الديانة الشعبية البورمية

يشير مصطلح الديانة الشعبية البورمية إلى العبادة الدينية الوثنية والوثنية للناتس ( آلهة من أصل محلي وهندوسي ) والأسلاف في ميانمار (بورما). وعلى الرغم من اختلاف معتقدات الناتس عبر المناطق والقرى المختلفة في بورما، إلا أن هناك عددًا قليلًا من المعتقدات العالمية في الديانة الشعبية البورمية.

nat هي روح تشبه الآلهة . هناك نوعان رئيسيان من nats: nat sein (နတ်စိမ်း)، وهم بشر تم تأليههم بعد وفاتهم، وجميع nats الآخرين وهم أرواح الطبيعة (أرواح الماء والأشجار وما إلى ذلك).

عادةً ما يتم تبجيل ناتس في أضرحة تسمى نات كون (နတ်ကွန်း) أو نات سين (နတ်စင်). يمكن وضعها في أي مكان لتكريم أرواح الطبيعة ( بيوت الأرواح ) أو قد تكون أضرحة متخصصة لناتس معينين. تقليديًا، سيكون للقرية أيضًا روح تكون راعيتها المحلية؛ وهذا ما يسمى بو بو جي . ^[1]

لا يُعرف على وجه التحديد الأصول الدقيقة للإيمان الشعبي البورمي وعبادة النات. ومع ذلك، في الوقت الذي كان فيه الملك أناوراتا (1044-1077) يحكم، كانت عبادة النات متفشية. وقد أصيب بالإحباط من هذه العبادة الواسعة النطاق للنات، وحاول القضاء عليهم. استمر الناس في عبادة النات، ولذلك أمر الملك بتدمير جميع تماثيل وصور النات. وعلى الرغم من ذلك، لا يزال الناس يعبدونهم، باستخدام جوز الهند كرمز لهم. والآن بدلاً من تمثال النات النموذجي، كانت هناك جوزة هند، والتي كانت بمثابة قربان للنات، فضلاً عن كونها رمزًا للنات نفسه. ^[2]

أدرك الملك أنه لا يستطيع منع عبادة هؤلاء الوطنيين، لذلك أنشأ قائمة رسمية تضم 37، وأعاد تسمية الرأس استراتيجيًا، ثاجيامين ، وهو اسم من أصل بوذي. كما وضع تماثيل ديفا أمام الوطنيين. يرمز هذا إلى تفضيل ممارسة البوذية على الإيمان الشعبي. وعلى الرغم من المعارضة المستمرة، فقد نجت عبادة الوطنيين هذه. يمكن رؤية شهادة على استمرار بقاء الدين الشعبي البورمي من حقيقة أن رئيس وزراء بورما في منتصف القرن العشرين، يو نو ، أقام نات سين (ضريح نات) بالإضافة إلى ضريح بوذي تقليدي. استمر هذا التسامح مع الوطنيين خلال النظام الاشتراكي (1962-1968). ^[3]

يوجد في كل قرية شخص يُدعى نات كاداو . يُنظر إلى هذا الشخص على أنه سيد المراسم فيما يتعلق بالنات، وهو نوع من الشامان . يتمتع نات كاداو بقوة خاصة تمكنه من أن يصبح مسكونًا بالنات. بمجرد امتلاكه، يتغير صوته ويؤدي رقصات متقنة. هذه المهنة يُنظر إليها باستياء إلى حد ما لأنها تركز على التهور والتخلص من القيود. على الرغم من أنها لا تتمتع بأفضل سمعة كمهنة، إلا أنها مهنة مربحة للغاية. في كثير من الأحيان عندما تُقدم العروض للنات، تُمنح مباشرة إلى نات كاداو ، الذي يُقال إنه مسكون بالنات. طوال المهرجان، غالبًا ما يطلب نات كاداو المال. على الرغم من أن بعض هذه الأموال تُمنح للأوركسترا المرافقة في المهرجان، إلا أن نات كاداو يحتفظ أيضًا ببعض هذه الأموال.

على الرغم من أن هذه المهنة تُرى على أنها مهنة تافهة، إلا أن نات كاداو متدينون للغاية في الواقع. ما زالوا يتبعون ويدعمون تعاليم البوذية ( الوصايا الخمس )، بينما يتفاعلون في الوقت نفسه عن كثب مع هؤلاء النات. في كثير من الأحيان يمكن أن يتعرض نات كاداو للعذاب من قبل نات معين. حتى لو كان لديهم بالفعل زوج أو زوجة بشرية، فإنهم يقررون أنه يجب عليهم الزواج من هذا النات، لأنه عندها فقط سيكونون في سلام، وسيتوقف العذاب الذي يسببه لهم هذا النات أخيرًا. يتم زواج نات ونات كاداو من خلال حفل متقن للغاية بعنوان Ley-Bya-Taik . في هذا الحفل، يحدد نات كاداو النات المعين الذي يرغبون في الزواج منه، ثم يستسلم له. في هذه العملية، تُستخدم المرايا لفخ الروح (المذكورة سابقًا) التي تترك المضيف. بمجرد مغادرة هذه الروح، يأخذ النات مكانها. بعد اكتمال هذا التحول، تبدأ رقصات نات كاداو ، احتفالًا بزواجهما الأخير من نات. ^[4]

كما ذكرنا سابقًا، فإن هؤلاء النات-كاداو هم محور كل مهرجان نات أو نات-بوي . وغالبًا ما يقودون المهرجانات، التي تسمى نات-بوي ، والتي تُخصص للتفاعل مع النات. تُقام هذه النات-بوي في أوقات محددة من العام، أو إذا كانت هناك مناسبة خاصة. وتتبع بنية وتسلسلًا مشابهين للأحداث. وهي تشمل دائمًا أوركسترا، والكثير من الرقص. والخطوة الأولى في هذه المهرجانات هي التبرع بالعديد من العروض، والتي تتكون عادةً من جوز الهند والموز والفواكه والأوراق والأرز. يتم إعداد هذه العروض، لاستدعاء النات في النهاية إلى الحفل. تتم ممارسة الاستدعاء هذه من قبل نات -كاداو . بمجرد استدعاء النات، يتم إقامة وليمة معهم. بعد ذلك، يكون هناك حفل وداع، ويودع الجميع النات. ^{[5] [6] [7] [8]}

اليوم، يرتبط الدين الشعبي البورمي والبوذية ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. غالبًا ما يكون من الشائع رؤية قربان بوذي وضريح نات (أو ضريح نات) بجانبه. في ميانمار، هناك درجات متفاوتة من الاعتماد على العقيدة النات مقابل العقيدة البوذية. تتنوع معتقدات وممارسات الإيمان الشعبي على نطاق واسع في جميع أنحاء ميانمار، لذلك من الصعب تعريف هذا الدين بدقة. أجرى العديد من العلماء في القرنين التاسع عشر والعشرين أبحاثًا ميدانية في قرى في ميانمار، ثم تم الإبلاغ عن نتائجهم بأنفسهم، وكذلك مؤخرًا من قبل آخرين في كتب ومقالات مختلفة. على الرغم من صعوبة تحديد المعتقدات والممارسات الدقيقة، فقد وجد هؤلاء علماء الأنثروبولوجيا العديد من الاتجاهات المشتركة التي تساعدنا في إعطائنا صورة أفضل للدين الشعبي البورمي. ^{[9] [10] [11] [12]} في كثير من الحالات، كان الإيمان الشعبي يُمارس مباشرة جنبًا إلى جنب مع البوذية. لم يكن من غير المألوف أن نرى عائلات لديها أضرحة بوذية وأضرحة نات في منازلها. وكان هناك أيضًا عدد كبير من الرهبان البوذيين الذين آمنوا في نفس الوقت بالناتس. وهناك العديد من الاقتباسات من علماء مختلفين في ميانمار توضح العلاقة بين البوذية وعبادة الناتس.

"إن البوذية التي يعتنقها الناس لا تشكل جزءًا كبيرًا من حياتهم اليومية،" ورغم أن كل بورمي عندما يكون صبيًا يجب أن يذهب إلى مدرسة رهبانية ويرتدي رداءً أصفر، إلا أنه في حياته اليومية، من يوم ولادته إلى زواجه، وحتى عندما يرقد على فراش الموت، فإن كل الطقوس والأشكال التي يمارسها يجب أن ترجع إلى مصادر دينية شعبية وليس إلى مصادر بوذية. وإذا حلت به مصيبة، فإنه يعتبرها من عمل أتباعه، وعندما يرغب في البدء في أي مشروع مهم، فإنه يسترضي هؤلاء الأتباع، الذين هم الممثلون المباشرون للعبادة الشعبية القديمة. وحتى الرهبان أنفسهم غالبًا ما يتأثرون بشكل مباشر بالتيار القوي للدين الشعبي البورمي الذي يشكل أساس إيمانهم بالبوذية" - الأسقف بيجانديت ^[13]

"إنهم [الرهبان] غالبًا ما يكونون الأكثر خبرة في رسم الوشم وعلم التنجيم وقراءة الطالع. ويؤمن البورميون أكثر بكثير بالتحقق من الأيام المحظوظة وغير المحظوظة والاستنتاجات من برجهم الفلكي مقارنة بإيمانهم بفضيلة الصدقات وفعالية العبادة في المعبد." ^[13]

"في واقع الأمر، لا يمكن إنكار أن استرضاء القوميين هو مسألة تهم الطبقة الدنيا من البورميين يوميًا، في حين لا يتم التفكير في العبادة في الباغودا إلا مرة واحدة في الأسبوع." - معبد ريتشارد كارناك ^[14]

يشترك تبجيل النات أيضًا في ممارسات مماثلة مع البوذية. في البوذية، تعتبر القرابين شائعة للغاية ومتوقعة. تُرى الأضرحة والمعابد، حيث تُقدم هذه القرابين، في كل من الديانة الشعبية البورمية والبوذية. في كلتا الديانتين، يمكن أيضًا رؤية العديد من التماثيل المختلفة للآلهة المختلفة حول المنزل. تختلف الديانة الشعبية البورمية بشكل كبير في مفهوم الروح. لا تؤمن البوذية بالروح التي تغادر بعد وفاة المرء، بل بالوعي الذي ينتقل إلى شخص جديد (يولد الوعي من جديد في شخص آخر). في المقابل، تعتقد الديانة الشعبية البورمية أن الروح يمكن أن تترك الجسد الذي تسكنه. غالبًا ما يتم تصوير هذه الروح في شكل فراشة تسمى leippya ( လိပ်ပြာ ). ^[15] غالبًا ما يحدث فعل مغادرة الروح للمضيف في الأحلام، أو عندما يكون شخص ما مريضًا أو يحتضر. إذا استيقظ شخص ما في منتصف حلمه، يقال إن روحه ربما لم تعد إليه بعد. وإذا حاول المضيف العيش بدون روحه فسوف يموت. وعندما يموت شخص ما، غالبًا ما يتم إجراء صيد الفراشات لمحاولة استعادة الروح التي تاهت. ^[16]

يشير ميلفورد سبيرو إلى اختلاف مثير للاهتمام بين مفهوم المعاناة في الديانة الشعبية البورمية والبوذية. تعلم البوذية أن المعاناة تأتي من الكارما السيئة (التي تراكمت بحق من حياة سابقة) ولا يمكن تحسين هذه الكارما حتى الحياة التالية. في المقابل، تضع العقيدة الشعبية سبب المعاناة على الأرواح الشريرة المؤذية. وبهذه الطريقة، يكون أولئك الذين يعانون أحرارًا من اللوم المتعلق بالأفعال السيئة التي ارتكبوها في حياتهم الماضية. لم يفعلوا أي شيء خاطئ، لكن يجب عليهم التعامل مع إزعاجات الأشرار. تسمح الديانة الشعبية البورمية أيضًا بعلاج المعاناة، في شكل مساعدة خارقة للطبيعة من أشخاص سحريين، أو قرابين للأرواح. ^[17]

تقدم الممارسات الدينية الشعبية جانبًا مختلفًا تمامًا من الحياة عن الممارسات البوذية. تتكون العقيدة الشعبية البورمية من العديد من أنواع المهرجانات المختلفة التي تنطوي جميعها على الغناء والرقص والشرب والمرح، أو nat-pwes . هذه المهرجانات هي وسيلة للناس للتخلص من التوتر والاستمتاع بأنفسهم. تختلف فكرة تخفيف التوتر والانغماس في الملذات المختلفة اختلافًا كبيرًا عن العقيدة التقليدية للبوذية، والتي تؤكد على فقدان جميع الرغبات. يمكن القيام بذلك غالبًا بالصيام أو من خلال التأمل العميق في معبد هادئ. تقدم هذه الممارسات البوذية التقليدية طريقة مختلفة تمامًا لتحقيق الوعي الديني. ^[18]

