حرب دينية

خلال العصور الكلاسيكية القديمة ، كان للعالم اليوناني الروماني مجمع آلهة بصفات ومجالات اهتمام محددة. كان آريس يجسد الحرب. ورغم أنه كان يُقدم له القرابين أحيانًا من الجيوش المتجهة إلى الحرب، إلا أن "عبادة آريس" كانت محدودة للغاية. ^{[ 34 ]} أما في إسبرطة ، فكانت كل فرقة من الشباب تقدم القرابين لإنياليوس قبل الانخراط في القتال الطقسي في الفويبايوم. ^{[ 35 ]}

زعم هانز م. بارستاد (2008) أن موقف الإغريق القدماء من الحرب والدين اختلف عن موقف بني إسرائيل ويهوذا القدماء : "على عكس ما نجده عند الإغريق، فقد تغلغل مفهوم الحرب المقدسة في المجتمع الإسرائيلي القديم." ^{[ 36 ]} علاوة على ذلك، ومنذ الدراسة الرائدة لمانفريد ويبرت، "الحرب المقدسة في إسرائيل وآشور" (1972)، دأب الباحثون على مقارنة مفهوم الحرب المقدسة في التوراة العبرية (التوحيدية) مع تقاليد الحرب الأخرى (التعددية) في الشرق الأدنى القديم ، ووجدوا "أوجه تشابه كثيرة [ملفتة للنظر] في الصياغة والأيديولوجية." ^{[ 36 ]}

بحسب المؤرخ إدوارد بيترز، لم يكن المسيحيون قد طوروا قبل القرن الحادي عشر مفهوم الحرب المقدسة ( bellum sacrum )، الذي يُنظر فيه إلى القتال نفسه على أنه عمل توبة وفضيلة روحية. ^{[ 37 ] [ 38 ]} وخلال القرنين التاسع والعاشر، وقعت غزوات متعددة دفعت بعض المناطق إلى تشكيل جيوشها الخاصة للدفاع عن نفسها، مما أدى تدريجيًا إلى ظهور الحروب الصليبية، ومفهوم "الحرب المقدسة"، ومصطلحات مثل "أعداء الله" في القرن الحادي عشر. ^{[ 37 ] [ 38 ]} في المسيحية المبكرة، كان مفهوم القديس أوغسطين للحرب العادلة ( bellum iustum ) مقبولًا على نطاق واسع، لكن لم يُنظر إلى الحرب على أنها عمل فاضل ^{[ 37 ] [ 39 ]} ، وكان التعبير عن القلق بشأن خلاص أولئك الذين قتلوا الأعداء في المعركة، بغض النظر عن القضية التي قاتلوا من أجلها، أمرًا شائعًا. ^{[ 37 ]}

خلال عصر الحروب الصليبية ، عُرف بعض الصليبيين الذين قاتلوا باسم الله باسم "ميليتس كريستي" ، أي جنود أو فرسان المسيح. ^{[ 40 ]} كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحملات العسكرية ضد الفتوحات الإسلامية ، شُنّت من نهاية القرن الحادي عشر حتى القرن الثالث عشر. في الأصل، كان هدف الصليبيين استعادة القدس والأراضي المقدسة من المسلمين ، وتقديم الدعم للإمبراطورية البيزنطية المسيحية المحاصرة التي كانت تخوض حربًا ضد التوسع السلجوقي الإسلامي في آسيا الصغرى وأوروبا. لاحقًا، شُنّت حروب صليبية ضد أهداف أخرى، إما لأسباب دينية، مثل الحملة الصليبية على الألبيجنسيين والحملات الصليبية الشمالية ، أو بسبب صراعات سياسية، مثل الحملة الصليبية على أراغون . في عام 1095، في مجمع كليرمونت ، رفع البابا أوربان الثاني مستوى الحرب من حرب عادلة ( bellum iustum ) إلى حرب مقدسة ( bellum sacrum ). ^{[ 41 ]}

لا يشير هذا إلى صراع ديني. يُشير مصطلح "دارما يودها" في النصوص الهندوسية إلى البروتوكول الذي يجب على كلا الطرفين اتباعه في الحرب. ^{[ 42 ]} وهو يحدد قواعد خوض الحرب بنزاهة ( jus in bello ). ويكتسب هذا البروتوكول أهمية بالغة في الأدب الفيدي والملحمي، مثل الملحمتين "المهابهاراتا" و" الرامايانا" . ^{[ 43 ]} ويمكن تفسير كلمة "دارما" بمعانٍ مختلفة، كالبر أو المسؤولية أو الواجب، وذلك بحسب السياق.

لم تكن الملحمتان ، المهابهاراتا والرامايانا، صراعات دينية. دارت أحداث المهابهاراتا حول وراثة مملكة هاستينابورا، بينما دارت أحداث الرامايانا حول اختطاف رافانا لزوجة راما، سيتا. هاتان الملحمتان لهما أهمية بالغة في التراث الهندوسي.

ومع ذلك، وفقًا لتوركيل بيرك، فإن الملحمة الهندية "المهابهاراتا" لا تقدم نقاشًا واضحًا حول من يملك سلطة بدء الحرب ( jus ad bellum )، ولا حول ما يجعل الحرب عادلة ( bellum justum ). ^{[ 43 ]}

ظهرت أولى أشكال الجهاد العسكري بعد هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجماعته الصغيرة من أتباعه إلى المدينة المنورة من مكة، واعتناق عدد من سكانها الإسلام. وكان أول نزول للوحي بشأن الجهاد ضد أهل مكة هو الآية 39-40 من سورة البقرة : ^{[ 44 ].}

أُذن بالدفاع عن أنفسهم للمظلومين، لأنهم ظُلِموا. والله قادر على نصرة نصرهم. هم الذين أُخرجوا من ديارهم إلا لقولهم: ربنا الله. ولولا أن الله ردّ عدوان قوم بقوم، لكانت الأديرة والكنائس والمعابد والمساجد التي يُذكر فيها اسم الله كثيرًا قد دُمّرت. والله سينصر من ينصره. والله قدير عزيز.

