجل دين أو " إلحاقه " بأبرشية أو ما يعادلها ( نيابة رسولية ، دير إقليمي ، أبرشية شخصية ، إلخ) أو في معهد ديني ، أو جمعية للحياة الرسولية ، أو معهد علماني . ^{[ 17 ] [ 15 ]} وقد نشأت الحاجة إلى هذا الشرط بسبب المشاكل التي سببها رجال دين غير مرتبطين أو متجولين، لا يخضعون لأي سلطة كنسية، والذين كانوا غالبًا ما يثيرون الفضائح أينما حلّوا، وذلك منذ السنوات الأولى للكنيسة. ^{[ 18 ]} وانعكاسًا لهذا الشرط، وردت إشارات إلى "كلا رجال الدين، العلمانيين والرهبان" في رسالة البابا ليو الثالث عشر إلى رؤساء الرهبانيات والمعاهد الدينية في فرنسا، ^{[ 19 ]} وإلى "كلا فرعي رجال الدين" في مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن رسالة العلمانيين . ^{[ 20 ]}

ينص القانون الكنسي الحالي على أنه لكي يُرسم المرء كاهناً، يجب أن يتلقى تعليماً لمدة عامين في الفلسفة وأربعة أعوام في اللاهوت ، بما في ذلك دراسة اللاهوت العقائدي والأخلاقي، والكتب المقدسة، والقانون الكنسي، وذلك في معهد لاهوتي أو كلية كنسية في إحدى الجامعات. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

يُعدّ التبتل شرطًا أساسيًا لجميع رجال الدين تقريبًا في الكنيسة اللاتينية السائدة، باستثناء الشمامسة الذين لا ينوون أن يصبحوا كهنة. تُقبل استثناءات أحيانًا للرسامة إلى رتبة الشماسية الانتقالية والكهنوت، وذلك على أساس كل حالة على حدة، لرجال الدين المتزوجين من كنائس أو جماعات أخرى ممن يعتنقون الكاثوليكية، ولكن رسامة الرجال المتزوجين بالفعل أساقفة محظورة في كل من الكنيسة اللاتينية والكنيسة الكاثوليكية الشرقية (انظر: الأبرشية الشخصية ). لا يُسمح بالزواج الكهنوتي ، وبالتالي، إذا رغب أولئك الذين يُعدّ التبتل اختياريًا بالنسبة لهم في بعض الكنائس (مثل الشمامسة الدائمين في الكنيسة اللاتينية) في الزواج، فعليهم القيام بذلك قبل الرسامة. تسمح الكنائس الكاثوليكية الشرقية، مع أنها تسمح برسامة الرجال المتزوجين، إلا أنها لا تسمح بالزواج الكهنوتي بعد الرسامة: فكثيرًا ما يكون كهنة رعاياها متزوجين ، ولكن يجب عليهم الزواج قبل رسامتهم كهنة. ^{[ 23 ]} تشترط الكنائس الكاثوليكية الشرقية التبتل للأساقفة فقط.

1. البابا
2. الكاردينالز
3. رؤساء الأساقفة
4. الأساقفة
5. الكهنة
6. الشمامسة

يُعدّ التسلسل الهرمي المذكور أعلاه شبه عالمي في جميع الكنائس الكاثوليكية. ^{[ 24 ]}

تضم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ثلاث رتب كهنوتية: الأسقف، والكاهن، والشماس. وهي نفس الرتب المذكورة في العهد الجديد والتي وُجدت في الكنيسة الأولى ، كما تشهد بذلك كتابات الآباء القديسين . تُرسَم كل رتبة من هذه الرتب من خلال سرّ وضع الأيدي (المعروف باسم "خيروتونيا ") من قِبَل الأساقفة. يُرسَم الكهنة والشمامسة من قِبَل أسقف أبرشيتهم ، بينما يُكرَّس الأساقفة بوضع أيدي ثلاثة أساقفة آخرين على الأقل.

