التخاطر

الموسوعة الحرة
تعرضت تجارب جانزفيلد التي هدفت إلى إثبات القدرة على التخاطر لانتقادات بسبب عدم تكرارها وضعف الضوابط. [1] [2]
جزء من سلسلة عن
خارق للطبيعة
المقالات الرئيسية

Reportedly haunted locations:

Skepticism
Parapsychology
Related
  • v
  • t
  • e

التخاطر (من اليونانية القديمة τῆλε ( têle )  "بعيد" و πάθος / -πάθεια ( páthos / -pátheia )  " الشعور والإدراك والعاطفة والبؤس والخبرة ") [3] [4] هو النقل غير المباشر المزعوم للمعلومات من عقل شخص إلى عقل شخص آخر دون استخدام أي قنوات حسية بشرية معروفة أو تفاعل جسدي. تم صياغة المصطلح لأول مرة في عام 1882 من قبل الباحث الكلاسيكي فريدريك دبليو إتش مايرز ، [5] مؤسس جمعية الأبحاث النفسية (SPR)، [6] وظل أكثر شعبية من التعبير السابق نقل الفكر . [6] [7]

لقد تعرضت تجارب التخاطر لانتقادات تاريخية بسبب افتقارها إلى الضوابط المناسبة والقدرة على التكرار. لا يوجد دليل جيد على وجود التخاطر، ويعتبر المجتمع العلمي هذا الموضوع عمومًا علمًا زائفًا . [ 8] [9] [10] [11] التخاطر هو موضوع شائع في الخيال العلمي .

أصول المفهوم

وفقًا لمؤرخين مثل روجر لوكهورست وجانيت أوبنهايم، يمكن إرجاع أصل مفهوم التخاطر في الحضارة الغربية إلى أواخر القرن التاسع عشر وتشكيل جمعية الأبحاث النفسية . [12] [13] ومع إحراز العلوم الفيزيائية تقدمًا كبيرًا، تم تطبيق المفاهيم العلمية على الظواهر العقلية (على سبيل المثال، المغناطيسية الحيوانية )، على أمل أن يساعد ذلك في فهم الظواهر الخارقة للطبيعة . ظهر مفهوم التخاطر الحديث في هذا السياق. [13]

انتقد الباحث النفسي إيريك دينجوول الأعضاء المؤسسين لـ SPR فريدريك دبليو إتش مايرز وويليام إف باريت لمحاولتهم "إثبات" التخاطر بدلاً من تحليل وجوده أم لا بشكل موضوعي. [14]

قراءة الفكر

في أواخر القرن التاسع عشر، كان الساحر وعالم النفس واشنطن إيرفينج بيشوب يقوم بعروض "قراءة الأفكار". لم يزعم بيشوب أنه يمتلك أي قوى خارقة للطبيعة ونسب قواه إلى الحساسية العضلية (قراءة الأفكار من الإشارات الجسدية اللاواعية). [15] تم التحقيق مع بيشوب من قبل مجموعة من العلماء بما في ذلك محرر المجلة الطبية البريطانية وعالم النفس فرانسيس جالتون . قام بيشوب بأداء العديد من المآثر بنجاح، مثل تحديد مكان محدد على طاولة بشكل صحيح وتحديد موقع جسم مخفي. أثناء التجربة، طلب بيشوب اتصالاً جسديًا بموضوع يعرف الإجابة الصحيحة. كان يمسك بيد أو معصم المساعد. استنتج العلماء أن بيشوب لم يكن متخاطرًا حقيقيًا ولكنه كان يستخدم بدلاً من ذلك مهارة مدربة تدريبًا عاليًا لاكتشاف الحركات الفكرية الحركية . [16]

كان الساحر ستيوارت كمبرلاند من أشهر قارئي الأفكار . وقد اشتهر بأداء مآثر معصوب العينين مثل تحديد جسم مخفي في غرفة اختاره شخص ما أو مطالبة شخص ما بتخيل مسرح جريمة ثم محاولة قراءة أفكار الشخص وتحديد هوية الضحية وإعادة تمثيل الجريمة. ادعى كمبرلاند أنه لا يمتلك أي قدرة نفسية حقيقية ولا يمكن إثبات أدائه في قراءة الأفكار إلا من خلال الإمساك بيد الشخص لقراءة حركاته العضلية. وقد دخل في نزاع مع الباحثين النفسيين المرتبطين بجمعية الأبحاث النفسية الذين كانوا يبحثون عن حالات حقيقية من التخاطر. زعم كمبرلاند أن التخاطر والتواصل مع الموتى أمر مستحيل وأن عقل الإنسان لا يمكن قراءته من خلال التخاطر، ولكن فقط من خلال قراءة العضلات . [17]

دراسات الحالة

أجرى جيلبرت موراي تجارب مبكرة في مجال التخاطر.

في أواخر القرن التاسع عشر، تم اختبار الأخوات كرييري (ماري، وأليس، ومود، وكاثلين، وإميلي) من قبل جمعية الأبحاث النفسية وكان يُعتقد أنهن يتمتعن بقدرات نفسية حقيقية. ومع ذلك، خلال تجربة لاحقة تم القبض عليهن وهن يستخدمن أكواد الإشارة واعترفن بالاحتيال . [18] [19] زعمت جمعية الأبحاث النفسية أن جورج ألبرت سميث ودوجلاس بلاكبيرن من علماء النفس الحقيقيين، لكن بلاكبيرن اعترف بالاحتيال:

لمدة ثلاثين عامًا تقريبًا، تم قبول التجارب التخاطرية التي أجراها السيد جي إيه سميث وأنا واستشهادها باعتبارها الدليل الأساسي على حقيقة نقل الأفكار... ... كانت كل تلك التجارب المزعومة مزيفة، ونشأت عن الرغبة الصادقة لشابين في إظهار مدى سهولة خداع الرجال ذوي العقل والتدريب العلمي عند البحث عن أدلة لدعم نظرية كانوا يرغبون في تأسيسها. [20]

بين عامي 1916 و1924، أجرى جيلبرت موراي 236 تجربة في التخاطر وأفاد بنجاح 36% منها. ومع ذلك، اقترح البعض أن النتائج يمكن تفسيرها بفرط الإحساس حيث كان بإمكانه سماع ما قاله المرسل. [21] [22] [23] [24] [25] أجرى عالم النفس ليونارد ت. ترولاند تجارب في التخاطر في جامعة هارفارد والتي أُبلغ عنها في عام 1917. [26] [27] [28] [29] أنتجت الخاضعات تجارب أقل من التوقعات العشوائية. [30]

لقد خُدِع آرثر كونان دويل و دبليو تي ستيد في الاعتقاد بأن جوليوس وأجنيس زانسيج يتمتعان بقوى نفسية حقيقية. وقد كتب كل من دويل وستيد أن زانسيج كانا يمارسان التخاطر. وفي عام 1924، اعترف جوليوس وأجنيس زانسيج بأن عملية قراءة عقولهما كانت خدعة ونشرا الشفرة السرية وجميع تفاصيل طريقة الخدعة التي استخدماها تحت عنوان أسرارنا!! في إحدى صحف لندن. [31]

في عام 1924، أجرى روبرت إتش جولت من جامعة نورث وسترن مع جاردنر مورفي أول اختبار لاسلكي أمريكي للتخاطر. وكانت النتائج سلبية تمامًا. تضمنت إحدى تجاربهم محاولة نقل فكري لرقم مختار بين واحد وألف. من بين 2010 إجابة، لم تكن أي منها صحيحة. وهذا أقل من رقم الفرصة النظرية لإجابتين صحيحتين في مثل هذا الموقف. [32]

في فبراير 1927، بالتعاون مع هيئة الإذاعة البريطانية (BBC)، قام VJ Woolley الذي كان في ذلك الوقت مسؤول الأبحاث في SPR، بترتيب تجربة تخاطر طُلب فيها من مستمعي الراديو المشاركة. تضمنت التجربة "عملاء" يفكرون في خمسة أشياء مختارة في مكتب في Tavistock Square ، بينما طُلب من المستمعين على الراديو تحديد الأشياء من استوديو BBC في Savoy Hill . تم تلقي 24659 إجابة. لم تكشف النتائج عن أي دليل على التخاطر. [33] [34]