ذكر رؤوفين فايرستون (2012) أن "الحرب المقدسة موضوع شائع في الكتاب المقدس العبري. فبفضل شرعيتها الإلهية المستمدة من سلطة النصوص التوراتية وتفسيرها، أصبحت الحرب المقدسة واقعًا تاريخيًا لليهود القدماء. وكانت الحرب المقدسة مؤسسة قائمة لدى بعض الجماعات اليهودية على الأقل في أواخر فترة الهيكل الثاني وحتى منتصف القرن الثاني الميلادي. أي أن اليهود انخرطوا فيما يُعرف هنا بالحرب المقدسة." ^{[ 45 ]} وأشار إلى ثورة المكابيين (167-160 قبل الميلاد)، والحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 ميلادي)، وثورة بار كوخبا (132-136 ميلادي) كأمثلة على "الحرب المقدسة" أو "الحرب المأمور بها" ( بالعبرية : מלחמת מצווה Milkhemet Mitzvah ) في نظر اليهودية الحاخامية آنذاك. ^{[ 45 ]} وأكد أن هذا المفهوم ربما يكون قد ظهر مجدداً في العصر الحديث داخل بعض فصائل الحركة الصهيونية ، ولا سيما الصهيونية التحريفية . ^{[ 46 ]}

ومع ذلك، في عام 2016، قام فايرستون بالتمييز بين ما اعتبره مفهوم الكتاب المقدس العبري ومفهوم الحرب المقدسة "الغربي": ^{[ 47 ]}

"الحرب المقدسة" مفهوم غربي يشير إلى الحرب التي تُشنّ باسم الدين، ضد أتباع الديانات الأخرى، وغالبًا بهدف نشر الدين عن طريق التبشير، ودون أي قيود جغرافية محددة. لا يرد هذا المفهوم في التوراة العبرية، حيث لم تكن حروبها تُشنّ باسم الدين أو لنشره، بل للحفاظ على الدين وشعب ذي هوية دينية فريدة ضمن نطاق جغرافي محدد ومحدود.

يعتبر العديد من الباحثين روايات الحروب في الكتاب المقدس العبري ، مثل الحرب ضد المديانيين في سفر العدد 31 ، حربًا مقدسة، حيث يؤكد نيديتش (1995) وجود "فكر كهنوتي للحرب في سفر العدد 31". ^{[ 48 ]} ويرى هاميلتون (2005) أن الشغل الشاغلين الرئيسيين في سفر العدد 31 هما فكرة أن الحرب عملٌ مُدنِّس، لكن الجنود الإسرائيليين بحاجة إلى أن يكونوا طاهرين طقسيًا، لذا لا يجوز لهم خوض الحروب إلا من أجل قضية مقدسة، ويُطلب منهم تطهير أنفسهم بعد ذلك لاستعادة طهارتهم الطقسية. ^{[ 49 ]} وقد بارك الإله الإسرائيلي يهوه حملة بني إسرائيل ضد مديان ، ولذلك يمكن اعتبارها حربًا مقدسة. ^{[ 49 ]} لاحظ أولسون (2012)، الذي اعتبر سرد الحرب قصة خيالية ذات غاية لاهوتية، أن تصرفات جنود بني إسرائيل في سفر العدد 31 كانت متوافقة إلى حد كبير مع أحكام الحرب المقدسة الواردة في سفر التثنية 20:14، على الرغم من أن أمر موسى بقتل الأطفال الذكور الأسرى والنساء غير العذارى كان خروجًا واضحًا عن هذه الأحكام. ^{[ 50 ]} وخلص إلى القول: "قد تبدو جوانب عديدة من نص الحرب المقدسة هذا إشكالية للقارئ المعاصر. ولكن إذا فُهمت في سياق العالم الرمزي لكتاب سفر العدد القدماء، فإن قصة الحرب ضد المديانيين تُعد بمثابة بروفة تُعزز الثقة والأمل ترقبًا للفتح الفعلي لكنعان الذي كان ينتظرنا." ^{[ 50 ]}

ذكر داون (2016، ترجمة راد 1958): "منذ الأيام الأولى لوجود إسرائيل كشعب، كانت الحرب المقدسة مؤسسة مقدسة، تُمارس كعمل طقسي لجماعة دينية". ^{[ 51 ]}

تشمل الحروب الأخرى المعروفة في اليهودية الحرب الإلزامية والحرب الاختيارية .

بحسب كتابات غريغوريوس التوري ، شنّ الملك كلوفيس الأول ملك الفرنجة حروبًا ضدّ دول أوروبية أخرى كانت تتبع المسيحية الآريوسية ، التي اعتبرها الكاثوليك هرطقة. وخلال حربه مع القوط الغربيين الآريوسيين، يُروى أن كلوفيس قال: "أشعر بحزن شديد لأن هؤلاء الآريوسيين يسيطرون على جزء من بلاد الغال. فلنذهب بعون الله ونهزمهم ونجعل الأرض تحت سيطرتنا." ^{[ 59 ]}

وصف جيم برادبري (2004) الحروب الساكسونية ( 772-804) التي خاضها الملك الفرنجي شارلمان ضد الساكسونيين بقيادة ويدوكيند بأنها "في جوهرها صراع حدودي وحرب دينية ضد الوثنيين - عبدة الشيطان وفقًا لإينهارد ". ^{[ 60 ]} وأشار إلى أن شارلمان أمر بتدمير إيرمينسول ، وهو موقع مقدس لدى الساكسونيين. ^{[ 60 ]} وذكر بير أوليدتز (2014) أن الصراعات الفرنجية الساكسونية السابقة التي امتدت قرابة قرن من الزمان "كانت في معظمها حربًا حدودية"، "لكنها تغيرت في عهد شارل": فبسبب "فكرة شارل عن الوحدة، وعن ملك على جميع القبائل الجرمانية، وعن المسيحية الشاملة في جميع أنحاء مملكته، تحولت إلى مهمة سماوية". ^{[ 61 ]} وبالمثل، أدت حملة كارولنجية ناجحة ضد الآفار البانونيين في تسعينيات القرن الثامن إلى إجبارهم على اعتناق المسيحية. ^{[ 60 ]} أسفرت الفتوحات الميروفنجية السابقة لتورينجيا وأليمانيا وبافاريا عن تنصيرها بحلول عام 555، على الرغم من أن الفريزيين قاوموا بعزيمة مماثلة لتلك التي أبداها الساكسون خلال الحروب الفريزية الفرنجية (القرنين السابع والثامن)، حيث قتلت كلتا القبيلتين العديد من المبشرين المسيحيين دفاعًا عن وثنيتهم ​​الجرمانية ، الأمر الذي أثار رعب المؤرخين المسيحيين . ^{[ 62 ]}