تضم كل رتبة من هذه الرتب الثلاث عددًا من الألقاب. قد يحمل الأساقفة لقب رئيس أساقفة ، أو مطران ، أو بطريرك ، وكلها ألقاب تشريفية . يُعتبر جميع الأساقفة متساوين في الكنيسة الأرثوذكسية، مع إمكانية وجود رتبة أعلى أو أدنى لكل منهم، ولكل رتبة مكانتها في التسلسل الهرمي . أما الكهنة (ويُطلق عليهم أيضًا اسم القساوسة ) فقد يحملون (أو لا يحملون) لقب رئيس كهنة ، أو بروتوبريسبيتر (ويُطلق عليه أيضًا "بروتوبريست" أو "بروتوبوب")، أو هيرومونك ( راهب رُسِمَ كاهنًا)، أو أرشمندريت (راهب كبير)، أو هيغومين (رئيس دير). وقد يحمل الشمامسة لقب هيرودياكون (راهب رُسِمَ شماسًا)، أو رئيس شمامسة، أو بروتودياكون .

لا تتم رسامة رجال الدين الأدنى رتبةً عن طريق وضع الأيدي ( cheirotonia )، بل عن طريق مباركة تُعرف باسم cheirothesia (cheirothesia). وتشمل هذه الرتب الكهنوتية الشماس المساعد ، والقارئ ، وخادم المذبح (المعروف أيضًا بحامل الشمعة ). وتُقيم بعض الكنائس قداسًا خاصًا لمباركة المرنّم .

يجب أن تتم رسامة الأسقف أو الكاهن أو الشماس أو الشماس المساعد خلال القداس الإلهي (الإفخارستيا)، مع أنه في بعض الكنائس يُسمح بالرسامة حتى رتبة الشماس خلال قداس الأسرار المقدسة. ولا يجوز رسامة أكثر من شخص واحد في الرتبة نفسها في أي قداس. يجوز رسامة العديد من رجال الدين الأدنى رتبة في القداس نفسه، وعادةً ما تتم مباركتهم خلال الساعات القصيرة التي تسبق القداس، أو قد تتم في قداس منفصل. أما مباركة القراء وحاملي الشموع فتُجمع عادةً في قداس واحد. يُرسم الشمامسة المساعدون خلال الساعات القصيرة، لكن مراسم مباركتهم تستمر خلال القداس الإلهي، وتحديدًا خلال الدخول الكبير .

يُختار الأساقفة عادةً من بين رتبة الأرشمندريت، ويُشترط عليهم العزوبية؛ ومع ذلك، يجوز رسامة كاهن غير راهب أسقفًا إذا لم يعد يعيش مع زوجته (وفقًا للقانون الثاني عشر من مجمع ترولو الخماسي عشر ) ^{[ 25 ]} . في الممارسة المعاصرة، يُرسم هذا الكاهن غير الراهب عادةً إلى رتبة الرهبنة، ثم يُرقى إلى رتبة أرشمندريت، في مرحلة ما قبل رسامته أسقفًا. على الرغم من أن الحصول على شهادة جامعية ليس شرطًا رسميًا أو قانونيًا، إلا أنه يُشترط في الوقت الحاضر غالبًا أن يكون الأساقفة قد حصلوا على شهادة جامعية، عادةً في اللاهوت ، ولكن ليس بالضرورة .

تُستخدم عادةً ألقاب مثل "قداسة" للبطريرك (مع تخصيص لقب "قداسة" للبطريرك المسكوني للقسطنطينية )، و"غبطة" لرئيس الأساقفة/المطران المشرف على كنيسة مستقلة ، و "سيادة" لرئيس الأساقفة/المطران عمومًا، و "سيد" أو "نعمة" للأسقف، و " أب" للكهنة والشمامسة والرهبان، ^{[ 26 ]} مع وجود اختلافات بين الكنائس الأرثوذكسية المختلفة. فعلى سبيل المثال، في الكنائس المرتبطة بالتقاليد اليونانية، يُخاطب البطريرك المسكوني بلقب "قداسة"، بينما يُخاطب جميع البطاركة الآخرين (ورؤساء الأساقفة/المطرانات المشرفين على الكنائس المستقلة) بلقب "غبطة". ^{[ 27 ]}

يجب أن يكون الكهنة والشمامسة والشمامسة المساعدون الأرثوذكس متزوجين أو عازبين (ويُفضل أن يكونوا رهبانًا) قبل رسامتهم، ولكن لا يجوز لهم الزواج بعد رسامتهم. ويُحظر زواج رجال الدين بعد الطلاق أو الترمل. ويُعتبر رجال الدين المتزوجون الأنسب لإدارة الرعايا، إذ يُعتقد أن الكاهن المتزوج أكثر تأهيلًا لتقديم المشورة لرعيته. ^{[ 28 ]} وقد جرت العادة في التقاليد الروسية أن يشغل رجال الدين غير المتزوجين وغير الرهبان مناصب أكاديمية.

