تعدد الآلهة

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

التعددية الإلهية هي الإيمان بأكثر من إله أو عبادته ، وهي نوع من أنواع التوحيد ؛ وهي تُقابل التوحيد ، أي الإيمان بإله واحد فقط، يكون في معظم الحالات متعاليًا . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وقد صاغ هذا المصطلح الكاتب اليهودي فيلو الإسكندري، وهو مُركّب من الكلمتين اليونانيتين πολύ (وتعني حرفيًا " كثير ") وθεός (وتعني حرفيًا " إله ")، وذلك لمجادلة اليونانيين، إلا أنه في العصر الحديث أعاد جان بودان إحياءه في القرن السادس عشر، ثم صموئيل بورشاس عام 1614. [ 4 ]

في كثير من الأحيان، تعكس الديانات الوثنية الإيمان بمجموعة من الآلهة التي قد يكون لها طوائف دينية وطقوس مخصصة لها. ويمكن أن تكون هذه الآلهة تمثيلات لقوى الطبيعة أو مبادئ الأجداد؛ ويمكن النظر إليها إما ككائنات مستقلة، أو كتجليات لإله أعظم أو كائن مطلق متعالٍ (كما هو الحال في اللاهوت التوحيدي )، وفي كلتا الحالتين تتجلى بشكل جوهري في الطبيعة (كما هو الحال في اللاهوت الوحدوي ) . [ 5 ]

لا يعبد أتباع تعدد الآلهة جميع الآلهة بالتساوي. ثمة موقف آخر، يُعرف باسم عبادة إله واحد ، أو التوحيد المشترك ، أو التوحيد الجزئي (مع أن الأخير مثير للجدل)، يُقر بوجود آلهة متعددة مع تركيز العبادة على إله واحد أو مجموعة محددة من الآلهة، ربما في أوقات معينة أو في سياقات محددة. [ 6 ] علاوة على ذلك، وفقًا لمرجع أكسفورد ، " ليس من السهل حصر الآلهة، وبالتالي ليس من الواضح دائمًا ما إذا كان دينٌ يبدو ظاهريًا متعدد الآلهة كذلك بالفعل، أو ما إذا كان ينبغي اعتبار الأشياء المختلفة الظاهرة التي تُعبد تجليات [لإله واحد] " . [ 1 ]

كانت الوثنية شائعة في زمن ومكان الديانات الإبراهيمية ، وهي اليهودية والمسيحية والإسلام . والقرآن الكريم ، الذي يُعدّ ركيزة الإسلام، يُدين الوثنية صراحةً، مع وجود أدلة تُشير إلى أن التوراة العبرية ، التي قامت عليها اليهودية والمسيحية، ربما كانت في الأصل وثنية إلى حدٍ ما.

بخلاف ذلك، لا تزال هناك بعض الجوانب الثنائية ، مثل الشيطان ، وجوانب تعدد الآلهة، مثل القديسين . القديسة بريجيد هي في الواقع بريجيت ، الإلهة الرئيسية لأيرلندا السلتية . وقد وُثِّقت هذه الظاهرة جيدًا عبر التاريخ، بدءًا من عصور ما قبل التاريخ وأقدم سجلات الديانة المصرية القديمة وديانة بلاد ما بين النهرين القديمة، وصولًا إلى الديانات السائدة خلال العصور الكلاسيكية القديمة ، مثل الديانة اليونانية القديمة والديانة الرومانية القديمة ، وفي الديانات العرقية مثل الوثنية الجرمانية والسلافية والبلطيقية وديانات السكان الأصليين لأمريكا .

تشمل الديانات الوثنية البارزة التي تمارس اليوم الطاوية ، والديانة الشعبية الصينية ، والشنتو ، والسانتيريا ، ومعظم الديانات الأفريقية التقليدية ، [ 7 ] والعديد من المعتقدات الوثنية الجديدة مثل الويكا والهيلينية .

على الرغم من شيوع اعتبار الهندوسية ديانة متعددة الآلهة بين العديد من الباحثين، إلا أنه لا يمكن تصنيفها حصريًا على هذا النحو. فبعض الهندوس يعتبرون معتقداتهم وحدة الوجود ، أو وحدة الوجود الشاملة ، أو وحدة الوجود الجزئية ، أو التوحيدية ، أو الوحدوية . ولا يوجد كتاب واحد يمثل مذهبًا هندوسيًا موحدًا؛ بل يُوصف مصطلح "الهندوسية" بأنه مصطلح جامع لمجموعة من الأيديولوجيات الموجودة في العديد من النصوص الهندوسية.

تُقدّم الفيدانتا ، وهي المدرسة الأكثر انتشارًا في الهندوسية، مزيجًا من وحدة الوجود وتعدد الآلهة، إذ ترى أن براهمان هو الحقيقة المطلقة الوحيدة للكون، ومع ذلك، يمكن الوصول إلى الوحدة معه من خلال عبادة الآلهة التي لا تُحصى والتي تُمثّل الحقيقة المطلقة العليا . يؤمن الهندوس الذين يمارسون البهاكتي في نهاية المطاف بإله واحد، يُعرف بألقاب عديدة، مثل باراماتمان ، وبارابراهمان ، وبهاغافان ، وإيشوارا ، وما إلى ذلك، وهو إله يتجاوز جميع التصنيفات (سواءً كانت ذات شكل أو بلا شكل)، بينما يعبد أولئك الذين يجهلون هذه المفاهيم آلهتهم الخاصة، كلٌّ على حدة، باعتباره الإله الأسمى.

الوثنية اللينة مقابل الوثنية الصلبة

يتمثل أحد الانقسامات الرئيسية في الممارسات الوثنية الحديثة في ما يسمى بالوثنية "اللينّة" والوثنية "المتشددة". [ 8 ] [ 9 ]

التعددية الإلهية "الناعمة" هي الاعتقاد بأن الآلهة المختلفة قد تكون نماذج نفسية ، أو تجسيدًا للقوى الطبيعية، أو إلهًا واحدًا جوهريًا يُفسَّر من خلال منظورات ثقافية مختلفة (مثلًا ، أودين ، وزيوس ، وإندرا، جميعهم إله واحد كما فسّرته الشعوب الجرمانية واليونانية والهندية على التوالي) - وهو ما يُعرف بالشمولية الإلهية . [ 10 ] وبهذه الطريقة، قد تكون الآلهة قابلة للتبادل فيما بينها عبر الثقافات. [ 9 ]

الوثنية "المتشددة" هي الاعتقاد بأن الآلهة كائنات إلهية حقيقية ومتميزة ومنفصلة، ​​وليست مجرد نماذج نفسية أو تجسيدات للقوى الطبيعية. ويرفض أتباع الوثنية المتشددة فكرة أن "جميع الآلهة إله واحد جوهري"، وقد يرفضون أيضاً وجود آلهة خارج مجمع آلهتهم بالكامل . [ 9 ]

الآلهة والألوهية

غالبًا ما تُصوَّر آلهة الوثنية كشخصيات معقدة ذات مكانة متفاوتة، تمتلك مهارات واحتياجات ورغبات وتاريخًا خاصًا بها، وهي تشبه البشر في كثير من النواحي ( مُجسَّدة ) في سماتها الشخصية ، ولكن مع امتلاكها قوى وقدرات ومعارف وإدراكات فردية إضافية. لا يمكن فصل الوثنية تمامًا عن المعتقدات الروحانية السائدة في معظم الديانات الشعبية . في كثير من الحالات ، تُمثِّل آلهة الوثنية أعلى مراتب سلسلة متصلة من الكائنات أو الأرواح الخارقة للطبيعة، والتي قد تشمل الأجداد والشياطين والأشباح وغيرها. في بعض الحالات، تُقسَّم هذه الأرواح إلى فئات سماوية أو أرضية ، ولا يعني الإيمان بوجود جميع هذه الكائنات بالضرورة عبادتها جميعًا.