سجل المؤلف الأمريكي أبتون سنكلير تجربة شهيرة في التخاطر في كتابه "الراديو العقلي" الذي يوثق اختبار سنكلير للقدرات النفسية لماري كريج سنكلير ، زوجته الثانية. حاولت تكرار 290 صورة رسمها زوجها. ادعى سنكلير أن ماري نجحت في تكرار 65 منها، مع 155 "نجاحًا جزئيًا" و70 فشلًا. ومع ذلك، لم تُجر هذه التجارب في بيئة معملية علمية خاضعة للرقابة. [35] اقترح الكاتب العلمي مارتن جاردنر أن احتمالية التسرب الحسي أثناء التجربة لم يتم استبعادها:

في المقام الأول، قد تتمكن الزوجة البديهية، التي تعرف زوجها عن قرب، من تخمين ما قد يرسمه زوجها بدرجة معقولة من الدقة ـ وخاصة إذا كانت الصورة مرتبطة بحدث جديد يتذكره الزوجان معاً. في البداية، من المرجح أن تسود صور بسيطة مثل الكراسي والطاولات، ولكن مع استنفاد هذه الصور، يضيق مجال الاختيار ويصبح من المرجح أن تكون الصور مستوحاة من تجارب حديثة. ومن الممكن أيضاً أن يكون سنكلير قد أعطى تلميحات محادثة أثناء بعض الاختبارات ـ تلميحات قد ينساها على الفور بسبب إرادته القوية للتصديق. كذلك، لا ينبغي لنا أن نستبعد احتمال أن تكون السيدة سنكلير قد لاحظت في العديد من الاختبارات التي أجريت على مساحة واسعة من الغرفة اهتزاز الجزء العلوي من قلم رصاص، أو حركات ذراع، والتي قد تنقل إلى اللاوعي لديها فكرة تقريبية عن الرسم. [35]

فريدريك ماريون الذي تم التحقيق معه من قبل جمعية الأبحاث النفسية في أواخر الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين.

تم اكتشاف أن تجربة التخاطر عن بعد التي أجراها تيرنر وأونبي تحتوي على عيوب. وضعت ماي فرانسيس تيرنر نفسها في مختبر ديوك لعلم النفس الخارق بينما ادعت سارة أونبي أنها تلقت إرساليات على بعد 250 ميلاً. بالنسبة للتجربة، ستفكر تيرنر في رمز وتكتبه بينما تكتب أونبي تخميناتها. [36] كانت النتائج ناجحة للغاية وكان من المفترض إرسال كلا السجلين إلى جيه بي راين ؛ ومع ذلك، أرسلتهما أونبي إلى تيرنر. وأشار المنتقدون إلى أن هذا يبطل النتائج حيث كان بإمكانها ببساطة كتابة سجلها الخاص للموافقة على الآخر. عندما تكررت التجربة وأُرسلت السجلات إلى راين، انخفضت النتائج إلى المتوسط. [36] [37] [38]

ومن الأمثلة الأخرى التجربة التي أجراها المؤلف هارولد شيرمان مع المستكشف هيوبرت ويلكينز، حيث قاما بتجربة خاصة بهما في التخاطر لمدة خمسة أشهر ونصف الشهر بدءًا من أكتوبر 1937. وقد جرت هذه التجربة عندما كان شيرمان في نيويورك وكان ويلكينز في القطب الشمالي . وكانت التجربة تتألف من قيام شيرمان وويلكينز في نهاية كل يوم بالاسترخاء وتصور صورة ذهنية أو "انطباع فكري" للأحداث أو الأفكار التي مروا بها في اليوم ثم تسجيل تلك الصور والأفكار على الورق في مذكرات. وقد زُعم أن النتائج في النهاية عند مقارنة مذكرات شيرمان وويلكينز كانت أكثر من 60 بالمائة. [39]

نُشرت النتائج الكاملة للتجارب في عام 1942 في كتاب كتبه شيرمان وويلكينز بعنوان " أفكار عبر الفضاء" . في الكتاب، كتب كل من شيرمان وويلكينز أنهما يعتقدان أنهما أثبتا أنه من الممكن إرسال واستقبال انطباعات فكرية من عقل شخص إلى آخر. [40] كتب الساحر جون بوث أن التجربة لم تكن مثالاً على التخاطر حيث حدثت نسبة عالية من الأخطاء. كتب بوث أنه من المرجح أن تكون "الضربات" نتيجة "للصدفة أو قانون المتوسطات أو التوقع اللاواعي أو الاستدلال المنطقي أو التخمين المحظوظ". [41] ألقى مراجعة لكتابهما في المجلة الأمريكية للطب النفسي الشكوك على تجربتهما، مشيرًا إلى أن "نشر الدراسة بعد خمس سنوات من إجرائها، يثير الشكوك حول صحة الاستنتاجات. [42]

في عام 1948، ادعى موريس فوجل على إذاعة بي بي سي أنه يستطيع إظهار التخاطر. أثار هذا فضول الصحفي آرثر هيليويل الذي أراد اكتشاف أساليبه. وجد أن أفعال قراءة أفكار فوجل كانت كلها مبنية على الخداع حيث اعتمد على معلومات حول أعضاء جمهوره قبل بدء العرض. كشف هيليويل عن أساليب فوجل في مقال صحفي. على الرغم من أن فوجل تمكن من خداع بعض الناس ليصدقوا أنه يستطيع أداء التخاطر الحقيقي، إلا أن غالبية جمهوره كانوا يعرفون أنه رجل استعراض. ​​[43]

في سلسلة من التجارب، فحص صمويل سوال ومساعدته كيه إم جولدني 160 شخصًا على مدار 128000 تجربة ولم يحصلوا على أي دليل على وجود التخاطر. [44] اختبر سوال باسيل شاكليتون وجلوريا ستيوارت بين عامي 1941 و1943 في أكثر من خمسمائة جلسة وأكثر من عشرين ألف تخمين. سجل شاكليتون 2890 مقارنة بتوقع عشوائي 2308 وسجلت جلوريا 9410 مقارنة بمستوى فرصة 7420. تم اكتشاف لاحقًا أن النتائج قد تم العبث بها. قالت جريتل ألبرت التي كانت حاضرة أثناء العديد من التجارب إنها شهدت سوال يغير السجلات أثناء الجلسات. [44] اكتشفت بيتي مارويك أن سوال لم يستخدم طريقة الاختيار العشوائي للأرقام كما ادعى. أظهرت مارويك أنه كان هناك تلاعب في أوراق النتائج وبالتالي أصبحت جميع التجارب التي أبلغ عنها سوال غير موثوقة. [45] [46]

في عام 1979 كتب الفيزيائيان جون ج. تايلور وإدواردو بالانوفسكي أن التفسير العلمي الوحيد الممكن للتخاطر قد يكون الكهرومغناطيسية التي تتضمن حقولًا كهرومغناطيسية . في سلسلة من التجارب كانت مستويات الكهرومغناطيسية أقل بكثير من التقديرات المحسوبة ولم يتم ملاحظة أي تأثيرات خارقة للطبيعة. كتب كل من تايلور وبالانوفسكي أن نتائجهما كانت حجة قوية ضد صحة التخاطر. [47]

وقد اكتشف البحث في علم النفس الشاذ أنه في بعض الحالات يمكن تفسير التخاطر من خلال تحيز التباين المشترك . في تجربة (Schienle et al . 1996) طُلب من 22 مؤمنًا و 20 متشككًا الحكم على التباين المشترك بين الرموز المنقولة والتغذية الراجعة المقابلة التي قدمها المتلقي. وفقًا للنتائج، بالغ المؤمنون في تقدير عدد عمليات الإرسال الناجحة بينما أصدر المتشككون أحكامًا دقيقة بشأن الإصابة. [ 48] تم تفسير النتائج من تجربة تخاطر أخرى شملت 48 طالبًا جامعيًا (Rudski، 2002) من خلال التحيزات الإدراكية والتأكيدية . [49]

في علم النفس الخارق

في علم النفس الخارق ، غالبًا ما يتم وصف التخاطر، جنبًا إلى جنب مع الاستبصار والاستبصار ، بأنه جانب من جوانب الإدراك الحسي الإضافي (ESP) أو "الإدراك الشاذ" الذي يعتقد علماء النفس الخارق أنه ينتقل من خلال آلية نفسية افتراضية يطلقون عليها " psi ". [50] أبلغ علماء النفس الخارق عن تجارب يستخدمونها لاختبار القدرات التخاطرية. من بين أكثرها شهرة استخدام بطاقات زينر وتجربة جانزفيلد .