1. البطريرك المسكوني
2. البطريرك
3. رئيس الأساقفة
4. المدن الكبرى
5. الأسقف
6. كاهن
7. الشماس

التسلسل الهرمي المذكور أعلاه شائع في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. ^{[ 29 ]}

في الكنائس الميثودية ، يُمنح المرشحون للرسامة "ترخيصًا" للخدمة الكنسية لفترة زمنية (عادةً من سنة إلى ثلاث سنوات) قبل رسامتهم. ^{[ 30 ]} ويقضي المرشحون هذه الفترة عادةً في أداء واجبات الخدمة الكنسية تحت إشراف وتوجيه وتقييم قسٍّ أقدم وأكثر خبرة. مع ذلك، في بعض الطوائف، يُعدّ الترخيص حالةً دائمةً وليست انتقاليةً للقساوسة المُعيَّنين لخدمات متخصصة معينة، مثل خدمة الموسيقى أو خدمة الشباب.

لا يوجد في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) رجال دين متفرغون، بل تُدار بنظام قادة كهنوت من العلمانيين. محليًا، يقود الكنيسة حاملو كهنوت غير مدفوع الأجر ويعملون بدوام جزئي؛ أما الكنيسة العالمية فتُشرف عليها سلطات عامة متفرغة ، يتلقى بعضهم بدلات معيشية متواضعة. ^{[ 31 ] [ 32 ]} لا يُشترط أي تدريب لاهوتي رسمي لأي منصب. تؤمن الكنيسة بأن جميع قادتها يُدعون بالوحي ووضع الأيدي من قِبل شخص ذي سلطة. كما تؤمن الكنيسة بأن يسوع المسيح هو رأس الكنيسة ويقودها من خلال الوحي المُعطى لرئيس الكنيسة ، والرئاسة الأولى ، والرسل الاثني عشر ، الذين يُعترف بهم جميعًا كأنبياء ورائين وموحين، ولهم ولاية مدى الحياة. يلي هؤلاء الرجال في التسلسل الهرمي مجالس من سبعين شخصًا ، موزعة جغرافيًا على مناطق الكنيسة. محليًا، تُقسم الكنيسة إلى أوتاد . لكل وتد رئيس ، يُعاونه مستشاران ومجلس أعلى . ويتألف الوتد من عدة جماعات فردية، تُسمى " أجنحة " أو "فروع". يرأس الأجنحة أسقف ومستشاروه، بينما يرأس الفروع رئيس ومستشاروه. ويستمر القادة المحليون في مناصبهم حتى يُعفى منهم من قِبل السلطات المشرفة عليهم. ^{[ 33 ]}

عمومًا، ينال جميع الذكور المستحقين الذين تبلغ أعمارهم 12 عامًا فأكثر الكهنوت . يُرسم الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و18 عامًا في كهنوت هارون كشمامسة أو معلمين أو كهنة ، مما يُخوّلهم أداء بعض الطقوس والأسرار المقدسة. أما الذكور البالغون فيُرسمون في كهنوت ملكي صادق ، كشيوخ أو سبعين أو كهنة عظام أو بطاركة في هذا الكهنوت، الذي يُعنى بالقيادة الروحية للكنيسة. مع أن مصطلح "رجال الدين" لا يُستخدم عادةً في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، إلا أنه يُناسب الأساقفة المحليين ورؤساء الأوتاد. إن مجرد شغل منصب في الكهنوت لا يعني بالضرورة سلطة على أعضاء الكنيسة الآخرين أو صلاحية التصرف نيابةً عن الكنيسة بأكملها.