أنواع الآلهة

قد تشمل أنواع الآلهة التي غالباً ما توجد في الوثنية ما يلي:

الدين والأساطير

في العصر الكلاسيكي ، قام الفيلسوف الأفلاطوني المحدث سالوستيوس في القرن الرابع الميلادي بتصنيف الأساطير إلى خمسة أنواع: [ 11 ]

  1. اللاهوتية: الأساطير التي تتأمل جوهر الآلهة، مثل أسطورة كرونوس وهو يبتلع أطفاله، والتي اعتبرها سالوستيوس تعبيراً رمزياً عن جوهر الألوهية.
  2. مادي: التعبير عن أنشطة الآلهة في العالم
  3. من الناحية النفسية: الأساطير كرموز لأنشطة الروح نفسها أو أفعالها الفكرية
  4. المادة: اعتبار الأشياء المادية بمثابة آلهة، على سبيل المثال: تسمية الأرض غايا ، والمحيط أوقيانوس، أو الحرارة تيفون
  5. مختلط

تُعرف معتقدات العديد من الديانات الوثنية التاريخية باسم "الأساطير" [ 12 ] ، مع ضرورة التمييز بين القصص التي ترويها الثقافات عن آلهتها وبين عبادتها أو ممارساتها الدينية. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما كانت تُعبد الآلهة التي تُصوَّر في صراع في الأساطير جنبًا إلى جنب، مما يُظهر التمييز داخل الدين بين الاعتقاد والممارسة. وقد أعاد باحثون مثل جان بوهفيل ، وجي بي مالوري ، ودوغلاس كيو آدامز بناء جوانب من الديانة الهندو-أوروبية البدائية القديمة التي يُعتقد أن ديانات الشعوب الهندو-أوروبية المختلفة قد اشتقّت منها، والتي يُعتقد أنها كانت ديانة طبيعية عددية في جوهرها . ومن الأمثلة على المفاهيم الدينية من هذا الماضي المشترك مفهوم *dyēws ، الذي وُثِّق في العديد من الأنظمة الدينية الهندو-أوروبية.

الأديان القديمة والتاريخية

الآلهة المصرية في متحف كارنيجي للتاريخ الطبيعي

تشمل الآلهة التاريخية الوثنية المعروفة آلهة السومريين ، والآلهة المصرية ، والآلهة التي تم توثيقها في العصور الكلاسيكية القديمة ( في الديانة اليونانية والرومانية القديمة ) ، وآلهة النورسيين Æsir و Vanir ، وآلهة اليوروبا Orisha ، وآلهة الأزتك .

في العديد من الحضارات، اتسعت رقعة الآلهة تدريجيًا. فمع امتداد الإمبراطوريات على أراضٍ شاسعة، تجمعت الآلهة التي كانت تُعبد في البداية كحامية للمدن أو غيرها من الأماكن. وقد تؤدي الفتوحات إلى إخضاع آلهة ثقافة ما لآلهة الغزاة، كما في حرب التيتانوماخيا اليونانية ، وربما أيضًا حرب الآلهة الإسكندنافية (آسير-فانير) . وقد يؤدي التبادل الثقافي إلى تبجيل الإله نفسه في مكانين مختلفين بأسماء مختلفة، كما هو الحال مع الإغريق والإتروسكان والرومان، وكذلك إلى انتقال عناصر من ديانة أخرى، كما هو الحال مع الإله المصري القديم أوزوريس ، الذي عُبد لاحقًا في اليونان القديمة .

كانت معظم المعتقدات القديمة ترى أن الآلهة تؤثر في حياة البشر. إلا أن الفيلسوف اليوناني إبيقور رأى أن الآلهة كائنات مادية غير قابلة للفساد، تنعم بالنعيم، وتسكن الفراغات بين العوالم، ولا تشغل نفسها بشؤون البشر، ولكن يمكن إدراكها بالعقل، خاصة أثناء النوم.

اليونان القديمة

موكب الآلهة الأولمبية الاثني عشر

كان الترتيب الكلاسيكي للآلهة الأولمبية الاثني عشر في اليونان القديمة (الآلهة الاثنا عشر الرسمية للفن والشعر) كالتالي: [ 13 ] [ 14 ] زيوس ، هيرا ، بوسيدون ، أثينا ، آريس ، ديميتر ، أبولو ، أرتميس ، هيفايستوس ، أفروديت ، هيرميس ، وهيستيا . ورغم وجود تلميح إلى أن هيستيا تنحت عن منصبها عندما دُعي ديونيسوس إلى جبل أوليمبوس ، إلا أن هذا الأمر محل جدل. ويستشهد روبرت غريفز في كتابه " الأساطير اليونانية " بمصدرين [ 15 ] [ 16 ] لا يشيران بوضوح إلى أن هيستيا تنازلت عن مكانتها، مع أنه يلمح إلى ذلك. أما هاديس [ 17 ] فكان يُستبعد غالبًا لأنه يسكن العالم السفلي. كان لكل إله سلطة، إلا أن تحديد من يُعتبر من بينهم كان أمرًا غير واضح في العصور القديمة. [ 18 ] كانت المدن المختلفة تعبد نفس الآلهة في كثير من الأحيان، وأحيانًا بألقاب تميزها وتحدد طبيعتها المحلية.

امتدت الوثنية اليونانية إلى ما وراء البر الرئيسي لليونان، لتشمل جزر وسواحل إيونيا في آسيا الصغرى ، وماجنا غراسيا (صقلية وجنوب إيطاليا)، والمستعمرات اليونانية المتناثرة في غرب البحر الأبيض المتوسط، مثل ماساليا (مرسيليا). وقد خففت الديانة اليونانية من حدة الطقوس والمعتقدات الأترورية لتشكل جزءًا كبيرًا من الديانة الرومانية اللاحقة . وخلال العصر الهلنستي، طورت مدارس فلسفية كالأبيقورية لاهوتيات متميزة. [ 19 ] وتتمحور الهلنسية، عمليًا، بشكل أساسي حول العبادة الوثنية والروحانية.

الديانات الشعبية

تُستخدم تماثيل بولول كأفاتار لآلهة الأرز في المعتقدات الأنطونية لشعب إيفوغاو في الفلبين .

The majority of so-called "folk religions" in the world today (distinguished from traditional ethnic religions) are found in the Asia-Pacific region.[20] This fact conforms to the trend of the majority of polytheist religions being found outside the western world.[21]

Folk religions are often closely tied to animism. Animistic beliefs are found in historical and modern cultures. Folk beliefs are often labeled superstitions when they are present in monotheistic societies.[22] Folk religions often do not have organized authorities, also known as priesthoods, or any formal sacred texts.[23] They often coincide with other religions as well. Abrahamic monotheistic religions, which dominate the western world, typically do not approve of practicing parts of multiple religions, but folk religions often overlap with others.[22] Followers of polytheistic religions do not often problematize following practices and beliefs from multiple religions.