أنواع

وقد تم اقتراح عدة أشكال من التخاطر: [7]

  • التخاطر الكامن ، والمعروف سابقًا باسم "التخاطر المؤجل"، [51] يصف نقل المعلومات مع وجود فارق زمني يمكن ملاحظته بين الإرسال والاستقبال. [7]
  • يصف التخاطر الرجعي والمعرفي المسبق والبديهي نقل المعلومات حول الحالة الماضية أو المستقبلية أو الحالية لعقل الفرد إلى فرد آخر. [7]
  • التخاطر العاطفي ، المعروف أيضًا باسم التأثير عن بعد [52] أو النقل العاطفي، يصف نقل الأحاسيس الحركية من خلال حالات متغيرة.
  • يصف التخاطر الفائق الوعي استخدام الوعي الفائق المفترض [53] للوصول إلى الحكمة الجماعية للبشر من أجل المعرفة.

بطاقات زينر

بطاقات زينر

تتميز بطاقات زينر بخمسة رموز مميزة. وعند استخدامها، يتم تعيين فرد واحد باعتباره "المرسل" وآخر باعتباره "المستقبل". يختار المرسل بطاقة عشوائية ويتخيل الرمز عليها، بينما يحاول المستقبل تحديد هذا الرمز عن طريق التخاطر. إحصائيًا، تبلغ فرصة المستقبل 20% لتخمين الرمز الصحيح عشوائيًا، لذا لإظهار التخاطر، يجب عليه مرارًا وتكرارًا تسجيل معدل نجاح أعلى بكثير من 20%. [54] إذا لم يتم إجراؤها بشكل صحيح، فإن هذه الطريقة معرضة للتسرب الحسي وحساب البطاقات . [54]

لقد فقدت تجارب جيه بي راين على بطاقات زينر مصداقيتها بسبب اكتشاف أن التسرب الحسي أو الغش يمكن أن يفسر جميع نتائجه مثل قدرة الشخص على قراءة الرموز من ظهر البطاقات والقدرة على رؤية وسماع المجرب لملاحظة القرائن الدقيقة. [55] بمجرد أن اتخذ راين الاحتياطات اللازمة ردًا على الانتقادات الموجهة لأساليبه، لم يتمكن من العثور على أي أشخاص حصلوا على درجات عالية. [56] وبسبب المشاكل المنهجية، لم يعد علماء النفس الخارق يستخدمون دراسات تخمين البطاقات. [57]

التخاطر في الأحلام

أجريت دراسات ما وراء النفس حول التخاطر في الأحلام في المركز الطبي مايمونيدس في بروكلين، نيويورك بقيادة ستانلي كريبنر ومونتاجو أولمان . وخلصوا إلى أن نتائج بعض تجاربهم تدعم التخاطر في الأحلام. [58] ومع ذلك، لم يتم تكرار النتائج بشكل مستقل. [59] [60] [61] [62] كتب عالم النفس جيمس ألكوك أن تجارب التخاطر في الأحلام في مايمونيدس فشلت في تقديم دليل على التخاطر و"الافتقار إلى التكرار متفشٍ". [63]

انتقد CEM Hansel تجارب الهدف المصور التي أجراها Krippner و Ullman . وفقًا لـ Hansel، كانت هناك نقاط ضعف في تصميم التجارب في الطريقة التي أصبح بها العميل على دراية بصورة هدفه. كان يجب أن يعرف العميل الهدف فقط ولا أحد آخر حتى اكتمال الحكم على الأهداف، ومع ذلك، كان المجرب مع العميل عند فتح غلاف الهدف. كتب هانسل أيضًا أنه كانت هناك ضوابط ضعيفة في التجربة حيث كان المجرب الرئيسي قادرًا على التواصل مع الموضوع. [64]

حاول إدوارد بلفيدير وديفيد فولكس تكرار التجارب التي استخدمت أهدافًا مصورة. وكانت النتيجة أن لا الشخص ولا الحكام قاموا بمطابقة الأهداف مع الأحلام فوق مستوى الصدفة. [65] وكانت النتائج من تجارب أخرى أجراها بلفيدير وفولكس سلبية أيضًا. [66]

تجربة غانزفيلد

عند استخدام تجربة جانزفيلد لاختبار التخاطر، يتم تعيين فرد واحد كمستقبل ويتم وضعه داخل بيئة خاضعة للرقابة حيث يتم حرمانه من المدخلات الحسية ، ويتم تعيين شخص آخر كمرسل ويتم وضعه في مكان منفصل. ثم يُطلب من المستقبل تلقي المعلومات من المرسل. قد تختلف طبيعة المعلومات بين التجارب. [67]

كانت دراسات تجربة جانزفيلد التي فحصها راي هيمان وتشارلز هونورتون تعاني من مشاكل منهجية موثقة جيدًا. أفاد هونورتون أن 36٪ فقط من الدراسات استخدمت مجموعات مستهدفة مكررة من الصور لتجنب التعامل مع الإشارات. [68] اكتشف هيمان عيوبًا في جميع تجارب جانزفيلد الـ 42 وللوصول إلى كل تجربة، ابتكر مجموعة من 12 فئة من العيوب. ستة من هذه العيوب تتعلق بعيوب إحصائية، بينما غطت العيوب الستة الأخرى عيوبًا إجرائية مثل التوثيق غير الكافي والعشوائية والأمان بالإضافة إلى احتمالات التسرب الحسي. [69] فشلت أكثر من نصف الدراسات في الحماية من التسرب الحسي، وكانت جميع الدراسات تحتوي على عيب واحد على الأقل من العيوب الـ 12. وبسبب العيوب، وافق هونورتون مع هيمان على أن دراسات جانزفيلد الـ 42 لا يمكنها دعم الادعاء بوجود إدراك نفسي. [69]

تضمنت احتمالات التسرب الحسي في تجارب جانزفيلد سماع المستقبلين لما كان يحدث في غرفة المرسل المجاورة حيث لم تكن الغرف عازلة للصوت وبصمات أصابع المرسل مرئية على الجسم المستهدف حتى يتمكن المستقبل من رؤيتها. [70] [71]

كما قام هيمان أيضًا بمراجعة تجارب أوتوغانزفيلد واكتشف نمطًا في البيانات يشير إلى أن إشارة بصرية ربما حدثت:

كان النمط الأكثر إثارة للشك هو أن معدل الإصابة لهدف معين زاد مع تكرار حدوث ذلك الهدف في التجربة. كان معدل الإصابة للأهداف التي حدثت مرة واحدة فقط عند توقع الصدفة بنسبة 25٪. بالنسبة للأهداف التي ظهرت مرتين، ارتفع معدل الإصابة إلى 28٪. بالنسبة للأهداف التي حدثت ثلاث مرات كان 38٪، وبالنسبة للأهداف التي حدثت ست مرات أو أكثر، كان معدل الإصابة 52٪. في كل مرة يتم فيها تشغيل شريط فيديو، يمكن أن تتدهور جودته. من المعقول إذن، عندما يكون المقطع المستخدم بشكل متكرر هو الهدف لجلسة معينة، فقد يكون من الممكن تمييزه جسديًا عن المقاطع الثلاثة الأخرى المزيفة التي يتم تقديمها للموضوع للحكم عليها. من المدهش أن مجتمع علم النفس الخارق لم يأخذ هذا الاكتشاف على محمل الجد. لا يزالون يدرجون سلسلة autoganzfeld في تحليلاتهم التلوية ويعاملونها كدليل مقنع على حقيقة علم النفس. [69]