من الناحية الدينية، لا توجد سوى رتبة واحدة من رجال الدين في الكنيسة اللوثرية، وهي رتبة الراعي . وقد ورد ذلك في اعتراف أوغسبورغ ، المادة 14. ^{[ 34 ]} وتشير بعض الكنائس اللوثرية، مثل الكنائس الرسمية في الدول الاسكندنافية، إلى هذه الرتبة باسم الكاهن .

مع ذلك، ولأسباب عملية وتاريخية، تميل الكنائس اللوثرية إلى وجود أدوار مختلفة للرعاة أو الكهنة، وتسلسل هرمي واضح. فبعض الرعاة يعملون كشمامسة أو رؤساء كنائس، وآخرون كقساوسة رعايا، وبعضهم أساقفة، بل وحتى رؤساء أساقفة . ولا يعارض اللوثريون في المقام الأول وجود البابا كأسقف رئيسي. لكن يُنظر إلى البابوية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على أنها مناهضة للمسيحية. ^{[ 35 ]}

في العديد من الكنائس الأوروبية التي كانت اللوثرية فيها الدين الرسمي للدولة ، كان رجال الدين موظفين حكوميين أيضاً ، وامتدت مسؤولياتهم إلى ما هو أبعد من القيادة الروحية، لتشمل الإدارة الحكومية والتعليم وتنفيذ السياسات الحكومية. وكانت الإدارة الحكومية تُنظَّم حول رعايا الكنيسة. في الرعايا الريفية، كان كاهن الرعية عادةً هو المسؤول الحكومي الأبرز. أما في الرعايا أو المدن الكبرى، فكان الأسقف أو الحاكم أعلى رتبة من كاهن الرعية.

يسمح كتاب الوفاق ، وهو عبارة عن مجموعة من العقائد للكنائس اللوثرية، بتسمية الترسيم سرًا مقدسًا. ^{[ 36 ]}

تُرسّم الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) نوعين من القساوسة أو الشيوخ: قساوسة التعليم (الرعاة) وقساوسة الإدارة (قادة الجماعة الذين يشكلون مجلسًا مع الرعاة). يتلقى قساوسة التعليم تدريبًا لاهوتيًا ويُرسّمون قساوسة، ويُخصّصون نيابةً عن الطائفة بأكملها لخدمة الكلمة والأسرار المقدسة. عادةً ما يُنصّب مجلس القساوسة قساوسة التعليم رعاةٍ لجماعةٍ ما. أما قساوسة الإدارة، فبعد تلقيهم التدريب، يجوز لمجلس القساوسة تكليفهم بالخدمة رعاةٍ لجماعةٍ ما، بالإضافة إلى الوعظ وإدارة الأسرار المقدسة. ^{[ 37 ]}

في الكنائس التجمعية ، تتمتع الكنائس المحلية بحرية توظيف (وغالباً رسامة) رجال الدين الخاصين بها، على الرغم من أن الطوائف الأم عادة ما تحتفظ بقوائم المرشحين المناسبين الذين يسعون للتعيين في خدمات الكنيسة المحلية وتشجع الكنائس المحلية على النظر في هؤلاء الأفراد عند شغل الوظائف المتاحة.

يُطلق على أقرب منصبٍ يُشابه منصب كاهن الرعية أو راعي الكنيسة، أو " حاخام المنبر " في الكنيس، لقب " الإمام الخطيب" عند المسلمين السنة. وهذا اللقب المركب هو ببساطة دمجٌ شائعٌ لمنصبين أساسيين: إمام صلاة الجماعة، التي تُؤدى في معظم المساجد في أوقات جميع الصلوات اليومية؛ وخطيب خطبة صلاة الجمعة المفروضة ظهرًا. ورغم أن أيًا من هذين المنصبين يُمكن أن يقوم به أي شخصٍ يُعتبر مؤهلًا من قِبل الجماعة، إلا أن منصب الإمام الخطيب في معظم المساجد الراسخة هو منصبٌ دائمٌ بدوامٍ جزئي أو كامل. ويُمكن انتخابه من قِبل المجتمع المحلي، أو تعيينه من قِبل جهةٍ خارجية، كالحكومة الوطنية، أو الوقف الذي يُدير المسجد. ولا توجد رتبةٌ رسميةٌ في هذا الشأن. الشرط الوحيد للتعيين كإمام أو خطيب هو الاعتراف بك كشخص يتمتع بالعلم والفضيلة الكافيين لأداء كلا الواجبين بشكل منتظم، ولتعليم الجماعة أساسيات الإسلام.