Modern religions

Buddhism

Depending on the tradition practiced, Buddhism may be seen as polytheistic as it at least acknowledges the existence of multiple gods. The Buddha is a leader figure but is not meant to be worshipped as a god. Devas, a Sanskrit word for gods, are also not meant to be worshipped. They are not immortal and have limited powers. A deva may have been human with positive karma in previous lives and was reborn as a deva.[24] A common Buddhist practice is tantra: the use of rituals to achieve enlightenment. Tantra focuses on seeing oneself as a deity and the use of deities as symbols rather than supernatural agents.[25] Buddhism is most closely aligned with polytheism when it is linked with other religions, often folk religions. For example, the Japanese Shinto religion, in which deities called kami are worshipped, is sometimes syncretized with Buddhism.[26]

Christianity

على الرغم من أن المسيحية تُوصف عادةً بأنها ديانة توحيدية، [ 27 ] [ 28 ] إلا أنه يُزعم أحيانًا أن عقيدة التثليث ، التي تُؤيدها معظم التقاليد المسيحية منذ أواخر العصور القديمة، تستبعد التوحيد الخالص. [ 29 ] تنص هذه العقيدة على أن الله يتكون من الآب والابن والروح القدس . ولأن الإله ثلاثة أقانيم متميزة، يعتقد البعض أن المسيحية يجب اعتبارها شكلاً من أشكال التثليث ، أي شكلاً من أشكال تعدد الآلهة. [ 30 ] [ 31 ] وتؤكد المسيحية أن "إلهًا واحدًا موجود في ثلاثة أقانيم وجوهر واحد"، [ 32 ] لكن الإله لا يمكن أن يكون شخصًا واحدًا بهوية فردية. وقد ورثت المسيحية فكرة " الإله الواحد " من اليهودية، وتؤكد أن عقيدتها التوحيدية جوهرية في الإيمان.

يُزعم أحيانًا أن المسيحية ليست توحيدية حقًا بسبب فكرة الثالوث فيها

يعتبر جوردان بيبر، وهو باحث غربي يُعرّف نفسه بأنه مُؤمن بتعدد الآلهة، أن تعدد الآلهة هو الحالة الطبيعية للثقافة الإنسانية. ويجادل بأن "حتى الكنيسة الكاثوليكية تُظهر جوانب تعدد الآلهة من خلال 'تبجيل' القديسين". من ناحية أخرى، يؤكد أن المبشرين والباحثين الموحدين كانوا حريصين على رؤية شكل بدائي من التوحيد، أو على الأقل التوحيد الجزئي، في الديانات الوثنية، على سبيل المثال، عندما أخذوا من التمثال الصيني للسماء والأرض جزءًا واحدًا فقط وأطلقوا عليه اسم ملك السماء ، كما فعل ماتيو ريتشي . [ 33 ] في عام 1508، اتُهم أحد اللولارديين اللندنيين يُدعى ويليام بوتييه بالاعتقاد بستة آلهة. [ 34 ]

المورمونية

آمن جوزيف سميث ، مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة ، بتعدد الآلهة، قائلاً: "لطالما أعلنتُ أن الله شخصية متميزة، وأن يسوع المسيح شخصية منفصلة ومتميزة عن الله الآب، وأن الروح القدس شخصية متميزة وروح: وهذه الثلاثة تُشكل ثلاث شخصيات متميزة وثلاثة آلهة." [ 35 ] تُعلّم المورمونية، التي انبثقت من البروتستانتية، [ 36 ] بالارتقاء ، الذي يُعرَّف بأنه فرضية أن الناس يستطيعون، بكل الطرق، أن يصبحوا مثل الله في الآخرة . [ 37 ] كما تُؤكد المورمونية وجود أم سماوية ، [ 38 ] والرأي السائد بين المورمون هو أن الله الآب كان في الأصل إنسانًا عاش على كوكب مع إلهه الأعلى، وأصبح كاملاً بعد اتباعه لهذا الإله الأعلى. [ 39 ] [ 40 ] يجادل بعض منتقدي المورمونية بأن بعض النصوص في كتاب مورمون تصف مفهومًا ثالوثيًا لله (مثلًا: 2 نافي 31:21 ؛ ألما 11:44 )، ولكن تم تجاوزها بوحٍ لاحق . [ 41 ] وبسبب تعاليم علم الكونيات المورموني ، يدّعي بعض اللاهوتيين أنه يسمح بوجود عدد لا نهائي من الآلهة. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

تُؤكد اللاهوت المورموني أن النصوص المقدسة التي تتحدث عن وحدة الآب والابن والروح القدس تُمثل وحدة في الغاية، لا في الجوهر. [ 48 ] ويعتقدون أن الكنيسة المسيحية الأولى لم تُعرّف الألوهية بأنها جوهر غير مادي، بلا شكل، ومشترك، حتى بدأ اللاهوتيون في فترة ما بعد الرسل بدمج الفلسفات الميتافيزيقية اليونانية (مثل الأفلاطونية المحدثة ) في العقيدة المسيحية. [ 49 ] [ 50 ] ويؤمن المورمون بأن حقيقة طبيعة الله قد استُعيدت من خلال الوحي الحديث، الذي أعاد المفهوم اليهودي المسيحي الأصلي لإله طبيعي، جسدي، خالد، [ 51 ] وهو الأب الحقيقي لأرواح البشر. [ 52 ] وإلى هذا الشخص وحده يُصلي المورمون، فهو أبوهم السماوي، وسيظل كذلك، "إله الآلهة" الأعلى (تثنية 10: 17). بمعنى أن المورمون يعبدون الله الآب وحده، فهم يعتبرون أنفسهم موحدين. ومع ذلك، يتمسكون بتعاليم يسوع القائلة بأن من يتلقى كلمة الله يمكنه أن ينال لقب "آلهة" (يوحنا 10: 33-36) لأنه، بصفتهم أبناء الله بالمعنى الحرفي، يمكنهم أن يتصفوا بصفاته الإلهية. ويعلّم المورمون أن "مجد الله هو الفهم" ( المبادئ والعهود 93: 36)، وأن يسوع والروح القدس كلاهما إلهيان من خلال مشاركة فهم الآب الكامل لكل شيء. [ 53 ]

الهندوسية

الهندوسية ليست ديانة متجانسة ولا ديانة منظمة : إذ تُجمع تحت هذا المصطلح الشامل طيف واسع من التقاليد والممارسات الدينية، وقد شكك بعض الباحثين المعاصرين في مشروعية توحيدها بشكل مصطنع، واقترحوا استخدام صيغة الجمع للإشارة إلى "الهندوسيات". [ 54 ] تشمل الهندوسية التوحيدية كلاً من النزعات التوحيدية والتعددية، بالإضافة إلى تنويعات أو مزيج من كلا البنيتين.

يُقدّس الهندوس الآلهة في صورة البراتيما ، أو الصنم. تُعدّ البوجا (عبادة) البراتيما بمثابة وسيلة للتواصل مع الإله المجرد غير المُتجسّد ( براهمان في الهندوسية) الذي يخلق ويُديم ويُفني الخليقة. مع ذلك، دعت بعض الطوائف إلى عدم الحاجة إلى تجسيد الإله، وأنه حاضر في كل مكان، ويتجاوز ما يُمكن للبشر رؤيته أو الشعور به بشكل ملموس. لم تكن تُعبد هذه الآلهة إلا بعد طقوس تكريس مُناسبة. [ 55 ] كان يُعتقد أنه بعد طقوس التكريس، لم يعد الصنم حجرًا أو معدنًا، بل يكتسب حالة من الألوهية، مؤقتة كانت أم دائمة.

يجادل بعض الفلاسفة واللاهوتيين الهندوس لصالح بنية ميتافيزيقية متعالية ذات جوهر إلهي واحد. يُشار إلى هذا الجوهر الإلهي عادةً باسم براهمان أو أتمان ، لكن فهم طبيعة هذا الجوهر الإلهي المطلق هو الخط الذي يُحدد العديد من التقاليد الفلسفية الهندوسية مثل الفيدانتا .

يؤمن بعض الهندوس العاديين بآلهة مختلفة تنبثق من براهمان، بينما يمارس آخرون تعدد الآلهة التقليدي والتوحيد الجزئي. وتركز هذه الممارسات على عبادة إله واحد أو أكثر، مع التسليم بوجود آلهة أخرى.