كتب هيمان أن تجارب أوتوجانزفيلد كانت معيبة لأنها لم تستبعد إمكانية التسرب الحسي. [69] في عام 2010، قام لانس ستورم وباتريزيو تريسولدي ولورنزو دي ريسيو بتحليل 29 دراسة غانزفيلد من عام 1997 إلى عام 2008. من بين 1498 تجربة، أنتجت 483 تجربة إصابات، وهو ما يتوافق مع معدل إصابة بنسبة 32.2٪. هذا المعدل من الإصابات له دلالة إحصائية مع قيمة p < .001. وجد أن المشاركين الذين تم اختيارهم لسمات الشخصية والخصائص الشخصية التي يُعتقد أنها مواتية للنشاط النفسي أدوا بشكل أفضل بكثير من المشاركين غير المختارين في حالة غانزفيلد. [72] نشر هيمان (2010) ردًا على ستورم وآخرون . وفقًا لهيمان، فإن "الاعتماد على التحليل التلوي كأساس وحيد لتبرير الادعاء بوجود شذوذ وأن الدليل على ذلك متسق وقابل للتكرار أمر خاطئ. فهو يشوه ما يعنيه العلماء بالأدلة التأكيدية". كتب هيمان أن دراسات غانزفيلد لم يتم تكرارها بشكل مستقل وفشلت في إنتاج دليل على التخاطر. [73] نشر ستورم وآخرون ردًا على هيمان زعموا فيه أن تصميم تجربة غانزفيلد أثبت أنه متسق وموثوق به ولكن علم النفس الخارق هو تخصص متعثر لم يحظ باهتمام كبير لذا فإن إجراء المزيد من البحث حول هذا الموضوع ضروري. [74] كتب رودر وآخرون عام 2013 أن التقييم النقدي للتحليل التلوي لستورم وآخرين لا يكشف عن أي دليل على التخاطر ولا آلية معقولة وفشل التكرار المحذوف. [75] بحثت ورقة بحثية عام 2016 ممارسات بحثية مشكوك فيها في تجارب غانزفيلد. [76]

التخاطر التوأمي

التخاطر بين التوائم هو اعتقاد وُصِف بأنه أسطورة في الأدبيات النفسية. لاحظ علماء النفس ستيفن هوب وجيرمي جويل أن جميع التجارب التي أجريت على هذا الموضوع فشلت في تقديم أي دليل علمي على التخاطر بين التوائم . [77] وفقًا لهوب وجويل، هناك العديد من العوامل السلوكية والوراثية التي تساهم في أسطورة التخاطر بين التوائم "يقضي التوائم المتطابقون عادةً الكثير من الوقت معًا وعادةً ما يتعرضون لبيئات متشابهة جدًا. وبالتالي، فليس من المستغرب على الإطلاق أن يتصرفوا بطرق متشابهة وأن يكونوا بارعين في توقع وتوقع ردود أفعال بعضهم البعض تجاه الأحداث". [77]

في دراسة أجرتها سوزان بلاكمور عام 1993 ، تم التحقيق في ادعاءات التخاطر بين التوائم. في تجربة أجريت على ست مجموعات من التوائم، كان أحد الأشخاص يتصرف كمرسل والآخر كمستقبل. تم إعطاء المرسل أشياء أو صور أو أرقام مختارة وكان يحاول إرسال المعلومات نفسياً إلى المستقبل. كانت نتائج التجربة سلبية، ولم يتم ملاحظة أي دليل على التخاطر. [78]

لاحظ المحقق المتشكك بنيامين رادفورد أنه "على الرغم من عقود من الأبحاث التي تحاول إثبات التخاطر، لا يوجد دليل علمي موثوق على وجود قوى نفسية، سواء في عامة الناس أو بين التوائم على وجه التحديد. إن فكرة أن شخصين شاركا رحم أمهما - أو حتى يشتركان في نفس الحمض النووي - لديهما اتصال عقلي غامض هي فكرة مثيرة للاهتمام لم يتم إثباتها في العلم". [79]

الاستقبال العلمي

تم إجراء مجموعة متنوعة من الاختبارات لإثبات التخاطر، ولكن لا يوجد دليل علمي على وجود هذه القوة. [9] [80] [81] [82] خلصت لجنة كلفها المجلس الوطني للبحوث في الولايات المتحدة لدراسة الادعاءات الخارقة للطبيعة إلى أنه "على الرغم من سجل البحث العلمي الذي دام 130 عامًا حول مثل هذه الأمور، لم تتمكن لجنتنا من إيجاد مبرر علمي لوجود ظواهر مثل الإدراك الحسي الفائق أو التخاطر العقلي أو تمارين "العقل فوق المادة"... إن تقييم مجموعة كبيرة من أفضل الأدلة المتاحة ببساطة لا يدعم الادعاء بأن هذه الظواهر موجودة". [83] يعتبر المجتمع العلمي علم ما وراء النفس علمًا زائفًا. [84] [85] [86] [87] لا توجد آلية معروفة للتخاطر. [88] كتب الفيلسوف والفيزيائي ماريو بونج أن التخاطر يتناقض مع قوانين العلم وأن الادعاء بأن "الإشارات يمكن أن تنتقل عبر الفضاء دون أن تتلاشى مع المسافة يتعارض مع الفيزياء". [89]

كتب الفيزيائي جون تايلور أن التجارب التي زعم علماء النفس الخارق أنها تدعم الأدلة على وجود التخاطر تستند إلى استخدام تحليل إحصائي غير مستقر وتصميم رديء، وأن محاولات تكرار مثل هذه التجارب من قبل المجتمع العلمي قد باءت بالفشل. كما كتب تايلور أن الحجج التي يستخدمها علماء النفس الخارق لإثبات جدوى مثل هذه الظواهر تستند إلى تشوهات في الفيزياء النظرية بالإضافة إلى "الجهل التام" بالمجالات ذات الصلة بالفيزياء. [90]

كتب عالم النفس ستيوارت ساذرلاند أن حالات التخاطر يمكن تفسيرها من خلال استخفاف الناس باحتمالية المصادفات . ووفقًا لساذرلاند، فإن "معظم القصص حول هذه الظاهرة تتعلق بأشخاص قريبين من بعضهم البعض - الزوج والزوجة أو الأخ والأخت. نظرًا لأن هؤلاء الأشخاص لديهم الكثير من القواسم المشتركة، فمن المحتمل جدًا أن يفكروا أحيانًا في نفس الفكرة في نفس الوقت." [91] لاحظ جراهام ريد ، المتخصص في علم النفس الشاذ ، أن التجارب على التخاطر غالبًا ما تنطوي على استرخاء الشخص وإبلاغه بـ "الرسائل" لتتكون من أشكال هندسية ملونة. كتب ريد أن هذه هي نوع شائع من الصور التنويمية وليست دليلاً على التواصل التخاطري. [92]

خارج علم النفس الخارق، يتم تفسير التخاطر عمومًا على أنه نتيجة للاحتيال والوهم الذاتي و/أو خداع الذات وليس كقوة خارقة للطبيعة. [8] [93] كشفت الأبحاث النفسية أيضًا عن تفسيرات أخرى مثل التحيز التأكيدي ، والتحيز في التوقع ، والتسرب الحسي ، والتحقق الذاتي ، والتفكير التمني . [94] يمكن أن تُعزى جميع حالات الظواهر النفسية الأكثر شيوعًا تقريبًا، مثل الوساطة الروحانية ، إلى تقنيات غير خارقة للطبيعة مثل القراءة الباردة . [95] [96] أظهر سحرة مثل إيان رولاند وديرين براون تقنيات ونتائج مماثلة لتلك التي توصل إليها علماء النفس الشعبيون، وإن كان ذلك دون ادعاء مهارات خارقة للطبيعة. لقد حددوا ووصفوا وطوروا تقنيات نفسية للقراءة الباردة والقراءة الساخنة .