يُمنح لقب حافظ (حرفيًا "الحافظ") لمن حفظ القرآن الكريم كاملاً، وغالبًا ما يكون ذلك من خلال حضور دورة خاصة لهذا الغرض؛ وغالبًا ما يكون إمام المسجد أو خطيبه حافظًا (وإن لم يكن دائمًا).

توجد عدة مكاتب متخصصة بدراسة وتطبيق الشريعة الإسلامية . يُعرف العالم المتخصص في الفقه بالفقيه . والقاضي هو قاضٍ في محكمة شرعية. أما المفتي فهو عالمٌ أتمّ دراسة متقدمة تؤهله لإصدار الفتاوى .

لا يمتلك الإسلام السني تسلسلاً هرمياً منظماً للعلماء، مع وجود بعض التسلسلات الهرمية غير الرسمية والمقترحة. ومن أبرزها ما كتبه ابن عابدين [ ^{47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] ،} بينما قام آخرون بتوسيع هذا النظام ^{[ 51 ] [ 52 ] . ورغم أن ابن عابدين اقترح سبعة مستويات، إلا أن البعض يعترف بمستوى ثامن يتمثل في إمام الجماعة (قائد المسجد) [ 53 ]} .

1. مجتهد في الشريعة  : فقيه مستقل في الشريعة الإلهية
2. مجتهدون في المذهب  : فقيه مستقل في المدرسة الشرعية
3. مجتهد الدين في المسائل  : فقيه مستقل في المسائل القانونية
4. أصحاب تخرج  : عالم في الاستدلال الشرعي
5. أصحاب ترجيح  : عالم في الأفضلية الشرعية
6. أصحاب التميز  : عالم في الفقه الشرعي
7. مقلّد  : باحث في السوابق القانونية

في الإسلام الشيعي المعاصر ، يلعب العلماء دورًا أكثر بروزًا في الحياة اليومية للمسلمين مقارنةً بالإسلام السني؛ وهناك تسلسل هرمي للألقاب العليا للسلطة العلمية، مثل آية الله . تقليديًا، يُستخدم لقب أكثر تعقيدًا في المذهب الشيعي الإثني عشري ، وهو مرجع التقليد . المرجع (جمعه مراجع ) يعني "المصدر"، والتقليد يشير إلى الاقتداء الديني. يجب على الشيعة العاديين تحديد مرجع معين يقتدون به، وفقًا لآرائه الفقهية (فتواه) أو كتاباته الأخرى. في بعض الأحيان، اقتصرت المرجعية (جماعة المراجع ) على فرد واحد، وفي هذه الحالة تكون أحكامه سارية على جميع من يعيشون في العالم الشيعي الإثني عشري. ومن الأهمية بمكان دور المجتهد ، وهو رجل دين ذو علم غزير وله سلطة الاجتهاد ( الحكم المستقل). المجتهدون قليلون العدد، ولكن من صفوفهم يُختار المراجعون المقلدون . مع ذلك، ترتبط هذه الألقاب بالرتبة العلمية والتقوى أكثر من ارتباطها بتسلسل هرمي كالتسلسل الهرمي للكهنوت.

1. ( آية الله الأعظم ) - كبير فقهاء الفكر
2. ( مرجع التقليد )
3. ( آية الله العظمى ) - قاضي التأمل الأعظم
4. ( آية الله ) - فقيه أدنى في التفكير
5. ( حجة الإسلام العليا ) - فقيه أعلى
6. ( حجة الإسلام ) - فقيه أدنى سلطة
7. ( الملا / إمام جمعة ) — رجل دين مجتمعي