من الناحية الأكاديمية، تصف النصوص الفيدية القديمة، التي اشتُقّت منها الهندوسية، أربعة مناهج تعليمية معتمدة توارثتها الأجيال على مدى آلاف السنين (بادما بورانا). تُؤكد هذه المناهج الأربعة أن الحقيقة المطلقة شخصية تمامًا، كما هو الحال في اللاهوت اليهودي المسيحي. وتقول إن الإله الأزلي الأول شخصي، متعالٍ وحاضر في كل مكان في الكون. ويمكن الوصول إليه، بل ويُتَّجه إليه غالبًا، من خلال عبادة البراتيما، التي تُسمى "أرشا فيغراها"، والموصوفة في الفيدا بأنها تُطابق أشكاله الروحية الديناميكية المختلفة. هذا هو لاهوت الفيشنافية.

يروج الخط الخامس من خط التلمذة في الروحانية الفيدية، الذي أسسه آدي شانكارا ، لمفهوم أن المطلق هو براهمان، بدون تمايزات واضحة، أو إرادة، أو فكر، أو ذكاء.

في مذهب سمارتا الهندوسي، تسمح فلسفة أدفايتا التي شرحها شانكارا بتبجيل العديد من الآلهة انطلاقًا من فهم أن جميعها ليست سوى تجليات لقوة إلهية واحدة غير شخصية، هي براهمان . ولذلك، ووفقًا لمدارس فيدانتا المختلفة، بما فيها شانكارا، التي تُعدّ أهمّ وأبرز التقاليد اللاهوتية الهندوسية، يوجد عدد كبير من الآلهة في الهندوسية، مثل فيشنو ، وشيفا ، وغانيشا ، وهانومان ، ولاكشمي ، وكالي ، وبارفاتي ، ودورغا ، وراما ، وكريشنا، إلا أنها في جوهرها أشكال مختلفة لنفس "الكائن". ومع ذلك، يرى العديد من فلاسفة فيدانتا أيضًا أن نفس القوة الإلهية غير الشخصية توحّد جميع الأفراد في صورة أتمان .

مع ذلك، يرى العديد من الهندوس الآخرين أن تعدد الآلهة أفضل بكثير من التوحيد. يشير رام سواروب ، على سبيل المثال، إلى أن الفيدا نصوص متعددة الآلهة تحديداً، [ 56 ] ويذكر أن "شكلاً من أشكال تعدد الآلهة وحده هو القادر على استيعاب هذا التنوع والثراء". [ 57 ]

ناساديا سوكتا (ترنيمة اللاخلود، أصل الكون):

لم يكن هناك عدم وجود ولا وجود حينها؛

لا عالم الفضاء، ولا السماء التي وراءه؛

ما الذي أثار هذه الأحداث؟ أين؟ وتحت حماية من؟

لم يكن هناك موت ولا خلود حينها؛

لا توجد علامة مميزة لليل ولا للنهار؛

ذلك الواحد يتنفس، بلا ريح، بدافع ذاتي؛

بخلاف ذلك، لم يكن هناك شيء آخر.

كان الظلام موجوداً في البداية، وقد اختفى بسبب الظلام؛

بدون علامات مميزة، كان كل هذا ماءً؛

ذلك الذي، حين أصبح، غطى بالفراغ؛

ذلك الواحد وُجد بفعل الحرارة؛

من يعلم حقاً؟ من سيعلن ذلك هنا؟

من أين أُنتج؟ من أين هذا الخلق؟

ثم جاءت الآلهة بعد ذلك، مع خلق هذا الكون.

ومن يدري إذن من أين نشأ؟

سواء خلقها الله بمشيئته، أو كان أبكمًا؛

ربما تشكلت من تلقاء نفسها، أو ربما لم تتشكل؛

البراهمان الأعلى في العالم، كلي الوجود وكلي العلم

هو يعلم حقاً، وإلا فلا أحد يعلم

- ريج فيدا 10.129 (مختصر، ترجمة: كرامر / كريستيان)

يفسر بعض الهندوس مفهوم تعدد الآلهة هذا بمعنى تعدد الأشكال - إله واحد بأشكال أو أسماء متعددة. ويوضح كتاب ريج فيدا ، وهو الكتاب المقدس الهندوسي الرئيسي، هذا الأمر على النحو التالي:

يُطلقون عليه أسماءً عديدة، منها إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان السماوي ذو الأجنحة النبيلة. يُطلق الحكماء على الواحد ألقابًا كثيرة، فيسمونه أغني، وياما، وماتاريسفان. ( الكتاب الأول، النشيد 164، الآية 46، ريجفيدا)

اليهودية والسامرية

الزرادشتية

أهورا مازدا هو الإله الأعلى، لكن الزرادشتية لا تنكر وجود آلهة أخرى. لأهورا مازدا آلهةٌ تُعرف باسم "الوكلاء الصالحين"، من بينهم أناهيتا ، وسراوشا ، وميثرا ، وراشنو ، وتيشتريا . وقد قدّم ريتشارد فولتز أدلةً على أن الإيرانيين في العصر ما قبل الإسلامي كانوا يعبدون جميع هذه الشخصيات، وخاصةً ميثرا وأناهيتا. [ 58 ]

يذكر برودس أوكتور سكيارفو أن الزرادشتية ديانة توحيدية جزئية، و"ديانة ثنائية ومتعددة الآلهة، لكنها تؤمن بإله واحد أعلى، وهو أبو الكون المنظم". [ 59 ] ويرى باحثون آخرون أن هذا الأمر غير واضح، لأن النصوص التاريخية تقدم صورة متضاربة، تتراوح بين اعتقاد الزرادشتية بـ"إله واحد، أو إلهين، أو توحيد جزئي لإله واحد". [ 60 ]

التنغرية

لا تزال طبيعة التينغرية موضع نقاش. فبحسب العديد من الباحثين، كانت التينغرية في الأصل ديانة وثنية ، ثم تطورت إلى فرع توحيدي يتخذ من إله السماء كوك تنغري إلهاً أعلى ، وذلك كشرعية سلالية. ويُجمع على أن التينغرية نشأت من الديانات الشعبية المتنوعة للسكان المحليين، وربما كانت لها فروع متعددة. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

يُقترح أن التينغرية كانت ديانة توحيدية فقط على المستوى الإمبراطوري في الأوساط الأرستقراطية، [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] وربما فقط بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر (شكل متأخر من تطور الشامانية الروحانية القديمة في عصر الإمبراطورية المغولية). [ 67 ]

بحسب جان بول رو ، فإن مفهوم التوحيد تطور من نظام تعدد الآلهة، ولم يكن الشكل الأصلي للتنجرية. وقد ساهم مفهوم التوحيد في إضفاء الشرعية على حكم السلالة: "كما أن هناك إلهًا واحدًا في السماء، فلا يمكن أن يكون هناك إلا حاكم واحد على الأرض  ...". [ 68 ]

ويشير آخرون إلى أن تنغري نفسه لم يكن مطلقًا قط، بل كان مجرد واحد من آلهة العالم العلوي العديدة، إله السماء ، في الشامانية الوثنية، التي عُرفت فيما بعد باسم التنغرية. [ 69 ]

يصف المصطلح أيضاً العديد من الحركات والتعاليم الدينية التركية المغولية المعاصرة . جميع أتباع التينغرية "السياسية" المعاصرين هم موحدون. [ 70 ]

الوثنية الحديثة

الوثنية الحديثة ، والمعروفة أيضًا بالوثنية الجديدة والوثنية المعاصرة ، [ 71 ] هي مجموعة من الحركات الدينية المعاصرة المتأثرة بالمعتقدات الوثنية التاريخية المتنوعة لأوروبا ما قبل الحداثة، أو التي تدّعي أنها مستمدة منها. [ 72 ] [ 73 ] ورغم وجود بعض القواسم المشتركة بينها، فإن الحركات الدينية الوثنية المعاصرة متنوعة، ولايوجد بينها مجموعة واحدة من المعتقدات أو الممارسات أو النصوص المشتركة. [ 74 ]