الطب النفسي

لا يختلف مفهوم التخاطر عن ثلاثة مفاهيم سريرية: أوهام إدخال / إزالة الأفكار وبث الأفكار . قد يفسر هذا التشابه كيف قد يصل الفرد إلى استنتاج مفاده أنه كان يعاني من التخاطر. يعد إدخال/إزالة الأفكار أحد أعراض الذهان ، وخاصة الفصام أو الاضطراب الفصامي العاطفي أو الذهان الناجم عن المواد . [97] يعتقد المرضى النفسيون الذين يعانون من هذه الأعراض خطأً أن بعض أفكارهم ليست أفكارهم الخاصة وأن الآخرين (مثل الأشخاص الآخرين أو الأجانب أو الشياطين أو الملائكة الساقطة أو وكالات الاستخبارات المتآمرة أو الذكاء الاصطناعي) يضعون أفكارًا في أذهانهم (إدخال الأفكار). يشعر بعض المرضى وكأن الأفكار تُخرج من عقولهم أو تُحذف (إزالة الأفكار). يعتقد مرضى الفصام الذين يعانون من شكل التخاطر المزعوم المعروف باسم بث الأفكار أن أفكارهم الخاصة تُبث إلى أشخاص آخرين ضد موافقتهم المستنيرة. إلى جانب الأعراض الأخرى للذهان، يمكن تقليل أوهام إدخال الأفكار عن طريق الأدوية المضادة للذهان . يعتقد الأطباء النفسيون وعلماء النفس السريري أن النتائج التجريبية تدعم فكرة أن الأشخاص المصابين بالفصام واضطراب الشخصية الفصامية هم أكثر عرضة للاعتقاد في التخاطر. [98] [99] [100]