القائمة أعلاه عبارة عن تسلسل هرمي غير رسمي وغير رسمي. ^{[ 54 ]}

تُؤدّى وظيفة الإرشاد الروحي، المعروفة في العديد من الطوائف المسيحية باسم "الرعاية الرعوية"، لدى كثير من المسلمين بواسطة المرشد ، وهو خبير في العلوم الروحية والتصوف. يُلقّب المرشدون الصوفيون عادةً بـ"الشيخ" في الكلام والكتابة ، ويُطلق عليهم أحيانًا في شمال إفريقيا اسم " المرابطين ". ويتم تعيينهم تقليديًا من قِبل أسلافهم، في سلسلة تعليمية متصلة تعود إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم . (يشبه التسلسل الهرمي للمرشدين ظاهريًا رسامة الكهنة المسيحية والخلافة الرسولية، أو نقل تعاليم الدارما البوذية؛ ولكن يُنظر إلى المرشد الصوفي في المقام الأول على أنه مُعلّم متخصص، وينفي الإسلام وجود أي تسلسل هرمي دنيوي بين المؤمنين).

يُكرّس المسلمون الراغبون في تعلّم التصوف أنفسهم لهداية المرشد من خلال أداء قسم البيعة . ويُعرف الطالب حينها بالمريد . أما المريد الذي يتبنى ممارسات روحية خاصة بتوجيه من المرشد، تتراوح بين الخلوة الروحية المكثفة والفقر الاختياري والتشرد، فيُعرف أحيانًا بالدرويش .

خلال العصر الذهبي الإسلامي ، كان من الشائع أن يحقق العلماء إتقانًا معترفًا به لكل من "العلوم الظاهرية" للمدارس و"العلوم الباطنية" للتصوف . ويُعد الغزالي وجلال الدين الرومي مثالين بارزين على ذلك.

في اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة، يُمنع عادةً على النساء أن يصبحن حاخامات أو مرتلات. ^{[ 63 ]} كما تشترط معظم المعاهد الدينية الأرثوذكسية أو اليشيفا تكريس سنوات عديدة للدراسة، لكن القليل منها يشترط الحصول على شهادة رسمية من مؤسسة تعليمية مدنية، وهي الشهادة التي غالبًا ما تُمنح لرجال الدين المسيحيين. ويركز التدريب في الغالب على الشريعة اليهودية، وتحظر بعض اليشيفا الأرثوذكسية التعليم العلماني.

في اليهودية الحسيدية ، التي تُعتبر عمومًا فرعًا من اليهودية الأرثوذكسية، يوجد قادة روحيون ذوو سلالات يُعرفون باسم "ريبي" ، وغالبًا ما يُترجمون إلى "الحاخام الأكبر". عادةً ما يكون منصب "ريبي" وراثيًا، ولكنه قد ينتقل أيضًا من "ريبي" إلى تلميذه أو باعتراف الجماعة التي تُمنح نوعًا من التتويج لـ"ريبي" الجديد. مع أن "الريبي" ليس شرطًا أن يكون المرء حاخامًا مُرسمًا، إلا أن معظم "الريبيين" اليوم هم حاخامات مُرسمون. ولأن "الريبي" ليس شرطًا أن يكون المرء حاخامًا مُرسمًا، فقد وُجدت في بعض الفترات التاريخية حاخامات أيضًا، ولا سيما "عذراء لودمير" .

في اليهودية المحافظة ، يُرسم كل من الرجال والنساء حاخامات ومنشدين. وتختلف اليهودية المحافظة عن اليهودية الأرثوذكسية في أنها تعتبر الشريعة اليهودية ملزمة، ولكنها في الوقت نفسه قابلة لتفسيرات متعددة، بما في ذلك التفسيرات الأكثر تحررًا. وتُعدّ المتطلبات الأكاديمية اللازمة لنيل رتبة حاخام صارمة. إذ يجب أولًا الحصول على درجة البكالوريوس قبل الالتحاق بالمدرسة الحاخامية. وتشمل الدراسات الإلزامية الرعاية الروحية وعلم النفس، والتطور التاريخي لليهودية، والأهم من ذلك، الدراسة الأكاديمية للكتاب المقدس والتلمود والأدب الحاخامي ، والفلسفة واللاهوت، والطقوس الدينية، والتاريخ اليهودي، والأدب العبري بجميع عصوره.