تُعدّ الحروب الصليبية مثالاً بارزاً على الحروب التي خضعت عناصرها الدينية لنقاشات مستفيضة على مرّ القرون، حيث ركّزت بعض الجماعات في فترات زمنية مختلفة على الجوانب الدينية، أو أعادت إحياءها، أو بالغت في أهميتها، بينما أنكرت جماعات أخرى في فترات أخرى هذه الجوانب، أو قلّلت من شأنها، أو خفّفت من حدّتها، لصالح عوامل أخرى. وخلص وينكلر برينس / إنكارتا (2002) إلى أن: "التفسير التقليدي للحروب الصليبية (الحماس الديني الذي وجد متنفساً له في حرب مقدسة) لا يزال يحتفظ بقيمته في الدراسات التاريخية الحديثة، مع الأخذ في الاعتبار أنه قد تمّ التنويه إلى أن مجموعة معقدة من العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية سمحت لهذا الحماس بالظهور". ^{[ 63 ]}

اعتبر كتّاب لاحقون في القرن السابع عشر الحروب الصليبية ضد التوسع الإسلامي في القرن الحادي عشر "حربًا مقدسة" أو " حربًا مقدسة ". ورأى المعاصرون أن الحروب التي اندلعت في أوائل العصر الحديث ضد الإمبراطورية العثمانية امتداد طبيعي لهذا الصراع. ^{[ 64 ]}

أشار جيم برادبري (2004) إلى أن دوافع المتحاربين في حروب الاسترداد لم تكن جميعها دينية بالتساوي، وأنه ينبغي التمييز بين "الحكام العلمانيين" من جهة، والجماعات العسكرية المسيحية التي قدمت من أماكن أخرى (بما في ذلك الجماعات الرئيسية الثلاث: فرسان الهيكل ، وفرسان الإسبتارية، وفرسان التيوتون ) من جهة أخرى، أو التي تأسست داخل شبه الجزيرة الأيبيرية (مثل جماعات سانتياغو ، وألكانتارا، وكالاترافا ) . ^{[ 65 ]} "كان [الفرسان] أكثر التزامًا بالحرب الدينية من بعض نظرائهم العلمانيين، وعارضوا التفاوض مع المسلمين، ونفذوا غارات، بل وارتكابوا فظائع، مثل قطع رؤوس الأسرى المسلمين." ^{[ 65 ]}

وقعت معركة لاس نافاس دي تولوسا ، المعروفة في التاريخ العربي باسم معركة العقاب، في 16 يوليو 1212، وكانت نقطة تحول هامة في تاريخ الاسترداد وتاريخ إسبانيا في العصور الوسطى . ^{[ 66 ]} انضمت جيوش منافسيه المسيحيين، سانشو السابع ملك نافارا ، وبيدرو الثاني ملك أراغون ، وألفونسو الثاني ملك البرتغال، إلى قوات الملك ألفونسو الثامن ملك قشتالة في معركة ^{[ 67 ]} ضد الغزاة البربر المسلمين الموحدين الذين سيطروا على النصف الجنوبي من شبه الجزيرة الأيبيرية .

لا تزال الأهمية النسبية للعوامل المختلفة التي أدت إلى اندلاع الحروب الهوسية (1419-1434) محل نقاش. فقد زعم كوكّونين وسونديل (2017) أن وفاة الملك وينسيسلاوس الرابع ملك بوهيميا في 19 أغسطس 1419 هي الحدث الذي أشعل فتيل الثورة الهوسية ضد وريثه الاسمي سيغيسموند (ملك ألمانيا والمجر وكرواتيا آنذاك) ، مما يجعلها في جوهرها حرب خلافة . ^{[ 68 ]} ذكر نولان (2006) الدين كواحد من عدة أسباب مهمة، ملخصًا دوافع الهوسيين بأنها "عقائدية وكذلك "قومية" ودستورية"، وقدم سلسلة من القضايا التي أدت إلى الحرب: محاكمة وإعدام يان هوس (1415) "أثارت الصراع"، و"بدأ الصراع" حادثة إلقاء الناس من النوافذ في براغ (30 يوليو 1419) ، بينما "بدأ القتال بعد وفاة الملك وينسيسلاوس، بعد فترة وجيزة من حادثة إلقاء الناس من النوافذ" (أي بعد 19 أغسطس 1419). ^{[ 69 ]} وصف نولان أهداف الحروب وطابعها على النحو التالي: "كان الهدف الرئيسي للهوسيين هو منع سيغيسموند المكروه من اعتلاء عرش بوهيميا، لكن القتال بين الهوسيين البوهيميين والكاثوليك امتد إلى مورافيا. (...) أعطى الدعم العابر للطبقات الحروب الهوسية طابعًا ثلاثيًا، بل و"قوميًا"، وهو أمر غير معتاد في ذلك العصر، ووحدة دينية واجتماعية في الهدف والإيمان والكراهية". ^{[ 70 ]} وصف وينكلر برينس / إنكارتا (2002) الهوسيين بأنهم "حركة تطورت من طائفة دينية إلى فصيل قومي، معارضًا للنفوذ الألماني والبابوي؛ وفي الحروب الهوسية الدامية (1419-1438)، تمكنوا من المقاومة". لم يذكر النص خلافة سيغيسموند لفينسيسلاوس، ^{[ 71 ]} ولكنه أشار في موضع آخر إلى أن سياسة سيغيسموند المتمثلة في وحدة الكنيسة الكاثوليكية هي التي دفعته إلى حث البابا المزيف يوحنا الثالث والعشرين على عقد مجمع كونستانس في عام 1414، والذي أدان في نهاية المطاف يان هوس. ^{[ 72 ]}