الاستخدام في الخيال

التخاطر هو موضوع شائع في الخيال العلمي . [101]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ماركس، ديفيد ؛ كامان، ريتشارد. (2000). علم نفس العراف . كتب بروميثيوس. ص 97-106. ISBN  1573927988
  2. ^ هايمان، راي . تقييم الادعاءات الباراسيكولوجية . في روبرت جيه ستيرنبرج، هنري إل. روديجر، ديان إف. هالبرن. (2007). التفكير النقدي في علم النفس . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 216-231. ISBN 978-0521608343 
  3. ^ "التخاطر". CollinsDictionary.com . HarperCollins .
  4. ^ على غرار نموذج التعاطف والتفهم .​
  5. ^ هاملتون، تريفور (2009). Immortal Longings: FWH Myers and the Victorian Search for life after death . Imprint Academic. p. 121. ISBN 978-1845402488.
  6. ^ ab Carroll, Robert Todd (2005). "قاموس المتشكك؛ التخاطر". Skepdic.com . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2006 .
  7. ^ abcd Glossary of Parapsychological terms – Telepathy Archived 2006-09-27 at the Wayback Machine – Parapsychological Association . Retrieved December 19, 2006.
  8. ^ من تأليف فيليكس بلانر. (1980). الخرافة . كاسيل. ص 218. ISBN 0304306916 "لقد حاولت العديد من التجارب استخدام الأساليب العلمية في التحقيق في هذا الموضوع. وقد أوضحت نتائجها التي استندت إلى ملايين الاختبارات حرفيًا أنه لا وجود لظاهرة التخاطر، وأن النتائج الناجحة على ما يبدو اعتمدت إما على الوهم أو الخداع". 
  9. ^ ab Jan Dalkvist (1994). Telepathic Group Communication of Emotions as a Function of Belief in Telepathy. Dept. of Psychology, Stockholm University . Retrieved 5 October 2011. ومع ذلك، داخل المجتمع العلمي، يُنظر إلى الادعاء بأن الشذوذ النفسي موجود أو قد يوجد بشكل عام بتشكك. أحد أسباب هذا الاختلاف بين العالم وغير العالم هو أن الأول يعتمد على تجاربه الخاصة وتقاريره القصصية عن ظواهر النفس، في حين يتطلب العالم رسميًا على الأقل نتائج قابلة للتكرار من تجارب خاضعة لسيطرة جيدة للاعتقاد في مثل هذه الظواهر - وهي نتائج لا وجود لها وفقًا للرأي السائد بين العلماء.
  10. ^ Willem B. Drees (28 نوفمبر 1998). الدين والعلم والطبيعية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 242-. ISBN 978-0521645621. تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2011. دعوني أتناول مثالاً بالادعاءات في علم النفس الخارق فيما يتعلق بالتخاطر عبر مسافات مكانية أو زمنية، على ما يبدو دون وجود عملية فيزيائية وسيطة. مثل هذه الادعاءات تتعارض مع الإجماع العلمي.
  11. ^ سبنسر راثوس. (2011). علم النفس: المفاهيم والاتصالات . Cengage Learning. ص. 143. ISBN 978-1111344856 "لا يوجد دليل علمي كافٍ على أن الناس يمكنهم قراءة عقول الآخرين. لم يحدد البحث شخصًا واحدًا لا جدال فيه من ذوي القدرة على قراءة الأفكار أو العرافين." 
  12. ^ أوبنهايم، جانيت . (1985). العالم الآخر: الروحانية والبحث النفسي في إنجلترا، 1850-1914 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 135-249. ISBN 978-0521265058 
  13. ^ ab Luckhurst, Roger . (2002). The Invention of Telepathy, 1870–1901 . Oxford University Press. pp. 9–51. ISBN 978-0199249626 
  14. ^ دينجوول، إيريك . (1985). الحاجة إلى المسؤولية في علم النفس الخارق: ستون عامًا من البحث النفسي . في دليل المتشكك في علم النفس الخارق. كتب بروميثيوس. ص 161-174. " دعوني أعطي مثالاً، مثل نقل الأفكار، وهو أمر جيد مثل أي شيء آخر. عندما تأسست الجمعية البريطانية للطب النفسي، تم تضليل الجمهور للاعتقاد بأنه سيتم إجراء مسح علمي على الأقل ، ولا شك لدي في أن بعض أولئك المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالأيام الأولى اعتقدوا ذلك أيضًا. لكن مايرز، من بين آخرين، لم يكن لديه مثل هذه النية ولم يعتز بمثل هذا الوهم. كان يعلم أن الهدف الأساسي للجمعية لم يكن التجريب الموضوعي بل ترسيخ التخاطر. (...) كان المطلوب هو إثبات أن العقل يمكنه التواصل مع العقل بعيدًا عن الطرق العادية، لأنه إذا كانت المشاركة العقلية حقيقة عندما كان الأشخاص المعنيون متجسدين، فيمكن اقتراح أن نفس الآلية قد تعمل عندما يحدث الموت. وبالتالي يمكن إثبات ما هو خارق للطبيعة من خلال العلم، وقد يصبح البحث النفسي، على حد تعبير السير ويليام باريت، خادمًا للدين". 
  15. ^ روجر لوكهورست. (2002). اختراع التخاطر: 1870-1901 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 63. ISBN 978-0199249626 
  16. ^ ريتشارد وايزمان . (2011). الخوارق: لماذا نرى ما ليس موجودًا . ماكميلان. ص 140-142. ISBN 978-0230752986 
  17. ^ ثورشويل، باميلا (2004). "الفصل الرابع: نبوءات جورج إليوت: الرؤية الثانية القسرية والقراءة الفكرية اليومية". في نيكولا باون؛ كارولين بوريت؛ باميلا ثورشويل؛ جيليان بير (المحررون). الخارق للطبيعة الفيكتوري . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 87-108. رقم ISBN 978-0521810159.
  18. ^ راي هيمان . (1989). المحجر المراوغ: تقييم علمي للبحث النفسي . كتب بروميثيوس. ص 99-106
  19. ^ جوردون شتاين . (1996). موسوعة ما وراء الطبيعة . كتب بروميثيوس. ص 688
  20. ^ نيهر، أندرو. (2011). التجربة الخارقة للطبيعة والمتعالية: فحص نفسي . منشورات دوفر. ص. 220. ISBN 0486261670 
  21. ^ باين، كينيث ويلكوكس. (1928). هل التخاطر مجرد هراء؟ مجلة العلوم الشعبية . ص 119
  22. ^ كوتي، بوب. (1988). المعرفة المحظورة: مفارقة ما وراء الطبيعة . مطبعة لوتروورث. ص. 129. ISBN 978-0718826864 "في أوائل القرن العشرين، أجرى جيلبرت موراي، الذي توفي عام 1957، بعض التجارب في مجال الإدراك الحسي الإضافي، حيث كان في غرفة واحدة والمرسل في ممر، وغالبًا ما كان بينهما باب مفتوح. كانت هذه التجارب ناجحة. في معظم الأحيان كان الهدف يُتحدث بصوت عالٍ. وعندما لم يكن الأمر كذلك، كانت النتائج سلبية. وهذا يشير إلى فرط حدة السمع، خاصة وأن موراي اشتكى في مناسبة واحدة على الأقل من الضوضاء القادمة من عربة حليب في الشارع بجوار تلك التي كانت تُجرى فيها التجارب." 
  23. ^ ماوسكوف، سيمور هـ؛ ماكفاوغ، مايكل روجرز. (1980). العلم المراوغ: أصول البحث النفسي التجريبي . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص. 331. ISBN 978-0801823312 
  24. ^ زوسن، ليونارد ؛ جونز، وارن هـ. (1989). علم النفس الشاذ: دراسة للتفكير السحري . لورانس إيرلباوم أسوشيتس، ص. 155. رقم ISBN 978-0805805079 
  25. ^ أندرسون، روجر. (2006). علماء النفس والحساسون والسائرون أثناء النوم: قاموس سيرة ذاتية مع قائمة ببليوغرافية . ماكفارلاند. ص. 126. ISBN 0786427701 
  26. ^ كريستوفر، ميلبورن . (1971). ESP, Seers & Psychics . كرويل. ص. 19. ISBN 978-0690268157 
  27. ^ بيرجر، آرثر س. (1988). حياة ورسائل في علم النفس الخارق الأمريكي: تاريخ السيرة الذاتية، 1850-1897 . ماكفارلاند. ص. 66. ISBN 0899503454 
  28. ^ لوكهورست، روجر . (2002). اختراع التخاطر: 1870-1901 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 269. ISBN 978-0199249626 
  29. ^ هانان، كارين. (طبعة 2008). قاموس كونيتيكت للسير الذاتية . منشورات تاريخ الولاية. ص 526. رقم ISBN 1878592726 "عند عودته إلى هارفارد في عام 1916، كان أحد مشاريعه الأولى هو التحقيق في التخاطر في مختبر علم النفس، والذي أعطى نتائج سلبية." 
  30. ^ Asprem, Egil. (2014). مشكلة خيبة الأمل: الطبيعية العلمية والخطاب الباطني، 1900-1939 . دار نشر Brill Academic Publishers. ص 362-364. ISBN 978-9004251922 
  31. ^ جون بوث . (1986). المفارقات النفسية . كتب بروميثيوس. ص 8
  32. ^ جولت، روبرت هـ. (أغسطس 1924). اختبار التخاطر . مجلة العلوم الشعبية . ص 114-115
  33. ^ Mauskopf, Seymour H; McVaugh, Michael Rogers. (1980). The Elusive Science: Origins of Experimental Psychical Research . Johns Hopkins University Press. pp. 36–38. ISBN 978-0801823312 
