التلبس الروحي

التلبس الروحي هو حالة وعي متغيرة وسلوكيات مصاحبة لها، يُزعم أنها ناجمة عن سيطرة الأرواح أو الأشباح أو الشياطين أو الملائكة أو الآلهة على جسد الإنسان ووظائفه . ^{[ 1 ]} يوجد مفهوم التلبس الروحي في العديد من الثقافات والأديان، بما في ذلك البوذية والمسيحية ، [ ^{2 ] والفودو} الدومينيكي ، والفودو الهايتي ، والهندوسية ، والإسلام ، واليهودية ، والويكا ، وتقاليد جنوب شرق آسيا ، وأفريقيا ، والأمريكتين الأصليتين . وتبعًا للسياق الثقافي، قد يُنظر إلى التلبس على أنه طوعي أو لا إرادي، وقد يُعتبر ذا آثار نافعة أو ضارة على الشخص المُتلبس. ^{[ 3 ]} تُستخدم تجربة التلبس الروحي أحيانًا كدليل يدعم الاعتقاد بوجود الأرواح أو الآلهة أو الشياطين. ^{[ 4 ]} في دراسة أجريت عام 1969 بتمويل من المعهد الوطني للصحة العقلية ، وُجد أن معتقدات التلبس الروحي موجودة في 74% من عينة مكونة من 488 مجتمعًا في جميع أنحاء العالم، مع أعلى نسبة من المجتمعات المؤمنة في ثقافات المحيط الهادئ، وأقل نسبة بين السكان الأصليين في أمريكا الشمالية والجنوبية . ^[¹^]^[⁵^] مع انتقال الكنائس المسيحية الخمسينية والكاريزمية إلى المناطق الأفريقية والأوقيانوسية ، قد يحدث اندماج في المعتقدات، حيث تُصبح الشياطين رمزًا للديانات الأصلية "القديمة"، التي يحاول القساوسة المسيحيون طردها . ^[⁶^]

الأديان المنظمة

المسيحية

منذ فجر المسيحية ، اعتقد أتباعها أن المس الشيطاني من فعل الشيطان والشياطين . وفي الصراع بين الشيطان والسماء ، يُعتقد أن الشيطان يشن "هجمات روحية"، بما فيها المس الشيطاني ، على البشر مستخدمًا قوى خارقة لإلحاق الأذى بهم جسديًا أو نفسيًا. ^{[ 1 ]} وتُستخدم عادةً الصلوات طلبًا للخلاص، والبركات على منزل الشخص أو جسده، والأسرار المقدسة ، وطقوس طرد الأرواح الشريرة لطرد الشيطان.

يقول بعض اللاهوتيين ، مثل أنخيل مانويل رودريغيز ، إن الوسطاء الروحيين ، مثل أولئك المذكورين في سفر اللاويين 20 : 27، كانوا مسكونين بالأرواح الشريرة. ومن الحالات الأخرى المحتملة للمس الشيطاني في العهد القديم الأنبياء الكذبة الذين اعتمد عليهم الملك آخاب قبل استعادة راموت جلعاد في سفر الملوك الأول 22. وقد وُصفوا بأنهم مُسَيَّرون بروح مُضلِّلة. ^{[ 7 ]}

يذكر العهد الجديد عدة حوادث طرد فيها يسوع الشياطين من الأشخاص . ^{[ ٨ ]} وبينما يعتقد معظم المسيحيين أن المس الشيطاني هو ابتلاء لا إرادي، ^{[ ٩ ]} فقد فُسِّرت بعض الآيات الكتابية على أنها تشير إلى أن المس قد يكون إراديًا. على سبيل المثال، يكتب ألفريد بلامر أنه عندما دخل الشيطان في يهوذا الإسخريوطي في يوحنا ١٣ : ٢٧، كان ذلك لأن يهوذا كان يوافق باستمرار على اقتراحات الشيطان بخيانة يسوع ويخضع له تمامًا. ^{[ ١٠ ]}

يشير العهد الجديد إلى أن الناس يمكن أن تتلبسهم الشياطين، لكن الشياطين تستجيب وتخضع لسلطة يسوع المسيح:

في المجمع ، كان هناك رجلٌ مسكونٌ بروحٍ شريرة. فصرخ بأعلى صوته: «ها! ما شأنك بنا يا يسوع الناصري؟ أجئت لتهلكنا؟ أنا أعرف من أنت، أنت قدوس الله!» فقال له يسوع بصرامة: «اسكت! اخرج منه!» فألقى الشيطان الرجل أرضًا أمامهم جميعًا، وخرج منه دون أن يصيبه بأذى. فدهش الناس جميعًا وقالوا فيما بينهم: «ما هذا التعليم؟ بسلطانٍ وقوةٍ يأمر الأرواح الشريرة فتخرج!» وانتشر خبره في المنطقة المحيطة.

— لوقا 4:33-35 ^{[ 11 ]}

و

ولما وصل إلى الضفة الأخرى، إلى أرض الجدريين ( جرجسة )، واجهه رجلان مسكونان بأرواح شريرة وهما خارجان من القبور. كانا شديدي العنف لدرجة أن أحداً لم يستطع المرور من ذلك الطريق. 29 فصرخا قائلين: «ما شأنك بنا يا ابن الله؟ أجئت إلى هنا لتعذبنا قبل الأوان؟» 30 وكان هناك قطيع خنازير كثير يرعى بعيداً عنهما. 31 فتوسل إليه الشياطين قائلين: «إن كنت ستطردنا، فأرسلنا إلى قطيع الخنازير». 32 فقال لهما: «اذهبا!» فخرجا ودخلا في الخنازير، وإذا بالقطيع كله يندفع من المنحدر الشديد إلى البحر ويغرق في الماء. 33 فهرب الرعاة وذهبوا إلى المدينة وأخبروا بكل شيء، بما في ذلك ما حدث للرجلين المسكونين بالأرواح الشريرة. 34 وإذا بالمدينة كلها تخرج للقاء يسوع، فلما رأوه توسلوا إليه أن يترك منطقتهم.

— متى 8: 28-34 ^{[ 12 ]}

يشير هذا أيضًا إلى أن الشياطين قد تتلبس الحيوانات، كما حدث في طرد الأرواح الشريرة من مجنون جراسين . يُعدّ هذا الأمر مثيرًا في الأدب الأوروبي ولدى أتباع المسيحية. انظر أيضًا لوقا 8: 26-37. تذكر الأناجيل أن مريم المجدلية قد طُردت منها الشياطين أيضًا.

الكاثوليكية

تنص العقيدة الكاثوليكية الرومانية على أن الملائكة كائنات روحية غير مادية ^{[ 13 ]} تتمتع بالذكاء والإرادة . [ ^{14 ] أما} الملائكة الساقطة ، أو الشياطين ، فبإمكانها "التلبس الشيطاني" بالأفراد دون علم الضحية أو موافقتها، مما يجعلهم غير مسؤولين أخلاقياً. ^{[ 15 ]}

تذكر الموسوعة الكاثوليكية أن هناك حالة واحدة ظاهرة فقط للتلبس الشيطاني في العهد القديم، وهي حالة الملك شاول الذي عانى من "روح شريرة" ( صموئيل الأول 16: 14)، لكن هذا يعتمد على تفسير الكلمة العبرية " روح " على أنها تشير إلى تأثير شخصي، وهو ما قد لا يكون صحيحًا؛ ونتيجة لذلك، حتى هذا المثال يوصف بأنه "غير مؤكد تمامًا". إضافة إلى ذلك، وُصف شاول بأنه مُعذَّب فقط، وليس مسكونًا، وقد تخلص من هذا العذاب عندما عزف له داود على القيثارة . ^{[ 16 ]}

يميز طاردو الأرواح الشريرة الكاثوليك بين النشاط أو التأثير الشيطاني "العادي" ( الإغراءات اليومية العادية ) والنشاط الشيطاني "غير العادي"، والذي يمكن أن يتخذ ستة أشكال مختلفة، تتراوح من السيطرة الكاملة من قبل الشيطان أو الشياطين إلى الخضوع الطوعي: ^{[ 15 ]}

المس الشيطاني، حيث يستحوذ الشيطان أو الشياطين على جسد شخص ما بشكل كامل دون رضاه. وعادةً ما يحدث هذا المس نتيجة لأفعال الشخص؛ أفعال تؤدي إلى زيادة قابليته للتأثير الشيطاني.
الوسواس، الذي يؤثر عادة على الأحلام. ويتضمن نوبات مفاجئة من الأفكار الوسواسية غير المنطقية ، والتي عادة ما تتوج بأفكار انتحارية .
القمع ، الذي لا يوجد فيه فقدان للوعي أو فعل لا إرادي، كما هو الحال في سفر أيوب التوراتي حيث عانى أيوب من عذاب الشيطان من خلال سلسلة من المصائب في التجارة والممتلكات المادية والأسرة والصحة.
ألم جسدي خارجي يسببه الشيطان أو الشياطين.
الإصابة بالحشرات، التي تصيب المنازل أو الأشياء أو الحيوانات؛ و
الخضوع، وهو خضوع الشخص طواعية للشيطان أو الشياطين.

في الطقوس الرومانية ، تم تمييز المس الشيطاني الحقيقي أو المس الشيطاني منذ العصور الوسطى ، من خلال الخصائص النموذجية الأربع التالية: ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

تجلّي القوة الخارقة .
التحدث بألسنة أو لغات لا يستطيع الضحية فهمها.
الكشف عن المعرفة ، البعيدة أو الخفية، التي لا يمكن للضحية معرفتها.
الغضب الكفري ، والإيماءات البذيئة باليد ، واستخدام الألفاظ النابية ، والنفور من الرموز والأسماء والآثار والأماكن المقدسة.

تذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة : " تتردد السلطات الكنسية في الاعتراف بالمس الشيطاني في معظم الحالات، لأن العديد منها يمكن تفسيره بالمرض الجسدي أو النفسي وحده. لذلك، تُعد الفحوصات الطبية والنفسية ضرورية قبل إجراء طرد الأرواح الشريرة الرئيسي . والمعيار الذي يجب استيفاؤه هو اليقين الأخلاقي ( في طرد الأرواح الشريرة ، 16). ولكي يكون طارد الأرواح الشريرة متأكدًا أخلاقيًا، أو بما لا يدع مجالًا للشك، من أنه يتعامل مع حالة حقيقية من المس الشيطاني، يجب ألا يكون هناك أي تفسير معقول آخر للظواهر المعنية". ^{[ 19 ]}

يؤكد المذهب الكاثوليكي الرسمي إمكانية حدوث المس الشيطاني، وهو أمرٌ يختلف عن المرض العقلي ، ^{[ 20 ]} ولكنه يشدد على ضرورة عدم تشخيص حالات المرض العقلي خطأً على أنها مس شيطاني. ولا يُسمح بإجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة الكاثوليكية إلا بتفويض من الأسقف ووفقًا لقواعد صارمة؛ كما تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة البسيطة أثناء المعمودية . ^{[ 1 ]}

أنجليكاني

لقد تم توثيق تعرض الأفراد للعذاب الشيطاني في الأدب البروتستانتي ما قبل الحداثة . في عام 1597، ناقش الملك جيمس أربع طرق للتأثير الشيطاني على الأفراد في كتابه "علم الشياطين" (Daemonologie) : ^{[ 21 ]}

الأطياف، وهي عبارة عن مطاردة وإزعاج بعض المنازل أو الأماكن المنعزلة.
الهوس، هو المتابعة والتعذيب الظاهري للفرد في أوقات مختلفة إما لإضعافه أو إلحاق الأمراض بجسمه، كما في سفر أيوب .
الاستحواذ، وهو الدخول إلى داخل الفرد لإحداث نوبات لا يمكن السيطرة عليها، وتحفيز التجديف،
الجنيات، هي التأثير على أولئك الذين يخضعون طواعية للارتباط أو التنبؤ أو العبودية.

أكد الملك جيمس أن أعراض المس الشيطاني يمكن تمييزها عن الأمراض الطبيعية. ورفض الأعراض والعلامات التي وصفتها الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها باطلة (مثل الغضب الناتج عن الماء المقدس ، والخوف من الصليب ، وما إلى ذلك)، ووجد طقوس طرد الأرواح الشريرة شاقة وغير فعالة. كما رفض طقوس الكنيسة الكاثوليكية لعلاج عذاب الأرواح الشريرة باعتبارها زائفة، إذ لم يُشفَ بها إلا قلة من المصابين. ويرى جيمس: "من السهل إذن أن نفهم أن طرد الشياطين يتم بالصيام والصلاة، وترديد اسم الله، حتى لو كان في الشخص الذي يقوم بذلك عيوب كثيرة، كما يعلمنا المسيح نفسه (متى 7) عن القوة التي استخدمها الأنبياء الكذبة لطرد الشياطين". ^{[ 22 ]}

في بريطانيا العظمى في العصور الوسطى ، قدمت الكنيسة المسيحية نصائح لحماية المنازل. تراوحت هذه النصائح بين رش المنزل بالماء المقدس ، ووضع الشمع والأعشاب على العتبات "لدرء سحر الساحرات "، وتجنب مناطق معينة في البلدات معروفة بتردد الساحرات وعبدة الشيطان عليها بعد حلول الظلام. ^[²³^] مُنع المصابون من دخول الكنيسة، ولكن سُمح لهم بمشاركة رواقها مع مرضى الجذام ومن يمارسون أعمالًا مشينة. بعد الصلوات، إذا ساد الهدوء، كان بإمكانهم الدخول لتلقي بركة الأسقف والاستماع إلى الموعظة . وكانوا يُطعمون يوميًا ويُصلي عليهم من قبل طاردي الأرواح الشريرة، وفي حالة الشفاء، بعد صيام يتراوح بين 20 و40 يومًا، يُسمح لهم بتناول القربان المقدس ، وتُسجل أسماؤهم وحالات شفائهم في سجلات الكنيسة. ^[²⁴^] في عام 1603، منعت كنيسة إنجلترا رجال دينها من ممارسة طرد الأرواح الشريرة بسبب كثرة حالات المس الشيطاني الاحتيالية. ^[²⁰^]

المعمدانيين

في مايو/أيار 2021، أصدرت مجموعة دراسة التحرر المعمدانية التابعة لاتحاد المعمدانيين في بريطانيا العظمى ، وهي طائفة مسيحية ، "تحذيرًا من الروحانية الخفية في أعقاب ازدياد عدد الأشخاص الذين يحاولون التواصل مع الموتى". وذكرت اللجنة أن "الانخراط في أنشطة مثل الروحانية قد يفتح الباب أمام اضطهاد روحي كبير يتطلب طقوسًا مسيحية لتحرير الشخص". ^{[ 25 ]}

في سبتمبر/أيلول 2023، ألقى القس ريك مورو، من كنيسة بيولا في ريتشلاند بولاية ميسوري، عظةً قدّم فيها سبب التوحد على النحو التالي: "لقد هاجمهم الشيطان، وأصابهم بهذا المرض، وسيطر عليهم". وادّعى أن علاج هذا الاضطراب النمائي العصبي هو الصلاة، زاعمًا أنه "يعرف قسًا رأى العديد من الأطفال المصابين بالتوحد، وأنه طرد منهم ذلك الشيطان، فشُفوا، ثم صلى عليهم، فأُعيد برمجة أدمغتهم، وشُفوا تمامًا". ^{[ 26 ]} اعتبر أعضاء جماعة القس تعليقه "مهينًا للأفراد ذوي الإعاقات". وأدى استنكارهم العلني إلى استقالة مورو من مجلس إدارة المدرسة الذي كان عضوًا فيه. ^{[ 27 ]}

الإنجيليون

في كلٍّ من المسيحية الكاريزمية والإنجيلية ، غالبًا ما تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة على يد أفراد أو جماعات تنتمي إلى حركة التحرير الروحي . ^{[ 28 ]} ووفقًا لهذه الجماعات، تشمل أعراض هذه المسّات متلازمة التعب المزمن ، والمثلية الجنسية ، وإدمان المواد الإباحية ، وإدمان الكحول . ^{[ 29 ]} ويصف العهد الجديد الأشخاص الذين تلبستهم الأرواح الشريرة بمعرفة الأحداث المستقبلية (أعمال الرسل 16: 16) وقوة عظيمة (أعمال الرسل 19: 13-16)، ^{[ 8 ]} من بين أمور أخرى، ويُظهر أن من تلبستهم الأرواح الشريرة يمكنهم التحدث عن المسيح (مرقس 3: 7-11). ^{[ 8 ]} وتعتقد بعض الطوائف الإنجيلية أن المسّ الشيطاني غير ممكن إذا كان الشخص قد أعلن إيمانه بالمسيح، لأن الروح القدس يسكن الجسد بالفعل ولا يمكن للشيطان أن يدخله.