دخلت البوذية رسميًا إلى اليابان على يد مبشرين من مملكة بايكجي عام 552. قاوم أتباع ديانة الشنتو المحلية انتشار البوذية، ونشبت عدة صراعات عسكرية، ^{[ 73 ]} بدءًا من صراع سوغا-مونونوبي (552-587) بين عشيرة مونونوبي المؤيدة للشنتو ( وعشيرة ناكاتومي ) وعشيرة سوغا المؤيدة للبوذية . ورغم أن النفوذ السياسي الذي تمتعت به كل عشيرة على العائلة المالكة كان عاملًا مهمًا، وربما كان سببًا استراتيجيًا لاعتناق سوغا البوذية والترويج لها كوسيلة لتعزيز سلطتها، إلا أن المعتقدات الدينية لكلا المذهبين، فضلًا عن التفسيرات الدينية للأحداث التي وقعت بعد وصول البوذية، كانت أيضًا من أسباب الصراع الذي تصاعد إلى حرب. ^{[ 74 ]} بينما جادل آل سوغا بأن البوذية دين أفضل لأنها أتت من الصين وكوريا، اللتين كانت حضارتاهما تُعتبران على نطاق واسع متفوقتين ويجب محاكاتهما في ياماتو (المملكة الوسطى لليابان)، أكد كل من مونونوبي وناكاتومي على ضرورة استمرارية التقاليد وأن عبادة الآلهة المحلية ( كامي ) تصب في مصلحة اليابانيين. ^{[ 74 ]} ولعدم التوصل إلى قرار، أبقى الإمبراطور كينمي (حكم من 539 إلى 571) على الشنتو كدين ملكي، لكنه سمح لآل سوغا ببناء معبد لتمثال بوذا. ^{[ 74 ]} بعد ذلك، انتشر وباء، عزاه أتباع الشنتو إلى غضب الآلهة المحلية من دخول البوذية؛ وردًا على ذلك، أحرق البعض المعبد البوذي وألقوا بتمثال بوذا في قناة. ^{[ 74 ]} ومع ذلك، تفاقم الوباء، وهو ما فسره البوذيون بدورهم على أنه غضب بوذا من التدنيس الذي لحق بمعبده وتمثاله. ^{[ 74 ]} خلال حربي الخلافة عامي 585 و587، انقسمت المعسكرات المتناحرة على أساس الانقسام بين الشنتو والبوذية، وأدى انتصار عشيرة سوغا إلى فرض البوذية كدين رسمي لبلاط ياماتو تحت وصاية الأمير شوتوكو . ^{[ 74 ]}

شهدت إمبراطورية التولتك في أمريكا الوسطى (حوالي 980-1110) عدة حروب دينية بين أتباع تيزكاتليبوكا وأتباع كيتزالكواتل ؛ وقد خسر الأخيرون واضطروا إلى الفرار إلى شبه جزيرة يوكاتان . ^{[ 75 ]}

استُخدم مصطلح "الحرب الدينية" لوصف ما يُعرف اليوم بالحروب الدينية الأوروبية ، ولا سيما حرب السنوات السبع التي كانت مستمرة آنذاك ، منذ منتصف القرن الثامن عشر على الأقل، وهو مصطلح أثار جدلاً واسعاً في ذلك الوقت. ^{[ 76 ]} وتؤكد موسوعة بريتانيكا أن "الحروب الدينية في تلك الفترة كانت تُخاض أساساً من أجل الأمن الطائفي والمكاسب السياسية". ^{[ 77 ]}

في فرنسا خلال القرن السادس عشر، اندلعت سلسلة من الحروب بين الكاثوليك والبروتستانت ( وخاصة الهوغونوت ) ، عُرفت باسم الحروب الدينية الفرنسية . وفي النصف الأول من القرن السابع عشر، عانت الدول الألمانية ، والدول الإسكندنافية (وخاصة السويد) ، وبولندا من ويلات الحروب الدينية خلال حرب الثلاثين عامًا . وبرزت الكاثوليكية والبروتستانتية في صفوف هذا الصراع، إلا أن فرنسا الكاثوليكية انحازت إلى جانب البروتستانت، ولكن لأسباب سياسية بحتة.

في أواخر القرن العشرين، اعتبر عدد من المؤرخين المراجعين، مثل ويليام إم. لامونت، الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651) حربًا دينية، حيث صرّح جون موريل (1993): "لم تكن الحرب الأهلية الإنجليزية أول ثورة أوروبية، بل كانت آخر حروب الدين". ^{[ 78 ]} وقد وُجّهت انتقادات لهذا الرأي من قِبل العديد من المؤرخين، سواءً قبل أو بعد أو حتى من قِبل مناهضي المراجعة التاريخية. ^{[ 78 ]} درس غلين بورغيس (1998) الدعاية السياسية التي كتبها السياسيون ورجال الدين البرلمانيون في ذلك الوقت، مشيرًا إلى أن العديد منهم كانوا، أو ربما كانوا، مدفوعين بمعتقداتهم الدينية البيوريتانية لدعم الحرب ضد الملك "الكاثوليكي" تشارلز الأول ملك إنجلترا ، لكنهم حاولوا التعبير عن معارضتهم وتمردهم وإضفاء الشرعية عليهما من خلال اعتبارهما ثورة قانونية ضد ملك انتهك مبادئ دستورية جوهرية، وبالتالي كان لا بد من الإطاحة به. ^{[ 79 ]} بل إنهم حذروا حلفاءهم البرلمانيين من استخدام الحجج الدينية بشكل صريح في تبريرهم للحرب ضد الملك. ^{[ 79 ]} مع ذلك، يمكن القول في بعض الحالات إنهم أخفوا دوافعهم المؤيدة للأنجليكانية والمعادية للكاثوليكية وراء لغة قانونية، على سبيل المثال من خلال التأكيد على أن كنيسة إنجلترا هي الدين المعترف به قانونًا : "إذا نظرنا إلى الأمر من هذا المنظور، فإن دفاعات البرلمان عن الحرب، بتوجهها القانوني الدستوري الظاهر، لا تعني بأي حال من الأحوال أن الصراع لم يكن دينيًا. بل على العكس، إنها تعني أنه كان كذلك." ^{[ 80 ]} وخلص بورغيس إلى القول: "لقد خلّفت الحرب الأهلية وراءها ذلك النوع من الأدلة الذي يمكننا أن نتوقعه بشكل معقول من حرب دينية." ^{[ 81 ]}

كانت الحرب الإثيوبية العدلية (1529-1543) صراعًا عسكريًا بين الحبشة وسلطنة عدل . كاد الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي أن يقضي على مملكة الحبشة القديمة، وأن يُجبر جميع رعاياها الباقين على اعتناق الإسلام . حاول الأوروبي كريستوفاو دا غاما التدخل لمنع ذلك، لكن الغازي قتله. مع ذلك، استنزفت الدولتان مواردهما وقواتهما البشرية في هذا الصراع، مما سمح بهجرة الأورومو شمالًا إلى موطنهم الحالي شمال غرب أديس أبابا . ^{[ 82 ]} يُرجع العديد من المؤرخين أصول العداء بين الصومال وإثيوبيا إلى هذه الحرب. ^{[ 83 ]}