ساهم جيرالد غاردنر، مؤسس الويكا، في إحياء الوثنية القديمة. [ 75 ] [ 76 ] وكانت ديون فورتشن ، الباحثة الإنجليزية في العلوم الخفية ، من أبرز الداعمين للوثنية المعتدلة . في روايتها "كاهنة البحر "، كتبت: "جميع الآلهة إله واحد، وجميع الإلهات إلهة واحدة، وهناك مُبادر واحد". [ 77 ]

إعادة البناء

يُطبّق أتباع الوثنية التجديدية مناهج أكاديمية كالتاريخ وعلم الآثار ودراسة اللغات لإحياء الديانات القديمة والتقليدية التي تشتتت أو تضررت أو حتى اندثرت، مثل الوثنية الإسكندنافية والرومانية والسلتية . ويسعى هؤلاء إلى إحياء وإعادة بناء ممارسات أصيلة تستند إلى تقاليد الأجداد ، ولكنها قابلة للتطبيق في الحياة المعاصرة. ويختلف هؤلاء الوثنيون اختلافًا جوهريًا عن الوثنيين الجدد في أنهم لا يعتبرون دينهم مستوحى من الديانات التاريخية فحسب، بل يعتبرونه في كثير من الأحيان امتدادًا أو إحياءً لتلك الديانات. [ 78 ]

ويكا

الويكا ديانة ثنائية أسسها جيرالد غاردنر ، تسمح بتعدد الآلهة. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] يعبد أتباع الويكا تحديدًا سيد وسيدة الجزر (اسماهما مرتبطان بقسم). [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] وهي ديانة سرية ذات ممارسات صحيحة ، تتطلب الانضمام إلى سلك الكهنوت لاعتبار الشخص ويكيًا. [ 80 ] [ 81 ] [ 84 ] تؤكد الويكا على الازدواجية ودورة الطبيعة. [ 80 ] [ 81 ] [ 85 ]

سيرير

في أفريقيا ، يعود تاريخ تعدد الآلهة في ديانة سيرير إلى العصر الحجري الحديث ، أو ربما إلى ما قبله، عندما مثّل أسلاف شعب سيرير القدماء إلههم البانغول على تمثال تاسيل ناجر . [ 86 ] الإله الخالق الأعلى في ديانة سيرير هو روغ . ومع ذلك، توجد آلهة عديدة [ 87 ] وبانغول (مفردها: فانغول ، أي الوسطاء بين الإنسان والإله) في ديانة سيرير. [ 86 ] لكل منها غرضه الخاص، ويعمل كوكيل لروغ على الأرض. [ 87 ] بين متحدثي لغة كانجين ، وهي مجموعة فرعية من شعب سيرير ، يُعرف روغ باسم كوكس . [ 88 ]

استخدامها كشتيمة

يستخدم مصطلح "مشرك" أحيانًا من قبل جماعات متطرفة من المسلمين السنة مثل تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) كإشارة ازدرائية للمسلمين الشيعة ، الذين يعتبرونهم "انحرفوا عن عقيدة التوحيد في الإسلام بسبب تبجيلهم لشخصيات تاريخية، مثل الإمام علي ". [ 89 ]

وصف بول فيتز ، وهو معارض للنزعة الذاتية ، الولايات المتحدة بأنها "أكثر الدول تعدداً للآلهة". [ 90 ]

وقد استخدم هذا المصطلح أحيانًا من قبل المفكرين البروتستانت ، مثل صموئيل بورشاس ، كإدانة مناهضة للبابوية لعبادة "القديسين والصور والقربان المقدس " . [ 91 ]

تعدد الآلهة

التعددية الإلهية مصطلح مركب يشير إلى شكل من أشكال الربوبية التي تؤمن بتعدد الآلهة ، ويشمل الاعتقاد بأن الكون هو نتاج جماعي لعدة آلهة ، خلق كل منهم جزءًا من الكون أو الأكوان المتعددة ثم توقف عن التدخل في تطوره. والمصطلح مشتق من الكلمتين اليونانية πολύ ( كثير ) واللاتينية deus ( إله ).

يتناول هذا المفهوم تناقضًا ظاهريًا في الربوبية، وهو أن إلهًا موحدًا خلق الكون، ولكنه الآن لا يبدي أي اهتمام واضح به، وذلك بافتراض أنه إذا كان الكون من صنع العديد من الآلهة، فلن يكون لأي منهم اهتمام بالكون ككل.

يشير ويليام أو. ستيفنز ، أستاذ الفلسفة بجامعة كريتون [ 92 ] ، والذي درّس هذا المفهوم، إلى أن سي. دي. برود طرح هذا المفهوم [ 93 ] في مقالته عام 1925 بعنوان "صحة الإيمان بإله شخصي". [ 94 ] لاحظ برود أن الحجج المؤيدة لوجود الله لا تُثبت إلا وجود عقل مُدبّر في الماضي، لا وجوده الآن. ويتوافق هذا تمامًا مع فكرة أن الله قد مات منذ زمن بعيد، أو أنه وجّه اهتمامه إلى أجزاء أخرى من الكون، ويشير في الوقت نفسه إلى أنه "لا يوجد في الحقائق ما يُشير إلى وجود كائن واحد فقط". [ 95 ] ويؤكد ستيفنز أن برود بدوره استقى هذا المفهوم من ديفيد هيوم . ويذكر ستيفنز:

تشمل انتقادات ديفيد هيوم لحجة التصميم ، على حد علمنا، الادعاء بأن لجنة من كائنات إلهية بالغة القوة، ولكنها ليست مطلقة القدرة، ربما تكون قد تعاونت في خلق العالم، ثم تركته وشأنه بعد ذلك، أو حتى زالت. وهذا ما يُعرف بتعدد الإلهيات.

يبدو أن استخدام هذا المصطلح يعود على الأقل إلى مقالة روبرت م. بومان الابن عام 1997، بعنوان "الدفاع عن العقيدة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا" . [ 96 ] كتب بومان:

المادية (كما تجلى ذلك في فلسفة الأبيقوريين )، والتي يُمثلها اليوم الإلحاد والشك والربوبية. قد يُقرّ المادي بوجود كائنات أسمى، لكنه لا يؤمن بإلهٍ أعلى. تأسست الأبيقورية حوالي عام 300 قبل الميلاد على يد أبيقور . يُمكن وصف نظرتهم للعالم بـ"تعدد الآلهة": فهناك آلهة كثيرة، لكنها مجرد كائنات فوق بشرية؛ بعيدة، غير متورطة في العالم، لا تُشكل تهديدًا ولا تُقدم أي أمل للبشر. اعتبر الأبيقوريون الدين التقليدي والوثنية غير مؤذيين طالما لم يكن يُخشى من الآلهة أو يُتوقع منها أن تفعل أو تقول شيئًا.

استخدمت عالمة الاجتماع سوزان ستار سيريد مصطلح "تعدد الآلهة" في كتابها الصادر عام 1994 بعنوان " كاهنة، أم، أخت مقدسة: أديان تهيمن عليها النساء "، والذي يتضمن فصلاً بعنوان "لا أب في السماء: ازدواجية الجنس وتعدد الآلهة". وكتبت أنها "اختارت شرح مصطلح "تعدد الآلهة" ليشمل مجموعة من المعتقدات في وجود أكثر من كيان خارق للطبيعة". [ 97 ] استخدمت سيريد هذا المصطلح بطريقة تشمل تعدد الآلهة، بدلاً من استبعاد معظمه، إذ كانت تهدف إلى استيعاب كل من الأنظمة الوثنية والأنظمة غير الإلهية التي تؤكد تأثير "الأرواح أو الأجداد". [ 97 ] ومع ذلك، فإن هذا الاستخدام للمصطلح لا يتوافق مع سوء الاستخدام التاريخي لمفهوم الربوبية كوصف لإله خالق غائب .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تم وصف ديانة اليوروبا بشكل مختلف بأنها ديانة توحيدية جزئية ، أو ديانة تعدد الآلهة ، أو ديانة توحيدية منتشرة .