الإسلام

تُعزى حالات المسّ الروحي إلى أنواع مختلفة من المخلوقات، كالجن والشياطين والعفاريت ، الموجودة في الثقافة الإسلامية . ويظهر هذا المفهوم في كلٍّ من اللاهوت الإسلامي والتقاليد الثقافية الأوسع.

على الرغم من معارضة بعض علماء المسلمين، يُعتقد أن النوم قرب المقابر أو الأضرحة يُتيح التواصل مع أرواح الموتى، الذين يزورون النائم في الأحلام ويمنحونه معارف خفية. ^{[ 30 ]} ويُقال إن مسّ العفاريت (روح انتقامية) يمنح الممسوك بعض القوى الخارقة، ولكنه يُصيبه بالجنون أيضًا. ^{[ 31 ]}

الجن (مفردها جني ) كائنات مادية أكثر من الأرواح.^{[ 32 ]} ونظرًا لأجسادهم اللطيفة ، المكونة من النار والهواء ( ماريجين من نار )، يُعتقد أنهم قادرون على التلبس بأجساد البشر. ويختلف هذا التلبس المادي للجن اختلافًا جوهريًا عن وساوس الشياطين.^{[ 33 ]}^{: 67} ولأن الجن ليسوا بالضرورة أشرارًا، فإنهم يختلفون عن المفاهيم الثقافية للتلبس بالشياطين.^{[ 34 ]}

بما أن الجن يُقال إن لهم إرادة حرة ، فقد تكون لديهم أسبابهم الخاصة للتلبس بالبشر، وليس بالضرورة أن يكونوا ضارين. تُذكر أسبابٌ عديدةٌ لرغبة الجن في التلبس بشخصٍ ما، كالوقوع في حبه، أو الانتقام لإيذائه أو إيذاء أقاربه، أو لأسبابٍ أخرى غير محددة. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} عند التلبس، يجب تجديد العهد مع الجن . ^{[ 37 ]} يستخدم العرافون ( كاهين ، جمعها كوخان ) هذا التلبس لاكتساب المعرفة الخفية. أما إلهام الشعراء بالجن فلا يتطلب التلبس بهم ولا طاعتهم، بل تُوصف علاقتهم بأنها متبادلة. ^{[ 38 ]}

إن مفهوم مس الجن غريب عن القرآن الكريم، وهو مستمد من مفاهيم وثنية. ^{[ 39 ]} وهو شائع بين المسلمين، ويقبله معظم علماء الدين الإسلامي. ^{[ 40 ]} وهو جزء من العقيدة في مذهب الأشعري ، ^{[ 33 ]} والأثريين ، كابن تيمية وابن القيم . [ 33 ] : ⁵⁶^ويُثار^جدل^حوله^بين الماتريدية ، إذ يقبله بعضهم، ولكنه واجه معارضة منذ بدايات الماتريدية من علماء مثل الرسطغفاني . ^[⁴¹^] ويُنسب إلى المعتزلة استبدال مس الجن بالوساوسة الشيطانية، وينكرون المس الجسدي تمامًا. ^[⁴²^]

على النقيض من الجن ، فإن الشياطين شريرة بطبيعتها. ^{[ 43 ]} يسكن إبليس ، أبو الشياطين، في نار جهنم، وإن لم يكن يعاني فيها، إلا أنه وأبناؤه يحاولون إغواء الناس إلى عذابها. ^{[ 44 ]} لا تستحوذ الشياطين على الناس جسديًا، بل تغويهم على الخطيئة باتباع أهوائهم الدنيئة . ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} تشير الأحاديث إلى أن الشياطين تهمس من داخل الجسد، في القلب أو بالقرب منه ، ولذا يُنظر أحيانًا إلى "الوساوس الشيطانية" ( بالعربية : وسواس ) على أنها نوع من المس. ^[⁴⁷^] على عكس مس الجن ، فإن وسواس الشياطين يؤثر على الروح لا الجسد. أما الإلهام من الملائكة، فيُسمى بالعربية : إلهام . ^[⁴⁸^]

الشياطين (المعروفة أيضًا باسم "الديف ")، رغم كونها جزءًا من التصور البشري، تزداد قوةً بفعل المعاصي. ^{[ 49 ]} وبطاعة الله، تضعف. مع أن الإنسان قد يجد لذةً في إطاعة الشياطين أولًا، إلا أن الفكر الإسلامي يرى أن النفس البشرية لا تتحرر إلا إذا قيدت الروح الشياطين. ^{[ 50 ]} وقد أولت الأدبيات الصوفية، كما في كتابات جلال الدين الرومي وعطار النيشابوري ، اهتمامًا بالغًا لكيفية تقييد الشياطين الداخلية. كتب عطار النيشابوري: "إذا قيدت الديف ، فستذهب إلى القصر الملكي مع سليمان"، و"ليس لك سلطان على مملكة نفسك [جسدك وعقلك]، لأن الديف في حالتك يحل محل سليمان". ^{[ 51 ]} ويربط كذلك الشياطين بالقصة المذكورة في القرآن (38:34) عن استبدال النبي سليمان بشيطان: يجب على المرء أن يتصرف كسليمان منتصر وأن يقيد شياطين النفس أو الذات الدنيا، ويحبس أمير الشياطين في صخرة، قبل أن تتمكن الروح من اتخاذ الخطوات الأولى نحو الله. ^{[ 52 ]}

اليهودية

على الرغم من تحريم السحر في الكتاب المقدس العبري ، فقد كان يُمارس على نطاق واسع في أواخر فترة الهيكل الثاني، ووُثِّق جيدًا في الفترة التي تلت تدمير الهيكل وحتى القرون الثالث والرابع والخامس الميلادية ^{[ 53 ]}^{[ 54 ].} كانت البرديات السحرية اليهودية عبارة عن نقوش على التمائم والشظايا وأوعية التعاويذ تُستخدم في الممارسات السحرية اليهودية ضد الأرواح الشريرة وغيرها من الأرواح النجسة . ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية ، وُصفت طرق طرد الأرواح الشريرة اليهودية في سفر طوبيا ^[⁵⁵^]^[⁵⁶^] .

في القرن السادس عشر ، كتب إسحاق لوريا ، وهو متصوف يهودي ، عن تناسخ الأرواح الساعية إلى الكمال. وقد طور تلاميذه فكرته، فابتكروا مفهوم الديبوك ، وهو روح تسكن جسد ضحية حتى تُنجز مهمتها أو تُكفّر عن ذنبها. ^{[ 57 ]} يظهر الديبوك في الفولكلور والأدب اليهودي، وكذلك في سجلات الحياة اليهودية. ^[⁵⁸^] في الفولكلور اليهودي ، الديبوك هو روح مجردة من الجسد تجوب بلا هوادة حتى تسكن جسد إنسان حي. وكان بإمكان بعل شيم طرد الديبوك الضار عن طريق طرد الأرواح الشريرة . ^[⁵⁹^]

يمارس بعض اليهود أيضاً طقوس التلبس والتحول الروحي . ومن الجدير بالذكر أن النساء اليهوديات الإثيوبيات قد يشاركن في طقوس "زار" ، ولدى النساء اليهوديات التويسينيات ممارسة تسمى "ستامبالي". ^{[ 60 ]}

يستخدم طقوس ستامبالي البخور والموسيقى (التي يؤديها تقليديًا موسيقيون سود من جماعات أخوية) والرقص والتضحية بالحيوانات وولائم الطعام الكبيرة لإحداث حالة من النشوة الروحية واسترضاء الجن الذي قد يكون مسكونًا بشخص ما، وقد يكرر هذا الشخص هذه الطقوس بانتظام. كما تُقام ستامبالي أحيانًا كإجراء وقائي كجزء من حفلات الزفاف، واحتفالات بلوغ سن التكليف الديني، وحفلات الانتقال إلى منزل جديد لدرء الحسد. قد تكون مآسي الجن مجرد تراكم للضغوط النفسية أو مرض أكثر خطورة. خلال النشوة الروحية، يدخل الجن إلى الجسد، ولا يتذكر المشاركون ما حدث خلالها بعد ذلك. إذا احتاج شخص ما إلى تنظيم طقوس ستامبالي، يُسأل الجن المسكون به عما يريده أثناء تلبسه به. عادةً ما تتضمن الطلبات ملابس وحيوانًا للتضحية. يسود جو احتفالي، ويرتدي المشاركون ملابس زاهية اللون ويضعون الحناء. باستثناء الموسيقيين، جميع المشاركين من النساء. الرقصات والأغاني مرتجلة. يُعتبر ضحايا ومرتكبو الاعتداءات، والخائفون، والذين قد يتعرضون للعين، أكثر عرضةً لتأثير الجن. كما تُعتبر الحمامات أماكنَ مُعرَّضةً لتأثير الجن، حيث يُمكن أن يلتصق الجن بالشخص. ^{[ 60 ]}

التقاليد الأفريقية

وسط أفريقيا

جمهورية الكونغو الديمقراطية

زيبولا ^{[ 61 ]} هي طقوس رقص تُمارسها بعض الجماعات العرقية في جمهورية الكونغو الديمقراطية ، وتُعرف بتأثيرها الروحي على النساء . ويُعتقد أن لها خصائص علاجية، وقد لوحظت في الغرب كشكل تقليدي من أشكال العلاج النفسي .

نشأت هذه العادة بين شعب مونغو ، ولكنها تُمارس أيضاً بين مختلف الجماعات العرقية في كينشاسا . ^{[ 62 ]}

القرن الأفريقي

أثيوبيا

يُعدّ التلبس الروحي اعتقادًا شائعًا بين شعب غوراجي في إثيوبيا. وقد افترض ويليام أ. شاك أن سببه يعود إلى نظرة شعب غوراجي الثقافية إلى الطعام والجوع، فمع وفرة الطعام لديهم، إلا أن الضغوط الثقافية التي تجبرهم إما على مشاركته للوفاء بالتزاماتهم الاجتماعية، أو تخزينه وتناوله سرًا، تُسبب لهم مشاعر القلق. ويُفرّق بين الأرواح التي تتلبس الرجال فقط، والأرواح التي تتلبس النساء، والأرواح التي تتلبس ضحايا من كلا الجنسين. ويُعتقد أن مرضًا طقسيًا يصيب الرجال فقط سببه روح تُدعى " أوري" . ويتجلى هذا المرض بفقدان الشهية والغثيان ونوبات آلام حادة في المعدة. وإذا استمر، فقد يدخل المصاب في حالة تشبه الغيبوبة، يستعيد فيها وعيه أحيانًا لفترة كافية لتناول الطعام والشراب. وغالبًا ما يكون التنفس صعبًا. وتُسيطر على المريض نوبات تشنج ورعشة، وفي الحالات القصوى، شلل جزئي في الأطراف. ^{[ 63 ]}

إذا لم يتعافَ الضحية تلقائيًا، يُستدعى معالج تقليدي، أو ساغوارا . بعد أن يُحدد الساغوارا اسم الروح باستخدام العرافة، يصف تركيبة روتينية لطردها. هذا ليس علاجًا نهائيًا، بل يسمح للضحية فقط بتكوين علاقة مع الروح مع تعرضه للاستحواذ المزمن، والذي يُعالج بتكرار التركيبة. تتضمن هذه التركيبة تحضير وتناول طبق من الإنسيت والزبدة والفلفل الأحمر. خلال هذه الطقوس، يُغطى رأس الضحية بقطعة قماش، ويأكل الإنسيت بشراهة بينما يشارك آخرون في الطقوس بالترديد. تنتهي الطقوس عندما تُعلن الروح المُستحوذة أنها اكتفت. يُشير شاك إلى أن الضحايا في الغالب من الرجال الفقراء، وأن النساء لا يُعانين من نقص الطعام مثل الرجال، وذلك بسبب أنشطة طقوسية تتضمن إعادة توزيع الطعام واستهلاكه. يفترض شاك أن الوعي يخدم في جعل الرجل المسكون مركز الاهتمام الاجتماعي، وتخفيف قلقه بشأن عدم قدرته على اكتساب مكانة مرموقة من خلال إعادة توزيع الطعام، وهي الطريقة الأساسية التي يكتسب بها رجال غوراجي مكانة في مجتمعهم. ^{[ 63 ]}

يُعدّ الاعتقاد بالتلبّس الروحي جزءًا من ثقافة شعب سيداما الأصلي في جنوب غرب إثيوبيا . وقد افترض عالما الأنثروبولوجيا إيرين وجون هامر أنه شكل من أشكال التعويض عن الحرمان في مجتمع سيداما، مع العلم أنهما لم يستندا إلى آراء آي إم لويس (انظر قسم الأنثروبولوجيا الثقافية ضمن قسم الآراء العلمية). أغلب المتلبّسين هنّ من النساء اللواتي تطلب أرواحهنّ سلعًا فاخرة للتخفيف من معاناتهنّ، ولكن يمكن أن يتلبّس الرجال أيضًا. وقد يصبح المتلبّسون من كلا الجنسين معالجين بسبب حالتهم. ويشير هامر وهامر إلى أن هذا شكل من أشكال التعويض بين الرجال المحرومين في مجتمع سيداما شديد التنافس، فإذا لم يتمكن الرجل من اكتساب مكانة مرموقة كخطيب أو محارب أو مزارع، فقد يكتسبها كمعالج روحي. تُتّهم النساء أحيانًا بتزييف التلبّس، بينما لا يُتّهم الرجال بذلك أبدًا. ^{[ 64 ]}

شرق أفريقيا

كينيا

يُطلق شعب ديغو في كينيا على الأرواح التي يُزعم أنها تسكنهم اسم "شيطاني" . وعادةً ما تطلب هذه الأرواح سلعًا فاخرة لشفاء المريض. ورغم أن بعض الرجال يتهمون النساء أحيانًا بتزييف حالة التلبس للحصول على سلع فاخرة، أو لجذب الانتباه والتعاطف، إلا أنهم عمومًا يعتبرون التلبس الروحي حالة حقيقية، وينظرون إلى ضحاياه على أنهم مرضى بلا ذنب. بينما يشك رجال آخرون في تواطؤ النساء مع الأرواح لكي يتلبسن بها. ^{[ 65 ]}
يؤمن شعب جيرياما في المناطق الساحلية بكينيا بالتلبس الروحي. ^{[ 66 ]}

مايوت

في مايوت ، يدخل ما يقرب من 25% من السكان البالغين، وخمسة أضعاف عدد النساء مقارنة بالرجال، في حالات غيبوبة يُفترض أنهم فيها مسكونون بأرواح معينة يمكن التعرف عليها، والتي تحافظ على هويات ثابتة ومتماسكة من حالة تلبس إلى أخرى. ^{[ 67 ]}

موزمبيق

في موزمبيق ، ظهر اعتقاد جديد بالتلبس الروحي بعد الحرب الأهلية الموزمبيقية . يُقال إن هذه الأرواح، التي تُسمى "غامبا "، تُعرف بأنها جنود قتلى، ويُزعم أنها تتلبس النساء في الغالب. قبل الحرب، كان التلبس الروحي مقتصراً على عائلات معينة وأقل شيوعاً. ^{[ 68 ]} يُعزو الموزمبيقيون المسلمون بعض الأمراض إلى التلبس بالجن ، وهو مفهوم مُستعار من الثقافة العربية . ^{[ 69 ]}^{: 222-226}

أوغندا

في أوغندا ، يُقال إن امرأة تُدعى أليس أوما كانت مسكونة بروح جندي إيطالي يُدعى لاكوينا (أي "الرسول"). وقد قادت في نهاية المطاف انتفاضة فاشلة ضد القوات الحكومية. ^{[ 70 ]}

تنزانيا

يؤمن شعب سوكوما في تنزانيا بالتلبس الروحي. ^{[ 71 ]}
كانت هناك طائفة روحانية منقرضة الآن بين نساء هاديمو في زنجبار ، تُقدِّسن روحًا تُدعى كيتيميري . وقد وُصفت هذه الطائفة في تقريرٍ كتبه مُبشِّر فرنسي عام 1869. تلاشت هذه الطائفة بحلول عشرينيات القرن العشرين، وكادت تختفي تمامًا بحلول ستينيات القرن العشرين. ^{[ 72 ]}

جنوب أفريقيا

يبدو أن الاعتقاد بالتلبس الروحي شائع بين شعب زيسيب ، وهم شعب يتحدث لغة خوسا من ترانسكاي في جنوب أفريقيا . أغلب من يُزعم أنهم مسكونون بالأرواح هم من النساء المتزوجات. تُسمى حالة التلبس الروحي لديهم "إنتواسو" . يُنظر إلى من يُصابون بهذه الحالة على أنهم يمتلكون موهبة خاصة في استشراف المستقبل. يُعاملون في البداية بتعاطف، ثم باحترام مع تطور قدراتهم المزعومة على التنبؤ بالمستقبل. ^{[ 73 ]}

غرب أفريقيا

إحدى الديانات بين شعب الهوسا في غرب إفريقيا هي ديانة الهوسا الروحانية ، التي يسود فيها الاعتقاد بالتلبس الروحي.

تقاليد الشتات الأفريقي

تُمارس معظم تقاليد الشتات الأفريقي، إن لم تكن جميعها، التلبس الروحي بشكل فعلي. ^{[ 74 ]} في العديد من ديانات الشتات الأفريقي ، لا يُشترط أن تكون الأرواح المتلبسة ضارة أو شريرة، بل تسعى إلى توبيخ سوء السلوك لدى الأحياء. ^{[ 75 ]} قد يؤدي التلبس الروحي في الشتات الأفريقي والديانات الأفريقية التقليدية إلى شفاء الشخص المتلبس، وإلى اكتساب معلومات من خلال التلبس، حيث تُزوّد الروح المتلبس بالمعرفة. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

الفودو الهايتي

في الفودو الهايتي والديانات الأفريقية الأخرى في الشتات، إحدى طرق خوض تجربة روحية هي التلبس باللوا ( أو لوا ). وبحسب التقاليد، عندما يحلّ اللوا على الممارس، يستخدم جسده من قبل الروح. ويُعتقد أن بعض الأرواح قادرة على التنبؤ بأحداث أو مواقف قادمة تخص الشخص المتلبس، والذي يُسمى أيضًا تشوال أو "حصان الروح". يصف الممارسون هذه التجربة بأنها جميلة ولكنها مُرهقة للغاية. ويصف معظم من تلبسهم الروح بداية الشعور بأنه شعور بالسواد أو طاقة تتدفق في أجسادهم. ^{[ 79 ]}

أومباندا

يُوجد مفهوم التلبس الروحي أيضًا في ديانة أومباندا ، وهي ديانة شعبية أفريقية برازيلية تعود أصولها إلى شعب اليوروبا . ووفقًا للتقاليد، توجد أرواح مرشدة تتلبس بشخصٍ ما طواعيةً، ويحدث ذلك عادةً عندما يرغب شخصٌ ما في طلب الإرشاد. وعندما يتلبس شخصٌ ما بروحٍ مرشدة، يُقدم هذا الشخص الإرشاد لمن يطلبون الاستشارة، وذلك بالإجابة على أسئلتهم، وأحيانًا بشرح طقوسٍ لمساعدتهم على تحقيق أهدافهم أو حل مشاكلهم الحياتية. ومن أمثلة هذه الأرواح بومبا غيرا (الروح الحامية الأنثوية) أو إكسو (الروح الحامية الذكرية)، اللذان يتلبسان بالنساء والرجال على حدٍ سواء. ووفقًا للتقاليد، يمتلك كل شخص بومبا غيرا وإكسو يمكنه الاستعانة بهما طلبًا للمساعدة والحماية، حتى وإن لم يتلبسا الشخص الذي يطلب المساعدة، ويمكن دائمًا استدعاؤهما عند الحاجة. ^[⁸⁰^]

هودو

نشأت ثقافة الهودو على يد الأمريكيين من أصول أفريقية. وتتنوع أساليب هذه التقاليد باختلاف المناطق، ومع تنقلهم، تغيرت تقاليد الهودو تبعًا لبيئاتهم. تشمل الهودو تبجيل أرواح الأجداد ، وصناعة الألحفة الأفريقية الأمريكية ، والعلاج بالأعشاب ، وممارسات الدفن لدى الباكونغو والإيغبو ، والهتاف باسم الروح القدس ، وبيوت التسبيح ، وتبجيل الثعابين ، والكنائس الأفريقية الأمريكية ، والتلبس الروحي، وبعض ممارسات نكيسي ، والكنائس الروحية السوداء ، واللاهوت الأسود ، وهتاف الحلقة ، ومخطط الكون الكونغولي ، وأرواح سيمبي المائية، واستحضار الأرواح في المقابر، وروح مفترق الطرق ، وصنع عصي الاستحضار ، واستخدام أجزاء الحيوانات، وسكب القرابين ، واستحضار الأرواح من الكتاب المقدس ، والسحر في التقاليد الأفريقية الأمريكية. في الهودو، يتلبس الروح القدس الناس. وقد تأثر التلبس الروحي في الهودو بتلبس الأرواح في الفودو في غرب أفريقيا . مع استعباد الأفارقة في الولايات المتحدة، حلّ الروح القدس محل الآلهة الأفريقية في حالات المسّ الروحي. ^[⁸¹^] "أُعيد تفسير المسّ الروحي بمصطلحات مسيحية." ^[⁷⁶^]^[⁸²^] في الكنائس الأمريكية الأفريقية، يُطلق على هذه الحالة اسم "الامتلاء بالروح القدس" . "أظهر والتر بيتس (1993) الأهمية المعاصرة لـ"المسّ" في طقوس المعمدانيين الأمريكيين الأفارقة، متتبعًا أصول هذه الحالة الروحية (التي يُشار إليها غالبًا باسم "الحصول على الروح") إلى حالات المسّ الروحي الأفريقية." ^[⁸³^] يُصاب أعضاء الكنائس الروحية السوداء بالمسّ من أرواح أفراد عائلاتهم المتوفين، والروح القدس، والقديسين المسيحيين، وشخصيات توراتية أخرى من العهدين القديم والجديد. يُعتقد أن الأشخاص الذين يُصابون بالمسّ من هذه الأرواح يكتسبون المعرفة والحكمة، ويعملون كوسيط بين الناس والله. ^[⁸⁴^] درس ويليام إدوارد بورغاردت دو بويز (دبليو إي بي دو بويز) الكنائس الأمريكية الأفريقية في أوائل القرن العشرين. ويؤكد دو بويز أن السنوات الأولى للكنيسة السوداء خلال فترة العبودية في المزارع تأثرت بالفودو. ^[⁸⁵^]^[⁸⁶^]

من خلال الرقص الدائري عكس اتجاه عقارب الساعة، كان الراقصون يكتسبون طاقة روحية تُتيح لهم التواصل مع أرواح الأجداد، وتؤدي إلى تلبس الأرواح. كان الأمريكيون الأفارقة المستعبدون يؤدون الرقص الدائري عكس اتجاه عقارب الساعة حتى يجذب أحدهم إلى مركز الدائرة بفعل الدوامة الروحية في المركز. كانت هذه الدوامة الروحية في مركز الرقص الدائري عالمًا روحيًا مقدسًا، حيث يُعتقد أن الأجداد والروح القدس يسكنون. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} يؤدي رقص "الرقص الدائري" (وهو رقص مقدس في طقوس الهودو) في الكنائس السوداء إلى تلبس الأرواح. وهو رقص دائري عكس اتجاه عقارب الساعة مصحوب بالغناء والتصفيق، ويُعتقد أنه يؤدي إلى تلبس الروح القدس. ويُعتقد أنه عندما يتلبس الروح القدس بالناس، تمتلئ قلوبهم به، مما يُطهر قلوبهم وأرواحهم من الشر ويحل محله الفرح. ^{[ 90 ]} تأثرت رقصة "الحلقة الضاحكة" في طقوس الهودو بالرمز الكوني الكونغولي ، وهو رمز مقدس لشعوب البانتو-كونغو في وسط أفريقيا. يرمز هذا الرمز إلى الطبيعة الدورية للحياة: الميلاد، والحياة، والموت، والبعث (تناسخ الروح). كما يرمز الرمز الكوني الكونغولي إلى شروق الشمس وغروبها، حيث تشرق الشمس من الشرق وتغرب في الغرب عكس اتجاه عقارب الساعة، ولهذا السبب يرقص ممارسو رقصة "الحلقة الضاحكة" في دائرة عكس اتجاه عقارب الساعة لاستحضار الروح. ^{[ 87 ]}^{[ 91 ]}

هنود ماردي غرا

في نيو أورليانز، لويزيانا، لا تزال ممارسة التلبس الروحي قائمة في التقاليد الثقافية لهنود ماردي غرا . هنود ماردي غرا هم أمريكيون من أصول أفريقية يمارسون تقليدًا كريوليًا للتنكر يجمع بين تقاليد السكان الأصليين في لويزيانا، وتقاليد التنكر في غرب أفريقيا ، وممارسات الكرنفال الأفرو-كاريبي . خلال ماردي غرا، يرتدي بعض المتنكرين السود أقنعة وأزياءً (ملابس احتفالية) لدعوة الأرواح والآلهة للتلبس بهم. هذا تقليد أفريقي متوارث للتواصل مع الأرواح والتلبس بها. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} قال الزعيم الكبير أليسون مونتانا، أحد هنود التنكر : "...أنت ترقص مع روح، مع شعور. إذا كان هناك خمسة أو ستة زعماء في مجموعتي، فسأتفوق عليهم جميعًا في الرقص حتى ينقطع نفسه ويضطروا للركض إلى الخارج بحثًا عن الهواء. سأبقى على حلبة الرقص غارقًا في الماء. سأبدو وكأنني لا أستطيع التوقف. كان واجبي أن أتفوق عليهم جميعًا في الرقص. أنا فقط أرقص مع روح. أنا لا أرقص لمجرد الرقص." ^{[ 94 ]}

التقاليد الآسيوية

اليهوية

تشير بعض الدلائل إلى أن الممارسات المرتبطة بالغيبوبة ربما لعبت دورًا في التجارب النبوية لأتباع الديانة اليهودية . فبحسب مارتي نيسينين ، ربما يكون أنبياء الديانة اليهودية قد تلقوا رسائل من مختلف الآلهة والإلهات في مجمع الآلهة اليهودية من خلال حالة من الغيبوبة. ويمكن استنباط هذه النظرية من الأساطير السومرية ، وهي لاهوت مشابه للديانة اليهودية، حيث تُشتق التسميات النبوية الشائعة في اللغة الأكادية ، muḫḫûm/muḫḫūtum (مذكر/مؤنث، البابلية القديمة) وmaḫḫû/maḫḫūtu (مذكر/مؤنث، الآشورية الحديثة)، من الفعل الأكادي maḫû الذي يعني "يُصاب بالجنون، يدخل في حالة من الهياج". ^{[ 95 ]} وفقًا لعالم الكتاب المقدس سيمون ب. باركر، ربما حدثت طقوس النشوة مثل التعري أو بديل أقل تطرفًا، وهو حالة النشوة التي يستقبل فيها الشخص الذي يدخل في حالة النشوة الإله أو الروح في جسده. ^{[ 96 ]}

ويضيف نيسينين أن الكتاب المقدس العبري قد يحتوي على أدلة تشير إلى أن الممارسات المرتبطة بالغيبوبة ربما كانت أصول التقاليد اليهودية للرسائل النبوية . ^{[ 95 ]} ومع ذلك، قد تكون هذه الحالات محدودة، حيث كانت الغيبوبة وسيلة لتأكيد التعيين الإلهي لمنصب قيادي. ^{[ 96 ]}

سجّل نيسينين أيضًا أن الموسيقى كانت جزءًا أساسيًا من طقوس النشوة هذه في الشرق الأدنى القديم، ولذا يُمكن استنتاج وجودها في اليهودية. ^{[ 95 ]} وربما استُخدمت آلات موسيقية مثل الدف والقيثارات والناي، إذ كانت هذه الآلات شائعة في إسرائيل القديمة. ^{[ 97 ]} وإلى جانب الموسيقى، ربما استُخدم البخور أيضًا، إما كقربان، أو كمادة مُغيّرة للوعي ، أو ربما كليهما.

كانت طقوس طرد الأرواح الشريرة شائعة أيضاً. ويمكن استخلاص معلومات عنها من النصوص اليهودية في العصور الوسطى، ومن نصوص الحضارات القديمة المجاورة التي مارست هذه الطقوس. وكان طاردو الأرواح، الذين يشبهون الشامان، يؤدون طقوساً لطرد "الشيطان" أو الروح الشريرة. ووفقاً لجينا كونستانتوبولوس، كان هناك شخص يُدعى "آشيبو" يمارس طقوس طرد الأرواح الشريرة في بلاد ما بين النهرين، وكان مُدرباً في مجالات عديدة من العلوم الخفية والكهنوت وعلم الأعشاب. ^{[ 98 ]} وبما أن التمائم (التي تُسمى "ترافيم") كانت تُستخدم أيضاً في الديانة اليهودية لدرء الأرواح الشريرة، فمن الممكن أيضاً استنتاج وجود أشخاص في إسرائيل القديمة مارسوا طقوس طرد الأرواح الشريرة أو كانوا شاماناً يؤدون طقوساً محددة لدرء هذه الأرواح. وكما ذُكر سابقاً، ربما شملت هذه الطقوس الموسيقى والبخور والصلوات وطقوس النشوة. ووفقاً لريموند لايشت، استُخدمت تعاويذ لدرء الشر، إلى جانب القرابين الطقسية. ^{[ 99 ]}

البوذية

بحسب المراجع الطبية الهندية والنصوص البوذية التانترية ، فإن معظم "المُستَغِلّين"، أو أولئك الذين يُهدِّدون حياة الأطفال الصغار، يظهرون في صورة حيوانات: بقرة، أسد، ثعلب، قرد، حصان، كلب، خنزير، قط، غراب، طائر التدرج، بومة، وثعبان. وبالإضافة إلى هذه "الأشكال الكابوسية"، فإن تقمُّص الحيوانات أو تجسيدها قد يكون مفيدًا للغاية في بعض الحالات، وفقًا لميشيل ستريكمان. ^{[ 100 ]}

كتب تشي تشونغ فو، وهو طبيب نسائي صيني كتب في أوائل القرن الثالث عشر، أنه بالإضافة إلى خمسة أنواع من الهياج المتساقط المصنفة وفقًا لعواملها المسببة، كانت هناك أيضًا أربعة أنواع أخرى من الهياج تتميز بالأصوات والحركات التي يصدرها الضحية أثناء نوبته: هياج البقر، وهياج الحصان، وهياج الخنزير، وهياج الكلب. ^{[ 100 ]}

في البوذية ، يُترجم مصطلح " مارا " أحيانًا إلى "شيطان"، وقد يكون كائنًا يعاني في عالم الجحيم ^{[ 101 ]} أو وهمًا ^{[ 102 ]} . قبل أن يصبح سيدهارتا غوتاما بوذا ، واجه تحديًا من مارا ، تجسيد الإغراء، وتغلب عليه ^{[ 103 ]} . في البوذية التقليدية، تُذكر أربعة أشكال من مارا ^{[ 104 ].}

Kleśa-māra ، أو māra باعتبارها تجسيدًا لجميع المشاعر غير الماهرة ، مثل الجشع والكراهية والوهم.
مرتيو مارا ، أو مارا كالموت .
Skandha-māra ، أو marāra كاستعارة للوجود المشروط بأكمله.
ديفابوترا مارا ، إله العالم الحسي، الذي حاول منع غوتاما بوذا من التحرر من دورة التناسخ في ليلة تنوير بوذا. ^{[ 105 ]}

يُعتقد أن المارا ستنتقل إلى عالم آخر بمجرد استرضائها. ^{[ 101 ]}

شرق آسيا

تتضمن بعض طوائف الطاوية ، والشامانية الكورية ، والشنتو ، وبعض الحركات الدينية الجديدة اليابانية ، وغيرها من ديانات شرق آسيا، فكرة التلبس الروحي. وتضم بعض الطوائف شيوخًا يُزعم أنهم يُصابون بالتلبس، ووسطاء روحيين يُزعم أنهم ينقلون قوى خارقة للطبيعة، أو سحرة يُقال إنهم يغرسون الأرواح أو يعززونها في الأشياء، مثل سيوف الساموراي . ^{[ 106 ]} يروي فيلم هونغ كونغ "سوبر نورمال 2" (大迷信، 1993) القصة الحقيقية الشهيرة لفتاة شابة في تايوان تلبست جسد امرأة متزوجة لتعيش حياتها المتبقية المقدرة لها. ^{[ 107 ]} ولا تزال تخدم في معبد تشن تيان في مقاطعة يونلين . ^{[ 108 ]}

الصين

خلفية

تُعدّ الصين دولةً يُصنّف فيها 73.56% من السكان ضمن فئة غير المتدينين أو الملتزمين بالديانات الشعبية . ولذلك، فإنّ معرفة الصينيين بمفهوم تلبّس الأرواح لا تستمدّها في الغالب من الدين، بل تنتشر هذه الفكرة عبر الحكايات الشعبية والأعمال الأدبية التي تُشكّل جزءًا من ثقافتهم التقليدية. وقد تغلغل مفهوم تلبّس الأرواح في جميع جوانب الحياة الصينية، بدءًا من الخرافات والمحرمات الشعبية وطقوس الجنائز، وصولًا إلى مختلف الأعمال الأدبية التي تتناول موضوع الأشباح، ولا يزال هذا المفهوم حاضرًا في حياة الناس حتى يومنا هذا.

تطوير

كان التلبس الروحي شائعًا في الصين حتى انتصار الشيوعيين في الحرب الأهلية الصينية ، ومعظم البيانات المتوفرة حول هذا الموضوع تعود إلى أواخر القرن الثامن عشر. يعتقد بعض الصينيين أن أمراض الإنسان ناتجة عن تلبس روح شريرة تُسمى "يين" (鬼: kuei ، "gui" بالبينيين الحديث). تظهر هذه الأرواح الشريرة عندما لا تُكرم العائلة المتوفى، أو عندما يموت فجأة، أو عندما لا يتبع مُثل كونفوشيوس في بر الوالدين وتبجيل الأجداد. تُسبب هذه الأرواح الشريرة كوارث غامضة، وصدمات زراعية، وحالات تلبس. تُعتبر الأمراض من الظواهر الخارقة للطبيعة التي لا تملك هذه الأرواح سيطرة عليها. عادةً ما تُوصف المعالجين بتفصيل في الكتابات المتعلقة بهذا الموضوع، وليس المريض. يُشار أحيانًا إلى التلبس الروحي على أنه ممارسات سحرية. من الصعب جدًا التمييز بين الدين والسحر والتقاليد المحلية، لأنها غالبًا ما تتداخل معًا، مما يجعل التمييز بينها صعبًا.

شامان

نوع آخر من التلبس الروحي يتم عبر الشامان ، وهو نبي ومعالج وشخصية دينية يمتلك القدرة على التحكم جزئيًا بالأرواح والتواصل نيابةً عنها. تُنقل الرسائل والعلاجات وحتى التنبؤات من خلال الشامان. يلجأ إلى هذا أحيانًا من يرغبون في أن يصبحوا شخصيات بارزة. عادةً ما يقدم الشامان إرشادات تعكس قيم الشخص نفسه. ^{[ 109 ]}

نظرية الين واليانغ

تُعدّ نظرية الين واليانغ من أهمّ ركائز ومكوّنات الثقافة الصينية التقليدية. وقد تغلغلت هذه النظرية في مختلف جوانب الثقافة الصينية التقليدية، بما في ذلك التقويم، وعلم الفلك، والأرصاد الجوية، والطب الصيني، وفنون الدفاع عن النفس، والخط، والعمارة، والدين، والفينغ شوي، والتنجيم، وغيرها. كما تنطبق نظرية الين واليانغ على التلبس الروحي. وبشكل عام، يُعتبر الشخص "ضعيفًا" عندما يختل توازن الين واليانغ في جسده، وخاصةً عندما يطغى الين. عندها، تستطيع الأرواح، التي تُصنّف ضمن جانب الين، السيطرة على هؤلاء الأفراد بسهولة أكبر.

اليابان

ميساكي

الهند

الأيورفيدا

يعتبر "بهوتافيديا" ، وهو طرد الأرواح المتلبسة، تقليديًا أحد الأجزاء الثمانية للأيورفيدا .

راجستان

يُعدّ مفهوم التلبس الروحي جزءًا من ثقافة راجستان الحديثة . يُنظر إلى بعض الأرواح التي يُزعم أنها تتلبس سكان راجستان على أنها طيبة ونافعة، بينما يُنظر إلى البعض الآخر على أنه شرير. يُقال إن الأرواح الطيبة تشمل أفرادًا من العائلة المالكة قُتلوا، وإله العالم السفلي بهيرونجي ، وأولياء ومتصوفين مسلمين . أما الأرواح الشريرة، فيُعتقد أنها تشمل المدينين الدائمين الذين يموتون غارقين في الديون، والأطفال الذين يولدون ميتين، والأرامل المتوفيات، والسياح الأجانب. يُطلق على الشخص الذي يُزعم أنه متلبس اسم " غورالا " أو "الجبل". يُعتبر التلبس، حتى لو كان من روح حميدة، أمرًا غير مرغوب فيه، لأنه يُنظر إليه على أنه ينطوي على فقدان السيطرة على النفس، ونوبات غضب عاطفية عنيفة. ^{[ 110 ]}

تاميل نادو

يُقال إن نساء التاميل في الهند يتعرضن للتلبس بأرواح "بيي" . ووفقًا للتقاليد، فإن هذه الأرواح تتلبس في الغالب بالعرائس الجدد، وعادة ما تُعرف بأنها أشباح شباب ماتوا وهم يعانون من إحباط عاطفي أو جنسي، ويتم طردها طقوسياً. ^{[ 111 ]}

سريلانكا

يدخل شعب فيدا الساحلي ، وهم جماعة اجتماعية ضمن أقلية التاميل السريلانكيين في المقاطعة الشرقية بسريلانكا ، في حالة من النشوة الروحية خلال المهرجانات الدينية، حيث يُعتقد أنهم مسكونون بروح. ورغم أنهم يتحدثون لهجة من التاميل ، إلا أنهم يستخدمون أحيانًا، خلال هذه النشوة، لغةً مختلطة تتضمن كلمات من لغة الفيدا . ^{[ 112 ]}

جنوب شرق آسيا

أندونيسيا

في بالي، تشمل التقاليد الروحانية للجزيرة ممارسة تُسمى سانغيانغ ، وهي عبارة عن إدخال الأفراد في حالة غيبوبة طوعية لأغراض محددة. تُشبه سانغيانغ إلى حد كبير حالة التلبس الطوعي في الفودو ، حيث تُعتبر حالة مقدسة تسكن فيها آلهة أو أرواح نافعة أجساد المشاركين مؤقتًا. يُعتقد أن الغرض من سانغيانغ هو تطهير الأشخاص والأماكن من التأثيرات الشريرة واستعادة التوازن الروحي. ولذلك، يُشار إليها غالبًا باسم طقوس طرد الأرواح الشريرة. في سولاويزي، تمارس نساء شعب بونيرات طقوسًا للتلبس ، حيث يقمن بإخماد الجمر المتوهج بأقدامهن العارية عند ذروة الطقوس. ويُعتبر عدم احتراقهن خلال هذه العملية دليلًا على صحة التلبس. ^[¹¹³^]

تأثرًا بالدين الإسلامي، من بين الأرواح العديدة في المعتقدات الإندونيسية الشياطين ( سيتان )، وهي أرواح نارية، تميل إلى الغضب والانفعال. تحسد هذه الشياطين البشر على أجسادهم المادية، وتسعى للسيطرة عليها. عندما تهاجم إنسانًا، فإنها تتسلل إلى عقله، محاولةً إزاحة روحه. فيتكيف عقل الإنسان مع انفعالات الغضب والعنف واللاعقلانية والجشع التي يتكون منها الشيطان المتسلل. يُعتقد أن الشيطان يُغير الشخص، مانحًا إياه صفات خارقة للطبيعة، مثل قوة العديد من الرجال، والقدرة على الظهور في أكثر من مكان، أو اتخاذ شكل حيوان، كالنمر أو الخنزير، أو القتل دون لمس. ويُصاب آخرون بالجنون، فيُصابون بأعراض تُشبه الصرع. في الحالات القصوى، قد يُغير وجود الشيطان حالة الجسد، مُطابقًا صفاته الروحية، مُتحولًا إلى راكشاشا . ^{[ 114 ]}

ماليزيا

يُزعم أن العاملات في المصانع الماليزية تعرضن للتلبس بالأرواح، وينظر أصحاب المصانع عمومًا إلى ذلك على أنه هستيريا جماعية ودخول معتقدات غير عقلانية وقديمة في بيئة حديثة. ^{[ 115 ]} لاحظت عالمة الأنثروبولوجيا أيهوا أونغ أن معتقدات التلبس بالأرواح في ماليزيا كانت شائعة بين النساء المتزوجات الأكبر سنًا، بينما العاملات في المصانع غالبًا ما يكنّ شابات وغير متزوجات. وتربط أونغ ذلك بالتصنيع والتحديث السريعين اللذين تشهدهما ماليزيا. وترى أن التلبس بالأرواح وسيلة تقليدية للتمرد على السلطة دون عقاب، وتشير إلى أنه وسيلة للاحتجاج على ظروف العمل غير المقبولة والتحرش الجنسي الذي اضطرت النساء لتحمله. ^{[ 115 ]}

تايلاند

تختلف الأدوار والثقافات في كل منطقة عن الأخرى، فمثلاً تُسمى المنطقة الشمالية "فون فاي" (ฟ้อนผี)، بينما تنقسم المنطقة الجنوبية إلى مجموعتين: الديانة الشعبية التايلاندية والديانة الشعبية الصينية. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

ميانمار

انظر المزيد : نات-كاداو ونات-بوي

الأمريكتان ومنطقة البحر الكاريبي

الشاكتية الهندية الكاريبية

في ديانة مدراس الهندية الكاريبية ، تحدث حالة من النشوة الروحية تُعرف باسم "سامي أدوثال" في التاميلية، و"التجلي" في الإنجليزية، عندما يدخل المتعبد في حالة من النشوة بعد الصلاة. وهي جزء أساسي من طقوس شاكتي الهندية الكاريبية، وتُصاحبها قرع طبول تابو، وترديد الأناشيد الدينية، وقرع طبول أودوكاي .

تتضمن طقوس البوجا عادةً قرع الطبول من ثلاث إلى خمس مرات (تابو) لاستحضار الإله إلى المكان. ^{[ 119 ]} بعد ذلك، يستقبل كبير الكهنة الإله أو الإلهة في جسده، ليصبح وسيطًا. يُسكب مزيج من الماء ومسحوق الكركم وأوراق النيم على الوسيط، لاعتقادهم أن طاقة الإله تُدفئ الجسد بينما يُبرده الماء والكركم مع أوراق النيم. ^{[ 120 ]} تُقام طقوس البوجا عادةً مرة واحدة في الأسبوع.

التقاليد المحيطية

ميلانيزيا

يمارس شعب أورابمين في مرتفعات غينيا الجديدة طقوسًا جماعية تُعرف باسم "ديسكو الروح" ( توك بيسين : spirit disko ). ^{[ 121 ]} يجتمع الرجال والنساء في الكنائس، يرقصون في دوائر ويقفزون بينما تُغني النساء ترانيم مسيحية؛ ويُطلق على هذه الطقوس اسم "استحضار الروح القدس" ( توك بيسين: pulim spirit ، أورابمين : Sinik dagamin ). ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} تُستعار ألحان هذه الترانيم من الأغاني النسائية التقليدية التي تُغنى في رقصات الطبول (أورابمين: wat dalamin )، وعادةً ما تكون كلماتها بلغة تيليفول أو لغات أوك الجبلية الأخرى . ^{[ 122 ]} إذا نجحت هذه الطقوس، فإن بعض الراقصين "يُصابون بالروح" ( توك بيسين: kisim spirit )، فيتمايلون بعنف ويتحركون بعنف في ساحة الرقص. ^{[ 121 ]} بعد ساعة أو أكثر، ينهار من تلبّستهم الأرواح، وينتهي الغناء، وتنتهي طقوس التلبس الروحي بالصلاة، وإذا سمح الوقت، بقراءة من الكتاب المقدس وإلقاء موعظة. ^{[ 121 ]} يُعتقد أن الجسد يكون عادةً "ثقيلًا" ( إيلوم ) بالخطايا، وأن التلبّس هو عملية طرد الروح القدس للخطايا من الجسد، مما يجعل الشخص "خفيفًا" ( فونغ ) مرة أخرى. ^{[ 121 ]} هذه طقوس جديدة تمامًا بالنسبة لشعب أورابمين، الذين لا يملكون أي تقاليد محلية للتلبس الروحي. ^{[ 121 ]}

ميكرونيزيا

يظهر مفهوم التلبس الروحي في ولاية تشوك ، إحدى ولايات ميكرونيزيا الموحدة الأربع . ورغم أن تشوك مجتمع مسيحي في غالبيته العظمى، إلا أن المعتقدات التقليدية بالتلبس الروحي للموتى لا تزال قائمة، وعادةً ما تتبناها النساء، وغالبًا ما تُعزى هذه "الأحداث" إلى نزاعات عائلية. وتقوم الأرواح المزعومة، التي تتحدث من خلال النساء، عادةً بنصح أفراد الأسرة بتحسين معاملتهم لبعضهم البعض. ^{[ 123 ]}

التقاليد الأوروبية

اليونان القديمة

السحر الشعبي الإيطالي

في السحر الشعبي الإيطالي التقليدي، لا تُعدّ حالات التلبس الروحي نادرة. ومن المعروف في هذه الثقافة أن الشخص قد يتلبسه أكثر من كيان في آن واحد. وللتخلص من هذه الأرواح، يُستعان بمعالج أو خبير روحي ( curatore أو guaritore أو pratico ) ، وهي جميعها تُترجم إلى "معالج" أو "خبير" باللغة الإيطالية. يُجري هؤلاء المعالجون طقوسًا مقدسة لطرد الأرواح، وتُتناقل هذه الطقوس عبر الأجيال وتختلف باختلاف المناطق في إيطاليا. ويُقال إنه بالنسبة للعديد من الطقوس الإيطالية، وخاصة تلك المتعلقة بطرد الأرواح الشريرة، لا تُكشف المعلومات إلا ليلة عيد الميلاد (وتحديدًا في طقوس " إيل مالوكيو "). وإذا كانت العائلة متدينة، فقد تستعين بكاهن لإجراء طقوس طرد الأرواح الشريرة الكاثوليكية التقليدية. ^{[ 124 ]}

التقاليد الشامانية

الشامانية ممارسة دينية تتضمن ممارسًا يُعتقد أنه يتفاعل مع عالم الأرواح من خلال حالات وعي متغيرة ، مثل الغيبوبة . ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} والهدف من ذلك عادةً هو توجيه هذه الأرواح أو الطاقات الروحية إلى العالم المادي، لأغراض الشفاء أو غيرها. ^{[ 125 ]}

كتب دينية جديدة

ويكا

يؤمن أتباع الويكا بالتلبس الطوعي للإلهة ، المرتبط بطقوس استحضار القمر . وتستدعي الكاهنة العليا الإلهة لتتلبسها وتتحدث من خلالها. ^{[ 127 ]}

وجهات نظر علمية

الأنثروبولوجيا الثقافية

لقد تم الاستشهاد بأعمال جان روش ، وجيرمين ديترلين ، ومارسيل غريول على نطاق واسع في الدراسات البحثية حول حيازة الرقيق في غرب إفريقيا والتي امتدت إلى البرازيل وأمريكا الشمالية بسبب تجارة الرقيق . ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

لاحظ عالم الأنثروبولوجيا آي إم لويس أن النساء أكثر عرضة للانخراط في طقوس التلبس الروحي من الرجال، وافترض أن هذه الطقوس بمثابة وسيلة للتعويض عن استبعادهن من مجالات أخرى داخل ثقافاتهن. ^{[ 130 ]}

الأنثروبولوجيا الفيزيائية

جادلت عالمتا الأنثروبولوجيا أليس ب. كيهو ودودي هـ. جيليتي بأن النساء أكثر شيوعًا في طقوس التلبس الروحي الأفروآسيوية بسبب نقص الثيامين ، والتريبتوفان - نياسين ، والكالسيوم ، وفيتامين د . وأوضحتا أن مزيجًا من الفقر وسوء التغذية يُسبب هذه المشكلة، وأنها تتفاقم بسبب ضغوط الحمل والرضاعة. وافترضتا أن الأعراض اللاإرادية لهذا النقص، التي تؤثر على الجهاز العصبي، قد تم تصنيفها كحالة تلبس روحي. ^{[ 131 ]}

الطب وعلم النفس

يُعدّ التلبس الروحي، بأي شكل من الأشكال، بما في ذلك التلبس الشيطاني، أحد التشخيصات النفسية أو الطبية المعترف بها في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5) أو التصنيف الدولي للأمراض (ICD-10) : "F44.3 اضطرابات الغيبوبة والتلبس". ^{[ 132 ]} في الطب النفسي السريري، تُعرَّف اضطرابات الغيبوبة والتلبس بأنها "حالات تنطوي على فقدان مؤقت للإحساس بالهوية الشخصية والوعي الكامل بالمحيط"، وتُصنَّف عمومًا كنوع من الاضطرابات الانفصالية. ^{[ 133 ]}

قد يُظهر الأشخاص الذين يُزعم أنهم مسكونون بالأرواح أعراضًا مشابهة لتلك المرتبطة بأمراض عقلية مثل تبدد الواقع ، وإدمان المهلوسات ، والذهان ، والجمود ، والهوس ، ومتلازمة توريت ، والصرع ، والفصام ، أو اضطراب الهوية الانفصامية ، ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} بما في ذلك السلوك اللاإرادي غير المنضبط، والجانب غير البشري وغير الاجتماعي لتصرفات الفرد. ^{[ 137 ]} ليس من غير المألوف أن تُعزى تجربة شلل النوم إلى المس الشيطاني، على الرغم من أنها ليست مرضًا جسديًا أو عقليًا. ^{[ 138 ]} وقد وجدت الدراسات أن حالات المس الشيطاني المزعومة قد تكون مرتبطة بالصدمات النفسية. ^{[ 139 ]}

في مقال تمهيدي عن اضطراب الهوية الانفصامية ، ينص الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الإصدار الخامس (DSM-5) ، على أن "هويات التلبس في اضطراب الهوية الانفصامية تتجلى عادةً في سلوكيات تبدو كما لو أن 'روحًا' أو كائنًا خارقًا أو شخصًا خارجيًا قد سيطر على الفرد، بحيث يبدأ بالتحدث أو التصرف بطريقة مختلفة تمامًا". ^{[ 140 ]} وتختلف الأعراض باختلاف الثقافات. ^{[ 133 ]} ويشير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الإصدار الخامس (DSM-5)، إلى أن حالات الشخصية المصاحبة لاضطراب الهوية الانفصامية قد تُفسر على أنها تلبس في بعض الثقافات، وأن حالات التلبس الروحي غالبًا ما ترتبط بتجارب مؤلمة، مما يوحي بأن تجارب التلبس قد تكون ناجمة عن ضائقة نفسية. ^{[ 139 ]} وفي حالات اضطراب الهوية الانفصامية التي يُشكك فيها في هوية الشخصية البديلة ، يُذكر أن 29% من المصابين يُعرّفون أنفسهم على أنهم شياطين. ^{[ 141 ]} ومن المصطلحات التي ظهرت في القرن التاسع عشر لوصف اضطراب نفسي يعتقد فيه المريض أنه مسكون بالشياطين أو الأرواح الشريرة مصطلح "هوس الشياطين" أو "هوس الشياطين الكاذب". ^{[ 142 ]}

وقد أعرب البعض عن قلقهم من أن الاعتقاد بالتلبس الشيطاني قد يحد من حصول المرضى النفسيين على الرعاية الصحية. ^{[ 143 ]}

أمثلة بارزة

مزاعم المس الشيطاني

بالترتيب الزمني:

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 4 جونز (2005) ، ص. 8687.
↑ مرقس 5:9، لوقا 8:30
↑ سانتياغو، كريستوفر (خريف 2021). كوستا، لويز؛ فيرمي، ماريان؛ كور، راميندر؛ كيبنيس، أندرو ب. (محررون). "حالات الشفق: مقارنة دراسات حالة الهستيريا والمس الشيطاني" . مجلة HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية . 11 (2). مطبعة جامعة شيكاغو : 635-659 . doi : 10.1086/715812 . ISSN 2049-1115 .
↑ فان إيغن، هانز (14 أبريل 2023). إبستمولوجيا معتقدات الروح . دراسات روتليدج في فلسفة الدين. روتليدج. ص 118، 127. doi : 10.4324/9781003281139 . ISBN 978-1-003-28113-9إن اعتبار تجربة ما بمثابة تجربة تلبس قد يلبي حاجة نفسية ويكون صحيحًا في الوقت نفسه. [...] [...] تجارب التلبس [...] يمكن أن [...] توفر تبريرًا ظاهريًا لمجموعة من المعتقدات المتعلقة بالأرواح وطبيعتها.
↑ بورغينيون وأوكو (1969) .
↑ روبنز (2004أ) ، ص 117-143.
^ رودريغيز (1998) ، ص 5-7.
1 2 3 "العهد الجديد" . بوابة الكتاب المقدس . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2019 .
↑ ملاخي (1976) ، ص 462.
↑ "يوحنا 13:27" . نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات - عبر موقع Bible Hub.
↑ لوقا 4: 33-35
↑ متى 8: 28-34
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 328.
↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 330.
1 2 أمورث (1999) ، ص. 33.
↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "التلبس الشيطاني" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
↑ ويلكنسون (2007) ، ص 25.
↑ باجليو (2009) .
↑ ملحق الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . ديترويت، ميشيغان: غيل. 2009. ص 359.
1 2 نيتزلي (2002) .
↑ وارن (2019) ، ص 69.
↑ وارين (2019) ، ص 84-86.
^ برويدل (2003) ، ص 32-33.
↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " Energici ". الموسوعة البريطانية . المجلد 9 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 398.
↑ شوالتر (2021) .
↑ ميهتا، هيمانث. "قس معمداني يدّعي زوراً أن التوحد شيطاني: "إلهي لا يخلق خردة"" . ملحد ودود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .
↑ هوفمان، مايكل (13 سبتمبر 2023). "قس يستقيل من مجلس إدارة مدرسة ستوتلاند وسط ردود فعل غاضبة على تعليقاته حول التوحد خلال خطبة" . KY3 . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2023 .
↑ كونيو (1999) .
↑ تينانت (2001) .
^ ديم وشولر (2004) ، ص. 144.
↑ ويسترمارك (2014) ، ص 263-264.
↑ تشودكيفيتش (2012) .
1 2 3 كراويتز، ب. (2021). الإسلام والهجرة والجن: الطب الروحي في إدارة الصحة الإسلامية . ألمانيا: دار نشر سبرينغر الدولية.
^ الكريناوي وجراهام (1997) ، ص. 211.
↑ رسول (2015) .
↑ بولكلي، آدامز وديفيس (2009) .
↑ معروف (2007) ، ص. 2.
↑ يوسفي، مكسيم (2019). "أصول المنهج التقليدي تجاه جنّ الإلهام الشعري في الثقافة العربية القبلية". وقائع ندوة الدراسات العربية . 49. دار النشر أركيوبراس: 293-302 . JSTOR 27014158 .
↑ إسلام، ف.؛ كامبل، ر. أ. (2014). "لقد ابتلاني الشيطان!" مس الجن والأمراض العقلية في القرآن. مجلة الصحة الدينية . 53 (1): 229-243 . doi : 10.1007/s10943-012-9626-5 . PMID 22688386 .
^ دين (2013) ، ص 290-293.
↑ هارفي، رامون (2021). الإله المتعالي، العالم العقلاني: لاهوت ماتوريدي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 164.
↑ دين، سيمون؛ عبدول صمد إليايي (2013). "الجن والصحة النفسية: نظرة على مس الجن في الممارسة النفسية الحديثة" . الطبيب النفسي . 37 (9): 290-293 . doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 .
^ ميلدون (1908) ، ص 123-146.
↑ بولارد، أ. (2022). الأزمة الروحية والنفسية في السنغال المعولمة: تاريخ الطب النفسي عبر الثقافات . الولايات المتحدة: تايلور وفرانسيس.
↑ سيلز (1996) ، ص 143.
↑ غريفيل (2005) ، ص 103.
↑ زومباثي (2014) .
↑ ماكدونالد، د.ب. (2012). إلهام. في ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3533
^ فلاديميروفنا ، مويسيفا آنا (2020). "النبي سليمان ضد الشعر الكلاسيكي الفارسي: Semantik und struktur des Bildes" [ النبي سليمان في الشعر الفارسي الكلاسيكي: دلالات وبنية الصور ] . استشراق. افريكانستيك. (باللغة الألمانية). رقم 3 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .
↑ شالينسكي، أودري سي. (1986). "العقل والرغبة والجنسانية: معنى النوع الاجتماعي في شمال أفغانستان". إيثوس . 14 (4). JSTOR: 323–43 . doi : 10.1525/eth.1986.14.4.02a00010 . JSTOR 640408 .
↑ هاموري، أندراس (2015). في فن الأدب العربي في العصور الوسطى . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة برينستون. ص 158.
↑ لويسون، ل.؛ شاكل، س. (2006). العطار والتقاليد الصوفية الفارسية: فن الطيران الروحي . المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ص 156.
↑ بوهاك (2008) ، ص.
↑ Wahlen (2004) ، ص 19.
↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "طرد الأرواح الشريرة" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
↑ "الشياطين وعلم الشياطين" . المكتبة اليهودية الافتراضية . 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2019 .
↑ "ديبوك" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2019 .
↑ "ديبوك" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2019 .
^ "ديبوك" . الموسوعة البريطانية على الانترنت . تم الاسترجاع 10 يونيو 2009 .
1 2 سومر، إيلي؛ سعدون، مئير (ديسمبر 2000). "ستامبالي: التلبس الانفصالي والغيبوبة في رقصة علاجية تونسية" . الطب النفسي عبر الثقافات . 37 (4): 580-600 . doi : 10.1177/136346150003700406 . ISSN 1363-4615 .
↑ "ETUDES AEQUATORIA · 6 JEBOLA Textes, شعائر ودلالات العلاج التقليدي mongo Piet KORSE MONDJULU Lokonga BONGONDO Bonje wa Mpay Center IEquatoria BP 276 Bamanya -Mbandaka-Zaire 1990" (PDF) . تم الاسترجاع 20 يونيو 2026 .
↑ لامبيك، مايكل (1998). الأجساد والأشخاص: منظورات مقارنة من أفريقيا وميلانيزيا . كامبريدج، المملكة المتحدة - نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 87. ISBN 978-0-521-62737-5. OCLC 39035692 .
1 2 شاك (1971) ، ص 40-43.
↑ هامر وهامر (1966) .
↑ جوم (1975) .
↑ ماكنتوش (2004) .
^ لامبيك (1988) ، ص 710-731.
^ إيجريجا، دياس لامبرانكا وريتشترز (2008) ، ص 353–371.
↑ ويست، هاري ج. كوبيليكولا: الحكم والعالم الخفي في موزمبيق. مطبعة جامعة شيكاغو، 2005.
^ ألين (1991) ، ص 370-399.
↑ تانر (1955) ، ص 274-279.
↑ Alpers (1984) ، ص 677–702.
↑ أوكونيل (1982) ، ص 21-37.
↑ فان إيجن، هانز (2025). "فلسفة ديانات الشتات الأفريقي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
↑ فيرتر (1999) ، ص 187.
1 2 بوليتزر، ويليام (2005). شعب غولا وتراثهم الأفريقي . مطبعة جامعة جورجيا. ص 138. ISBN 978-0-8203-2783-9.
↑ هاربر، بيغي. "الرقص الأفريقي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2022 .
^ فرنانديز أولموس. بارافيسيني-جيبرت (1997). الممتلكات المقدسة فودو، والسانتيريا، وأوبيه، ومنطقة البحر الكاريبي . مطبعة جامعة روتجرز. رقم ISBN 978-0-8135-2361-3.
^ فرنانديز أولموس. بارافيسيني-جيبرت (1997). الممتلكات المقدسة فودو، والسانتيريا، وأوبيه، ومنطقة البحر الكاريبي . مطبعة جامعة روتجرز. ص 19 – 22. ISBN 978-0-8135-2361-3.
↑ هايز (2008) ، ص 1-21.
↑ "الكشف عن قوة الهودو: رحلة عبر التاريخ" . هيئة الإذاعة العامة . PBS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2023 .
↑ أوبالا. "عادات وتقاليد غولا" (ملف PDF) . جامعة ييل . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2022 .
↑ ويلكي، لوري (1995). "السحر والتمكين في المزرعة: دراسة أثرية لوجهة نظر الأمريكيين من أصل أفريقي". علم الآثار في جنوب شرق الولايات المتحدة . 14 (2): 141. JSTOR 40713617 .
↑ جاكوبس (1989). "الأرواح المرشدة والتلبس في الكنائس الروحية السوداء في نيو أورليانز". مجلة الفولكلور الأمريكي . 102 (403): 46-48 . doi : 10.2307/540080 . JSTOR 540080 .
↑ وورثام، روبرت (2017). دبليو إي بي دو بويز وعلم اجتماع الكنيسة السوداء والدين، 1897-1914 . كتب ليكسينغتون. ص 153. ISBN 978-1-4985-3036-1.
↑ هاكس (2003). "الأديان الأمريكية ذات الأصل الأفريقي" . الدين والثقافات الأمريكية: موسوعة التقاليد والتنوع والتعبيرات الشعبية، المجلد 1 : 20. ISBN 978-1-57607-238-7.
1 2 هازارد-دونالد، كاترينا (2011). "ديانة الهودو وتقاليد الرقص الأمريكية: إعادة النظر في رقصة الحلقة" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأفريقية . 4 (6): 203. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 .
↑ لينكولن، سي. إريك (1990). الكنيسة السوداء في التجربة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة ديوك. ص 5-8 . ISBN 978-0-8223-1073-0.
↑ بوليتزر، ويليام (2005). شعب غولا وتراثهم الأفريقي . مطبعة جامعة جورجيا. الصفحات 8، 138، 142. ISBN 978-0-8203-2783-9.
↑ ستوكي، ستيرلينغ (2006). " تأملات في الدراسات المتعلقة بالأصول الأفريقية وتأثيرها في العبودية الأمريكية". مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي . 91 (4): 438-440 . doi : 10.1086/JAAHv91n4p425 . JSTOR 20064125. S2CID 140776130 .
↑ فيرغسون. "الأوعية السحرية" . التراث والإثنوغرافيا الأمريكية الأفريقية . دائرة المتنزهات الوطنية. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021 .
↑ روي، أرييل (2023). ""حرية التعبير عن الذات: "إدارة المتنزهات الوطنية والجذور الأفريقية للرقص الأسود في نيو أورليانز" . رسائل وأطروحات جامعة نيو أورليانز : 30، 45. تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2024 .
↑ تشيستر، تيم (9 أبريل 2019). "صور مذهلة للهنود السود المقنعين في نيو أورليانز" . AFAR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .
↑ «هو الأجمل: تكريم للزعيم الكبير أليسون "توتي" مونتانا على مدى 50 عامًا من ارتداء زي الهنود في ماردي غرا» . التراث الشعبي في لويزيانا . قسم الفنون في لويزيانا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .
1 2 3 نيسينن، مارتي (23 نوفمبر 2017). "«النبوءة والنشوة»، النبوءة القديمة: منظورات الشرق الأدنى والكتاب المقدس واليونان . أكسفورد . أكسفورد أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2023 .
1 2 باركر، سيمون ب. (4 سبتمبر 1978). ""حالة التلبس والتنبؤ في إسرائيل قبل السبي".". فيتوس العهد . 28 (3). سيمون ب. باركر: 271-285 . دوى : 10.1163 / 156853378X00518 . JSTOR 1517036 .
↑ "أصوات الموسيقى في إسرائيل القديمة" . شهود يهوه .
↑ كونستانتوبولوس، جينا. "الشياطين وطرد الأرواح الشريرة في بلاد ما بين النهرين القديمة" . جينا كونستانتوبولوس.
^ ريموند ليخت (4 سبتمبر 2023). “Mashbia’ Ani ‘Alekha: أنواع وأنماط صيغ طرد الأرواح الشريرة اليهودية والمسيحية القديمة”. الدراسات اليهودية الفصلية . 13 (4). ريموند ليشت: 319-343 . دوى : 10.1628 / 094457006780130466 . جستور 40753414 .
1 2 ستريكمان (2002) ، ص. 251.
1 2 ساذرلاند (2013) .
↑ "علم النفس والعلاج النفسي البوذي التبتي" . مركز تعليم الطب التبتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2019 .
↑ كينارد (2006) .
↑ بوسويل ولوبيز (2013) .
↑ "الأربعة ماراس" . أرشيف حكمة لاما يشيه . 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2019 .
^ أوكستوبي وأموري (2010) ، ص 256–319.
↑ "朱秀華借屍回陽記" .
^ “豐原鎮天宮全球資訊網” .
↑ "الكتابة الروحية وتطور الطوائف الصينية" .
↑ سنودجراس (2002) ، ص 32-64.
^ نابوكوف (1997) ، ص 297–316.
↑ دارت (1990) ، ص 83.
^ بروخ (1985) ، ص 262-282.
↑ وودوارد، مارك. جاوة، إندونيسيا والإسلام. ألمانيا، سبرينغر هولندا، 2010. ص 88
1 2 أونغ (1988) ، ص 28-42.
↑ "هذه هي الحقيقة كل شيء جميل وجميل." . Arit.kpru.ac.th .
↑ "الوساطة الروحية: أنثروبولوجيا الروح القدس" . Sac.or.th. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2026 .
↑ فيكتوريا، تيتو (2014). "هذه هي الفكرة في هذا الأمر : ريو دي جانيرو بيسترو "" . "" . هذه المقالة 1 (1) .
↑ جورج، ستيفاني لو (12 أغسطس 2018). "استحضار ما وراء الطبيعة وما فوق الوطنية: التابو، والنشوة، والتسجيلات التاميلية في "ديانة مدراس" الهندية الغيانية وسياسات الحضور الصوتي" . الحضارات. المجلة الدولية للأنثروبولوجيا والعلوم الإنسانية (67): 41-56 . doi : 10.4000/civilisations.4822 .
^ "أون كاراجام بيرانثا أما" . شري مها كالي أما ماندير. 28 أغسطس 2021.
1 2 3 4 5 6 روبنز (1998) ، ص 299-316.
1 2 روبنز (2004ب) ، ص. 284.
↑ هيزل (1993) .
↑ السحر والشعوذة والطب الشعبي في إيطاليا . مطبعة جامعة مانشستر. يناير 2020. الصفحات 151-173 . ISBN 978-1-5261-3797-5.
1 2 سينغ، مانفير (2018). " التطور الثقافي للشامانية" . العلوم السلوكية والدماغية . 41 e66: e66: 1–61. doi : 10.1017/S0140525X17001893 . PMID 28679454. S2CID 206264885 .
↑ ميرتشا إلياد؛ فيلموس ديوزيجي (12 مايو 2020). "الشامانية" . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2020. الشامانية ظاهرة دينية تتمحور حول الشامان، وهو شخص يُعتقد أنه يمتلك قوى مختلفة من خلال حالة النشوة أو التجربة الدينية الروحية. على الرغم من اختلاف ممارسات الشامان من ثقافة إلى أخرى، إلا أنه يُعتقد عمومًا أن لديهم القدرة على شفاء المرضى، والتواصل مع العالم الآخر، وغالبًا ما يرافقون أرواح الموتى إلى ذلك العالم.
↑ أدلر (1997) ، ص.
^ كيروز (2012) ، ص 184-211.
^ دي هيوش (2007) ، ص 365–386.
↑ لويس (1966) ، ص 307-329.
^ كيهو وجيليتي (1981) ، ص 549-561.
↑ هندرسون (1981) ، ص 129-134.
1 2 بافسار، فينتريجليو ودينيش (2016) ، ص 551-559.
↑ "كيف تتم عملية طرد الأرواح الشريرة" . 8 سبتمبر 2005.
↑ غودوين، هيل وأتياس (1990) ، ص 94-101.
^ فيراكوتي، ساكو ولازاري (1996) ، ص 525-539.
↑ ستريكمان (2002) ، ص 65.
↑ بايرشتاين (1995) ، ص 544-552.
1 2 برايتماير وهيكر وفان دويجل (2015) .
↑ الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية . واشنطن العاصمة : دار النشر الأمريكية للطب النفسي. 2013. ص 293. ISBN 978-0-89042-554-1.
↑ إرليندسون (2003) .
↑ نول (2009) .
↑ كارانجي (2014) .

فهرس

أدلر، مارغو (1997). رسم القمر . دار بنغوين للنشر.
ألين، تيم (1991) . "فهم أليس: حركة الروح القدس في أوغندا في سياقها". أفريقيا . 61 (3): 370-399 . doi : 10.2307/1160031 . JSTOR 1160031. S2CID 145668917 .
الكرناوي، أ.؛ غراهام، ج. ر. (1997). "التلبس الروحي وطرد الأرواح الشريرة في علاج مريض نفسي بدوي". مجلة الخدمة الاجتماعية السريرية . 25 (2): 211. doi : 10.1023/A:1025714626136 . S2CID 140937987 .
ألبرز، إدوارد أ. (1984). "«الأعمال المنزلية العادية: الطقوس والسلطة في طائفة التلبس الروحي لدى نساء السواحلي في القرن التاسع عشر». المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية . 17 (4): 677-702 . doi : 10.2307/218907 . JSTOR 218907 .
أمورث، غابرييل (1999). طارد أرواح يروي قصته . ترجمة ماكنزي، نيكوليتا ف. سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ص 33.
باجليو، مات (2009). الطقوس: صناعة طارد أرواح شريرة حديث . نيويورك: دابلداي .
بايرشتاين، باري ل. (1995). "حالات الانفصال: التلبس وطرد الأرواح الشريرة". في شتاين ، جوردون (محرر). موسوعة الخوارق . كتب بروميثيوس . ص 544-552 . ISBN 1-57392-021-5.
بهافسار، فيشال؛ فينتريغليو، أنطونيو؛ دينيش، بهوجرا (2016). "الغيبوبة الانفصالية والتلبس الروحي: تحديات تواجه الثقافات في مرحلة انتقالية" . الجمعية اليابانية للطب النفسي وعلم الأعصاب . 70 (12). الطب النفسي وعلم الأعصاب السريري: 551-559 . doi : 10.1111/pcn.12425 . PMID 27485275. S2CID 24609757 .
بوهاك، جدعون (2008). السحر اليهودي القديم: تاريخ .
بورغينيون، إريكا؛ أوكو، لينورا (1969). دراسة عبر ثقافية لحالات الانفصال . مؤسسة أبحاث جامعة ولاية أوهايو بمنحة من المعهد الوطني للصحة العقلية.
برايتماير، لارس؛ هيكر، توبياس؛ فان دويجل، مارجولين (2015). "الصحة النفسية العالمية والتعرض للصدمات: الأدلة الحالية على العلاقة بين التجارب الصادمة والتلبس الروحي" . المجلة الأوروبية لعلم النفس الصدمي . 6 29126. doi : 10.3402/ejpt.v6.29126 . PMC 4654771. PMID 26589259 .
بروش، هارالد باير (1985). "«نساء مجنونات يؤدين طقوسًا في سومبالي: طقوس تلبس روحي في بونيرات، إندونيسيا». مجلة إيثوس ، 13 (3): 262-282 . doi : 10.1525/eth.1985.13.3.02a00040 . JSTOR 640005 .
بروديل، هانز بيتر (2003). مطرقة الساحرات وبناء السحر . بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة مانشستر . ص 32-33 . ISBN 978-0-7190-6441-8.
بولكلي، كيلي؛ آدامز، كيت؛ ديفيس، باتريشيا م.، محرران. (2009). الأحلام في المسيحية والإسلام: الثقافة، والصراع، والإبداع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 148. ISBN 978-0-813-54610-0.
بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد إس. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 530-531 ، 550، 829. ISBN 978-0-691-15786-3.
كالميت، أوغسطين (1751). رسالة في ظهور الأرواح ومصاصي الدماء أو العائدين من الموت: من المجر ومورافيا وغيرها. المجلدان الكاملان الأول والثاني. 2016. منصة النشر المستقلة كريت سبيس. ISBN 978-1-5331-4568-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
تشودكيويتش، م. (2012). "الروحانية". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_6323 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
كونيو، مايكل (1999). "طرد الأرواح الشريرة" . الدين الأمريكي المعاصر . المجلد 1. ماكميلان ريفرنس يو إس إيه: غيل إي بوكس. الصفحات 243-245 . تاريخ الاسترجاع: 3 ديسمبر 2019 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
دارت، جون أندرسون (1990). دارما داسا، كارونا، ن.و.؛ دي ألويس ساماراسينغ، س.و.ر. (محرران). السكان الأصليون المتلاشون: الفيدا في سريلانكا في مرحلة انتقالية . نيودلهي: المركز الدولي للدراسات العرقية بالتعاون مع نوراد ودار نشر فيكاس. ص 83. ISBN 978-0-7069-5298-8.
دي هيوش، لوك (2 أكتوبر 2007). "جان روش ونشأة الأنثروبولوجيا البصرية: تاريخ موجز للجنة الدولية للفيلم الإثنوغرافي". الأنثروبولوجيا البصرية . 20 (5): 365-386 . doi : 10.1080/08949460701424155 . S2CID 143785372 .
دين، س. (2013). "الجن والصحة النفسية: نظرة على مس الجن في الممارسة النفسية الحديثة" . الطبيب النفسي . 37 (9): 290-293 . doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 . S2CID 29032393 .
ديم، فيرنر؛ شولر، ماركو (2004). الأحياء والأموات في الإسلام: النقوش الجنائزية كنصوص . دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ص 144. ISBN 978-3-447-05083-8.
إرليندسون، هارالدور (2003). "اضطراب الشخصية المتعددة - الشياطين والملائكة أو الجوانب النموذجية للذات الداخلية" .
فيراكوتي، ستيفانو؛ ساكو، روبرتو؛ لازاري، ر. (1996). "اضطراب الغيبوبة الانفصالية: النتائج السريرية واختبار رورشاخ لدى عشرة أشخاص أبلغوا عن مس شيطاني وخضعوا للعلاج بطرد الأرواح الشريرة". مجلة تقييم الشخصية . 66 (3): 525-539 . doi : 10.1207/s15327752jpa6603_4 . PMID 8667145 .
جوم، روجر (1975). "المساومة من الضعف: التلبس الروحي على ساحل جنوب كينيا". مجلة مان . 10 (4): 530-543 . doi : 10.2307/2800131 . JSTOR 2800131 .
جودوين، جين؛ هيل، سالي؛ أتياس، رينا (1990). "التقنيات التاريخية والشعبية لطرد الأرواح الشريرة: تطبيقات في علاج الاضطرابات الانفصالية". الانفصال . 3 (2): 94-101 . hdl : 1794/1530 .
غريفل، فرانك (2005). الإسلام والعقلانية : أثر الغزالي: أوراق جُمعت بمناسبة مرور 900 عام على ميلاده . ليدن، هولندا: بريل. ص 103. ISBN 978-9-004-29095-2.
هامر، جون؛ هامر، إيرين (1966). "التلبس الروحي وآثاره الاجتماعية والنفسية لدى شعب سيدامو في جنوب غرب إثيوبيا" . علم الأعراق . 5 (4): 392-408 . doi : 10.2307/3772719 . JSTOR 3772719 .
هايز، كيلي إي. (2008). "النساء الشريرات والنساء الفاتنات: النوع الاجتماعي، والسلطة، وحركة بومبا جيرا في البرازيل". تاريخ الأديان . 48 (1): 1-21 . doi : 10.1086/592152 . S2CID 162196759 .
هندرسون، ج. (1981). طرد الأرواح الشريرة والتلبس في ممارسة العلاج النفسي . المجلد 2. المجلة الكندية للطب النفسي . الصفحات 129-134 .
هيزل، فرانسيس إكس. (1993). التلبس الروحي في تشوك: تفسير اجتماعي ثقافي . المجلد 11. مستشار ميكرونيزيا.
إيجريجا، فيكتور؛ دياس لامبرانكا، بياتريس؛ ريخترز، أنيميك (2008). "أرواح غامبا والعلاقات بين الجنسين والشفاء في مرحلة ما بعد الحرب الأهلية في جورونجوسا، موزمبيق" . مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 14 (2): 353–371 . دوى : 10.1111/j.1467-9655.2008.00506.x .
جونز، ليندسي (2005). موسوعة الأديان . المجلد 13 ( الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 8687. ISBN 0-02-865733-0.
كارانجي، أ. نوراي (2014). "مخاوف بشأن الفصام أم المس الشيطاني؟". مجلة الدين والصحة . 53 (6): 1691-1692 . doi : 10.1007/s10943-014-9910-7 . PMID 25056667. S2CID 34949947 .
كيهو، أليس ب.؛ جيليتي، دودي هـ. (سبتمبر 1981). "هيمنة النساء في طقوس التلبس: توسيع فرضية نقص الكالسيوم" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 83 (3): 549-561 . doi : 10.1525/aa.1981.83.3.02a00030 .
كينارد، جاكوب (2006). موسوعة وورلد مارك للممارسة الدينية . مكتبة غيل المرجعية الافتراضية: غيل.
لامبيك، مايكل (نوفمبر 1988). "التلبس الروحي/انتقال الأرواح: جوانب الاستمرارية الاجتماعية بين المتحدثين باللغة الملغاشية في مايوت". عالم الأعراق الأمريكي . 15 (4): 710-731 . doi : 10.1525/ae.1988.15.4.02a00070 .
لويس، آي إم (1966). "طقوس التلبس الروحي والحرمان الروحي". مجلة مان . 1 (3): 307-329 . doi : 10.2307/2796794 . JSTOR 2796794 .
معروف، محمد (2007). طرد الجن كخطاب للسلطة: مقاربة متعددة التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية الحديثة . بريل. ص 2. ISBN 978-90-04-16099-6.
مالاشي، م. (1976). رهينة للشيطان: مسّ وطرد الأرواح الشريرة لخمسة أمريكيين على قيد الحياة . سان فرانسيسكو: هاربر كولينز. ص 462. ISBN 0-06-065337-X.
ميلدون، جيه إيه (1908). "ملاحظات حول السودانيين في أوغندا". مجلة الجمعية الملكية الأفريقية . 7 (26): 123-146 . JSTOR 715079 .
ماكنتوش، جانيت (مارس 2004). " المسلمون المترددون: الهيمنة المتجسدة والمقاومة الأخلاقية في عقدة التلبس الروحي لدى شعب جيرياما". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 10 (1): 91-112 . doi : 10.1111/j.1467-9655.2004.00181.x
نابوكوف، إيزابيل (1997). "طرد الحبيب، استعادة الزوجة: تحليل رمزي لطقوس طرد الأرواح الشريرة في جنوب الهند". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 3 (2): 297-316 . doi : 10.2307/3035021 . JSTOR 3035021 .
نيتزلي، باتريشيا د. (2002). موسوعة غرينهافن للسحر . سان دييغو، كاليفورنيا: دار نشر غرينهافن. ص 206. ISBN 978-0-7377-4638-9.
نول، ريتشارد (2009). موسوعة الفصام والاضطرابات الذهانية الأخرى . دار إنفوبيس للنشر. الصفحات 129 وما بعدها. رقم ISBN 978-0-8160-7508-9.
أوكونيل، إم سي (1982). "التلبس الروحي وضغوط الأدوار لدى شعب زيسيب في شرق ترانسكاي" . علم الأعراق . 21 (1): 21-37 . doi : 10.2307/3773703 . JSTOR 3773703 .
أونغ، أيهوا (1988). "إنتاج التملك: الأرواح والشركات متعددة الجنسيات في ماليزيا" . عالم الأعراق الأمريكي . 15 (1): 28-42 . doi : 10.1525/ae.1988.15.1.02a00030 . S2CID 30121345 .
أوكستوبي؛ أموري، محرران. (2010). أديان العالم: التقاليد الشرقية ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 9، 256-319 .
كيروز، روبن كايشيتا دي (2012). "بين المحسوس والمعقول: الأنثروبولوجيا وسينما مارسيل موس وجان روش" . نابض بالحياة: الأنثروبولوجيا البرازيلية الافتراضية . 9 (2): 184-211 . doi : 10.1590/S1809-43412012000200007 .
رسول، ج. حسين (2015). الإرشاد الإسلامي: مدخل إلى النظرية والتطبيق . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-317-44124-3.
روبنز، جويل (1998). "التحول إلى الخطاة: المسيحية والرغبة لدى شعب أورابمين في بابوا غينيا الجديدة" . علم الأعراق . 37 (4): 299-316 . doi : 10.2307/3773784 . JSTOR 3773784 .
روبنز، جويل (2004أ). "عولمة المسيحية الخمسينية والكاريزمية". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 33 : 117-143 . doi : 10.1146/annurev.anthro.32.061002.093421 . ProQuest 199862299 .
روبنز، جويل (2004ب). التحول إلى خطاة: المسيحية والعذاب الأخلاقي في مجتمع بابوا غينيا الجديدة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 284. ISBN 0-520-23800-1.
رودريغيز، أنخيل مانويل (1998). "علم الشياطين في العهد القديم" . مجلة الخدمة: المجلة الدولية للرعاة . 7 (6): 5-7 . تاريخ الاطلاع: 29 أكتوبر 2017 .
سيلز، مايكل أنتوني (1996). التصوف الإسلامي المبكر: الصوفية، والقرآن، والإسراء والمعراج، والكتابات الشعرية واللاهوتية . دار بولست للنشر. ص 143. ISBN 978-0-809-13619-3.
شاك، ويليام أ. (1971). "الجوع والقلق والطقوس: الحرمان والتلبس الروحي لدى الغوراج في إثيوبيا". مجلة مان . 6 (1): 30-43 . doi : 10.2307/2798425 . JSTOR 2798425 .
شوالتر، براندون (26 مايو 2021). "جماعة معمدانية بريطانية تحذر من السحر والشعوذة وسط تزايد حالات الفقدان التي يسعى أصحابها للتواصل مع الموتى" . صحيفة كريستيان بوست . تاريخ الاطلاع: 27 مايو 2021 .
سنودغراس، جيفري ج. (2002). "التقليد يتجاوز بكثير أصدق أنواع الإطراء: القوة المحاكية لتلبس الأرواح في راجستان، الهند" . الأنثروبولوجيا الثقافية . 17 (1): 32-64 . doi : 10.1525/can.2002.17.1.32 . JSTOR 656672 .
ستريكمان، ميشيل (2002). فور، برنارد (محرر). الطب الصيني السحري . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 65، 251.
ساذرلاند، غيل هينيتش (2013). "الشياطين والشيطانية في البوذية" . ببليوغرافيا أكسفورد . doi : 10.1093/OBO/9780195393521-0171 . تاريخ الاسترجاع: 12 ديسمبر 2019 .
زومباثي ، زولتان (2014). "طرد الارواح الشريرة". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 3. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 . رقم ISBN 978-90-04-26963-7.
تانر، ر . إ. س. (1955). "الهستيريا في ممارسة الطب السوكومي". أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 25 (3): 274-279 . doi : 10.2307/1157107 . JSTOR 1157107. S2CID 145594255 .
تينانت، أغنيشكا (3 سبتمبر 2001). "في حاجة إلى الخلاص". مجلة المسيحية اليوم . 45 : 46-48+. بروكويست 211985417 .
فيرتر، برادفورد (1999). الأديان الأمريكية المعاصرة . كتب غيل الإلكترونية: ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية. ص 187.
والين، كلينتون (2004). يسوع ونجاسة الأرواح في الأناجيل الإزائية . ص 19. قد تُلقي البرديات السحرية اليهودية وأوعية التعاويذ الضوء على بحثنا. مع ذلك، فإن حقيقة أن جميع هذه المصادر مؤرخة عمومًا من القرن الثالث إلى الخامس وما بعده تتطلب منا توخي الحذر الشديد...
وارن، بريت (2019). علم الشياطين المشروح: طبعة نقدية . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1-5329-6891-4.
ويسترمارك، إدوارد (2014). الطقوس والمعتقدات في المغرب . سلسلة روتليدج ريفايفلز. المجلد 1. روتليدج. الصفحات 263-264 . ISBN 978-1-317-91268-2.
ويلكنسون، تريسي (2007). طاردو الأرواح الشريرة في الفاتيكان . نيويورك: وارنر بوكس . ص 25.

روابط خارجية

أعراض المس الشيطاني

[FOOTNOTEJones20058687-1] 1 2 3 4 جونز (2005) ، ص. 8687.

[new1-2] مرقس 5:9، لوقا 8:30

[HAU_2021-3] سانتياغو، كريستوفر (خريف 2021). كوستا، لويز؛ فيرمي، ماريان؛ كور، راميندر؛ كيبنيس، أندرو ب. (محررون). "حالات الشفق: مقارنة دراسات حالة الهستيريا والمس الشيطاني" . مجلة HAU: مجلة النظرية الإثنوغرافية . 11 (2). مطبعة جامعة شيكاغو : 635-659 . doi : 10.1086/715812 . ISSN 2049-1115 .

[4] فان إيغن، هانز (14 أبريل 2023). إبستمولوجيا معتقدات الروح . دراسات روتليدج في فلسفة الدين. روتليدج. ص 118، 127. doi : 10.4324/9781003281139 . ISBN 978-1-003-28113-9إن اعتبار تجربة ما بمثابة تجربة تلبس قد يلبي حاجة نفسية ويكون صحيحًا في الوقت نفسه. [...] [...] تجارب التلبس [...] يمكن أن [...] توفر تبريرًا ظاهريًا لمجموعة من المعتقدات المتعلقة بالأرواح وطبيعتها.

[FOOTNOTEBourguignonUcko1969-5] بورغينيون وأوكو (1969) .

[FOOTNOTERobbins2004a117–143-6] روبنز (2004أ) ، ص 117-143.

[FOOTNOTERodríguez19985–7-7] رودريغيز (1998) ، ص 5-7.

[:1-8] 1 2 3 "العهد الجديد" . بوابة الكتاب المقدس . 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2019 .

[FOOTNOTEMalachi1976462-9] ملاخي (1976) ، ص 462.

[10] "يوحنا 13:27" . نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات - عبر موقع Bible Hub.

[11] لوقا 4: 33-35

[12] متى 8: 28-34

[13] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 328.

[14] التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 330.

[FOOTNOTEAmorth199933-15] 1 2 أمورث (1999) ، ص. 33.

[16] هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "التلبس الشيطاني" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[FOOTNOTEWilkinson200725-17] ويلكنسون (2007) ، ص 25.

[FOOTNOTEBaglio2009-18] باجليو (2009) .

[19] ملحق الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . ديترويت، ميشيغان: غيل. 2009. ص 359.

[FOOTNOTENetzley2002-20] 1 2 نيتزلي (2002) .

[FOOTNOTEWarren201969-21] وارن (2019) ، ص 69.

[FOOTNOTEWarren201984–86-22] وارين (2019) ، ص 84-86.

[FOOTNOTEBroedel200332–33-23] برويدل (2003) ، ص 32-33.

[24] تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " Energici ". الموسوعة البريطانية . المجلد 9 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 398.

[FOOTNOTEShowalter2021-25] شوالتر (2021) .

[FA-26] ميهتا، هيمانث. "قس معمداني يدّعي زوراً أن التوحد شيطاني: "إلهي لا يخلق خردة"" . ملحد ودود . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2023 .

[KY3-27] هوفمان، مايكل (13 سبتمبر 2023). "قس يستقيل من مجلس إدارة مدرسة ستوتلاند وسط ردود فعل غاضبة على تعليقاته حول التوحد خلال خطبة" . KY3 . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2023 .

[FOOTNOTECuneo1999-28] كونيو (1999) .

[FOOTNOTETennant2001-29] تينانت (2001) .

[FOOTNOTEDiemSchöller2004144-30] ديم وشولر (2004) ، ص. 144.

[FOOTNOTEWestermarck2014263–264-31] ويسترمارك (2014) ، ص 263-264.

[FOOTNOTEChodkiewicz2012-32] تشودكيفيتش (2012) .

[Böttcher–2021-33] 1 2 3 كراويتز، ب. (2021). الإسلام والهجرة والجن: الطب الروحي في إدارة الصحة الإسلامية . ألمانيا: دار نشر سبرينغر الدولية.

[FOOTNOTEAl-KrenawiGraham1997211-34] الكريناوي وجراهام (1997) ، ص. 211.

[FOOTNOTERassool2015-35] رسول (2015) .

[FOOTNOTEBulkeleyAdamsDavis2009-36] بولكلي، آدامز وديفيس (2009) .

[FOOTNOTEMaʻrūf20072-37] معروف (2007) ، ص. 2.

[38] يوسفي، مكسيم (2019). "أصول المنهج التقليدي تجاه جنّ الإلهام الشعري في الثقافة العربية القبلية". وقائع ندوة الدراسات العربية . 49. دار النشر أركيوبراس: 293-302 . JSTOR 27014158 .

[39] إسلام، ف.؛ كامبل، ر. أ. (2014). "لقد ابتلاني الشيطان!" مس الجن والأمراض العقلية في القرآن. مجلة الصحة الدينية . 53 (1): 229-243 . doi : 10.1007/s10943-012-9626-5 . PMID 22688386 .

[FOOTNOTEDein2013290–293-40] دين (2013) ، ص 290-293.

[41] هارفي، رامون (2021). الإله المتعالي، العالم العقلاني: لاهوت ماتوريدي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 164.

[42] دين، سيمون؛ عبدول صمد إليايي (2013). "الجن والصحة النفسية: نظرة على مس الجن في الممارسة النفسية الحديثة" . الطبيب النفسي . 37 (9): 290-293 . doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 .

[FOOTNOTEMeldon1908123–146-43] ميلدون (1908) ، ص 123-146.

[44] بولارد، أ. (2022). الأزمة الروحية والنفسية في السنغال المعولمة: تاريخ الطب النفسي عبر الثقافات . الولايات المتحدة: تايلور وفرانسيس.

[FOOTNOTESells1996143-45] سيلز (1996) ، ص 143.

[FOOTNOTEGriffel2005103-46] غريفيل (2005) ، ص 103.

[FOOTNOTESzombathy2014-47] زومباثي (2014) .

[48] ماكدونالد، د.ب. (2012). إلهام. في ب. بيرمان (محرر)، موسوعة الإسلام، الطبعة الجديدة على الإنترنت (EI-2 الإنجليزية). بريل. https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_3533

[49] فلاديميروفنا ، مويسيفا آنا (2020). "النبي سليمان ضد الشعر الكلاسيكي الفارسي: Semantik und struktur des Bildes" [ النبي سليمان في الشعر الفارسي الكلاسيكي: دلالات وبنية الصور ] . استشراق. افريكانستيك. (باللغة الألمانية). رقم 3 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2021 .

[50] شالينسكي، أودري سي. (1986). "العقل والرغبة والجنسانية: معنى النوع الاجتماعي في شمال أفغانستان". إيثوس . 14 (4). JSTOR: 323–43 . doi : 10.1525/eth.1986.14.4.02a00010 . JSTOR 640408 .

[51] هاموري، أندراس (2015). في فن الأدب العربي في العصور الوسطى . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة برينستون. ص 158.

[52] لويسون، ل.؛ شاكل، س. (2006). العطار والتقاليد الصوفية الفارسية: فن الطيران الروحي . المملكة المتحدة: دار بلومزبري للنشر. ص 156.

[FOOTNOTEBohak2008[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_November_2020]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(November_2020)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-53] بوهاك (2008) ، ص.

[FOOTNOTEWahlen200419-54] Wahlen (2004) ، ص 19.

[CathEncy|wstitle=Exorcism-55] هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "طرد الأرواح الشريرة" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.

[:2-56] "الشياطين وعلم الشياطين" . المكتبة اليهودية الافتراضية . 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2019 .

[57] "ديبوك" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2019 .

[58] "ديبوك" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2019 .

[59] "ديبوك" . الموسوعة البريطانية على الانترنت . تم الاسترجاع 10 يونيو 2009 .

[:5-60] 1 2 سومر، إيلي؛ سعدون، مئير (ديسمبر 2000). "ستامبالي: التلبس الانفصالي والغيبوبة في رقصة علاجية تونسية" . الطب النفسي عبر الثقافات . 37 (4): 580-600 . doi : 10.1177/136346150003700406 . ISSN 1363-4615 .

[61] "ETUDES AEQUATORIA · 6 JEBOLA Textes, شعائر ودلالات العلاج التقليدي mongo Piet KORSE MONDJULU Lokonga BONGONDO Bonje wa Mpay Center IEquatoria BP 276 Bamanya -Mbandaka-Zaire 1990" (PDF) . تم الاسترجاع 20 يونيو 2026 .

[62] لامبيك، مايكل (1998). الأجساد والأشخاص: منظورات مقارنة من أفريقيا وميلانيزيا . كامبريدج، المملكة المتحدة - نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 87. ISBN 978-0-521-62737-5. OCLC 39035692 .

[FOOTNOTEShack197140–43-63] 1 2 شاك (1971) ، ص 40-43.

[FOOTNOTEHamerHamer1966-64] هامر وهامر (1966) .

[FOOTNOTEGomm1975-65] جوم (1975) .

[FOOTNOTEMcIntosh2004-66] ماكنتوش (2004) .

[FOOTNOTELambek1988710–731-67] لامبيك (1988) ، ص 710-731.

[FOOTNOTEIgrejaDias-LambrancaRichters2008353–371-68] إيجريجا، دياس لامبرانكا وريتشترز (2008) ، ص 353–371.

[West1-69] ويست، هاري ج. كوبيليكولا: الحكم والعالم الخفي في موزمبيق. مطبعة جامعة شيكاغو، 2005.

[FOOTNOTEAllen1991370–399-70] ألين (1991) ، ص 370-399.

[FOOTNOTETanner1955274–279-71] تانر (1955) ، ص 274-279.

[FOOTNOTEAlpers1984677–702-72] Alpers (1984) ، ص 677–702.

[FOOTNOTEO'Connell198221–37-73] أوكونيل (1982) ، ص 21-37.

[74] فان إيجن، هانز (2025). "فلسفة ديانات الشتات الأفريقي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .

[FOOTNOTEVerter1999187-75] فيرتر (1999) ، ص 187.

[University_of_Georgia_Press-76] 1 2 بوليتزر، ويليام (2005). شعب غولا وتراثهم الأفريقي . مطبعة جامعة جورجيا. ص 138. ISBN 978-0-8203-2783-9.

[77] هاربر، بيغي. "الرقص الأفريقي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2022 .

[78] فرنانديز أولموس. بارافيسيني-جيبرت (1997). الممتلكات المقدسة فودو، والسانتيريا، وأوبيه، ومنطقة البحر الكاريبي . مطبعة جامعة روتجرز. رقم ISBN 978-0-8135-2361-3.

[79] فرنانديز أولموس. بارافيسيني-جيبرت (1997). الممتلكات المقدسة فودو، والسانتيريا، وأوبيه، ومنطقة البحر الكاريبي . مطبعة جامعة روتجرز. ص 19 – 22. ISBN 978-0-8135-2361-3.

[FOOTNOTEHayes20081–21-80] هايز (2008) ، ص 1-21.

[81] "الكشف عن قوة الهودو: رحلة عبر التاريخ" . هيئة الإذاعة العامة . PBS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2023 .

[82] أوبالا. "عادات وتقاليد غولا" (ملف PDF) . جامعة ييل . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2022 .

[83] ويلكي، لوري (1995). "السحر والتمكين في المزرعة: دراسة أثرية لوجهة نظر الأمريكيين من أصل أفريقي". علم الآثار في جنوب شرق الولايات المتحدة . 14 (2): 141. JSTOR 40713617 .

[84] جاكوبس (1989). "الأرواح المرشدة والتلبس في الكنائس الروحية السوداء في نيو أورليانز". مجلة الفولكلور الأمريكي . 102 (403): 46-48 . doi : 10.2307/540080 . JSTOR 540080 .

[85] وورثام، روبرت (2017). دبليو إي بي دو بويز وعلم اجتماع الكنيسة السوداء والدين، 1897-1914 . كتب ليكسينغتون. ص 153. ISBN 978-1-4985-3036-1.

[86] هاكس (2003). "الأديان الأمريكية ذات الأصل الأفريقي" . الدين والثقافات الأمريكية: موسوعة التقاليد والتنوع والتعبيرات الشعبية، المجلد 1 : 20. ISBN 978-1-57607-238-7.

[auto-87] 1 2 هازارد-دونالد، كاترينا (2011). "ديانة الهودو وتقاليد الرقص الأمريكية: إعادة النظر في رقصة الحلقة" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الأفريقية . 4 (6): 203. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 .

[88] لينكولن، سي. إريك (1990). الكنيسة السوداء في التجربة الأمريكية الأفريقية . مطبعة جامعة ديوك. ص 5-8 . ISBN 978-0-8223-1073-0.

[89] بوليتزر، ويليام (2005). شعب غولا وتراثهم الأفريقي . مطبعة جامعة جورجيا. الصفحات 8، 138، 142. ISBN 978-0-8203-2783-9.

[90] ستوكي، ستيرلينغ (2006). " تأملات في الدراسات المتعلقة بالأصول الأفريقية وتأثيرها في العبودية الأمريكية". مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي . 91 (4): 438-440 . doi : 10.1086/JAAHv91n4p425 . JSTOR 20064125. S2CID 140776130 .

[91] فيرغسون. "الأوعية السحرية" . التراث والإثنوغرافيا الأمريكية الأفريقية . دائرة المتنزهات الوطنية. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2021 .

[92] روي، أرييل (2023). ""حرية التعبير عن الذات: "إدارة المتنزهات الوطنية والجذور الأفريقية للرقص الأسود في نيو أورليانز" . رسائل وأطروحات جامعة نيو أورليانز : 30، 45. تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2024 .

[93] تشيستر، تيم (9 أبريل 2019). "صور مذهلة للهنود السود المقنعين في نيو أورليانز" . AFAR . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .

[94] «هو الأجمل: تكريم للزعيم الكبير أليسون "توتي" مونتانا على مدى 50 عامًا من ارتداء زي الهنود في ماردي غرا» . التراث الشعبي في لويزيانا . قسم الفنون في لويزيانا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2024 .

[nissinen-95] 1 2 3 نيسينن، مارتي (23 نوفمبر 2017). "«النبوءة والنشوة»، النبوءة القديمة: منظورات الشرق الأدنى والكتاب المقدس واليونان . أكسفورد . أكسفورد أكاديميك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أغسطس 2023 .

[:4-96] 1 2 باركر، سيمون ب. (4 سبتمبر 1978). ""حالة التلبس والتنبؤ في إسرائيل قبل السبي".". فيتوس العهد . 28 (3). سيمون ب. باركر: 271-285 . دوى : 10.1163 / 156853378X00518 . JSTOR 1517036 .

[97] "أصوات الموسيقى في إسرائيل القديمة" . شهود يهوه .

[98] كونستانتوبولوس، جينا. "الشياطين وطرد الأرواح الشريرة في بلاد ما بين النهرين القديمة" . جينا كونستانتوبولوس.

[99] ريموند ليخت (4 سبتمبر 2023). “Mashbia’ Ani ‘Alekha: أنواع وأنماط صيغ طرد الأرواح الشريرة اليهودية والمسيحية القديمة”. الدراسات اليهودية الفصلية . 13 (4). ريموند ليشت: 319-343 . دوى : 10.1628 / 094457006780130466 . جستور 40753414 .

[FOOTNOTEStrickmann2002251-100] 1 2 ستريكمان (2002) ، ص. 251.

[FOOTNOTESutherland2013-101] 1 2 ساذرلاند (2013) .

[102] "علم النفس والعلاج النفسي البوذي التبتي" . مركز تعليم الطب التبتي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2019 .

[FOOTNOTEKinnard2006-103] كينارد (2006) .

[FOOTNOTEBuswellLopez2013-104] بوسويل ولوبيز (2013) .

[105] "الأربعة ماراس" . أرشيف حكمة لاما يشيه . 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2019 .

[FOOTNOTEOxtobyAmore2010256–319-106] أوكستوبي وأموري (2010) ، ص 256–319.

[107] "朱秀華借屍回陽記" .

[108] “豐原鎮天宮全球資訊網” .

[109] "الكتابة الروحية وتطور الطوائف الصينية" .

[FOOTNOTESnodgrass200232–64-110] سنودجراس (2002) ، ص 32-64.

[FOOTNOTENabokov1997297–316-111] نابوكوف (1997) ، ص 297–316.

[FOOTNOTEDart199083-112] دارت (1990) ، ص 83.

[FOOTNOTEBroch1985262–282-113] بروخ (1985) ، ص 262-282.

[114] وودوارد، مارك. جاوة، إندونيسيا والإسلام. ألمانيا، سبرينغر هولندا، 2010. ص 88

[FOOTNOTEOng198828–42-115] 1 2 أونغ (1988) ، ص 28-42.

[116] "هذه هي الحقيقة كل شيء جميل وجميل." . Arit.kpru.ac.th .

[117] "الوساطة الروحية: أنثروبولوجيا الروح القدس" . Sac.or.th. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2026 .

[118] فيكتوريا، تيتو (2014). "هذه هي الفكرة في هذا الأمر : ريو دي جانيرو بيسترو "" . "" . هذه المقالة 1 (1) .

[:3-119] جورج، ستيفاني لو (12 أغسطس 2018). "استحضار ما وراء الطبيعة وما فوق الوطنية: التابو، والنشوة، والتسجيلات التاميلية في "ديانة مدراس" الهندية الغيانية وسياسات الحضور الصوتي" . الحضارات. المجلة الدولية للأنثروبولوجيا والعلوم الإنسانية (67): 41-56 . doi : 10.4000/civilisations.4822 .

[120] "أون كاراجام بيرانثا أما" . شري مها كالي أما ماندير. 28 أغسطس 2021.

[FOOTNOTERobbins1998299–316-121] 1 2 3 4 5 6 روبنز (1998) ، ص 299-316.

[FOOTNOTERobbins2004b284-122] 1 2 روبنز (2004ب) ، ص. 284.

[FOOTNOTEHezel1993-123] هيزل (1993) .

[124] السحر والشعوذة والطب الشعبي في إيطاليا . مطبعة جامعة مانشستر. يناير 2020. الصفحات 151-173 . ISBN 978-1-5261-3797-5.

[:0-125] 1 2 سينغ، مانفير (2018). " التطور الثقافي للشامانية" . العلوم السلوكية والدماغية . 41 e66: e66: 1–61. doi : 10.1017/S0140525X17001893 . PMID 28679454. S2CID 206264885 .

[126] ميرتشا إلياد؛ فيلموس ديوزيجي (12 مايو 2020). "الشامانية" . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2020. الشامانية ظاهرة دينية تتمحور حول الشامان، وهو شخص يُعتقد أنه يمتلك قوى مختلفة من خلال حالة النشوة أو التجربة الدينية الروحية. على الرغم من اختلاف ممارسات الشامان من ثقافة إلى أخرى، إلا أنه يُعتقد عمومًا أن لديهم القدرة على شفاء المرضى، والتواصل مع العالم الآخر، وغالبًا ما يرافقون أرواح الموتى إلى ذلك العالم.

[FOOTNOTEAdler1997[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_November_2020]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(November_2020)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-127] أدلر (1997) ، ص.

[FOOTNOTEQueiroz2012184–211-128] كيروز (2012) ، ص 184-211.

[FOOTNOTEDe_Heusch2007365–386-129] دي هيوش (2007) ، ص 365–386.

[FOOTNOTELewis1966307–329-130] لويس (1966) ، ص 307-329.

[FOOTNOTEKehoeGiletti1981549–561-131] كيهو وجيليتي (1981) ، ص 549-561.

[FOOTNOTEHenderson1981129–134-132] هندرسون (1981) ، ص 129-134.

[FOOTNOTEBhavsarVentriglioDinesh2016551–559-133] 1 2 بافسار، فينتريجليو ودينيش (2016) ، ص 551-559.

[How_Exorcism_Works-134] "كيف تتم عملية طرد الأرواح الشريرة" . 8 سبتمبر 2005.

[FOOTNOTEGoodwinHillAttias199094–101-135] غودوين، هيل وأتياس (1990) ، ص 94-101.

[FOOTNOTEFerracutiSaccoLazzari1996525–539-136] فيراكوتي، ساكو ولازاري (1996) ، ص 525-539.

[FOOTNOTEStrickmann200265-137] ستريكمان (2002) ، ص 65.

[FOOTNOTEBeyerstein1995544–552-138] بايرشتاين (1995) ، ص 544-552.

[FOOTNOTEBraitmayerHeckerVan_Duijl2015-139] 1 2 برايتماير وهيكر وفان دويجل (2015) .

[140] الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية . واشنطن العاصمة : دار النشر الأمريكية للطب النفسي. 2013. ص 293. ISBN 978-0-89042-554-1.

[FOOTNOTEErlendsson2003-141] إرليندسون (2003) .

[FOOTNOTENoll2009-142] نول (2009) .

[FOOTNOTEKaranci2014-143] كارانجي (2014) .

[ 1 ]

2 ] والفودو

[ 3 ]

[ 4 ]

[

[

[ 7 ]

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

14 ] أما

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[

[

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[

[

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 54 ].

[

[ 57 ]

[

[

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[

[

[

[

[

[

[

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ].

[ 105 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