لطالما اعتُبرت حرب الاستقلال اليونانية ( 1821-1829) حربًا دينية بين المسيحيين والمسلمين، لا سيما في بدايتها. وقد شرّع إعلان الاستقلال اليوناني (الصادر في 15 يناير 1822) الثورة المسلحة ضد الإمبراطورية العثمانية بمزيج من المصطلحات الدينية والقومية : "إن الحرب التي نخوضها ضد الأتراك، بعيدة كل البعد عن كونها مبنية على الشعبوية أو التحريض أو المصالح الأنانية لأي فئة من الشعب اليوناني، بل هي حرب وطنية مقدسة (...). ومن هذه المبادئ، مبادئ الحقوق الطبيعية ورغبتنا في الاندماج مع إخواننا المسيحيين الأوروبيين، انطلقنا في حربنا ضد الأتراك." ^{[ 84 ]} لاحظت الكاتبة الاسكتلندية فيليسيا سكين في عام 1877: "لم تُوصف حرب الاستقلال اليونانية قط بأنها حرب دينية، ومع ذلك فقد كانت أجدر بهذا الوصف من كثير من الصراعات التي أطلق عليها مؤرخو الماضي هذا الاسم. ومن الحقائق المهمة أن راية الثورة لم يرفعها مجرد وطني، بل جيرمانوس، رئيس أساقفة باتراس المُسن ، الذي تقدم، قويًا في كرامته الروحية (...) ليكون أول من يدافع عن قضية الحرية اليونانية." ^{[ 85 ]} ذكر إيان موريس (1994) أن "انتفاضة عام 1821 كانت في الأساس حربًا دينية"، لكن المتطوعين الغربيين المحبين لليونان انضموا إلى الحرب لأسباب مختلفة تمامًا، وهي "إحياء" اليونان وبالتالي أوروبا، مدفوعين بأفكار رومانسية حول التاريخ والحضارة الأوروبية، ونظرة استشراقية للثقافة العثمانية. ^{[ 86 ]} انقسمت منظمة " فيليكي إيتيريا" ، وهي المنظمة الرئيسية التي قادت التمرد، إلى مجموعتين: دعت إحداهما إلى إعادة الإمبراطورية البيزنطية على أسس دينية، وحثت جميع المسيحيين داخل الأراضي العثمانية على الانضمام إلى الثوار اليونانيين؛ بينما دعت الأخرى إلى " ميغالي إيديا" ، وهي دولة قومية يونانية كبيرة تقوم على اللغة المشتركة لا الدين. ^{[ 86 ]} فشل كلا الهدفين الكبيرين، ولكن بحلول عام 1823، تبنى معظم أعضاء "إيتيريا" نسخةً مصغرةً من الهدف الأخير، وكان هذا الهدف متوافقًا عمومًا مع دوافع محبي اليونان الذين سافروا إلى اليونان للمشاركة في الحرب بين عامي 1821 و1823. ^{[ 86 ]}

خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية والحرب العالمية الثانية ، وظّفت اليابان مبررات دينية، لا سيما من خلال الشنتوية ، وبدرجة أقل من خلال البوذية ، لدعم توسعها الإمبراطوري وحشد الشعب. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]} وقد مجّدت الشنتوية، التي رُوّج لها كدين الدولة ، ألوهية الإمبراطور هيروهيتو ، الذي يُعتبر سليل الإلهة أماتيراسو ، ^{[ 89 ]} مما أضفى الشرعية على المهمة الإمبراطورية لتوحيد آسيا تحت مفهوم " هاكو إيتشيو " (أركان العالم الثمانية تحت سقف واحد). ^{[ 88 ]} صوّرت هذه الأيديولوجية اليابان كحامية إلهية لآسيا ضد الاستعمار الغربي ، مؤطرةً الحرب كحملة مقدسة لإقامة نظام أخلاقي متفوق. في غضون ذلك، تبنت بعض الطوائف، مثل نيتشيرين، البوذية، وإن كانت أقل بروزاً، لدعم النزعة القومية، فأعادت تفسير النصوص لتتوافق مع الأهداف العسكرية، وروّجت لفكرة أن الحرب وسيلة لتطهير ونشر القيم اليابانية. ^{[ 90 ] [ 91 ]}

استغلت الحكومة اليابانية هذه المعتقدات لتعزيز الولاء المطلق والتضحية، فدمجتها في الدعاية والتعليم. استُخدمت معابد الشنتو والبوذية في احتفالات تمجد الجنود الشهداء باعتبارهم " كامي " (أرواحًا إلهية) - مثل ضريح ياسوكوني -، ^{[ 92 ]} مما عزز سردية الحرب المقدسة؛ إلى جانب استخدام مصطلحات مثل كاميكازي ("الريح الإلهية"). ومع ذلك، أدى هذا المزج بين الدين والعسكرة إلى توترات، حيث انتقد بعض الزعماء البوذيين إخضاع عقيدتهم للدولة، ^{[ 93 ]} بينما هيمنت الشنتوية الحكومية على الخطاب الأيديولوجي، مرسخةً رؤية اليابان كأمة فريدة ( ياماتو-غوكورو ) مُقدَّر لها إلهيًا أن تقود العالم. ^{[ 89 ] [ 88 ]}

يمكن النظر إلى الصراع الإسرائيلي الفلسطيني في المقام الأول على أنه صراع عرقي بين طرفين. يُصوَّر أحد الطرفين غالبًا على أنه أمة يهودية عرقية دينية في المقام الأول، إلا أن هذا يُغفل التنوع الداخلي للمجتمع الإسرائيلي، والذي يشمل أقليات غير يهودية مثل الدروز والشركس وبدو النقب والسامريين والعرب المسيحيين . تدعم العديد من هذه الجماعات وجود دولة إسرائيل بدرجات متفاوتة، وتشارك في الحياة العامة، بما في ذلك الخدمة العسكرية والتمثيل البرلماني.