مراجع

  1. 1 2 "تعدد الآلهة" . مرجع أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2023 .
  2. ↑ "تعدد الآلهة" . قاموس كامبريدج المتقدم للمتعلمين . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2023 .
  3. ↑ "تعدد الآلهة" . قاموس أكسفورد المتقدم للمتعلمين . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2023 .
  4. ↑ شميدت، فرانسيس (1987). التعددية الإلهية التي لا يمكن تصورها: دراسات في التأريخ الديني . نيويورك: دار غوردون وبريتش للعلوم. ص 10. ISBN  978-3718603671.
  5. ↑ أولريش ليبرخت . في البحار الأربعة...: مدخل إلى الفلسفة المقارنة . دار نشر بيترز، 2007. ISBN 9042918128ص 42.
  6. ↑ "التوحيد - تعدد الآلهة، الثنائية، التوحيد الجزئي" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2023 .
  7. ↑ كيمرلي، هاينز (11 أبريل 2006). "عالم الأرواح واحترام الطبيعة: نحو تقدير جديد للروحانية" . مجلة البحوث متعددة التخصصات في جنوب أفريقيا . 2 (2): 15. doi : 10.4102/td.v2i2.277 . ISSN 2415-2005 . 
  8. ↑ غالتسين، ديمتري (21 يونيو 2018). "إعادة النظر في التحول الديني الوثني الحديث" . ساكرا . 14 (2): 7-17 . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2019 .
  9. 1 2 3 هوف، كريمر، كريستين (2012). البحث عن الغموض : مقدمة في اللاهوت الوثني . إنجلوود، كولورادو: دار باثيوس للنشر. ISBN  9781939221186. OCLC 855412257 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  10. ↑ نيغيدو، آي إيه (1 يناير 2014). "نظام المعتقدات الدينية التقليدية لدى شعب إيغالا: بين التوحيد والتعددية" . أوغيريسي: مجلة جديدة للدراسات الأفريقية . 10 (1): 116-129 . doi : 10.4314/og.v10i1.7 . ISSN 1597-474X . 
  11. ↑ سالوستيوس، في الآلهة والعالم ، 4
  12. ↑ يوجيني سي. سكوت، التطور مقابل الخلقية: مقدمة (2009)، ص 58.
  13. ↑ "الأساطير اليونانية". الموسوعة الأمريكية . المجلد 13. 1993. ص 431.  
  14. ↑ "دوديكاثيون" [ الآلهة الأولمبية الاثنا عشر ] . بردية لاروس البريطانية (باليونانية). 2007.
  15. ↑ "أبولودوروس، المكتبة، الكتاب 3، الفصل 5، القسم 3" .
  16. ↑ "باوسانياس، وصف اليونان" .
  17. ^ جورج إدوارد رينز، أد. (1919). موسوعة أمريكانا المجلد. 13 . المجلد. 13. شركة أمريكانا، الصفحات من 408 إلى 411.  
  18. ↑ ستول، هاينريش فيلهلم (ترجمة آر بي بول) (1852). دليل ديانة وأساطير الإغريق . فرانسيس وجون ريفينجتون. ص 8. يبدو أن تحديد عدد الأولمبيين باثني عشر كان فكرة حديثة نسبيًا. 
  19. ↑ "حول آلهة أبيقور" . جمعية أصدقاء أبيقور. 2020. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2021.
  20. ↑ "أصحاب الديانات الشعبية" . منتدى بيو . مركز بيو للأبحاث. 18 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2021 .
  21. ↑ غريس، ب.؛ سو، ج.؛ شاك، د. (ديسمبر 2012). "نحو دراسة علمية للتعددية الإلهية: ما وراء مقاييس الاختيار القسري للمعتقد الديني" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 51 (4): 623-637 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2012.01683.x . تاريخ الاسترجاع: 31 مارس 2021 .
  22. 1 2 فان بارين، ثيودوروس ب. “التوحيد” . بريتانيكا . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 12 أبريل 2021 .
  23. ↑ "أصحاب الديانات الشعبية" . منتدى بيو . مركز بيو للأبحاث. 18 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2021 .
  24. ↑ ترينور، كيفن (2004). البوذية: الدليل المصور . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62. 
  25. ↑ أوبراين، باربرا. "دور الآلهة والمعبودات في البوذية" . موقع "تعلم الأديان " . تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2021 .
  26. ↑ "البوذية والشنتو: ركيزتا الثقافة اليابانية" . مجلة علم اليابان . 20 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2021 .
  27. ↑ وودهد، ليندا (2004). المسيحية: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. غير محدد 
  28. ↑ "التوحيد | التعريف، الأنواع، الأمثلة، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . 24 مايو 2023.
  29. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (1974) مادة "التوحيد"
  30. ↑ "مفاهيم يهودية خاطئة شائعة عن المسيحية" . مجلس مراكز العلاقات اليهودية المسيحية . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2018 .
  31. ↑ «المسلمون يرفضون الثالوث لأنهم لا يفهمونه» . مبادرة النقاش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2018 .
  32. ↑ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (1974) المادة "الثالوث، عقيدة"
  33. ↑ ورقة بحثية لجوردان: الآلهة كثيرة. لاهوت تعدد الآلهة. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2005، ص 112 و133.
  34. ↑ رويال، س.؛ ميلتون، أ. (2020). اللولارديون في الإصلاح الإنجليزي: التاريخ، والتطرف، وجون فوكس . السياسة، والثقافة، والمجتمع في بريطانيا الحديثة المبكرة. مطبعة جامعة مانشستر. ص 44. ISBN  978-1-5261-2882-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  35. ↑ دال، بول إي. (1992)، "الألوهية" ، في لودلو، دانيال هـ (محرر)، موسوعة المورمونية ، نيويورك: ماكميلان للنشر ، ص 552-553 ، ISBN  0-02-879602-0، OCLC 24502140 
  36. ↑ بوين، ك. (2005). المسيحيون في عالم علماني: التجربة الكندية . دراسات ماكجيل-كوينز في تاريخ الأديان. مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 26. ISBN  978-0-7735-2712-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2022 .
  37. ↑ بوب، مارغريت ماكونكي، "التمجيد" ، موسوعة المورمونية ، ص 479، مؤرشفة من الأصل في 19 أكتوبر 2017 ، تم استرجاعها في 12 نوفمبر 2014 
  38. ↑ كانون، إيلين أندرسون ، "الأم في السماء" ، موسوعة المورمونية ، ص 961، مؤرشفة من الأصل في 19 أكتوبر 2017 ، تم استرجاعها في 26 مارس 2014 
  39. ↑ "الأديان: شرح لمعتقدات المورمون حول الله" ، بي بي سي ، 2 أكتوبر 2009 ، تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2014.
  40. ↑ ريس، جانا ؛ بيجلو، كريستوفر كيمبال (2005)، "الفصل 3: الآباء السماويون، والمخلص، والروح القدس"، المورمونية للمبتدئين ، جون وايلي وأولاده، ISBN 978-0-7645-7195-4
  41. ↑ هوكيما، أنتوني (1969) [1963]، الطوائف الأربع الكبرى: العلم المسيحي، شهود يهوه، المورمونية، السبتيون ، إكستر، إنجلترا: مطبعة باترنوستر ، ص 34، ISBN  0853640947، OCLC 12735425 
  42. ↑ كرين، إس. أ. (2010). هل أصبحت المورمونية مسيحية الآن؟ دار نشر ويبف آند ستوك. ص 63. ISBN  978-1-60899-251-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  43. ↑ حداد، ج. ف.؛ غروثويس، د. (2011). مغادرة المكان الترابي: الحب كدفاع عن المسيحية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 57. ISBN  978-1-61097-217-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  44. ↑ باريش، إس إي (2019). الإلحاد؟: تحليل نقدي . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 65. ISBN  978-1-5326-7266-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  45. ↑ مورلي، ب.ك. (2015). رسم خرائط الدفاع عن العقيدة: مقارنة المناهج المعاصرة . مطبعة إنترفرسيتي. ص 277. ISBN  978-0-8308-9704-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  46. ↑ أنكربيرغ، ج.؛ ويلدون، ج. (2019). كل ما تود معرفته عن المورمونية . معهد أبحاث الموسيقى التطبيقية. ص 122. ISBN  978-1-937136-51-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  47. ↑ تسوكالاس، س. (2022). معرفة المسيح في مواجهة الهرطقة: علم المسيح في الطوائف، علم المسيح في الكتاب المقدس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 37. ISBN  978-1-6667-3786-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2023 .