  34. ^ إدموندز، سيميون. (1965). معجزات العقل: مقدمة لعلم النفس الخارق . سي سي توماس. ص 26-28
  35. ^ من تأليف Martin Gardner ، Fads & Fallacies in the Name of Science (Courier Dover Publications، 1957) الفصل 25: ESP and PK ، متاح على الإنترنت؛ تم الوصول إليه في 25 يوليو 2010.
  36. ^ من تأليف جون سلاديك . (1974). الأسفار غير القانونية الجديدة: دليل إلى العلوم الغريبة والمعتقدات الخفية. بانثر. ص 172-174.
  37. ^ بيرغن إيفانز . (1954). آثار الأشباح: وهراء آخر . كنوبف. ص 24
  38. ^ CEM Hansel . (1989). البحث عن القوة النفسية: إعادة النظر في الإدراك الحسي الخارجي وعلم النفس الخارق . كتب بروميثيوس. ص 56-58. ISBN 0879755164 
  39. ^ سيمون ناشت. (2006). المستكشف الأخير: هيوبرت ويلكنز، بطل العصر العظيم لاستكشاف القطب الشمالي . دار أركيد للنشر. ص 267-268
  40. ^ هيوبرت ويلكنز ، هارولد شيرمان . (2004). أفكار عبر الفضاء: مغامرة رائعة في عالم العقل . دار هامبتون رودز للنشر. رقم ISBN 1571743146 
  41. ^ جون بوث . (1986). المفارقات النفسية . كتب بروميثيوس. ص 69
  42. ^ شتاينر، لي ر. (1942). مراجعة كتاب أفكار عبر الفضاء . المجلة الأمريكية للطب النفسي 12 (4): 745.
  43. ^ لامونت، بيتر . (2013). المعتقدات غير العادية: نهج تاريخي لمشكلة نفسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 220. ISBN 978-1107019331 
  44. ^ من تأليف لوري ريزنيك (2010). الأوهام وجنون الجماهير . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. ص 54-55
  45. ^ CEM Hansel . (1980). ESP and Parapsychology: A Critical Reevaluation . Prometheus Books. p. 165
  46. ^ بيتي ماركويك. (1985). تأسيس التلاعب بالبيانات في تجارب سول-شاكلتون . في بول كورتز . دليل المتشككين في علم النفس الخارق. كتب بروميثيوس. ص 287-312
  47. ^ تايلور، ج. ج؛ بالانوفسكي، إي. (1979). "هل هناك أي تفسير علمي للظواهر الخارقة للطبيعة؟". نيتشر . 279 (5714): 631–633. رمز Bibcode :1979Natur.279..631T. doi :10.1038/279631a0. PMID  450111. S2CID  2885230.
  48. ^ Schienle, A.; Vaitl, D.; Stark, R. (1996). "تحيز التباين المشترك والاعتقاد الخارق للطبيعة". التقارير النفسية . 78 (1): 291–305. doi :10.2466/pr0.1996.78.1.291. PMID  8839320. S2CID  34062201.
  49. ^ Rudski, JM (2002). "Hindsight and confirmation biases in an exercise in telepathy". Psychological Reports . 91 (3): 899–906. doi :10.2466/pr0.2002.91.3.899. PMID  12530740. S2CID  24242574.
  50. ^ مسرد المصطلحات الباراسيكولوجية – ESP محفوظ في 11 يناير 2011 على موقع Wayback Machine ، الرابطة الباراسيكولوجية . تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2006.
  51. ^ ريني، جون (1845)، "اختبار التخاطر"، ساينتفك أمريكان ، المجلد 3#1 (1847-09-25)
  52. ^ بلازو، جوزيف ر.، (2002) "الإغواء النفسي". ص 112-114 ISBN 0978592239 
  53. ^ سانت كلير، ديفيد، (1989) "الإدراك الحسي اللحظي"، ص 40-50
  54. ^ ab Carroll, Robert (2006-02-17). "بطاقات زينر للحواس الخارجية". قاموس المتشككين . تم استرجاعه في 2006-07-18 .
  55. ^ جوناثان سي سميث. (2009). العلوم الزائفة والادعاءات غير العادية للظواهر الخارقة للطبيعة: مجموعة أدوات المفكر الناقد. وايلي بلاكويل. ISBN 978-1405181228 . "اليوم، يقلل الباحثون من أهمية العقد الأول من عمل راين مع بطاقات زينر. قد يكون تسرب التحفيز أو الغش مسؤولاً عن جميع النتائج التي توصل إليها. كشفت الانبعاجات الطفيفة على ظهر البطاقات عن الرموز المنقوشة على وجوه البطاقات. يمكن للمشاركين رؤية وسماع المجرب، وملاحظة تعبيرات الوجه الدقيقة ولكن الكاشفة أو التغيرات في التنفس." 
  56. ^ ميلبورن كريستوفر . (1970). ESP, Seers & Psychics . Thomas Y. Crowell Company. ص. 28
  57. ^ جيمس ألكوك . (2011). العودة من المستقبل: علم النفس الخارق وقضية بيم. Skeptical Inquirer . "على الرغم من ثقة راين في أنه أثبت حقيقة الإدراك الحسي الفائق، إلا أنه لم يفعل ذلك. وفي النهاية ظهرت المشاكل المنهجية في تجاربه، ونتيجة لذلك لم يعد علماء النفس الخارق يجرون دراسات تخمين البطاقات ونادرًا ما يشيرون إلى عمل راين".
  58. ^ أولمان، مونتاغيو (2003). "التخاطر في الأحلام: النتائج التجريبية والسريرية". في توتون، نيك (المحرر). التحليل النفسي والظواهر الخارقة للطبيعة: أراضي الظلام . سلسلة المراجع والمعلومات والموضوعات متعددة التخصصات. دار نشر كارناك. ص 14-46. رقم ISBN 978-1855759855.
  59. ^ باركر، أدريان. (1975). حالات العقل: الإدراك الحسي خارج الحواس والحالات المتغيرة للوعي . تابلنجر. ص. 90. ISBN 0800873742 
  60. ^ كليمر، إي جيه (1986). "ملاحظات غير شاذة تشكك في الحس خارج الحواس في الأحلام". مجلة علم النفس الأمريكية . 41 (10): 1173-1174. doi :10.1037/0003-066x.41.10.1173.b.
  61. ^ هايمان، راي . (1986). "تجارب التخاطر في الأحلام عند موسى بن ميمون". مجلة المتشكك 11: 91-92.
  62. ^ نيهر، أندرو. (2011). التجربة الخارقة للطبيعة والمتعالية: فحص نفسي . منشورات دوفر. ص. 145. ISBN 0486261670 
  63. ^ جيمس، ألكوك (2003). "إعطاء الفرضية الصفرية فرصة: أسباب تدعو إلى الشك في وجود علم النفس". مجلة دراسات الوعي . 10 : 29-50.
  64. ^ هانسيل، سي إي إم البحث عن عرض توضيحي للإدراك الحسي خارج الحواس . في كورتز، بول . (1985). دليل المتشككين في علم النفس الخارق. كتب بروميثيوس. ص 97-127. رقم ISBN 0879753005 
  65. ^ Belvedere, E.; Foulkes, D. (1971). "التخاطر والأحلام: فشل في التكرار". المهارات الإدراكية والحركية . 33 (3): 783-789. doi :10.2466/pms.1971.33.3.783. PMID  4331356. S2CID  974894.
  66. ^ هانسيل، سي إي إم . (1989). البحث عن القوة النفسية: إعادة النظر في الإدراك الحسي الخارجي وعلم النفس الخارق . كتب بروميثيوس. ص 141-152. رقم ISBN 0879755164 
  67. ^ الكون الواعي: الحقيقة العلمية للظواهر النفسية بقلم دين آي رادين هاربر إيدج، رقم ISBN 0062515020 
  68. ^ جولي ميلتون، ريتشارد وايزمان . (2002). رد على ستورم وإيرتيل (2002) . مجلة علم النفس الخارق. المجلد 66: 183-186.
  69. ^ abcd Ray Hyman . Evaluating Parapsychological Claims in Robert J. Sternberg, Henry L. Roediger, Diane F. Halpern. (2007). Critical Thinking in Psychology . Cambridge University Press. pp. 216–231. ISBN 978-0521608343 
  70. ^ ريتشارد وايزمان ، ماثيو سميث، ديانا كورنبروت. (1996). تقييم تسرب صوتي محتمل من المرسل إلى المجرب في حقل الترددات الذاتية PRL . مجلة علم النفس الخارق. المجلد 60: 97-128.
  71. ^ روبرت تود كارول . (2014). "غانزفيلد" في قاموس المتشكك .
  72. ^ Storm, Lance; Tressoldi, Patrizio E.; Di Risio, Lorenzo (July 2010). "التحليل التلوي لدراسات الاستجابة الحرة، 1992-2008: تقييم نموذج تقليل الضوضاء في علم النفس الخارق" (PDF) . النشرة النفسية . 136 (4): 471-85. doi :10.1037/a0019457. PMID  20565164. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-01-24 . تم الاسترجاع في 2010-08-18 .
  73. ^ هيمان، ر. (2010). التحليل التلوي الذي يخفي أكثر مما يكشف: تعليق على ستورم وآخرين أرشيف 2013-11-03 على موقع واي باك مشين . (2010). النشرة النفسية، 136. ص 486-490.
  74. ^ Storm, L.; Tressoldi, PE; Di Risio, L. (2010). "A meta-analysis with nothing to hide: Reply to Hyman (2010)". Psychological Bulletin . 136 (4): 491–494. doi :10.1037/a0019840. PMID  20565166. S2CID  21103309.
  75. ^ Rouder, JN; Morey, RD; Province, JM (2013). "تحليل عامل بايز لتجارب الإدراك الحسي الإضافي الحديثة: تعليق على Storm, Tressoldi, and Di Risio (2010)". النشرة النفسية . 139 (1): 241–247. doi :10.1037/a0029008. PMID  23294092.