يتسم الجانب الفلسطيني بتنوع مماثل، إذ يتألف في غالبيته من المسلمين، ولكنه يشمل أيضاً الفلسطينيين المسيحيين والدروز، وأقليات دينية أصغر كالسامريين، وحتى الفلسطينيين اليهود . ورغم هذا التعدد الداخلي، غالباً ما يُصوَّر الصراع، لا سيما من قِبَل المتطرفين من كلا الجانبين، على أنه حرب دينية بين اليهود والمسلمين. وقد غذّى هذا التأطير الديني العنف بين الحين والآخر، كما حدث خلال أحداث الشغب في فلسطين عام ١٩٢٩ ، والتي أسفرت عن مقتل يهود في مدن مثل الخليل وصفد. ^{[ ٩٤ ]}

وقعت مجازر من كلا الجانبين. فبالإضافة إلى مجزرة الخليل عام ١٩٢٩، تكبّد الفلسطينيون خسائر فادحة في حوادث أخرى، مثل مجزرة دير ياسين ، حيث قُتل أكثر من ١٠٠ مدني فلسطيني على يد ميليشيات الإرجون وليحي . ^{[ ٩٥ ]} ولا تزال أحداث أخرى، مثل مجازر طنطورة واللد وعمليات التهجير القسري ، موضع دراسة ونقاش تاريخي. كما قُتل مدنيون يهود في هجمات انتقامية واشتباكات عسكرية. وقد خلّفت دوامة العنف ندوبًا عميقة في كلا المجتمعين، وأجّجت انعدام ثقة دائم .

في عام 1947، أدى قرار الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين الانتدابية إلى قيام دولة إسرائيل والأردن ، اللذين ضمّا الجزء الغربي من الضفة الغربية من الانتداب. ومنذ ذلك الحين ، تعاني المنطقة من صراعات مستمرة . وقد وقعت هجرة الفلسطينيين عام 1948، والمعروفة أيضًا بالنكبة ، [ 96 ] ^{حيث نزح ما} يقارب 711,000 إلى 726,000 فلسطيني عربي من ديارهم أو طُردوا منها خلال حرب 1948 العربية الإسرائيلية والحرب الأهلية التي سبقتها. ^{[ 97 ]} ولا يزال العدد الدقيق للاجئين محل خلاف، على الرغم من أن عدد اللاجئين الفلسطينيين وذريتهم غير المستقرة المسجلين لدى الأونروا يتجاوز 4.3 مليون. ^{[ 98 ] [ 99 ]} ولا تزال أسباب هذه الأحداث موضع خلاف جوهري بين الفلسطينيين والإسرائيليين، حيث يطالب كل من الإسرائيليين والفلسطينيين بالأرض لأسباب عرقية وتاريخية ودينية. ^{[ 100 ]}

بحسب المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس ، اعتبر بعض الأطراف العربية حرب 1948 "حربًا دينية بقدر ما هي حرب قومية على الأرض، إن لم تكن أكثر من ذلك". ^{[ 101 ]} مع ذلك، عارض باحثون آخرون، من بينهم آفي شلايم وإيلان بابي ، هذا الرأي، بحجة أن الصراع كان في جوهره صراعًا قوميًا مدفوعًا بتنافس على الأرض والسيادة والبقاء . ^{[ 102 ] [ 103 ]}

تأسست الرابطة الإسلامية لعموم الهند في دكا عام 1906 على يد مسلمين كانوا يشكّون في حزب المؤتمر الوطني الهندي ذي الأغلبية الهندوسية . وقد اشتكوا من عدم تمتع الأعضاء المسلمين بنفس حقوق الأعضاء الهندوس. وطُرحت عدة سيناريوهات مختلفة في أوقات متفرقة، غذّتها سياسة " فرّق تسد " البريطانية التي سعت إلى تطبيقها في كل وضع سياسي. وكان من أوائل المطالبين بدولة مستقلة الكاتب والفيلسوف العلامة إقبال ، الذي قال في خطابه الرئاسي أمام مؤتمر الرابطة الإسلامية عام 1930 إن وجود دولة مستقلة للمسلمين ضروري في شبه القارة الهندية التي يهيمن عليها الهندوس .

بعد حلّ الحكم البريطاني في الهند عام ١٩٤٧، قُسّمت الهند البريطانية إلى دولتين جديدتين ذواتي سيادة: دومينيون الهند ودومينيون باكستان . وفي الحرب الهندية الباكستانية التي اندلعت بين عامي ١٩٤٧ و١٩٤٨ ، نزح ما يصل إلى ١٢.٥ مليون شخص، وتراوحت تقديرات الخسائر في الأرواح بين مئات الآلاف ومليون شخص. ^{[ ١٠٤ ]} وبرزت الهند كجمهورية علمانية ذات أغلبية هندوسية ، بينما تأسست باكستان كجمهورية إسلامية ذات أغلبية مسلمة . ^{[ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ]}

لطالما اتسم الصراع العرقي في نيجيريا بطابع ديني. فقد قيل إن أعمال الشغب ضد الإيغبو في عامي 1953 والستينيات في الشمال اندلعت بسبب صراع ديني. كما قيل إن أعمال الشغب ضد الإيغبو في الشمال عام 1966 استُلهمت من تقارير إذاعية عن سوء معاملة المسلمين في الجنوب. ^{[ 107 ]} وأطاح انقلاب عسكري، قاده ضباط من الرتب الدنيا والمتوسطة، بعضهم من الإيغبو، بالحكومة التي يهيمن عليها حزب المؤتمر الوطني لنيجيريا والكاميرون (NPC) والمجلس الوطني لنيجيريا والكاميرون (NCNC). واغتيل رئيس الوزراء باليوا، إلى جانب مسؤولين حكوميين آخرين من الشمال والغرب، خلال الانقلاب. واعتُبر الانقلاب مؤامرة من الإيغبو للإطاحة بالحكومة التي يهيمن عليها الشمال. وشُنّ انقلاب مضاد بقيادة قوات شمالية في الغالب. وبين شهري يونيو ويوليو، شهد الشمال والغرب نزوحًا جماعيًا للإيغبو، حيث فرّ أكثر من 1.3 مليون شخص من الإيغبو من المناطق المجاورة هربًا من الاضطهاد مع تصاعد أعمال الشغب المعادية لهم. أدت تداعيات أعمال الشغب المناهضة للإيبو إلى اعتقاد الكثيرين بأن الأمن لا يمكن تحقيقه إلا بالانفصال عن الشمال. ^{[ 108 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، وقعت أعمال عنف خطيرة بين المسيحيين والمسلمين في كافانشان في جنوب ولاية كادونا في منطقة حدودية بين الديانتين.