  48. ↑ هولاند، جيفري ر. (نوفمبر 2007)، "الإله الحق الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسله" ، مجلة إنسين
  49. ↑ بيكمور، باري ر. (2001)، هل لله جسد في صورة بشرية؟ (ملف PDF) ، مؤسسة المعلومات والبحوث الدفاعية
  50. ↑ دريبر، ريتشارد ر. (أبريل 1994)، "حقيقة القيامة" ، مجلة إنسين
  51. ↑ ويب، ستيفن هـ. (2012)، يسوع المسيح، الإله الأزلي: الجسد السماوي وما وراء الطبيعة للمادة ، مطبعة جامعة أكسفورد، مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2020 ، تم استرجاعه في 24 أكتوبر 2016
  52. ↑ «الله حقًا أبونا» ، لياحونا ، يناير 2010
  53. ↑ "«مجد الله هو الذكاء» - الدرس 37: القسم 93 ، دليل المعلم في كتاب المبادئ والعهود: الدين 324-325 (ملف PDF) ، مؤسسات الدين ، النظام التعليمي الكنسي ، 1981
  54. ↑ سميث، برايان. "الهندوسية". قاموس جديد لتاريخ الأفكار. 2005. تم استرجاعه في 22 مايو 2013 من موقع Encyclopedia.com: http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3424300342.html
  55. ↑ "ما هو التكريس؟" . isha.sadhguru.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2024 .
  56. ↑ جويل، سيتا رام (1987). الدفاع عن المجتمع الهندوسي . نيودلهي، الهند: صوت الهند. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2011 ."في المنهج الفيدي، لا يوجد إله واحد. وهذا أمر سيء بما فيه الكفاية. لكن الهندوس لا يملكون حتى إلهًا أعلى، إلهًا قائدًا يرأس تعدد الآلهة." - رام سواروب
  57. ↑ جويل، سيتا رام (1987). الدفاع عن المجتمع الهندوسي . نيودلهي، الهند: صوت الهند. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2011 .
  58. ↑ ريتشارد فولتر ، "أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر"، منشورات ون وورلد، 2013، ص. 14
  59. ↑ برودس أوكتور سكيارفو (2006)، مقدمة في الزرادشتية ، 2005، محفوظات جامعة هارفارد، ص 15 مع الحاشية 1
  60. ↑ برايان آرثر براون (2016). العهود الأربعة: تاو تي تشينغ، والمنتخبات، والدامابادا، والبهغافاد غيتا: الكتب المقدسة للطاوية والكونفوشيوسية والبوذية والهندوسية . دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 347-349 . ISBN  978-1-4422-6578-3.
  61. ↑ شميدت، فيلهلم (1949-1952). أصل فكرة الله (بالألمانية). المجلد 9-10 . 
  62. ^ دورفر غيرهارد (1965). Turkische und Mongolische Elemente im Neupersischen (في المانيا). المجلد. 2. فيسبادن. ص. 580.  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  63. ^ بيتازوني 1956 ، ص. 261و؛ جوميلوف 1967 ، الفصل. 7؛ تانيو 1980 ؛ أليسي 2011 .
  64. ^ رو 1956 ؛ رو 1984 ؛ رونا تاس 1987 ، ص 33-45 ؛ كودار 2009 .
  65. ↑ ميسيرف، ر.، الأديان في بيئة آسيا الوسطى . في: تاريخ حضارات آسيا الوسطى، المجلد 4. مؤرشف في 2016-03-03 على موقع Wayback Machine ، عصر الإنجاز: من عام 750 ميلادي إلى نهاية القرن الخامس عشر، الجزء الثاني: الإنجازات، ص 68:
    • "كان الدين "الإمبريالي" أكثر توحيدًا، ويتمحور حول الإله القوي تنغري، إله السماء."
  66. ↑ فيرغوس، مايكل؛ جاندوسوفا، جانار. كازاخستان: بلوغ سن الرشد ، ستايسي إنترناشونال، 2003، ص 91:
    • "... مزيج عميق من التوحيد والتعددية الإلهية أصبح يُعرف باسم التينغرية."
  67. ↑ بيرا 2011 ، ص 14.
  68. ↑ روكس 1956 ، ص 242.
  69. ^ ستيبليفا 1971 ; كلياشتورنيج 2008 .
  70. ↑ Laruelle 2006 ، ص 3-4.
  71. ↑ أدلر 2006 ، ص. 13.
  72. ↑ لويس 2004 ، ص 13.
  73. ↑ هانيغراف 1996 ، ص 84.
  74. ↑ كاربنتر 1996 ، ص 40.
  75. ↑ "جيرالد غاردنر: لوحة زرقاء لـ'أبو السحر' - بي بي سي نيوز" . بي بي سي نيوز . 13 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2023 .
  76. ↑ هودج، ب. (2016). الأديان والطوائف العالمية، المجلد 2: الأديان الأخلاقية والأسطورية والصوفية . عالم الأديان والطوائف. مجموعة نيو ليف للنشر. ص 183. ISBN  978-1-61458-504-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2023 .
  77. ↑ فورتشن، ديون ؛ نايت، غاريث (30 يونيو 2003). كاهنة البحر . فايزر. ص 169. ISBN  978-1-57863-290-9جميع الآلهة إله واحد، وجميع الإلهات إلهة واحدة، وهناك مبادر واحد .
  78. ↑ ألكسندر، تي جيه (2007). الهيلينية اليوم . Lulu.com. ص 14. ISBN  9781430314271تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2015 .
  79. ↑ غاردنر، جيرالد (1982). معنى السحر . منشورات ليويلين. ص 165-166 . ISBN  0939708027.
  80. 1 2 3 4 هاتون، رونالد (2003). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . أكسفورد بيبرباكس. ISBN 0192854496.
  81. 1 2 3 4 لاموند، فريدريك (2005). خمسون عامًا من الويكا . السحر الأخضر. ISBN 0954723015.
  82. ↑ براسيلين، ج. (1999). جيرالد غاردنر: الساحرة . بنتاكل إنتربرايزز. ص 199. ISBN  1872189083.
  83. ↑ غاردنر، جيرالد (1982). معنى السحر . منشورات ليويلين. ص 260-261 . ISBN  0939708027.
  84. ↑ غاردنر، جيرالد (1982). معنى السحر . منشورات ليويلين. الصفحات 21-22 ، 28-29 ، 69، 116. ISBN  0939708027.
  85. ↑ غاردنر، جيرالد (1982). معنى السحر . منشورات ليويلين. ISBN 0939708027.
  86. 1 2 (بالفرنسية) غرافراند، هنري ، "La Civilization Sereer – Pangool" ، الإصدارات الجديدة من أفريقيا في السنغال، (1990)، ISBN 2-7236-1055-1الصفحات 9، 20، 77
  87. 1 2 (باللغة الإنجليزية) كيلوج، داي أوتيس، وسميث، ويليام روبرتسون، "الموسوعة البريطانية: أحدث طبعة. قاموس الفنون والعلوم والأدب العام"، المجلد 25، صفحة 64، فيرنر (1902)
  88. ↑ (بالفرنسية) ندياي، عثمان سيمو، "التنوع والوحدة السرية: مثال على منطقة ثييس"، Éthiopiques، no. 54، المجلد. 7، الفصل الثاني 1991أُرشف بتاريخ 30 يونيو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  89. ↑ كاليماتشي، روكميني؛ كوكر، مارغريت (2018). "داعش يعلن مسؤوليته عن تفجيرات بغداد" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 21 يناير 2018. يشير الرأي الثاني إلى وجهة نظر الجماعة بأن الشيعة قد انحرفوا عن عقيدة التوحيد في الإسلام بسبب تبجيلهم لشخصيات تاريخية، مثل الإمام علي. 
  90. ↑ معهد، تي بي (2013). نيومان والتقاليد الفكرية: مراجعة بورتسموث . شيد آند وارد. ص 58. ISBN  978-1-58051-249-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2023 .
  91. ↑ بورشاس، صموئيل (1613). بورشاس، رحلته . لندن: ويليام ستاندباي لهنري فيذرستون. ص 43. 
  92. ↑ "مقال عن "بيل" ستيفنز" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2018 .
  93. ↑ "مقال عن مفهوم إسقاط سي دي برود" . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2018 .
  94. ↑ سي دي برود، "صحة الاعتقاد بإله شخصي"، أعيد طبعه في سي دي برود، الدين والفلسفة والبحث النفسي ، (1953)، 159-174.
  95. ↑ المرجع نفسه، صفحة 171.
  96. ↑ "علم الدفاع عن العقيدة - من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 31 أغسطس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2018 .
  97. 1 2 سوزان ستار سيريد ، كاهنة، أم، أخت مقدسة: الأديان التي تهيمن عليها النساء (1994)، ص 169.