لا يلتزم كلٌّ من اليهودية التجديدية واليهودية الإصلاحية بالمتطلبات التقليدية للدراسة المتجذرة في الشريعة اليهودية والنصوص التقليدية. ويجوز للرجال والنساء على حدٍّ سواء أن يكونوا حاخامات أو مرتلين. وتشترط المعاهد الحاخامية التابعة لهاتين الحركتين الحصول على درجة البكالوريوس قبل الالتحاق بالسلك الحاخامي. إضافةً إلى ذلك، تُفرض دراسات في الرعاية الرعوية وعلم النفس، والتطور التاريخي لليهودية، والنقد الأكاديمي للكتاب المقدس. ولا يُركَّز الاهتمام على الشريعة اليهودية، بل على علم الاجتماع، والفلسفة اليهودية الحديثة، واللاهوت، والرعاية الرعوية.

• أستون، نايجل. الدين والثورة في فرنسا، 1780-1804 (دار نشر الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 2000)
• بريمر، فرانسيس ج. تشكيل نيو إنجلاند: رجال الدين البيوريتانيون في إنجلترا ونيو إنجلاند في القرن السابع عشر (توين، 1994)
• دوت، سوكومار. الرهبان البوذيون والأديرة في الهند (لندن: جي. ألين وأونوين، 1962)
• فاريس، نانسي مارغريت . التاج ورجال الدين في المكسيك الاستعمارية، 1759-1821: أزمة الامتياز الكنسي (بيرنز وأوتس، 1968)
• فيرغسون، إيفريت. الكنيسة الأولى في العمل والعبادة: المجلد 1: الخدمة، والرسامة، والعهد، والقانون الكنسي (دار نشر كيسميت، 2014)
• فريز، غريغوري ل. رجال الدين في الرعية في روسيا في القرن التاسع عشر: الأزمة والإصلاح والإصلاح المضاد (مطبعة جامعة برينستون، 1983)
• هيغ، آلان. رجال الدين في العصر الفيكتوري (روتليدج، 1984)، في إنجلترا
• هوليفيلد، إي. بروكس. سفراء الله: تاريخ رجال الدين المسيحيين في أمريكا (دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2007)، تاريخ أكاديمي قياسي
• لويس، بوني سو. صناعة الهنود المسيحيين: رجال الدين الأصليون في الكنيسة المشيخية (مطبعة جامعة أوكلاهوما، 2003)
• مارشال، بيتر. الكهنوت الكاثوليكي والإصلاح الإنجليزي (مطبعة كلارندون، 1994)
• أوزبورن، كينان ب. الكهنوت: تاريخ الخدمة الكهنوتية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (دار بولست للنشر، 1989)، وهو تاريخ أكاديمي قياسي
• باري، كين، محرر. دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية (جون وايلي وأولاده، 2010)
• سانيه، لامين. "أصول النزعة الدينية في الإسلام في غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي 17.01 (1976): 49-72.
• شوارزفوكس، سيمون. تاريخ موجز للحاخامية (بلاك ويل، 1993)، تاريخ أكاديمي قياسي
• زوكر، ديفيد ج. الحاخامات الأمريكيون: حقائق وخيال (جيسون أرونسون، 1998)

• أميكو، إليانور ب.، محررة. دليل القارئ لدراسات المرأة (فيتزروي ديربورن، 1998)، الصفحات 131-133؛ علم التأريخ
• كولير-توماس، بيتي. بنات الرعد: الواعظات السوداوات وخطبهن (1997).
• فلاورز، إليزابيث هـ. في المنبر: نساء المعمدانيين الجنوبيين والسلطة منذ الحرب العالمية الثانية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2012)
• مالوني، ليندا م. " المرأة في الخدمة في الكنيسة الأولى ". مراجعة اللاهوت الجديد 16.2 (2013).
• روثر، روزماري رادفورد. "هل ينبغي للنساء أن يرغبن في وجود كاهنات أو كنيسة نسائية؟". اللاهوت النسوي 20.1 (2011): 63-72.
• تاكر، روث أ. ووالتر ل. ليفيلد. بنات الكنيسة: النساء والخدمة من زمن العهد الجديد إلى الوقت الحاضر (1987)، دراسة تاريخية عن رجال الدين المسيحيات