شهدت أحداث شغب جوس عام 2010 اشتباكات بين رعاة مسلمين ومزارعين مسيحيين قرب مدينة جوس المضطربة ، مما أسفر عن سقوط مئات الضحايا. ^{[ 109 ]} وقدّر المسؤولون أن 500 شخص قُتلوا في غارات ليلية شنّتها عصابات مسلمة متطرفة. ^{[ 110 ]}

خلال حكم نغو دينه ديم الكاثوليكي في جنوب فيتنام ، أدى التمييز ضد الأغلبية البوذية إلى نمو المؤسسات البوذية التي سعت للمشاركة في السياسة الوطنية وتحسين أوضاعها. وشهدت فيتنام الجنوبية انتفاضة بوذية عام 1966، تميزت باضطرابات مدنية وعسكرية ، تركزت بشكل كبير في منطقة الفيلق الأول شمال البلاد في وسط فيتنام. ^{[ 111 ]}

في بلدٍ تُقدّر فيه نسبة الأغلبية البوذية بما بين 70 و90 بالمئة، ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]} حكم ديم بانحياز ديني قوي. وبصفته عضوًا في الأقلية الفيتنامية الكاثوليكية ، انتهج سياسات مؤيدة للكاثوليكية أثارت استياء العديد من البوذيين.

اندلعت ثورة الدونغان (1862-1877) وتمرد بانثاي (1856-1873) بقيادة الهوي نتيجةً للعداء العرقي والصراع الطبقي، وليس بسبب الاعتقاد الخاطئ بأن الإسلام كان السبب الرئيسي في اندلاع هذه الثورات. [ 117 ] وخلال ثورة الدونغان ^{، اندلع القتال} بين الأويغور والهوي.

في عام 1936، وبعد أن طرد شينغ شيتساي 20 ألف كازاخي من شينجيانغ إلى تشينغهاي ، قام الهوي بقيادة الجنرال ما بوفانغ بمذبحة بحق إخوانهم المسلمين، الكازاخيين ، حتى لم يتبق منهم سوى 135 شخصًا. ^{[ 118 ] [ 119 ]}

نشأت التوترات مع الإيغور والهوي لأن سلطات تشينغ والجمهورية الصينية استخدمت قوات ومسؤولين من الهوي للسيطرة على الإيغور وقمع ثوراتهم. ^{[ 120 ]} ازداد عدد سكان الهوي في شينجيانغ بأكثر من 520% ​​بين عامي 1940 و1982، بمعدل نمو سنوي متوسط ​​قدره 4.4%، بينما لم ينمُ عدد سكان الإيغور إلا بنسبة 1.7%. أدت هذه الزيادة الهائلة في عدد سكان الهوي حتمًا إلى توترات كبيرة بين الهوي والإيغور المسلمين. يتذكر بعض الإيغور المسنين في كاشغر أن جيش الهوي ارتكب مذبحة في معركة كاشغر (1934) راح ضحيتها ما بين 2000 و8000 إيغوري، مما زاد من حدة التوتر مع ازدياد تدفق الهوي إلى كاشغر من مناطق أخرى في الصين. ^{[ 121 ]} ينتقد بعض الهوي النزعة الانفصالية لدى الأويغور ، ولا يرغبون عمومًا في الانخراط في صراعات في دول أخرى بسبب الإسلام خشية أن يُنظر إليهم على أنهم متطرفون. ^{[ 122 ]} يعيش الهوي والأويغور منفصلين، ويؤدون صلواتهم بشكل منفصل ويرتادون مساجد مختلفة. ^{[ 123 ]}

لا يوجد إجماع بين الباحثين حول أسباب اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990). إلا أن تسليح اللاجئين الفلسطينيين ، بالتزامن مع وصول قوات منظمة التحرير الفلسطينية ، أشعل سباق تسلح بين مختلف الفصائل السياسية اللبنانية . وقد دار الصراع على ثلاثة أسس دينية: السنة ، والمسيحيون اللبنانيون ، والشيعة ، ويُعتبر الدروز من الشيعة .

يُقال إن جذور الحرب تعود إلى الصراعات والتسويات السياسية التي تم التوصل إليها بعد انتهاء الحكم العثماني للبنان . كان للحرب الباردة أثرٌ تفكيكيٌّ بالغٌ على لبنان، وهو ما ارتبط ارتباطًا وثيقًا بالاستقطاب الذي سبق الأزمة السياسية عام ١٩٥٨. خلال حرب ١٩٤٨ ، وصل إلى لبنان نزوحٌ جماعيٌّ للاجئين الفلسطينيين الذين فرّوا من القتال أو طُردوا من ديارهم . ولعب الفلسطينيون دورًا بالغ الأهمية في الصراعات الأهلية اللبنانية اللاحقة، وأدى قيام إسرائيل إلى تغيير جذري في البيئة المحلية التي وجد لبنان نفسه فيها.

وُعد لبنان بالاستقلال، الذي تحقق في 22 نوفمبر 1943. وغادرت القوات الفرنسية الحرة ، التي غزت لبنان عام 1941 لطرد قوات فيشي الفرنسية من بيروت ، البلاد عام 1946. وتولى المسيحيون السلطة في البلاد واقتصادها. وشُكّل برلمان طائفي مُنح فيه المسلمون والمسيحيون حصصًا من المقاعد. كما كان من المقرر أن يكون الرئيس مسيحيًا، ورئيس الوزراء مسلمًا سنيًا، ورئيس البرلمان مسلمًا شيعيًا.

في مارس/آذار 1991، أقرّ البرلمان قانون عفوٍ عامّاً شمل جميع الجرائم السياسية التي ارتُكبت قبل سنّه. ولم يشمل العفو الجرائم المرتكبة ضدّ دبلوماسيين أجانب، أو بعض الجرائم التي أحالها مجلس الوزراء إلى المجلس الأعلى للقضاء. وفي مايو/أيار 1991، تمّ حلّ الميليشيات (باستثناء حزب الله )، وبدأت القوات المسلحة اللبنانية إعادة بناء نفسها تدريجياً لتصبح المؤسسة الرئيسية الوحيدة غير الطائفية في لبنان.

وقعت بعض أعمال العنف. ففي أواخر ديسمبر/كانون الأول 1991، انفجرت سيارة مفخخة (يُقدّر وزنها بـ 220 رطلاً من مادة تي إن تي) في حي بسطة ذي الأغلبية المسلمة . وقُتل ما لا يقل عن 30 شخصاً، وأُصيب 120 آخرون، من بينهم رئيس الوزراء السابق شفيق وزان ، الذي كان يستقل سيارة مضادة للرصاص.

في حالة الحرب الإيرانية العراقية (1980-1988)، وصفت الحكومة الثورية الجديدة للجمهورية الإسلامية الإيرانية الصراع عمومًا بأنه حرب دينية، ^{[ 124 ]} واستخدمت خطاب الجهاد لتجنيد قواتها وتعبئتها وتحفيزها. ^{[ 124 ] [ 125 ] : 9:24، 16:05.} من جهة أخرى، كانت مبررات العراق البعثي بقيادة صدام حسين تُصاغ في الغالب على أساس عداوة تاريخية فارسية عربية مفترضة، وقومية عربية تتمحور حول العراق (بما في ذلك دعم الانفصال العربي في خوزستان ). ^{[ 124 ]} يبدو أن بعض الدوافع الكامنة وراء سياسات صدام تمثلت في السيطرة على شط العرب والمنطقة المحيطة به (والتي سُوّيت سابقًا بموجب اتفاقية الجزائر لعام 1975 ، التي أنهت الدعم الإيراني الإمبراطوري للثورة الكردية ضد الحكومة العراقية في الفترة 1974-1975 ^{[ 125 ] : 3:27} )، والوصول إلى احتياطيات النفط في خوزستان ، واستغلال حالة عدم الاستقرار في إيران ما بعد الثورة ، بما في ذلك فشل تمرد خوزستان عام 1979. ^{[ 125 ] : 3:06.} وقد ذكر بيمان أسد زاده (2019): "على الرغم من أن الأدلة تشير إلى أن الدوافع الدينية لم تُسهم بأي حال من الأحوال في قرار صدام شن الحرب ، إلا أن نظرة عامة على خطابات القادة الإيرانيين وتصريحات الشهداء تكشف أن الدين كان دافعًا قويًا للناس للمشاركة في الحرب. (...) وقد صوّرت القيادة الإيرانية الحرب على أنها معركة بين المؤمنين وغير المؤمنين، والمسلمين والكفار، والحق والباطل." ^{[ 124 ]} استشهدت إيران بأسباب دينية لتبرير استمرار العمليات القتالية، على سبيل المثال في مواجهة عرض صدام للسلام في منتصف عام 1982، والذي رفضه آية الله الخميني بإعلانه أن الحرب لن تنتهي حتى تهزم إيران نظام البعث وتستبدله بجمهورية إسلامية . ^{[ 125 ] : 8:16}

في حين أن العراق البعثي قد وُصف أحيانًا بأنه "ديكتاتورية علمانية" قبل الحرب، وبالتالي في صراع أيديولوجي مع " الثيوقراطية " الإسلامية الشيعية التي سيطرت على إيران في عام 1979، ^{[ 125 ] : 3:40} كما شن العراق ما يسمى بعمليات "التوكل على الله" (أبريل - يوليو 1988) في المراحل الأخيرة من الحرب. ^{[ 125 ] : 16:05} علاوة على ذلك، سُميت حملة الأنفال (1986-1989؛ بالمعنى الدقيق فبراير-سبتمبر 1988) بهذا الاسم نسبةً إلى سورة الأنفال ، وهي السورة الثامنة من القرآن الكريم التي تروي انتصار 313 من أتباع الإسلام على ما يقرب من 900 من الوثنيين في معركة بدر عام 624. ^{[ 126 ]} وكلمة "الأنفال" تعني حرفيًا غنائم الحرب، وقد استُخدمت لوصف الحملة العسكرية للإبادة والنهب التي قادها علي حسن المجيد (المعروف أيضًا باسم "علي الكيميائي"). ^{[ 126 ]} وقد أبلغ أوامره وحدات الجاش (المتعاونين الأكراد مع البعثيين، وتعني حرفيًا "مهر الحمار" باللغة الكردية ) أن أخذ الماشية والأغنام والماعز والأموال والأسلحة وحتى النساء كغنائم حرب أمر حلال (مسموح به شرعًا). ^{[ 126 ]} جادل راندال (1998، 2019) بأن "الأنفال" كانت "إشارة غريبة إلى الإسلام" من قبل حكومة البعث، لأنها كانت تُعرف في الأصل بأنها "نظام علماني متشدد". ^{[ 126 ]} وخلص بعض المعلقين إلى أن الاسم الرمزي كان يهدف إلى أن يكون بمثابة "تبرير ديني" للحملة ضد الأكراد. ^{[ 127 ]}

نُظر إلى الحرب الكرواتية ( 1991-1995) والحرب البوسنية (1992-1995) على أنهما حربان دينيتان بين السكان الأرثوذكس والكاثوليك والمسلمين في يوغوسلافيا السابقة ، والذين يُطلق عليهم على التوالي " الصرب " و" الكروات " و" البوشناق " (أو "مسلمو البوسنة"). ^{[ 128 ] [ 129 ]} استُخدمت الرموز الدينية التقليدية خلال الحربين. ^{[ 130 ]} والجدير بالذكر أن متطوعين مسلمين أجانب قدموا إلى البوسنة لخوض الجهاد ، ولذلك عُرفوا باسم " مجاهدي البوسنة ". على الرغم من أن بعض وسائل الإعلام وبعض الباحثين في ذلك الوقت وفي أعقاب الحربين وصفوا الصراعات في كثير من الأحيان بأنها ذات طبيعة قومية أو عرقية. ^{[ ملاحظة 1 ]} ذكر بعض الباحثين أنهما "لم تكونا حربين دينيتين"، لكنهم أقروا بأن "الدين لعب دورًا مهمًا في الحربين" و"كان بمثابة العامل المحفز والموحد لتبرير الهجمات العسكرية". ^{[ ملاحظة 1 ]}

وُصفت الحرب الأهلية السودانية الثانية، التي دارت رحاها بين عامي 1983 و2005، بأنها صراع عرقي ديني، حيث أدت مساعي الحكومة المركزية ذات الأغلبية المسلمة لفرض الشريعة الإسلامية على سكان الجنوب غير المسلمين إلى اندلاع العنف، وصولاً إلى الحرب الأهلية. أسفرت الحرب عن استقلال جنوب السودان بعد ست سنوات من انتهائها. يُذكر أن السودان ذو أغلبية مسلمة، بينما جنوب السودان ذو أغلبية مسيحية. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}