فهرس

  • أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا (  طبعة منقحة). لندن: بنغوين. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • أليجي، مصطفى (2011). "فكرة الإله في الديانة التركية القديمة وفقًا لرافاييل بيتازوني: مقارنة مع المؤرخ التركي للأديان حكمت تانيو" . مجلة الدراسات الدينية والعلمانية . 77 (1): 137-154 .
  • بيرا، شاغدرين (2011). منغولية تنغرين Язel: тзела зодиол, баrimт бичгчад [ التنجرية المنغولية: أوراق ووثائق مختارة ] (باللغة المنغولية). أولانباتار: سودبرس. رقم ISBN 9789992955932.
  • كاربنتر، دينيس د. (1996). "روحانية الطبيعة الناشئة: دراسة لأهم ملامح الروحانية في النظرة الوثنية المعاصرة للعالم". في لويس، جيمس ر. (محرر). الدين السحري والشعوذة الحديثة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2890-0.
  • جوميلوف، ليف ن. (1967). "جل. 7. ديانة الأتراك" [ الفصل السابع. دين التركوت ] . Древние тюрки [ الأتراك القدماء ] (بالروسية). موسكو: ناوكا .
  • هانيغراف، ووتر ج. (1996). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-10696-3.
  • كلياشتورنيج، سيرجي ج. (2008). سبيني، V. وC. (محرر). النصوص الرونية التركية القديمة وتاريخ السهوب الأوراسية . Bucureşti/Brăila: Editura Academiei Române؛ Editura Istros a Muzeului Brăilei.
  • كودار، أوزخان (2009). "التنغرية في سياق التوحيد" [ التنغرية في سياق التوحيد ] . Новые Иследования Тувы (باللغة الروسية) ( 1– 2).
  • — — (22 مارس 2006). "التنجرية: بحثًا عن الجذور الروحية لآسيا الوسطى" (ملف PDF) . محلل آسيا الوسطى والقوقاز . 8 (6): 3-4 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 ديسمبر 2006.
  • لويس، جيمس ر. (2004). دليل أكسفورد للحركات الدينية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  13. ISBN 0-19-514986-6.
  • بيتازوني، رافاييل (1956) [1955]. "الأتراك المغول والشعوب ذات الصلة". الإله العليم. أبحاث في الدين والثقافة المبكرة . ترجمة إتش جيه روز. لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • رونا-تاس، أ. (1987). دبليو هيسيج ؛ ح.-ج. كليمكيت (محرران). "Materialien zur alten Religion den Turken: Synkretismus in den Religionen zentralasiens" [ مواد عن الديانة القديمة للأتراك: التوفيق بين الأديان في أديان آسيا الوسطى ] . دراسات في الديانات الشرقية (باللغة الألمانية). 13 . فيسبادن: 33-45 .
  • — — (1956). "Tängri. Essai sur le ciel-dieu des peuples altaïques" [ تانغري. مقالة عن آلهة الشعوب الألطية ] . Revue de l'histoire des Religions (بالفرنسية).
  • — — ، محرر. (1984). ديانة الأتراك والمغول [ ديانة الأتراك والمغول ] (بالفرنسية). باريس: بايو.
  • ستيبليفا، إيرينا ف. (1971). "K reconstructuris DREVNETUTERKSKY MIFOLOGICHICHESCOY SYSTEMS" [ لإعادة بناء النظام الأسطوري التركي القديم ] . Тюркологический сборник (بالروسية). موسكو: AH СССР .
  • تانيو، حكمت (1980). İslâmlıktan Önce Türkler'de Tek Tanrı İnancı [ اعتقاد التوحيد بين أتراك ما قبل الإسلام ] (باللغة التركية). اسطنبول.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

للمزيد من القراءة

  • أسيمان، يان، "التوحيد والتعددية" في: سارة آيلز جونستون (محررة)، أديان العالم القديم: دليل ، مطبعة جامعة هارفارد (2004)، رقم ISBN 0-674-01517-7، الصفحات  17-31.
  • بوركيرت، والتر ، الدين اليوناني: العصر القديم والكلاسيكي ، بلاكويل (1985)، رقم ISBN 0-631-15624-0.
  • غرير، جون مايكل؛ عالم مليء بالآلهة: بحث في تعدد الآلهة ، دار نشر ADF (2005)، رقم ISBN 0-9765681-0-1
  • آيلز جونستون، سارة؛ الأديان القديمة ، دار بيلكناب للنشر (15 سبتمبر 2007)، رقم ISBN 0-674-02548-2
  • بيبر، جوردان؛ الآلهة كثيرة: لاهوت تعدد الآلهة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (3 مارس 2005)، رقم ISBN 978-0-7914-6387-1
  • بينشانسكي، ديفيد، غسق الآلهة: تعدد الآلهة في الكتاب المقدس العبري (2005)، رقم ISBN 0-664-22885-2.
  • سواروب، رام، وفراولي، ديفيد (2001). الكلمة كوحي: أسماء الآلهة . نيودلهي: صوت الهند. ISBN 978-8185990682
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بتعدد الآلهة على ويكيميديا ​​كومنز
  • رابطة التقاليد الوثنية - APT، وهي جماعة من الوثنيين مقرها المملكة المتحدة (تمت أرشفة هذه الصفحة في 9 سبتمبر 2015)
  • السنة الدولية للتعددية الإلهية : مشروع فلسفي يروج للتعددية الإلهية من قبل مجموعة مونوكروم (أرشيف 7 سبتمبر 2015)
  • الوثنية التكاملية (تمت أرشفته في 8 سبتمبر 2008)