تختلف المعتقدات الدينية أيضًا بشكل كبير بين القرى الفردية. على الرغم من وجود سبعة وثلاثين ناتسًا رئيسيًا يتم عبادتهم بشكل عام وجماعي، إلا أن هناك أيضًا العديد من الناتس المحليين، ويختلفون في كل قرية. بالإضافة إلى ذلك، فإن فكرة أنه بعد الموت قد يصبح المرء ناتسًا تعني أيضًا أن هناك العديد من الناتس الذين يمكن عبادتهم. بالنسبة لبعض القرى، يوجد الناتس في كل شيء تقريبًا. يمكن أن يكونوا أي أسلاف، في الطبيعة، أو يجدون حراسًا للأشياء وما إلى ذلك. بالنسبة للآخرين، يكون الناتس أقل شهرة، لكنهم لا يزالون يلعبون دورًا ما في مجتمع القرية.

يوجد شعور قوي بشكل خاص بالإيمان الشعبي في المناطق القبلية في ميانمار . في هذه الحالة، لا يوجد نوع من الكائنات الإلهية، ويتم ممارسة الدين الشعبي بشكل منفصل تمامًا عن البوذية. في هذه المجتمعات القبلية، يُنظر إلى جميع النات تقليديًا على أنهم ضارون، على عكس القرى الأخرى حيث تتم دعوة النات للمشاركة في المهرجانات. بدلاً من تزيين هؤلاء النات بالقرابين والطعام، يتم بذل معظم الجهد في صد الأرواح الشريرة. تريد هذه القبائل فقط أن تُترك بمفردها، دون إزعاج من الأرواح الخبيثة. ^[12]

تُقام أشكال مختلفة من الممارسات الشعبية في ميانمار اليوم، وغالبًا ما تكون ذات جذور دينية شعبية. وكما ذكرنا سابقًا، من الصعب تحديد مدى ممارسة هذه المعتقدات والتقاليد، لأن كل قرية لديها معتقدات وممارسات مختلفة قليلاً. علم التنجيم لديهم ، والذي يُعتقد أنه ينحدر من المعتقدات الدينية الهندية، موجود في ميانمار. مع هذا التنجيم، تأتي ممارسة العرافة والأبراج. ^[19]

هناك أيضًا العديد من الطرق الشعبية المختلفة التي يُعتقد أنها تُبعد الأرواح الشريرة أو الأرواح الطبيعية المزعجة. وتشمل هذه الطرق ارتداء التمائم أو الوشم، والتي قيل إنها تُبعد الأرواح الشريرة. وقد شوهد هذا أيضًا في هيئة أشخاص مختلفين، يُعتقد أنهم يتمتعون بقوى سحرية أو القدرة على التفاعل مع الأرواح. ويشمل هؤلاء الكيميائيون والمعالجون والسحرة وطاردو الأرواح الشريرة . [ ^20]

يقال إن هؤلاء الطاردين للأرواح الشريرة، أو أهليتان هسايا ، يمتلكون قوى يمكنها صد أو تحدي هذه الشياطين الشريرة. غالبًا ما يُنظر إلى هؤلاء الطاردين على أنهم قديسون للغاية، لأنهم كانوا كذلك لمحاربة الأرواح المزعجة. يحاولون طرد الأرواح الشريرة من خلال تقديم قرابين نات. وكتداخل مثير للاهتمام مع البوذية، يمكن إجراء طرد الأرواح الشريرة من خلال رفع بوذا أمام الشخص الممسوس، في محاولة لجعل نات يفر. إذا لم يتمكن الطارد من طرد هذه الروح بمفرده، فغالبًا ما يطلب مساعدة نات كاداو. كما استغل السحرة أو ويكزا قوة هؤلاء النات من خلال العديد من الطقوس المعقدة، للحصول على قواهم الخارقة للطبيعة. ^{[21] [22]}

• أوغاثا
• جبل بوبا ( تاونج كالات )
• الدين في ميانمار
• الديانة الشعبية الصينية في جنوب شرق آسيا
• ديانة شعب التاي
• الديانة الشعبية الفيتنامية
• الديانة الشعبية الماليزية
• ساتسانا فاي
• شنتو
• الوويسم
• مويسم