  76. ^ Bierman, DJ; Spottiswoode, JP; Bijl, A (2016), "Testing for Questionable Research Practices in a Meta-Analysis: An Example from Experimental Parapsychology", PLOS ONE , 11 (5): 1, Bibcode :2016PLoSO..1153049B, doi : 10.1371/journal.pone.0153049 , PMC 4856278 , PMID  27144889, نحن نأخذ بعين الاعتبار [ممارسات البحث المشكوك فيها] في سياق قاعدة بيانات تحليل تلوي لتجارب التخاطر بين غانزفيلد ومجال علم النفس التجريبي. قاعدة بيانات غانزفيلد مناسبة بشكل خاص لهذه الدراسة، لأن الظاهرة الباراسيكولوجية التي تحقق فيها يُعتقد على نطاق واسع أنها غير موجودة. 
  77. ^ ab Hupp, Stephen; Jewell, Jeremy. (2015). Great Myths of Child Development . Wiley. pp. 10–16. ISBN 978-1118521229 
  78. ^ وايزمان، ريتشارد . (2011). الخوارق: لماذا نرى ما ليس موجودًا . ماكميلان. ص 54. ISBN 978-0230752986 
  79. ^ "لغز التخاطر بين التوأم". تم استرجاعه في 2014-06-06.
  80. ^ سيمون هوجارت، مايك هاتشينسون. (1995). معتقدات غريبة . كتب ريتشارد كوهين. ص. 145. ISBN 978-1573921565 "المشكلة هي أن تاريخ البحث في علم النفس النفسي مليء بالتجارب الفاشلة، والتجارب الغامضة، والتجارب التي يُزعم أنها حققت نجاحًا كبيرًا ولكن سرعان ما رفضها العلماء التقليديون. كما كانت هناك بعض الغش المذهل." 
  81. ^ روبرت كوجان. (1998). التفكير النقدي: خطوة بخطوة . مطبعة جامعة أمريكا. ص. 227. ISBN 978-0761810674 "عندما لا يمكن تكرار تجربة والحصول على نفس النتيجة، فإن هذا يميل إلى إظهار أن النتيجة كانت بسبب بعض الأخطاء في الإجراء التجريبي، وليس بعض العمليات السببية الحقيقية. لم تسفر تجارب الإدراك الحسي الإضافي ببساطة عن أي ظواهر خارقة للطبيعة قابلة للتكرار." 
  82. ^ تيرينس هاينز . (2003). العلوم الزائفة والظواهر الخارقة للطبيعة . كتب بروميثيوس. ص. 144. ISBN 978-1573929790 "من المهم أن ندرك أنه خلال مائة عام من التحقيقات الخارقة للطبيعة، لم يكن هناك أبدًا دليل واحد كافٍ على حقيقة أي ظاهرة نفسية." 
  83. ^ توماس جيلوفيتش . (1993). كيف نعرف ما ليس كذلك: قابلية العقل البشري للخطأ في الحياة اليومية . دار النشر فري برس. ص 160
  84. ^ دايزي رادنر، مايكل رادنر. (1982). العلم واللاعقلانية . وادزورث. ص 38-66. ISBN 0534011535 
  85. ^ بونج، ماريو (1987). "لماذا لا يمكن لعلم النفس الخارق أن يصبح علمًا". العلوم السلوكية والدماغية . 10 (4): 576-577. doi :10.1017/s0140525x00054595 (غير نشط 2024-08-17).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of August 2024 (link)
  86. ^ مايكل دبليو فريدلاندر. (1998). على هامش العلم . مطبعة وست فيو. ص. 119. رقم ISBN 0813322006 "لقد فشل علم النفس الخارق في اكتساب القبول العلمي العام حتى بالنسبة لأساليبه المحسنة ونجاحاته المزعومة، ولا يزال يُعامل بغموض غير متوازن بين المجتمع العلمي. يعتبره معظم العلماء علمًا زائفًا لا يستحق وقتهم". 
  87. ^ ماسيمو بيجليوتشي ، مارتن بودري . (2013). فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة ترسيم الحدود . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 158. ISBN 978-0226051963 "يشير العديد من المراقبين إلى هذا المجال باعتباره "علمًا زائفًا". وعندما يقول العلماء السائدون إن مجال علم النفس الخارق ليس علميًا، فإنهم يقصدون أنه لم يتم اقتراح أي تفسير طبيعي مُرضٍ للسبب والنتيجة لهذه التأثيرات المفترضة حتى الآن وأن تجارب هذا المجال لا يمكن تكرارها باستمرار". 
  88. ^ تشارلز م. وين، آرثر دبليو. ويجينز. (2001). القفزات الكمومية في الاتجاه الخاطئ: حيث ينتهي العلم الحقيقي... ويبدأ العلم الزائف . مطبعة جوزيف هنري. ص. 165. ISBN 978-0309073097 "أحد الأسباب التي تجعل العلماء يجدون صعوبة في تصديق أن تأثيرات psi حقيقية هو أنه لا توجد آلية معروفة يمكن أن تحدث بها. من المفترض أن يستخدم الفعل PK عن بعد قوة فعل عن بعد غير معروفة حتى الآن للعلم... وبالمثل، لا يوجد إحساس معروف (تحفيز ومستقبل) يمكن من خلاله للأفكار أن تنتقل من شخص إلى آخر بحيث يمكن للعقل أن يتصور نفسه في مكان آخر في الحاضر أو ​​المستقبل أو الماضي." 
  89. ^ ماريو بونج . (1983). أطروحة في الفلسفة الأساسية: المجلد 6: نظرية المعرفة والمنهجية الثانية: فهم العالم . سبرينغر. ص 225-226. ISBN 978-9027716347 
    • "إن الإدراك المسبق ينتهك مبدأ الأسبقية ("السببية")، والذي بموجبه لا يحدث التأثير قبل السبب. كما ينتهك التحريك الذهني مبدأ الحفاظ على الطاقة وكذلك الافتراض القائل بأن العقل لا يستطيع أن يعمل بشكل مباشر على المادة. (وإذا كان الأمر كذلك، فلن يتمكن أي مجرب من الوثوق في قراءاته الخاصة لأدواته). إن التخاطر والإدراك المسبق يتعارضان مع المبدأ المعرفي الذي ينص على أن اكتساب المعرفة الواقعية يتطلب الإدراك الحسي في مرحلة ما."
    • "لا يستخدم علم النفس الخارق أي معرفة مكتسبة في مجالات أخرى، مثل الفيزياء وعلم النفس الفسيولوجي. فضلاً عن ذلك، فإن فرضياته تتعارض مع بعض الافتراضات الأساسية للعلم الواقعي. وعلى وجه الخصوص، فإن فكرة الكيان العقلي غير المجسد تتعارض مع علم النفس الفسيولوجي؛ والادعاء بأن الإشارات يمكن أن تنتقل عبر الفضاء دون أن تتلاشى مع المسافة يتعارض مع الفيزياء."
  90. ^ جون تايلور . (1980). العلم والظواهر الخارقة للطبيعة: تحقيق في الظواهر الخارقة للطبيعة بما في ذلك الشفاء النفسي والاستبصار والتخاطر والإدراك المسبق من قبل فيزيائي ورياضي متميز . تيمبل سميث. ص. 84. ISBN 0851171915 . 
  91. ^ ساذرلاند، ستيوارت . (1994). اللاعقلانية: العدو الداخلي . ص 314. دار نشر بينجوين. رقم ISBN 0140167269 
  92. ^ جراهام ريد . (1988). علم نفس التجربة الشاذة . كتب بروميثيوس. ص 38-42. ISBN 0879754354 
  93. ^ Skepdic.com on ESP. تم الاسترجاع في 22 فبراير 2007.
  94. ^ ليونارد زوسن، وارن هـ. جونز. (1989). علم النفس الشاذ: دراسة للتفكير السحري . دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0805805086 
  95. ^ إيان رولاند . (1998). كتاب الحقائق الكاملة للقراءة الباردة . إيان رولاند المحدودة: الطبعة الرابعة المنقحة. رقم ISBN 978-0955847608 
  96. ^ ديرين براون . (2007). حيل العقل . القناة الرابعة: طبعة جديدة. ISBN 978-1905026357 
  97. ^ ريتشارد نول . (2007). موسوعة الفصام والاضطرابات الذهانية الأخرى . حقائق في الملف. ص 359. ISBN 978-0816064052 
  98. ^ جراهام بيكاب. (2006). الطب النفسي العصبي الإدراكي . المجلد 11، العدد 2، العدد 2/مارس 2006. ص 117-192
  99. ^ أندرو جوملي، ماتياس شواناور. (2006). البقاء بصحة جيدة بعد الذهان: نهج معرفي بين شخصي للتعافي والوقاية من الانتكاس . وايلي. ص. 187. ISBN 978-0470021859 "يشير مصطلح الفصام إلى بنية شخصية طبيعية تتميز بميل دائم لتجربة أشكال مخففة من الهلوسة (مثل سماع أفكار المرء) والتجارب الوهمية (مثل الاعتقادات في التخاطر)." 
  100. ^ ماري تاونسند. (2013). أساسيات التمريض النفسي للصحة العقلية: مفاهيم الرعاية في الممارسة القائمة على الأدلة . شركة FA Davis. ص. 613. ISBN 978-0803638761 "الأفراد المصابون باضطراب الشخصية الفصامية منعزلون ومنعزلون ويتصرفون بطريقة فاترة وغير مبالية. التفكير السحري، وأفكار المرجعية، والأوهام، وإزالة الشخصية هي جزء من عالمهم الخاص. تشمل الأمثلة الخرافات، والإيمان بالاستبصار، والتخاطر، أو "الحاسة السادسة"؛ والاعتقاد بأن "الآخرين يمكنهم الشعور بمشاعري". 
  101. ^ Langford, David ; Nicholls, Peter ; Stableford, Brian (2021). "Telepathy". في Clute, John ; Langford, David ; Sleight, Graham (eds.). موسوعة الخيال العلمي (الطبعة الرابعة) . تم الاسترجاع في 2024-03-30 .

قراءة إضافية

  • الساحر البديهي أرشيف 2021-07-20 على موقع واي باك مشين بروس هود
  • التخاطر – قاموس المتشكك
  • تجربة سوال-جولدني – تقييم نقدي لتجربة سوال-جولدني، التي ادعت أنها أثبتت وجود التخاطر
  • الحلم والتخاطر – مقال في العلوم والتحليل النفسي
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Telepathy&oldid=1243217579#In_popular_culture"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate