فلسفة العلوم

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

فلسفة العلم (أو نظرية العلم ) هي فرع من فروع الفلسفة يُعنى بأسس العلم ومنهجياته وآثاره . ومن بين أسئلتها المحورية: الفرق بين العلم واللاعلم ، وموثوقية النظريات العلمية، والغاية النهائية للعلم ومعناه كمسعى إنساني. تركز فلسفة العلم على الجوانب الميتافيزيقية والمعرفية والدلالية للممارسة العلمية، وتتداخل مع الميتافيزيقا والوجود والمنطق ونظرية المعرفة ، على سبيل المثال، عند استكشافها العلاقة بين العلم ومفهوم الحقيقة . تُعد فلسفة العلم تخصصًا نظريًا وتجريبيًا في آنٍ واحد ، إذ تعتمد على التنظير الفلسفي والدراسات التحليلية للممارسة العلمية. غالبًا ما تُصنف القضايا الأخلاقية ، كالأخلاقيات الحيوية وسوء السلوك العلمي، ضمن الأخلاق أو الدراسات العلمية، لا فلسفة العلم.

تفتقر العديد من المشكلات المحورية المتعلقة بفلسفة العلم إلى إجماع معاصر، بما في ذلك ما إذا كان بإمكان العلم استنتاج الحقيقة حول الكيانات غير القابلة للملاحظة ، وما إذا كان من الممكن تبرير الاستدلال الاستقرائي باعتباره يُفضي إلى معرفة علمية محددة. كما ينظر فلاسفة العلم في المشكلات الفلسفية ضمن علوم معينة (مثل علم الأحياء والفيزياء والعلوم الاجتماعية كالاقتصاد وعلم النفس ). ويستخدم بعض فلاسفة العلم أيضًا نتائج معاصرة في العلوم للوصول إلى استنتاجات حول الفلسفة نفسها . [ 1 ]

على الرغم من أن الفكر الفلسفي المتعلق بالعلوم يعود على الأقل إلى زمن أرسطو ، إلا أن فلسفة العلوم العامة لم تتبلور كتخصص مستقل إلا في القرن العشرين، في أعقاب الحركة الوضعية المنطقية التي سعت إلى وضع معايير لضمان جدوى جميع العبارات الفلسفية وتقييمها بموضوعية. وقد انتقد كارل بوبر الوضعية المنطقية، وساهم في وضع مجموعة حديثة من المعايير للمنهجية العلمية . كما كان لكتاب توماس كون " بنية الثورات العلمية" الصادر عام ١٩٦٢ دورٌ تأسيسي، إذ تحدى النظرة السائدة للتقدم العلمي باعتباره اكتسابًا مطردًا وتراكميًا للمعرفة قائمًا على منهج ثابت من التجريب المنهجي، وجادل بدلًا من ذلك بأن أي تقدم نسبي إلى " نموذج "، وهو مجموعة الأسئلة والمفاهيم والممارسات التي تُعرّف تخصصًا علميًا في فترة تاريخية معينة.

لاحقًا، برز المنهج التماسكى في العلوم، الذي يُقرّ بصحة النظرية إذا ما قدّمت تفسيرًا منطقيًا للملاحظات كجزء من كلٍّ متماسك، وذلك بفضل دبليو في كواين وآخرين. ويسعى بعض المفكرين، مثل ستيفن جاي غولد، إلى تأسيس العلم على افتراضات بديهية ، مثل انتظام الطبيعة . في المقابل، تُعارض أقليةٌ من الفلاسفة، وعلى رأسهم بول فيرابند، وجود " المنهج العلمي "، داعين إلى السماح بجميع مناهج العلوم، بما فيها المناهج التي تُعنى بالظواهر الخارقة للطبيعة . ثمة منهج آخر في التفكير العلمي يتمثل في دراسة كيفية بناء المعرفة من منظور اجتماعي ، وهو منهج يُمثله باحثون مثل ديفيد بلور وباري بارنز . وأخيرًا، يتناول أحد تقاليد الفلسفة القارية العلم من منظور التحليل الدقيق للتجربة الإنسانية.

تتراوح فلسفات العلوم المختلفة بين التساؤلات حول طبيعة الزمن التي أثارتها نظرية النسبية العامة لأينشتاين ، وتداعيات الاقتصاد على السياسة العامة . ومن المواضيع المحورية إمكانية اختزال مصطلحات نظرية علمية ما، سواءً داخل النظرية نفسها أو بين النظريات، إلى مصطلحات نظرية أخرى. هل يمكن اختزال الكيمياء إلى الفيزياء، أو علم الاجتماع إلى علم النفس الفردي ؟ كما تبرز التساؤلات العامة لفلسفة العلوم بمزيد من التحديد في بعض العلوم. فعلى سبيل المثال، يُنظر إلى مسألة صحة الاستدلال العلمي بصورة مختلفة في أسس الإحصاء . أما مسألة تحديد ما يُعتبر علمًا وما يجب استبعاده فتُطرح كمسألة مصيرية في فلسفة الطب . إضافةً إلى ذلك، تستكشف فلسفات علم الأحياء وعلم النفس والعلوم الاجتماعية ما إذا كانت الدراسات العلمية للطبيعة البشرية قادرة على تحقيق الموضوعية، أم أنها تتأثر حتمًا بالقيم والعلاقات الاجتماعية.

مقدمة

تعريف العلم

عند صياغة "مشكلة الاستقراء"، ابتكر ديفيد هيوم واحدة من أكثر الألغاز انتشارًا في فلسفة العلوم.
كارل بوبر في ثمانينيات القرن العشرين. يُنسب إلى بوبر صياغة "مشكلة التمييز"، التي تتناول مسألة كيفية التمييز بين العلم والعلوم الزائفة.

يُشار إلى التمييز بين العلم وغير العلم بمشكلة التحديد. على سبيل المثال، هل ينبغي اعتبار التحليل النفسي ، وعلم الخلق ، والمادية التاريخية علومًا زائفة؟ وصف كارل بوبر هذا السؤال بأنه السؤال المحوري في فلسفة العلم. [ 2 ] ومع ذلك، لم يحظَ أي تفسير موحد لهذه المشكلة بقبول الفلاسفة، بل إن بعضهم يعتبرها غير قابلة للحل أو غير مثيرة للاهتمام. [ 3 ] [ 4 ] وقد دعا مارتن غاردنر إلى استخدام معيار بوتر ستيوارت ("أعرفه عندما أراه") للتعرف على العلوم الزائفة. [ 5 ]

ركزت المحاولات المبكرة للوضعيين المنطقيين على ربط العلم بالملاحظة، بينما اعتبروا اللاعلم غير قائم على الملاحظة، وبالتالي عديم المعنى. [ 6 ] جادل بوبر بأن الخاصية الأساسية للعلم هي قابلية التكذيب . أي أن كل ادعاء علمي حقيقي قابل للإثبات خطأه، على الأقل من حيث المبدأ. [ 7 ]

يُطلق مصطلح "العلم الزائف" أو " العلم الهامشي" أو "العلم الزائف" على أي مجال دراسي أو بحثي يتستر وراء قناع العلم في محاولة منه لاكتساب شرعية لا يستحقها . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وقد صاغ الفيزيائي ريتشارد فاينمان مصطلح " علم عبادة الشحن " لوصف الحالات التي يعتقد فيها الباحثون أنهم يمارسون العلم لأن أنشطتهم تبدو علمية ظاهريًا، لكنها في الواقع تفتقر إلى "النزاهة المطلقة" التي تسمح بتقييم نتائجهم بدقة. [ 15 ]

التفسير العلمي

وثمة سؤال وثيق الصلة بالموضوع، وهو: ما الذي يُعتبر تفسيراً علمياً جيداً؟ فبالإضافة إلى تقديم تنبؤات حول الأحداث المستقبلية، غالباً ما يعتمد المجتمع على النظريات العلمية لتفسير الأحداث التي تحدث بانتظام أو التي وقعت بالفعل. وقد بحث الفلاسفة في المعايير التي يمكن بموجبها القول بأن نظرية علمية ما قد نجحت في تفسير ظاهرة ما، وكذلك في معنى أن تكون لنظرية علمية قدرة تفسيرية . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

يُعدّ النموذج الاستنتاجي-القانوني أحد أوائل وأهمّ التصورات للتفسير العلمي . ينصّ هذا النموذج على أن التفسير العلمي الناجح يجب أن يستنتج حدوث الظاهرة محلّ البحث من قانون علمي . [ 19 ] وقد تعرّض هذا الرأي لانتقادات جوهرية، ما أسفر عن ظهور العديد من الأمثلة المضادة لهذه النظرية، والتي تحظى باعتراف واسع. [ 20 ] ويُصبح من الصعب بشكل خاص تحديد المقصود بالتفسير عندما لا يُمكن استنتاج الظاهرة المراد تفسيرها من أي قانون، إما لأنها مسألة صدفة، أو لأنه لا يُمكن التنبؤ بها بدقة تامة بناءً على المعلومات المتاحة. وقد طوّر ويسلي سالمون نموذجًا يُشترط فيه أن يكون التفسير العلمي الجيد ذا صلة إحصائية بالنتيجة المراد تفسيرها. [ 21 ] [ 22 ] بينما يرى آخرون أن مفتاح التفسير الجيد يكمن في توحيد الظواهر المتباينة أو تقديم آلية سببية. [ 22 ]

تبرير العلم

على الرغم من أنه غالباً ما يُؤخذ هذا الأمر كأمر مسلم به، إلا أنه ليس من الواضح على الإطلاق كيف يمكن للمرء أن يستنتج صحة عبارة عامة من عدد من الحالات المحددة أو يستنتج صحة نظرية من سلسلة من الاختبارات الناجحة. [ 23 ]

يتمثل أحد المناهج في الإقرار بأن الاستقراء لا يُحقق اليقين، ولكن ملاحظة المزيد من حالات عبارة عامة يُمكن أن يزيد من احتمالية صحة تلك العبارة . لذا، سيكون من الصواب أن تستنتج الدجاجة من كل تلك الصباحات أنه من المرجح أن يعود المزارع بالطعام في صباح اليوم التالي، حتى وإن لم يكن ذلك مؤكدًا. ومع ذلك، لا تزال هناك أسئلة صعبة حول عملية تفسير أي دليل مُعطى إلى احتمال صحة العبارة العامة. أحد الحلول لهذه الصعوبات هو الإقرار بأن جميع المعتقدات حول النظريات العلمية ذاتية ، أو شخصية، وأن التفكير الصحيح يتعلق فقط بكيفية تغيير الأدلة للمعتقدات الذاتية بمرور الوقت. [ 23 ]

يرى البعض أن ما يقوم به العلماء ليس استدلالًا استقرائيًا على الإطلاق، بل استدلالًا استنباطيًا ، أو استنتاجًا لأفضل تفسير. وفقًا لهذا الرأي، لا يتعلق العلم بتعميم حالات محددة، بل بوضع فرضيات لتفسير ما يُلاحَظ. وكما نوقش في القسم السابق، ليس من الواضح دائمًا ما المقصود بـ"أفضل تفسير". لذا، يلعب مبدأ أوكام ، الذي ينصح باختيار أبسط تفسير متاح، دورًا مهمًا في بعض صيغ هذا النهج. بالعودة إلى مثال الدجاجة، هل سيكون من الأسهل افتراض أن المزارع يهتم بها وسيستمر في رعايتها إلى أجل غير مسمى، أم أنه يُسمنها للذبح؟ حاول الفلاسفة جعل هذا المبدأ الاستدلالي أكثر دقة فيما يتعلق بالاقتصاد النظري أو غيره من المقاييس. ومع ذلك، على الرغم من طرح مقاييس مختلفة للبساطة كمرشحين محتملين، فمن المقبول عمومًا أنه لا يوجد مقياس للبساطة مستقل عن النظرية. بمعنى آخر، يبدو أن هناك العديد من مقاييس البساطة المختلفة بقدر عدد النظريات نفسها، ويبدو أن مهمة الاختيار بين مقاييس البساطة لا تقل إشكالية عن مهمة الاختيار بين النظريات. [ 24 ]

جادل نيكولاس ماكسويل لعقود بأن الوحدة، لا البساطة، هي العامل غير التجريبي الرئيسي المؤثر في اختيار النظرية في العلوم، إذ أن التفضيل المستمر للنظريات الموحدة يُلزم العلم فعلياً بقبول أطروحة ميتافيزيقية تتعلق بوحدة الطبيعة. ولتحسين هذه الأطروحة الإشكالية، يجب تمثيلها في شكل تسلسل هرمي للأطروحات، حيث تصبح كل أطروحة أقل جوهرية كلما ارتفعنا في هذا التسلسل. [ 25 ]

الملاحظة لا تنفصل عن النظرية

خمس كرات من الضوء مرتبة على شكل صليب.
عند رؤية صليب أينشتاين من خلال التلسكوب، يبدو أنه يقدم دليلاً على وجود خمسة أجسام مختلفة، لكن هذه الملاحظة تعتمد على النظرية. فإذا افترضنا نظرية النسبية العامة ، فإن الصورة لا تقدم سوى دليل على وجود جسمين فقط.

عند إجراء الملاحظات، ينظر العلماء عبر التلسكوبات، ويدرسون الصور على الشاشات الإلكترونية، ويسجلون قراءات العدادات، وما إلى ذلك. عمومًا، على المستوى الأساسي، يتفقون على ما يرونه، مثلاً، يُشير مقياس الحرارة إلى 37.9 درجة مئوية. ولكن، إذا كانت لدى هؤلاء العلماء أفكار مختلفة حول النظريات التي طُوّرت لتفسير هذه الملاحظات الأساسية، فقد يختلفون حول ما يرصدونه. على سبيل المثال، قبل نظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين ، كان من المرجح أن يفسر الراصدون صورة صليب أينشتاين على أنها خمسة أجسام مختلفة في الفضاء. ولكن في ضوء تلك النظرية، سيخبرك علماء الفلك أنه لا يوجد في الواقع سوى جسمين، أحدهما في المركز وأربع صور مختلفة لجسم ثانٍ على الجوانب. بدلاً من ذلك، إذا شكّ علماء آخرون في وجود خلل ما في التلسكوب وأن جسمًا واحدًا فقط هو ما يُرصد، فإنهم يعملون وفقًا لنظرية أخرى. تُسمى الملاحظات التي لا يمكن فصلها عن التفسير النظري بملاحظات مُحمّلة بالنظرية . [ 26 ]

تتضمن كل عملية ملاحظة الإدراك والمعرفة معًا . أي أن المرء لا يقوم بالملاحظة بشكل سلبي، بل ينخرط بنشاط في تمييز الظاهرة المرصودة عن البيانات الحسية المحيطة. ولذلك، تتأثر الملاحظات بفهم المرء الأساسي لكيفية عمل العالم، وقد يؤثر هذا الفهم على ما يُدرك أو يُلاحظ أو يُعتبر جديرًا بالاهتمام. وبهذا المعنى، يمكن القول إن كل ملاحظة محملة بنظرية . [ 26 ]

غاية العلم

هل ينبغي للعلم أن يسعى إلى تحديد الحقيقة المطلقة، أم أن هناك أسئلة لا يستطيع العلم الإجابة عنها ؟ يزعم الواقعيون العلميون أن العلم يهدف إلى الحقيقة، وأنه ينبغي اعتبار النظريات العلمية صحيحة، أو صحيحة تقريبًا، أو يُحتمل أن تكون صحيحة. في المقابل، يجادل مناهضو الواقعية العلمية بأن العلم لا يهدف (أو على الأقل لا ينجح) إلى الحقيقة، وخاصة الحقيقة المتعلقة بأمور غير قابلة للملاحظة مثل الإلكترونات أو الأكوان الأخرى. [ 27 ] ويرى أصحاب المنهج الأداتي أن النظريات العلمية يجب تقييمها فقط بناءً على فائدتها. ففي رأيهم، سواء كانت النظريات صحيحة أم لا، فهذا ليس هو المهم، لأن غاية العلم هي التنبؤ وتمكين التكنولوجيا الفعالة. [ 1 ]

كثيرًا ما يستشهد الواقعيون بنجاح النظريات العلمية الحديثة كدليل على صحة (أو شبه صحة) النظريات الحالية. [ 28 ] [ 29 ] بينما يستشهد مناهضو الواقعية إما بالعديد من النظريات الخاطئة في تاريخ العلم ، [ 30 ] [ 31 ] أو بالأخلاق المعرفية، [ 32 ] أو بنجاح افتراضات النمذجة الخاطئة، [ 33 ] أو بما يُعرف على نطاق واسع بالانتقادات ما بعد الحداثية للموضوعية كدليل ضد الواقعية العلمية. [ 28 ] ويحاول مناهضو الواقعية تفسير نجاح النظريات العلمية دون الرجوع إلى الحقيقة. [ 34 ] ويزعم بعض مناهضي الواقعية أن النظريات العلمية تهدف إلى أن تكون دقيقة فقط فيما يتعلق بالأشياء القابلة للملاحظة، ويجادلون بأن نجاحها يُقاس في المقام الأول بهذا المعيار. [ 32 ]

أنماط حقيقية

طُرح مفهوم الأنماط الحقيقية ، ولا سيما من قِبل الفيلسوف دانيال سي. دينيت ، كموقف وسيط بين الواقعية الصارمة والمادية الإقصائية . يتعمق هذا المفهوم في دراسة الأنماط الملحوظة في الظواهر العلمية للتأكد مما إذا كانت تدل على حقائق كامنة أم أنها مجرد نتاج للتفسير البشري. يقدم دينيت تفسيرًا أنطولوجيًا فريدًا للأنماط الحقيقية، إذ يدرس مدى فائدة هذه الأنماط المُعترف بها في التنبؤ، ومدى قدرتها على ضغط المعلومات بكفاءة. [ 35 ]

يتجاوز النقاش حول الأنماط الحقيقية الأوساط الفلسفية، ليجد أهمية في مختلف المجالات العلمية. ففي علم الأحياء، على سبيل المثال، تسعى الدراسات إلى توضيح طبيعة التفسيرات البيولوجية، واستكشاف كيفية إسهام الأنماط المعروفة في فهم شامل للظواهر البيولوجية. [ 36 ] وبالمثل، في الكيمياء، لا تزال النقاشات مستمرة حول حقيقة الروابط الكيميائية كأنماط حقيقية. [ 37 ]

يُعدّ تقييم الأنماط الحقيقية ذا أهمية بالغة في الدراسات العلمية الأوسع نطاقًا. إذ يقترح باحثون، مثل تايلر ميلهاوس، معايير لتقييم واقعية النمط، لا سيما في سياق الأنماط العالمية وميل الإنسان إلى إدراك الأنماط، حتى في غيابها. [ 38 ] ويُعتبر هذا التقييم محوريًا في تطوير البحث في مجالات متنوعة، من تغير المناخ إلى التعلّم الآلي، حيث يلعب التعرّف على الأنماط الحقيقية والتحقق من صحتها في النماذج العلمية دورًا حاسمًا. [ 39 ]

القيم والعلوم

يُنسب إلى توماس كون صياغة مصطلح " تحول النموذج " لوصف إنشاء وتطور النظريات العلمية.

تتقاطع القيم مع العلم بطرقٍ مختلفة. فهناك قيم معرفية تُوجّه البحث العلمي في المقام الأول. ويتجذّر المسعى العلمي في ثقافة وقيم مُحدّدة من خلال ممارسيه الأفراد. وتنبثق القيم من العلم، سواءً كمنتج أو كعملية، ويمكن توزيعها بين ثقافاتٍ مُتعدّدة في المجتمع. وعندما يتعلق الأمر بتبرير العلم من منظور مشاركة عامة الناس من قِبل ممارسيه الأفراد، يلعب العلم دور الوسيط بين تقييم معايير وسياسات المجتمع وأفراده المُشاركين، ولذلك يقع العلم ضحيةً للتخريب والتدخّل، مُكيّفًا الوسائل لتحقيق الغايات. [ 40 ]

إذا لم يكن واضحًا ما يُعتبر علمًا، وكيف تتم عملية تأكيد النظريات، وما هو الغرض من العلم، فإنّ هناك مجالًا واسعًا للقيم والتأثيرات الاجتماعية الأخرى لتشكيل العلم. في الواقع، يمكن للقيم أن تلعب دورًا يتراوح بين تحديد البحوث التي يتم تمويلها والتأثير على النظريات التي تحظى بإجماع علمي. [ 41 ] على سبيل المثال، في القرن التاسع عشر، شكّلت القيم الثقافية التي يحملها العلماء حول العرق أبحاث التطور ، كما أثّرت القيم المتعلقة بالطبقة الاجتماعية على النقاشات حول علم فراسة الدماغ (الذي كان يُعتبر علميًا في ذلك الوقت). [ 42 ]

تاريخ

ما قبل الحداثة

تعود جذور فلسفة العلوم إلى أفلاطون وأرسطو ، [ 43 ] اللذين ميّزا بين أشكال الاستدلال التقريبي والدقيق، ووضعا المخطط الثلاثي للاستدلال الاستنباطي والاستنتاجي والاستقرائي ، كما حللا الاستدلال بالقياس . أجرى ابن الهيثم، العالم العربي الموسوعي من القرن الحادي عشر (المعروف باللاتينية باسم ابن الهيثم ) ، أبحاثه في علم البصريات من خلال الاختبارات التجريبية المضبوطة والهندسة التطبيقية ، لا سيما في دراساته للصور الناتجة عن انعكاس الضوء وانكساره. يُعتبر روجر بيكون (1214-1294)، المفكر والمُجرِّب الإنجليزي الذي تأثر بشدة بابن الهيثم، أبو المنهج العلمي الحديث. [ 44 ] ويُعتقد أن رأيه القائل بأن الرياضيات ضرورية لفهم صحيح للفلسفة الطبيعية كان سابقًا لعصره بأربعمائة عام. [ 45 ]

العصر الحديث المبكر

كان سيمون ستيفن عالمًا فلمنكيًا سعى إلى إحداث عصر ثانٍ من الحكمة تستعيد فيه البشرية جميع معارفها السابقة. استنتج أن اللغة المستخدمة في هذا العصر يجب أن تكون اللغة الهولندية ، وهي لغته الأم . كان هذا هو السبب الرئيسي وراء كتابته جميع أعماله باللغة الهولندية وترك ترجمتها لغيره. أما السبب الآخر، فكان رغبته في أن تكون أعماله مفيدة عمليًا للأشخاص الذين لم يتقنوا اللغة العلمية الشائعة آنذاك، وهي اللاتينية . بفضل ستيفن، اكتسبت اللغة الهولندية مصطلحاتها العلمية الخاصة، مثل " wiskunde " ( فن ما هو معروف أو مؤكد) للرياضيات ، و" natuurkunde " (فن الطبيعة) للفيزياء ، و" scheikunde " (فن الفصل) للكيمياء ، و" sterrenkunde " (فن النجوم) لعلم الفلك ، و" meetkunde " (فن القياس) للهندسة . [ 46 ]

حديث

تمثال فرانسيس بيكون في غرايز إن ، ساوث سكوير، لندن
نظرية أوغست كونت في العلوم

كان فرانسيس بيكون (لا تربطه صلة قرابة مباشرة بروجر بيكون ، الذي عاش قبله بثلاثمائة عام) شخصيةً محوريةً في فلسفة العلوم في عصر الثورة العلمية . في كتابه "نوفوم أورغانوم" (1620) - وهو إشارة إلى كتاب "أورغانون" لأرسطو - وضع بيكون نظامًا منطقيًا جديدًا لتحسين عملية القياس المنطقي الفلسفية القديمة . اعتمد منهج بيكون على التجارب التاريخية لاستبعاد النظريات البديلة. [ 47 ] في عام 1637، وضع رينيه ديكارت إطارًا جديدًا لتأسيس المعرفة العلمية في أطروحته " مقال في المنهج" ، داعيًا إلى الدور المحوري للعقل في مقابل التجربة الحسية. في المقابل، في عام 1713، جادلت الطبعة الثانية من كتاب إسحاق نيوتن " الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" بأن "...  الفرضيات  ... لا مكان لها في الفلسفة التجريبية. في هذه الفلسفة، تُستنتج القضايا من الظواهر وتُعمم بالاستقراء." [ 48 ] ​​أثر هذا المقطع على "جيل لاحق من القراء ذوي الميول الفلسفية، ما دفعهم إلى إعلان حظر الفرضيات السببية في الفلسفة الطبيعية". [ 48 ]

على وجه الخصوص، في أواخر القرن الثامن عشر، عبّر ديفيد هيوم بوضوح عن شكوكه حول قدرة العلم على تحديد السببية ، وقدّم صياغة نهائية لمشكلة الاستقراء ، على الرغم من أن كلتا الأطروحتين عُرضتا للنقاش بحلول نهاية القرن الثامن عشر من قِبل إيمانويل كانط في كتابيه " نقد العقل الخالص" و "الأسس الميتافيزيقية للعلوم الطبيعية" . وفي القرن التاسع عشر، قدّم أوغست كونت إسهامًا كبيرًا في نظرية العلم. كما تُعتبر كتابات جون ستيوارت ميل في القرن التاسع عشر مهمة في تشكيل المفاهيم الحالية للمنهج العلمي، فضلًا عن كونها استشرافًا لتفسيرات علمية لاحقة. [ 49 ]

الوضعية المنطقية

انتشرت النزعة الأداتية بين الفيزيائيين مع مطلع القرن العشرين، وبعدها هيمنت النزعة الوضعية المنطقية على هذا المجال لعقود. لا تقبل النزعة الوضعية المنطقية إلا العبارات القابلة للاختبار باعتبارها ذات معنى، وترفض التأويلات الميتافيزيقية، وتتبنى التحققية (وهي مجموعة من نظريات المعرفة التي تجمع بين المنطق والتجريبية واللغويات لتأسيس الفلسفة على أساس يتوافق مع أمثلة من العلوم التجريبية ). وسعياً لإصلاح الفلسفة برمتها وتحويلها إلى فلسفة علمية جديدة ، [ 50 ] طرحت حلقة برلين وحلقة فيينا النزعة الوضعية المنطقية في أواخر عشرينيات القرن العشرين .

انطلاقًا من تفسير فلسفة اللغة المبكرة للودفيج فيتجنشتاين ، حدد الوضعيون المنطقيون مبدأ التحقق أو معيارًا للمعنى المعرفي. وانطلاقًا من منطق برتراند راسل ، سعوا إلى اختزال الرياضيات إلى منطق. كما تبنوا أيضًا الذرية المنطقية لراسل ، والظاهراتية لإرنست ماخ - حيث لا يعرف العقل إلا التجربة الحسية الفعلية أو المحتملة، وهي محتوى جميع العلوم، سواء أكانت فيزياء أم علم نفس - والعملية لبيرسي بريدجمان . وبذلك، كان ما يمكن التحقق منه فقط هو ما هو علمي وذو معنى معرفي ، بينما كان ما لا يمكن التحقق منه غير علمي، و"عبارات زائفة" عديمة المعنى المعرفي - ميتافيزيقية، أو عاطفية، أو ما شابه - لا تستحق مزيدًا من المراجعة من قبل الفلاسفة، الذين كُلِّفوا حديثًا بتنظيم المعرفة بدلًا من تطوير معرفة جديدة.

يُصوَّر المذهب الوضعي المنطقي عادةً على أنه يتخذ موقفًا متطرفًا مفاده أن اللغة العلمية لا ينبغي أن تشير أبدًا إلى أي شيء غير قابل للملاحظة، حتى المفاهيم الأساسية كالعلاقة السببية والآلية والمبادئ، لكن هذا تبسيط مفرط. يمكن السماح بالحديث عن هذه الأمور غير القابلة للملاحظة على سبيل المجاز - أي الملاحظات المباشرة التي تُنظر إليها بشكل مجرد - أو في أسوأ الأحوال على أنها ميتافيزيقية أو عاطفية. ستُختزل القوانين النظرية إلى قوانين تجريبية ، بينما ستستمد المصطلحات النظرية معناها من المصطلحات الرصدية عبر قواعد التوافق . ستُختزل الرياضيات في الفيزياء إلى منطق رمزي عبر المنطقية، بينما سيُحوّل إعادة البناء العقلاني اللغة العادية إلى مكافئات موحدة، جميعها مترابطة وموحدة ببنية نحوية منطقية . ستُصاغ النظرية العلمية مع طريقة التحقق منها، حيث يمكن لحساب منطقي أو عملية تجريبية التحقق من صحتها أو خطئها.

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، فرّ الوضعيون المنطقيون من ألمانيا والنمسا إلى بريطانيا وأمريكا. وبحلول ذلك الوقت، كان العديد منهم قد استبدلوا الظاهراتية عند ماخ بالمادية عند أوتو نويراث ، وسعى رودولف كارناب إلى استبدال التحقق بالتأكيد فحسب . ومع انتهاء الحرب العالمية الثانية عام ١٩٤٥، تحوّل الوضعيون المنطقيون إلى تجريبية منطقية أكثر اعتدالًا ، بقيادة كارل همبل في أمريكا، الذي شرح نموذج القانون الشامل للتفسير العلمي كوسيلة لتحديد الشكل المنطقي للتفسيرات دون أي إشارة إلى مفهوم "السببية" المشكوك فيه. أصبحت الحركة الوضعية المنطقية ركيزة أساسية للفلسفة التحليلية ، [ ٥١ ] وهيمنت على فلسفة العالم الناطق بالإنجليزية ، بما في ذلك فلسفة العلوم، بينما أثرت على العلوم، حتى ستينيات القرن العشرين. ومع ذلك، فشلت الحركة في حلّ مشاكلها الأساسية، [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وتعرّضت مذاهبها لهجوم متزايد. ومع ذلك، فقد أسهمت في ترسيخ فلسفة العلوم كفرع مستقل من فروع الفلسفة، حيث لعب كارل همبل دورًا محوريًا. [ 55 ]

بالنسبة لكوهن ، كانت إضافة الأفلاك التدويرية في علم الفلك البطلمي بمثابة "علم طبيعي" ضمن نموذج معين، في حين أن الثورة الكوبرنيكية كانت بمثابة تحول نموذجي.

توماس كون

في كتابه "بنية الثورات العلمية" الصادر عام ١٩٦٢ ، جادل توماس كون بأن عملية الملاحظة والتقييم تتم ضمن "نموذج"، والذي وصفه بأنه "إنجازات معترف بها عالميًا تُقدّم، لفترة من الزمن، نماذج للمشكلات والحلول لمجتمع الممارسين". [ ٥٦ ] يُحدد النموذج ضمنيًا الأشياء والعلاقات قيد الدراسة، ويقترح التجارب أو الملاحظات أو التحسينات النظرية اللازمة لتحقيق نتيجة مفيدة. [ ٥٧ ] وصف كون العلم العادي بأنه عملية الملاحظة و"حل الألغاز" التي تتم ضمن نموذج، بينما يحدث العلم الثوري عندما يحل نموذج محل آخر في تحول نموذجي . [ ٥٨ ]

كان كون مؤرخًا للعلوم، وقد استلهم أفكاره من دراسة نماذج قديمة تم التخلي عنها، مثل الميكانيكا الأرسطية أو نظرية الأثير . وكثيرًا ما وصفها المؤرخون بأنها تستخدم أساليب أو معتقدات "غير علمية". لكن دراسة كون أظهرت أنها لا تقل "علمية" عن النماذج الحديثة. [ 59 ]

حدث تحول نموذجي عندما ظهر عدد كبير من الشذوذات الرصدية في النموذج القديم، وفشلت الجهود المبذولة لحلها ضمن هذا النموذج. ثم ظهر نموذج جديد تعامل مع هذه الشذوذات بسهولة أكبر، ومع ذلك غطى (معظم) النتائج السابقة. وعلى مدى فترة زمنية، قد تصل إلى جيل كامل، بدأ المزيد من الممارسين العمل ضمن النموذج الجديد، وفي النهاية تم التخلي عن النموذج القديم. ويرى كون أن قبول أو رفض أي نموذج هو عملية اجتماعية بقدر ما هو عملية منطقية. [ 60 ]

رفض كون صراحةً التفسير النسبي لأفكاره. وكتب: "لا يمكن تطبيق مصطلحات مثل 'ذاتي' و'حدسي' على [النماذج الفكرية]". [ 61 ] فالنماذج الفكرية، كما فهمها، تستند إلى أدلة موضوعية قابلة للملاحظة، لكن استخدامنا لها نفسي وقبولنا لها اجتماعي. [ 62 ]

الأساليب الحالية

الافتراضات البديهية للمذهب الطبيعي

وفقًا لروبرت بريدي، فإن جميع الدراسات العلمية تستند حتمًا إلى بعض الافتراضات الأساسية التي لا يمكن اختبارها من خلال العمليات العلمية؛ [ 63 ] أي أن العلماء يجب أن يبدأوا ببعض الافتراضات فيما يتعلق بالتحليل النهائي للحقائق التي يتعاملون معها. تُبرَّر هذه الافتراضات جزئيًا بالتزامها بأنواع الظواهر التي نعيها مباشرةً، وجزئيًا بنجاحها في تمثيل الحقائق المرصودة بعمومية معينة، خالية من الافتراضات المخصصة . [ 64 ] ويزعم كون أيضًا أن العلم برمته قائم على افتراضات حول طبيعة الكون، وليس على الحقائق التجريبية فحسب. وتشمل هذه الافتراضات - أي النموذج - مجموعة من المعتقدات والقيم والتقنيات التي يتبناها مجتمع علمي معين، والتي تُضفي الشرعية على أنظمته وتضع حدودًا لبحوثه. [ 65 ] أما بالنسبة للطبيعيين، فالطبيعة هي الواقع الوحيد، والنموذج "الصحيح"، ولا وجود لما يُسمى بالخارق للطبيعة ، أي أي شيء فوق الطبيعة أو خارجها. ويجب استخدام المنهج العلمي لدراسة كل الواقع، بما في ذلك الروح الإنسانية. [ 66 ]

يزعم البعض أن المذهب الطبيعي هو الفلسفة الضمنية للعلماء العاملين، وأن الافتراضات الأساسية التالية ضرورية لتبرير المنهج العلمي: [ 67 ]

  1. أن هناك حقيقة موضوعية يشترك فيها جميع المراقبين العقلانيين . [ 67 ] [ 68 ] "أساس العقلانية هو قبول حقيقة موضوعية خارجية." [ 69 ] "من الواضح أن الحقيقة الموضوعية أمر أساسي إذا أردنا تطوير منظور ذي معنى للعالم. ومع ذلك، فإن وجودها بحد ذاته أمر مفترض." [ 70 ] "إن اعتقادنا بوجود حقيقة موضوعية هو افتراض أنها تنشأ من عالم حقيقي خارج ذواتنا. لقد تبنينا هذا الافتراض لا شعوريًا ونحن رُضّع. يسعد الناس بتبني هذا الافتراض الذي يُضفي معنى على أحاسيسنا ومشاعرنا، بدلًا من العيش في ظل الأنانية المطلقة ." [ 71 ] "بدون هذا الافتراض، لن يكون هناك سوى الأفكار والصور في أذهاننا (التي ستكون العقل الوحيد الموجود) ولن تكون هناك حاجة للعلم، أو أي شيء آخر." [ 72 ]
  2. أن هذا الواقع الموضوعي محكوم بقوانين طبيعية ؛ [ 67 ] [ 68 ] "يفترض العلم، على الأقل اليوم، أن الكون يخضع لمبادئ قابلة للمعرفة لا تعتمد على الزمان أو المكان، ولا على معايير ذاتية مثل ما نفكر فيه أو نعرفه أو كيف نتصرف." [ 69 ] ويجادل هيو غاوتش بأن العلم يفترض مسبقًا أن "العالم المادي منظم وقابل للفهم." [ 73 ]
  3. يمكن اكتشاف هذه الحقيقة من خلال الملاحظة والتجريب المنهجيين. [ 67 ] [ 68 ] قال ستانلي سوبوتكا: "إن افتراض وجود واقع خارجي ضروري لكي يعمل العلم ويزدهر. فالعلم، في معظمه، هو اكتشاف العالم الخارجي وتفسيره." [ 72 ] "يسعى العلم إلى إنتاج معرفة شاملة وموضوعية قدر الإمكان في حدود الفهم البشري." [ 69 ]
  4. إن الطبيعة تتسم بثبات قوانينها، وأن معظم الأشياء فيها، إن لم يكن جميعها، لا بد أن يكون لها سبب طبيعي على الأقل. [ 68 ] وقد أشار عالم الأحياء ستيفن جاي غولد إلى هاتين الفرضيتين المترابطتين ارتباطًا وثيقًا بثبات قوانين الطبيعة وعمل العمليات المعروفة. [ 74 ] ويتفق سيمبسون على أن بديهية ثبات القانون، وهي فرضية غير قابلة للإثبات، ضرورية لكي يتمكن العلماء من استقراء الاستدلال الاستقرائي إلى الماضي غير القابل للملاحظة، وذلك لدراسته دراسة ذات مغزى. [ 75 ] إن افتراض ثبات القوانين الطبيعية مكانيًا وزمنيًا ليس حكرًا على الجيولوجيا، إذ يُعدّ بمثابة سند للاستدلال الاستقرائي، الذي بيّن بيكون قبل نحو أربعمائة عام أنه النمط الأساسي للاستدلال في العلوم التجريبية. فبدون افتراض هذا الثبات المكاني والزماني، لا نملك أساسًا للاستقراء من المعلوم إلى المجهول، وبالتالي لا سبيل للوصول إلى استنتاجات عامة من عدد محدود من الملاحظات. (ولأن الافتراض نفسه مُثبت بالاستقراء، فإنه لا يُمكن بأي حال من الأحوال "إثبات" صحة الاستقراء - وهو مسعى تم التخلي عنه فعليًا بعد أن أثبت هيوم عدم جدواه قبل قرنين من الزمان). [ 76 ] ويشير غولد أيضًا إلى أن العمليات الطبيعية، مثل "انتظام العملية" عند لايل، هي مجرد افتراض: "وبهذا الشكل، فهو افتراض قبلي آخر يشترك فيه جميع العلماء، وليس بيانًا عن العالم التجريبي." [ 77 ] يقول ر. هويكاس: "إن مبدأ التماثل ليس قانونًا، ولا قاعدة تُوضع بعد مقارنة الوقائع، بل هو مبدأ يسبق ملاحظة الوقائع... إنه المبدأ المنطقي لبساطة الأسباب واقتصاد المفاهيم العلمية. فمن خلال تفسير التغيرات الماضية بالقياس على الظواهر الحالية، يُحدَّد نطاق التخمين، إذ لا توجد إلا طريقة واحدة يتساوى بها شيئان، بينما توجد طرق لا حصر لها يمكن افتراض اختلافهما بها." [ 78 ]
  5. أن الإجراءات التجريبية ستتم على نحو مرضٍ دون أي أخطاء متعمدة أو غير متعمدة من شأنها أن تؤثر على النتائج . [ 68 ]
  6. أن المجربين لن يتأثروا بشكل كبير بافتراضاتهم. [ 68 ]
  7. تُمثل هذه العينة العشوائية المجتمع الإحصائي بأكمله. [ 68 ] تُعدّ العينة العشوائية البسيطة (SRS) أبسط الخيارات الاحتمالية المستخدمة لإنشاء عينة من مجتمع إحصائي. وتكمن فائدة العينة العشوائية البسيطة في ضمان اختيار الباحث لعينة تُمثل المجتمع الإحصائي، مما يضمن استخلاص نتائج إحصائية صحيحة. [ 79 ]

التماسكية

قام جيريميا هوروكس بأول رصد لعبور كوكب الزهرة في عام 1639، كما تخيله الفنان دبليو  آر  لافندر في عام 1903.

على النقيض من الرأي القائل بأن العلم يقوم على افتراضات أساسية، يؤكد التماسكية أن العبارات تُبرر بكونها جزءًا من نظام متماسك. أو بالأحرى، لا يمكن التحقق من صحة العبارات الفردية بمفردها، بل الأنظمة المتماسكة فقط هي التي يمكن تبريرها. [ 80 ] يُبرر التنبؤ بعبور كوكب الزهرة بتوافقه مع معتقدات أوسع حول الميكانيكا السماوية والملاحظات السابقة. وكما ذُكر آنفًا، فإن الملاحظة فعل معرفي، أي أنها تعتمد على فهم مسبق، ومجموعة منهجية من المعتقدات. تتطلب ملاحظة عبور كوكب الزهرة نطاقًا واسعًا من المعتقدات المساعدة، مثل تلك التي تصف بصريات التلسكوبات ، وميكانيكا حامل التلسكوب، وفهم الميكانيكا السماوية . إذا فشل التنبؤ ولم يُرصد العبور، فمن المرجح أن يؤدي ذلك إلى تعديل في النظام، وتغيير في بعض الافتراضات المساعدة، بدلًا من رفض النظام النظري.

وفقًا لأطروحة دوهيم-كوين ، بعد بيير دوهيم وويليام فيرفيلد كوين ، يستحيل اختبار أي نظرية بمعزل عن غيرها. [ 81 ] لا بد من إضافة فرضيات مساعدة للوصول إلى تنبؤات قابلة للاختبار. على سبيل المثال، لاختبار قانون نيوتن للجاذبية في النظام الشمسي، نحتاج إلى معلومات حول كتل ومواقع الشمس وجميع الكواكب. ومن المعروف أن الفشل في التنبؤ بمدار أورانوس في القرن التاسع عشر لم يؤدِّ إلى رفض قانون نيوتن، بل إلى رفض فرضية أن النظام الشمسي يتكون من سبعة كواكب فقط. وقد أدت التحقيقات اللاحقة إلى اكتشاف كوكب ثامن، هو نبتون . إذا فشل اختبار ما، فهذا يعني وجود خلل ما. لكن تكمن المشكلة في تحديد ماهية هذا الخلل: هل هو كوكب مفقود، أم معدات اختبار غير معايرة بشكل صحيح، أم انحناء غير متوقع للفضاء، أم شيء آخر؟

من نتائج أطروحة دوهيم-كوين أنه يمكن جعل أي نظرية متوافقة مع أي ملاحظة تجريبية بإضافة عدد كافٍ من الفرضيات المناسبة المخصصة لهذا الغرض . وقد تبنى كارل بوبر هذه الأطروحة، مما دفعه إلى رفض مبدأ التكذيب الساذج . وبدلاً من ذلك، فضّل وجهة نظر "البقاء للأصلح" التي تُفضّل فيها النظريات العلمية الأكثر قابلية للتكذيب. [ 82 ]

منهجية كل شيء مسموح

بول كارل فييرابند

جادل بول فييرابند (1924-1994) بأنه لا يمكن لأي وصف للمنهج العلمي أن يكون واسعًا بما يكفي ليشمل جميع المناهج والأساليب التي يستخدمها العلماء، وأنه لا توجد قواعد منهجية مفيدة وخالية من الاستثناءات تحكم تقدم العلم. وزعم أن "المبدأ الوحيد الذي لا يعيق التقدم هو: كل شيء جائز ". [ 83 ]

قال فييرابند إن العلم بدأ كحركة تحررية، لكنه مع مرور الوقت أصبح أكثر جمودًا وتشددًا، واتخذ بعض السمات القمعية، وبالتالي تحول تدريجيًا إلى أيديولوجية . ولهذا السبب، قال إنه من المستحيل إيجاد طريقة واضحة للتمييز بين العلم والدين أو السحر أو الأساطير . ورأى أن هيمنة العلم الحصرية كوسيلة لتوجيه المجتمع استبدادية وغير مؤسسة. [ 83 ] وقد أكسبه الترويج لهذه الفوضوية المعرفية لقب "ألدّ أعداء العلم" من قبل منتقديه. [ 84 ]

علم اجتماع منهجية المعرفة العلمية

بحسب كون، يُعدّ العلم نشاطًا جماعيًا بطبيعته، ولا يُمكن ممارسته إلا ضمن إطار مجتمع. [ 85 ] ويرى أن الفرق الجوهري بين العلم والتخصصات الأخرى يكمن في طريقة عمل هذه المجتمعات. في المقابل، يرى آخرون، ولا سيما فيرابند وبعض المفكرين ما بعد الحداثيين، أن الفروق بين الممارسات الاجتماعية في العلم والتخصصات الأخرى غير كافية للحفاظ على هذا التمييز. فبالنسبة لهم، تلعب العوامل الاجتماعية دورًا هامًا ومباشرًا في المنهج العلمي، لكنها لا تُسهم في تمييز العلم عن التخصصات الأخرى. وبناءً على هذا الرأي، يُعتبر العلم بناءً اجتماعيًا، مع أن هذا لا يعني بالضرورة المفهوم الأكثر جذرية القائل بأن الواقع نفسه بناء اجتماعي .

سعى ميشيل فوكو إلى تحليل وكشف كيفية تطوير التخصصات ضمن العلوم الاجتماعية للمنهجيات التي يستخدمها ممارسوها، وكيفية تبنيها لها. في أعمال مثل "حفريات المعرفة" ، استخدم مصطلح " العلوم الإنسانية" . لا تشمل العلوم الإنسانية التخصصات الأكاديمية السائدة، بل هي بالأحرى فضاء متعدد التخصصات للتأمل في الإنسان الذي يُعد موضوعًا للمعرفة العلمية السائدة، ويُنظر إليه الآن ككائن يقع بين هذه المجالات التقليدية، ويرتبط بطبيعة الحال بتخصصات مثل الأنثروبولوجيا وعلم النفس وعلم الاجتماع ، وحتى التاريخ . [ 86 ] رافضًا النظرة الواقعية للبحث العلمي، جادل فوكو في جميع أعماله بأن الخطاب العلمي ليس مجرد دراسة موضوعية للظواهر، كما يعتقد علماء الطبيعة والعلوم الاجتماعية ، بل هو نتاج أنظمة علاقات القوة التي تتصارع لبناء التخصصات العلمية والمعرفة داخل مجتمعات معينة. [ 87 ] مع تقدم التخصصات العلمية، كعلم النفس وعلم الإنسان، أصبحت الحاجة إلى فصل وتصنيف وتطبيع ودمج فئات سكانية في هويات اجتماعية مُصطنعة ركيزة أساسية للعلوم. وقد أدت مفاهيم ما يُعتبر "طبيعياً" و"غير طبيعي" إلى وصم وتهميش فئات من الناس، مثل المرضى النفسيين والأقليات الجنسية والجندرية. [ 88 ]

ومع ذلك، يرى البعض (مثل كواين) أن الواقع العلمي هو بناء اجتماعي:

تُستورد الأشياء المادية إلى السياق كوسائل وسيطة ملائمة، لا بحكم تعريفها من منظور التجربة، بل كمسلّمات غير قابلة للاختزال، قابلة للمقارنة، من الناحية المعرفية، بآلهة هوميروس  ... أما أنا، بصفتي فيزيائيًا غير متخصص، فأؤمن بالأشياء المادية لا بآلهة هوميروس؛ وأعتبر الاعتقاد بخلاف ذلك خطأً علميًا. ولكن من الناحية المعرفية، لا يختلف وجود الأشياء المادية عن وجود الآلهة إلا في الدرجة لا في النوع. فكلا النوعين من الكيانات يدخلان في تصوراتنا كمسلّمات ثقافية فقط . [ 89 ]

أصبحت ردة الفعل العامة للعلماء ضد هذه الآراء، وخاصة في التسعينيات، تُعرف باسم حروب العلوم . [ 90 ]

شهدت العقود الأخيرة تطورًا هامًا تمثل في دراسة تكوين المجتمعات العلمية وبنيتها وتطورها على يد علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا، ومن بينهم ديفيد بلور ، وهاري كولينز ، وبرونو لاتور ، وإيان هاكينغ ، وأنسيلم شتراوس . كما طُبقت مفاهيم وأساليب من علم الاقتصاد (مثل الاختيار العقلاني، والاختيار الاجتماعي، ونظرية الألعاب) لفهم كفاءة المجتمعات العلمية في إنتاج المعرفة. يُعرف هذا المجال متعدد التخصصات بدراسات العلوم والتكنولوجيا . [ 91 ] ويتمثل نهج فلسفة العلوم هنا في دراسة كيفية عمل المجتمعات العلمية فعليًا.

الفلسفة القارية

لا يُصنَّف فلاسفة التقاليد الفلسفية القارية تقليديًا ضمن فلاسفة العلم. ومع ذلك، لديهم الكثير ليقولوه عن العلم، وقد استبقت بعض أفكارهم مواضيع في التقاليد التحليلية. على سبيل المثال، في كتابه "أصل الأخلاق " (1887)، طرح فريدريك نيتشه أطروحة مفادها أن الدافع وراء البحث عن الحقيقة في العلوم هو نوع من المثل العليا الزهدية. [ 92 ]

بشكل عام، تنظر الفلسفة القارية إلى العلم من منظور تاريخي عالمي . وقد كتب فلاسفة مثل بيير دوهيم (1861-1916) وجاستون باشلار (1884-1962) أعمالهم بهذا النهج التاريخي العالمي للعلم، متقدمين بذلك على عمل كون عام 1962 بجيل أو أكثر. تتضمن جميع هذه المناهج تحولًا تاريخيًا واجتماعيًا نحو العلم، مع إعطاء الأولوية للتجربة المعيشة (نوع من "عالم الحياة" الهوسرلي )، بدلًا من النهج القائم على التقدم أو المناهض للتاريخ كما هو مُؤكد في التقاليد التحليلية. يمكن تتبع هذا التيار الفكري القاري من خلال فينومينولوجيا إدموند هوسرل ( 1859-1938)، والأعمال المتأخرة لميرلو بونتي ( الطبيعة: مذكرات دراسية من كوليج دو فرانس ، 1956-1960)، وتأويل مارتن هايدغر ( 1889-1976). [ 93 ]

كان لنقد مارتن هايدغر للموقف النظري عمومًا، والذي يشمل بطبيعة الحال الموقف العلمي، الأثر الأكبر على التقاليد القارية فيما يتعلق بالعلم. [ 94 ] ولهذا السبب، ظلت التقاليد القارية أكثر تشككًا في أهمية العلم في حياة الإنسان وفي البحث الفلسفي. ومع ذلك، فقد ظهرت عدة أعمال مهمة، لا سيما أعمال ألكسندر كويري (1892-1964)، أحد رواد الفكر الكوهني. ومن التطورات المهمة الأخرى تحليل ميشيل فوكو للفكر التاريخي والعلمي في كتابه "نظام الأشياء " (1966)، ودراسته للسلطة والفساد في "علم" الجنون . [ 95 ] من بين مؤلفي ما بعد هايدجر الذين ساهموا في الفلسفة القارية للعلوم في النصف الثاني من القرن العشرين يورغن هابرماس (على سبيل المثال، الحقيقة والتبرير ، 1998)، وكارل فريدريش فون فايتساكر ( وحدة الطبيعة ، 1980؛ الألمانية : Die Einheit der Natur (1971))، وولفغانغ ستيغمولر ( مشكلة ونتيجة). der Wissenschaftstheorie und Analytischen Philosophie ، 1973-1986).

مواضيع أخرى

الاختزالية

يتضمن التحليل تبسيط الملاحظة أو النظرية إلى مفاهيم أبسط لفهمها. ويمكن أن يشير مصطلح الاختزالية إلى أحد المواقف الفلسفية العديدة المرتبطة بهذا النهج. يقترح أحد أنواع الاختزالية أن الظواهر قابلة للتفسير العلمي على مستويات أدنى من التحليل والبحث. فربما يمكن تفسير حدث تاريخي بمصطلحات اجتماعية ونفسية، والتي بدورها يمكن وصفها بمصطلحات فسيولوجية بشرية، والتي بدورها يمكن وصفها بمصطلحات كيميائية وفيزيائية. [ 96 ] يميز دانيال دينيت بين الاختزالية المشروعة وما يسميه الاختزالية الجشعة ، التي تنكر التعقيدات الحقيقية وتقفز بسرعة كبيرة إلى تعميمات شاملة. [ 97 ]

المساءلة الاجتماعية

تُعدّ مسألة اختيار العلم للمجالات التي يستكشفها قضيةً واسعة النطاق تؤثر على حياد العلم ، أي أي جزء من العالم والبشرية يُدرس علميًا. يجادل فيليب كيتشر في كتابه "العلم والحقيقة والديمقراطية" [ 98 ] بأن الدراسات العلمية التي تحاول تصوير شريحة من السكان على أنها أقل ذكاءً أو نجاحًا أو تخلفًا عاطفيًا مقارنةً بغيرها، لها تأثير سياسي عكسي يُقصي هذه الفئات من الوصول إلى العلم. وبالتالي، تُقوّض هذه الدراسات الإجماع الواسع اللازم للعلم الجيد باستبعادها فئات معينة من الناس، مما يُثبت في النهاية عدم علميتها.

فلسفة العلوم الخاصة

لا يوجد شيء اسمه علم خالٍ من الفلسفة؛ بل يوجد فقط علم يتم استيعاب حمولته الفلسفية دون فحص. [ 99 ]

— دانيال دينيت، فكرة داروين الخطيرة ، 1995

إضافةً إلى معالجة الأسئلة العامة المتعلقة بالعلم والاستقراء، ينشغل العديد من فلاسفة العلم بدراسة المشكلات الأساسية في علوم محددة. كما يدرسون آثار هذه العلوم على مسائل فلسفية أوسع. وقد شهد أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ازديادًا في عدد ممارسي فلسفة العلوم. [ 100 ]

فلسفة الإحصاء

تظهر مشكلة الاستقراء المذكورة أعلاه بصورة أخرى في النقاشات الدائرة حول أسس الإحصاء . [ 101 ] يتجنب النهج القياسي لاختبار الفرضيات الإحصائية الخوض في الادعاءات المتعلقة بما إذا كانت الأدلة تدعم فرضية ما أو تزيد من احتمالية صحتها. بدلاً من ذلك، يُنتج الاختبار النموذجي قيمة احتمالية ( p-value )، وهي احتمالية كون الأدلة على ما هي عليه، بافتراض صحة الفرضية الصفرية . إذا كانت قيمة الاحتمالية مرتفعة للغاية، تُرفض الفرضية، بطريقة مشابهة للتفنيد. في المقابل، يسعى الاستدلال البايزي إلى إسناد احتمالات للفرضيات. تشمل المواضيع ذات الصلة في فلسفة الإحصاء تفسيرات الاحتمالات ، والتوفيق الزائد ، والفرق بين الارتباط والسببية .

فلسفة الرياضيات

يهتم علم فلسفة الرياضيات بالأسس الفلسفية للرياضيات وآثارها . [ 102 ] وتتمحور الأسئلة الرئيسية حول ما إذا كانت الأعداد والمثلثات وغيرها من الكيانات الرياضية موجودة بمعزل عن العقل البشري ، وما طبيعة القضايا الرياضية . هل يختلف السؤال عما إذا كانت "1 + 1 = 2" اختلافًا جوهريًا عن السؤال عما إذا كانت الكرة حمراء؟ هل تم اختراع حساب التفاضل والتكامل أم اكتشافه؟ ومن الأسئلة ذات الصلة ما إذا كان تعلم الرياضيات يتطلب الخبرة أم العقل وحده . ما معنى إثبات نظرية رياضية ، وكيف يمكن التأكد من صحة البرهان الرياضي ؟ كما يسعى فلاسفة الرياضيات إلى توضيح العلاقات بين الرياضيات والمنطق ، والقدرات البشرية كالبديهة ، والكون المادي .

فلسفة الفيزياء

فلسفة الفيزياء هي دراسة الأسئلة الفلسفية الأساسية التي تقوم عليها الفيزياء الحديثة ، ودراسة المادة والطاقة وكيفية تفاعلهما. وتتعلق الأسئلة الرئيسية بطبيعة المكان والزمان ، والذرات ، والذرية . كما تشمل تنبؤات علم الكونيات ، وتفسير ميكانيكا الكم ، وأسس الميكانيكا الإحصائية ، والسببية ، والحتمية ، وطبيعة القوانين الفيزيائية . [ 103 ] تقليديًا، دُرست العديد من هذه الأسئلة كجزء من الميتافيزيقا (على سبيل المثال، تلك المتعلقة بالسببية، والحتمية، والمكان والزمان).

فلسفة الكيمياء

فلسفة الكيمياء هي الدراسة الفلسفية لمنهجية ومضمون علم الكيمياء . يستكشفها الفلاسفة والكيميائيون وفرق الفلاسفة والكيميائيين. وتشمل البحث في قضايا فلسفة العلوم العامة وتطبيقاتها في الكيمياء. على سبيل المثال، هل يمكن تفسير جميع الظواهر الكيميائية بميكانيكا الكم، أم أنه من غير الممكن اختزال الكيمياء إلى الفيزياء؟ مثال آخر، ناقش الكيميائيون فلسفة كيفية تأكيد النظريات في سياق تأكيد آليات التفاعل . يُعد تحديد آليات التفاعل أمرًا صعبًا لعدم إمكانية ملاحظتها مباشرةً. يستطيع الكيميائيون استخدام عدد من المقاييس غير المباشرة كدليل لاستبعاد آليات معينة، لكنهم غالبًا ما يكونون غير متأكدين من صحة الآلية المتبقية لوجود العديد من الآليات الأخرى المحتملة التي لم يختبروها أو حتى يفكروا بها. [ 104 ] كما سعى الفلاسفة إلى توضيح معنى المفاهيم الكيميائية التي لا تشير إلى كيانات فيزيائية محددة، مثل الروابط الكيميائية .

فلسفة علم الفلك

تسعى فلسفة علم الفلك إلى فهم وتحليل المنهجيات والتقنيات التي يستخدمها الخبراء في هذا المجال، مع التركيز على كيفية دراسة الملاحظات المتعلقة بالفضاء والظواهر الفيزيائية الفلكية . ونظرًا لاعتماد علماء الفلك على نظريات ومعادلات من تخصصات علمية أخرى، كالكيمياء والفيزياء، فإن السعي لفهم كيفية اكتساب المعرفة عن الكون، وعلاقة الأرض بالنظام الشمسي ضمن منظور مكانة البشرية في الكون، والرؤى الفلسفية حول كيفية تحليل حقائق الفضاء علميًا وربطها بالمعارف الراسخة الأخرى، يُعدّ محورًا رئيسيًا للبحث.

فلسفة علوم الأرض

تهتم فلسفة علوم الأرض بكيفية حصول الإنسان على المعرفة والتحقق منها فيما يتعلق بآليات عمل نظام الأرض، بما في ذلك الغلاف الجوي والغلاف المائي والغلاف الأرضي (الأرض الصلبة). تتشابه أساليب معرفة علماء الأرض وعاداتهم الفكرية مع العلوم الأخرى في جوانب مهمة، ولكنها تتميز أيضاً بخصائص فريدة نابعة من الطبيعة المعقدة والمتنوعة والفريدة وطويلة الأمد وغير القابلة للتلاعب لنظام الأرض.

فلسفة علم الأحياء

حصل بيتر جودفري سميث على جائزة لاكاتوس [ 105 ] عن كتابه الصادر عام 2009 بعنوان " السكان الداروينيون والانتقاء الطبيعي" ، والذي يناقش الأسس الفلسفية لنظرية التطور . [ 106 ] [ 107 ]

تتناول فلسفة علم الأحياء القضايا المعرفية والميتافيزيقية والأخلاقية في العلوم البيولوجية والطبية الحيوية . ورغم اهتمام فلاسفة العلوم والفلاسفة عمومًا بعلم الأحياء منذ القدم (مثل أرسطو وديكارت وليبنيز وحتى كانط ) ، فإن فلسفة علم الأحياء لم تتبلور كمجال فلسفي مستقل إلا في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. [ 108 ] وقد بدأ فلاسفة العلوم يولون اهتمامًا متزايدًا للتطورات في علم الأحياء، بدءًا من ظهور التركيب الحديث في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، مرورًا باكتشاف بنية الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين (DNA) عام 1953، وصولًا إلى التطورات الحديثة في الهندسة الوراثية . كما تتناول هذه الفلسفة أفكارًا رئيسية أخرى، مثل اختزال جميع العمليات الحيوية إلى تفاعلات كيميائية حيوية ، فضلًا عن دمج علم النفس في علم الأعصاب الأوسع . تشمل الأبحاث في فلسفة علم الأحياء المعاصرة دراسة أسس نظرية التطور (مثل أعمال بيتر غودفري سميث )، [ 109 ] ودور الفيروسات ككائنات تكافلية مستمرة في جينومات العائل. ونتيجة لذلك، يُنظر إلى تطور ترتيب المحتوى الجيني على أنه نتاج لآليات تحرير جينومية فعّالة، على عكس الروايات السابقة التي هيمنت عليها أحداث تكرار الأخطاء (الطفرات).

فلسفة الطب

جزء من قسم أبقراط من القرن الثالث

إلى جانب أخلاقيات الطب والأخلاقيات الحيوية ، تُعدّ فلسفة الطب فرعًا من فروع الفلسفة يشمل نظرية المعرفة والوجود / الميتافيزيقا الطبية. وفي إطار نظرية المعرفة الطبية، حظي الطب المبني على الأدلة (أو الممارسة المبنية على الأدلة) باهتمام واسع، ولا سيما دور التوزيع العشوائي [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] والتعمية واستخدام العلاج الوهمي . وفي سياق هذه المجالات البحثية، تشمل مفاهيم الوجود ذات الأهمية الخاصة لفلسفة الطب الثنائية الديكارتية ، والمفهوم الأحادي المنشأ للمرض [ 113 ] ، ومفهوم "العلاج الوهمي" و"تأثيرات العلاج الوهمي" [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] . كما يتزايد الاهتمام بميتافيزيقا الطب [ 118 ] ، ولا سيما فكرة السببية. قد لا يقتصر اهتمام فلاسفة الطب على كيفية توليد المعرفة الطبية فحسب، بل يشمل أيضًا طبيعة هذه الظواهر. وتكتسب السببية أهمية خاصة لأن هدف الكثير من البحوث الطبية هو إثبات العلاقات السببية، مثل ما الذي يسبب المرض، أو ما الذي يؤدي إلى شفاء الناس. [ 119 ]

فلسفة الطب النفسي

يستكشف علم فلسفة الطب النفسي المسائل الفلسفية المتعلقة بالطب النفسي والأمراض العقلية . وقد حدد دومينيك مورفي، فيلسوف العلوم والطب، ثلاثة مجالات للبحث في فلسفة الطب النفسي. يتعلق المجال الأول بدراسة الطب النفسي كعلم، باستخدام أدوات فلسفة العلوم بشكل أوسع. أما المجال الثاني فيتضمن دراسة المفاهيم المستخدمة في مناقشة الأمراض العقلية، بما في ذلك تجربة المرض العقلي، والمسائل المعيارية التي تثيرها. ويتعلق المجال الثالث بالروابط والانقطاعات بين فلسفة العقل وعلم الأمراض النفسية . [ 120 ]

فلسفة علم النفس

فيلهلم فونت (جالسًا) مع زملائه في مختبره النفسي، وهو الأول من نوعه

يشير مصطلح فلسفة علم النفس إلى القضايا المتعلقة بالأسس النظرية لعلم النفس الحديث . بعض هذه القضايا عبارة عن مخاوف معرفية تتعلق بمنهجية البحث النفسي. على سبيل المثال، هل أفضل طريقة لدراسة علم النفس هي التركيز فقط على استجابة السلوك للمؤثرات الخارجية، أم ينبغي على علماء النفس التركيز على الإدراك العقلي وعمليات التفكير ؟ [ 121 ] إذا كان الخيار الثاني هو الأنسب، فإن السؤال المهم هو كيفية قياس التجارب الداخلية للآخرين. قد لا تكون التقارير الذاتية عن المشاعر والمعتقدات موثوقة، لأنه حتى في الحالات التي لا يوجد فيها حافز واضح للأفراد للخداع المتعمد في إجاباتهم، قد يؤثر الخداع الذاتي أو الذاكرة الانتقائية على استجاباتهم. ثم حتى في حالة التقارير الذاتية الدقيقة، كيف يمكن مقارنة الاستجابات بين الأفراد؟ حتى لو أجاب شخصان بنفس الإجابة على مقياس ليكرت ، فقد يكونان يمران بتجارب مختلفة تمامًا.

تتناول فلسفة علم النفس قضايا فلسفية أخرى تتعلق بطبيعة العقل والدماغ والإدراك، والتي تُعتبر في الغالب جزءًا من العلوم المعرفية أو فلسفة العقل . على سبيل المثال، هل الإنسان كائن عاقل ؟ [ 121 ] هل يمتلك إرادة حرة بأي شكل من الأشكال، وكيف يرتبط ذلك بتجربة اتخاذ القرارات؟ كما تُتابع فلسفة علم النفس عن كثب الأبحاث المعاصرة في علم الأعصاب المعرفي ، وعلم اللغة النفسي ، والذكاء الاصطناعي ، متسائلةً عما يمكن وما لا يمكن تفسيره في علم النفس.

يُعدّ علم فلسفة علم النفس مجالًا حديثًا نسبيًا، إذ لم يتبلور علم النفس كتخصص مستقل إلا في أواخر القرن التاسع عشر. وعلى وجه الخصوص، لم يتبلور علم فلسفة الأعصاب كتخصص مستقل إلا مؤخرًا بفضل أعمال بول تشيرشلاند وباتريشيا تشيرشلاند . [ 100 ] في المقابل، تُعتبر فلسفة العقل تخصصًا راسخًا منذ ما قبل أن يُصبح علم النفس مجالًا للدراسة. وهي تُعنى بأسئلة حول طبيعة العقل ، وخصائص التجربة، وقضايا محددة كالجدل الدائر بين الثنائية والوحدانية .

فلسفة العلوم الاجتماعية

فلسفة العلوم الاجتماعية هي دراسة منطق ومنهج العلوم الاجتماعية ، مثل علم الاجتماع وعلم الإنسان الثقافي . [ 122 ] يهتم فلاسفة العلوم الاجتماعية بالاختلافات والتشابهات بين العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية ، والعلاقات السببية بين الظواهر الاجتماعية، وإمكانية وجود قوانين اجتماعية، والأهمية الأنطولوجية للبنية والفاعلية .

وضع الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857) المنظور المعرفي للفلسفة الوضعية في كتابه "محاضرات في الفلسفة الوضعية" ، وهو سلسلة من النصوص نُشرت بين عامي 1830 و1842. تناولت المجلدات الثلاثة الأولى من الكتاب بشكل رئيسي العلوم الطبيعية القائمة آنذاك ( علوم الأرض ، وعلم الفلك ، والفيزياء ، والكيمياء ، وعلم الأحياء )، بينما أكد المجلدان الأخيران على حتمية ظهور العلوم الاجتماعية . [ 123 ] ويرى كونت أن العلوم الطبيعية لا بد أن تظهر أولًا، قبل أن تتمكن البشرية من توجيه جهودها بشكل كافٍ نحو " العلم الملك" الأكثر تحديًا وتعقيدًا، ألا وهو علم المجتمع البشري نفسه. يقدم كونت نظامًا تطوريًا يقترح أن المجتمع يمر بثلاث مراحل في سعيه وراء الحقيقة، وفقًا لـ" قانون المراحل الثلاث " العام. وهذه المراحل هي: (1) اللاهوتية ، (2) الميتافيزيقية ، و(3) الوضعية . [ 124 ]

أرست الوضعية الكونتية الأسس الفلسفية الأولية لعلم الاجتماع الرسمي والبحوث الاجتماعية . ويُشار عادةً إلى دوركهايم وماركس وفيبر باعتبارهم آباء العلوم الاجتماعية المعاصرة. وفي علم النفس ، حظي النهج الوضعي تاريخيًا بتفضيل في السلوكية . كما تبنى الوضعية أيضًا " التكنوقراط " الذين يؤمنون بحتمية التقدم الاجتماعي من خلال العلم والتكنولوجيا. [ 125 ]

ارتبط المنظور الوضعي بـ" العلموية "؛ أي الرأي القائل بإمكانية تطبيق مناهج العلوم الطبيعية على جميع مجالات البحث، سواء أكانت فلسفية أم اجتماعية أم غير ذلك. وقد فقدت الوضعية التقليدية منذ زمن طويل تأييدها الشعبي بين معظم علماء الاجتماع والمؤرخين. واليوم، يأخذ ممارسو العلوم الاجتماعية والطبيعية على حد سواء في الحسبان التأثير المشوه لانحياز المُلاحِظ والقيود الهيكلية. وقد تعزز هذا التشكيك بفعل التراجع العام في النظريات الاستنتاجية للعلم على يد فلاسفة مثل توماس كون ، وظهور حركات فلسفية جديدة كالواقعية النقدية والبراغماتية الجديدة . وقد انتقد الفيلسوف وعالم الاجتماع يورغن هابرماس العقلانية الأداتية البحتة ، معتبراً أن التفكير العلمي يتحول إلى ما يشبه الأيديولوجيا نفسها. [ 126 ]

فلسفة التكنولوجيا

فلسفة التكنولوجيا هي فرع من فروع الفلسفة يُعنى بدراسة طبيعة التكنولوجيا . تشمل مواضيع البحث المحددة دراسة دور المعرفة الضمنية والصريحة في ابتكار التكنولوجيا واستخدامها، وطبيعة وظائف المنتجات التكنولوجية، ودور القيم في التصميم، والأخلاقيات المتعلقة بالتكنولوجيا. يمكن أن تتضمن كل من التكنولوجيا والهندسة تطبيق المعرفة العلمية. وتُعد فلسفة الهندسة فرعًا ناشئًا من فلسفة التكنولوجيا الأوسع نطاقًا.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ماكورماتش 2004 .
  2. ↑ ثورنتون، ستيفن (2006). "كارل بوبر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-06-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-12-2007 .
  3. ↑ "العلم والعلوم الزائفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2008. مؤرشف من الأصل في 2015-09-05.
  4. ↑ لاودان، لاري (1983). "زوال مشكلة التحديد". في: غرونباوم، أدولف؛ كوهين، روبرت سونيه؛ لاودان، لاري (محررون). الفيزياء والفلسفة والتحليل النفسي: مقالات تكريمًا لأدولف غرونباوم . سبرينغر. ISBN 978-90-277-1533-3.
  5. ↑ غوردين، مايكل د. (2012). حروب العلوم الزائفة: إيمانويل فيليكوفسكي وولادة الهامش الحديث . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 12-13 . ISBN  978-0-226-30442-7.
  6. ↑ أوبل، توماس (2006). "حلقة فيينا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-06-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-12-2007 .
  7. ↑ بوبر، كارل (2004). منطق الاكتشاف العلمي (طبعة مُعاد طباعتها). لندن ونيويورك: روتليدج كلاسيكس. ISBN  978-0-415-27844-7نُشر لأول مرة عام 1959 بواسطة شركة هاتشينسون وشركاه.{{cite book}}: CS1 maint: postscript ( link )
  8. ↑ "علمي زائف - التظاهر بالعلم، وتقديمه زوراً على أنه علمي". قاموس أكسفورد الأمريكي . قاموس أكسفورد الإنجليزي . 
  9. ↑ هانسون، سفين أوف (1996). "تعريف العلوم الزائفة". الفلسفة الطبيعية . 33 : 169-176 .كما ورد في "العلم والعلوم الزائفة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2008. مؤرشف من الأصل في 2015-09-05.يذكر مقال جامعة ستانفورد: "أكد العديد من الكتّاب في مجال العلوم الزائفة أن العلوم الزائفة هي لا علم لها، بل علم. ويحمل الكتاب الكلاسيكي الحديث الأبرز في هذا الموضوع (غاردنر، 1957) عنوان " بدع ومغالطات باسم العلم" . ووفقًا لبريان بايغري (1988، ص 438)، فإن "ما يُثير الاعتراض في هذه المعتقدات هو أنها تتستر وراء قناع العلم الحقيقي". ويفترض هؤلاء المؤلفون، وغيرهم الكثير، أن أي نشاط أو تعليم يُعتبر زائفًا علميًا، يجب أن يستوفي المعيارين التاليين (هانسون، 1996): (1) أن يكون غير علمي، و(2) أن يحاول أبرز مؤيديه إيهام القارئ بأنه علمي".
  10. ↑ هيويت، بول ج.؛ سوتشوكي، جون؛ هيويت، ليزلي أ. (2003). العلوم الفيزيائية المفاهيمية ( الطبعة الثالثة). أديسون ويسلي. ISBN  0-321-05173-4.
  11. ↑ بينيت، جيفري أو. (2003). المنظور الكوني ( الطبعة الثالثة). أديسون ويسلي. ISBN  0-8053-8738-2.
  12. ↑ Gauch HG Jr. Scientific Method in Practice (2003).
  13. ↑ استشهد تقرير صادر عن المؤسسة الوطنية للعلوم عام 2006حول مؤشرات العلوم والهندسة بتعريف مايكل شيرمر (1997) للعلوم الزائفة: "ادعاءات تُقدَّم بطريقة تجعلها تبدو علمية رغم افتقارها للأدلة الداعمة والمعقولية" (ص 33). في المقابل، العلم هو "مجموعة من الأساليب المصممة لوصف وتفسير الظواهر المرصودة والمستنتجة، الماضية أو الحالية، وتهدف إلى بناء قاعدة معرفية قابلة للاختبار، مفتوحة للرفض أو التأكيد" (ص 17). شيرمر، مايكل (1997). لماذا يصدق الناس أشياء غريبة: العلوم الزائفة، والخرافات، وغيرها من مغالطات عصرنا . نيويورك: دبليو إتش فريمان وشركاه. ISBN 978-0-7167-3090-3.كما ورد في تقرير المؤسسة الوطنية للعلوم ؛ قسم إحصاءات موارد العلوم (2006). "العلوم والتكنولوجيا: مواقف الجمهور وفهمه" . مؤشرات العلوم والهندسة 2006 .
  14. ↑ "علم مزيف أو زائف؛ مجموعة من المعتقدات ذات الصلة حول العالم والتي يُنظر إليها خطأً على أنها تستند إلى المنهج العلمي أو أنها تتمتع بالمكانة التي تتمتع بها الحقائق العلمية الآن"، من قاموس أكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثانية 1989.
  15. ↑ فاينمان، ريتشارد . "علم عبادة الشحن" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2015 .
  16. ↑ رابوبورت، أناتول (1972). "القوة التفسيرية والجاذبية التفسيرية للنظريات". سينثيز . 24 ( 3-4 ): 321-342 . doi : 10.1007/BF00413651 .
  17. ↑ شوباخ، يوناه؛ سبرينغر، يان (2011). "منطق القوة التفسيرية" (ملف PDF) . فلسفة العلوم . 78 (1): 105-27 . doi : 10.1086/658111 .
  18. ↑ بروسيل، بيتر (2015). "حول دور القدرة التفسيرية والمنهجية في الاستدلال العلمي" (ملف PDF) . سينثيز . 192 (12): 3877-3913 . doi : 10.1007/s11229-015-0870-6 .
  19. ↑ هيمبل، كارل ج .؛ أوبنهايم، بول (1948). "دراسات في منطق التفسير". فلسفة العلوم . 15 (2): 135-175 . CiteSeerX 10.1.1.294.3693 . doi : 10.1086/286983 . S2CID 16924146 .  
  20. ↑ سالمون، ميريلي؛ إيرمان، جون؛ غليمور، كلارك؛ لينو، جيمس جي.؛ ماكامر، بيتر؛ ماكغواير، جيه إي؛ نورتون، جون دي.؛ سالمون، ويسلي سي.؛ شافنر، كينيث إف. (1992). مقدمة في فلسفة العلوم . برنتيس هول. ISBN 978-0-13-663345-7.
  21. ↑ سالمون، ويسلي (1971). التفسير الإحصائي والأهمية الإحصائية . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 9780822974116.
  22. وودوارد ، جيمس (2003). "التفسير العلمي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2007 .
  23. 1 2 فيكرز، جون (2013). "مشكلة الاستقراء" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2014 .
  24. ↑ بيكر، آلان (2013). "البساطة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2014 .
  25. ↑ نيكولاس ماكسويل (1998) قابلية فهم الكون، مؤرشف في 27 فبراير 2018 على موقع Wayback Machine، مطبعة كلارندون؛ (2017) فهم التقدم العلمي: التجريبية الموجهة نحو الهدف، مؤرشف في 20 فبراير 2018 على موقع Wayback Machine ، دار باراغون، سانت بول
  26. 1 2 بوجن، جيم (2013). "النظرية والملاحظة في العلوم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2014 .
  27. ↑ ليفين، مايكل (1984). "ما نوع التفسير الذي يمثل الحقيقة؟" . في جاريت ليبلين (محرر). الواقعية العلمية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 124-1139 . ISBN  978-0-520-05155-3.
  28. 1 2 بويد، ريتشارد (2002). "الواقعية العلمية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 2007-07-06 . تم الاسترجاع في 2007-12-01 .
  29. ↑ تشمل الأمثلة المحددة ما يلي:
  30. ↑ ستانفورد، بي. كايل (2006). تجاوز إدراكنا: العلم والتاريخ ومشكلة البدائل غير المتصورة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517408-3.
  31. ↑ لودان، لاري (1981). "دحض الواقعية التقاربية". فلسفة العلوم . 48 : 218-249 . CiteSeerX 10.1.1.594.2523 . doi : 10.1086/288975 . S2CID 108290084 .  
  32. 1 2 فان فراسن، باس (1980). الصورة العلمية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-824424-0.
  33. ↑ وينسبرغ، إريك (سبتمبر 2006). "نماذج النجاح مقابل نجاح النماذج: الموثوقية بدون حقيقة". سينثيز . 152 : 1-19 . doi : 10.1007/s11229-004-5404-6 . S2CID 18275928 . 
  34. ↑ ستانفورد، ب. كايل (يونيو 2000). "تفسير مناهض للواقعية لنجاح العلم". فلسفة العلوم . 67 (2): 266-284 . doi : 10.1086/392775 . S2CID 35878807 . 
  35. ↑ دينيت، د. (1991). الأنماط الحقيقية. مجلة الفلسفة.
  36. ↑ بيرنستون، دي سي (2017). أنماط حقيقية في التفسير البيولوجي. فلسفة العلوم.
  37. ↑ سيفرت، في. أ. (2022). الرابطة الكيميائية نمط حقيقي. فلسفة العلوم.
  38. ↑ ميلهاوس، ت. (2020). أنماط حقيقية حقًا. المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة.
  39. ↑ معهد سانتا فيه. (2022). أنماط حقيقية في العلوم والإدراك. https://www.santafe.edu/news-center/news/real-patterns-science-cognition
  40. ↑ روزنستوك، ليندا؛ لي، لور جاكسون (يناير 2002). "الهجمات على العلم: مخاطر السياسات القائمة على الأدلة" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 92 (1): 14-18 . doi : 10.2105/ajph.92.1.14 . ISSN 0090-0036 . PMC 1447376. PMID 11772749 .   
  41. ↑ لونجينو، هيلين (2013). "الأبعاد الاجتماعية للمعرفة العلمية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2014 .
  42. ↑ دوغلاس ألتشين، "القيم في العلوم وفي تعليم العلوم"، في الدليل الدولي لتعليم العلوم، بي جيه فريزر وكي جي توبين (محرران)، 2:1083-1092، كلوير أكاديميك بابليشرز (1988).
  43. ↑ أرسطو ، " التحليلات السابقة "، هيو تريدينيك (مترجم)، ص 181-531 في أرسطو، المجلد  1 ، مكتبة لوب الكلاسيكية ، ويليام هاينمان، لندن، 1938.
  44. ↑ ليندبرغ، ديفيد سي. (1980). العلم في العصور الوسطى . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 350-351 . ISBN  978-0-226-48233-0.
  45. ↑ كليج، برايان (2004). العالم الأول: حياة روجر بيكون . دار دا كابو للنشر. ص 2. ISBN  978-0786713585.
  46. ↑ دي مار، هايدي (2023). "نحو تاريخ للعلم كـ : تأملات في إعادة التفكير في ستيفن، ستيفن: إعادة التفكير: بناءات عالم موسوعي هولندي " . المنهج . تم الاسترجاع في 15 مايو 2026 .
  47. ↑ بيكون، فرانسيس، كتاب "الأورغانون الجديد" ( Novum Organum) ، 1620. وصف بيكون في كتابه العديد من المبادئ المقبولة، مؤكدًا على أهمية النتائج التجريبية وجمع البيانات والتجربة. يذكر كتاب "الأورغانون الجديد" ( Novum Organum)، الصادر عن الموسوعة البريطانية عام 1911،في رسالته: "ننتقل في كتاب "الأورغانون الجديد" إلى تطبيق ما يُعدّ ربما الجزء الأكثر قيمة في المنهج البيكوني، ألا وهو عملية الاستبعاد أو الرفض. إن استبعاد ما هو غير جوهري،...، هو أهم إسهامات بيكون في منطق الاستقراء، وهو ما يميز منهجه، كما يقول مرارًا وتكرارًا، عن جميع الفلسفات السابقة." 
  48. 1 2 ماكمولين، إرنان. "أثر كتاب نيوتن "الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" على فلسفة العلوم" . paricenter.com . مركز باري للتعلم الجديد. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2015 .
  49. ↑ "جون ستيوارت ميل (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2010-01-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-07-31 .
  50. ↑ مايكل فريدمان، إعادة النظر في الوضعية المنطقية (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999)، ص. xiv مؤرشف في 2016-06-28 في Wayback Machine .
  51. ↑ انظر "دائرة فيينا" مؤرشفة بتاريخ 2015-08-10 في Wayback Machine في موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  52. ↑ سميث ، إل دي (1986). السلوكية والوضعية المنطقية: إعادة تقييم للتحالف . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 314. ISBN  978-0-8047-1301-6LCCN 85030366. تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2016. توفر الدراسات الثانوية والتاريخية حول الوضعية المنطقية أسسًا متينة للاستنتاج بأن هذه الوضعية فشلت في حل العديد من المشكلات الجوهرية التي أوجدتها لنفسها. ومن أبرز هذه المشكلات التي لم تُحل، عدم القدرة على إيجاد صياغة مقبولة لمعيار التحقق (أو التأكيد لاحقًا) للمعنى. وحتى ظهور تقليد منافس (في أواخر خمسينيات القرن العشرين تقريبًا)، استمرت مشكلات الوضعية المنطقية في التعرض للهجوم من داخل هذا التقليد. ولكن مع بدء التقليد الجديد في فلسفة العلوم في إثبات فعاليته - من خلال حلّ المشكلات القديمة وإعادة صياغتها، فضلًا عن توليد مشكلات جديدة - بدأ الفلاسفة في تحويل ولاءاتهم إلى هذا التقليد الجديد، على الرغم من أن هذا التقليد لم يتلقَّ بعدُ صياغةً رسميةً. 
  53. ↑ بونج ، م.أ. (1996). البحث عن الفلسفة في العلوم الاجتماعية . مطبعة جامعة ييل. ص 317. ISBN  978-0-300-06606-7LCCN lc96004399 . تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2016. وختامًا، كان المذهب الوضعي المنطقي متقدمًا مقارنةً بالوضعية الكلاسيكية لبطليموس وهيوم ودالمبير وكونت وجون ستيوارت ميل وإرنست ماخ . بل كان أكثر تقدمًا عند مقارنته بمنافسيه المعاصرين: التوماوية الجديدة ، والكانطية الجديدة ، والحدسية ، والمادية الجدلية، والظاهراتية، والوجودية . ومع ذلك، فشلت الوضعية الجديدة فشلًا ذريعًا في تقديم تفسير دقيق للعلم، سواء كان طبيعيًا أو اجتماعيًا. ويعود هذا الفشل إلى تمسكها بالمعطيات الحسية والميتافيزيقا الظاهرية، ومبالغتها في تقدير قوة الاستقراء، وتقليلها من شأن الفرضية، ورفضها للواقعية والمادية باعتبارها هراءً ميتافيزيقيًا. على الرغم من عدم تطبيقها بشكل منتظم في العلوم الطبيعية المتقدمة، وانتقادات العديد من الفلاسفة لها، ولا سيما بوبر (1959 [1935]، 1963)، فإن الوضعية المنطقية لا تزال الفلسفة الضمنية لكثير من العلماء. وللأسف، فإن مناهضة الوضعية الرائجة في ما وراء نظرية العلوم الاجتماعية غالبًا ما تكون مجرد ذريعة للإهمال والتكهنات الجامحة. 
  54. ↑ "بوبر، قابلية التكذيب، وفشل الوضعية" . 7 أغسطس 2000. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2014. الخلاصة هي أن الوضعيين يبدو أنهم عالقون بين الإصرار على معيار قابلية التحقق - ولكن دون سبب وجيه - أو الاعتراف بأن هذا المعيار يتطلب لغة أساسية، وما إلى ذلك، مما يفتح الباب أمام النسبية، وما إلى ذلك. في ضوء هذه المعضلة، اتفق كثيرون - خاصة بعد محاولة بوبر "الأخيرة" لإنقاذ التجريبية/الوضعية/الواقعية بمعيار قابلية التكذيب - على أن الوضعية طريق مسدود.
  55. ↑ فريدمان، إعادة النظر في الوضعية المنطقية (مطبعة جامعة كامبريدج، 1999)، ص. xii مؤرشف في 2016-06-28 في آلة Wayback .
  56. ↑ كون، توماس (1972). بنية الثورات العلمية ( الطبعة الثانية). جامعة شيكاغو. ISBN  0-226-45803-2.، ص. 8
  57. ↑ أوضح كون أن هذين معنيان مترابطان لكلمة "نموذج": (1) "مجموعة المعتقدات والقيم والتقنيات" و(2) "مجموعة الأمثلة التوضيحية التي، عند استخدامها كنماذج أو أمثلة، يمكن أن تحل محل القواعد الصريحة كأساس" وتُستخدم لتوضيح المجال للمبتدئين. كون 1972 ، ص 175 
  58. ↑ بيرد، ألكسندر (2013). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "توماس كون" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2015 .
  59. ↑ كون 1972 ، ص. 1-7.
  60. ↑ كون 1972 .
  61. ↑ كون 1972 ، ص 175.
  62. ↑ كون 1972 ، ص 174-177.
  63. ↑ بريدي، روبرت (1998). "الفصل الخامس، الموضوعية العلمية موضع تساؤل" . ساينس ليميتد .
  64. ↑ وايت هيد 1997 ، ص 135.
  65. ↑ بولدمان، لي (2007). "الفصل 6، الوضع المميز للعلم" (PDF) .
  66. ↑ بابينو، ديفيد "الطبيعية" ، في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، يقتبس، "إن الغالبية العظمى من الفلاسفة المعاصرين سيرفضون بسعادة ... الكيانات "الخارقة للطبيعة"، ويسمحون بأن العلم هو طريق ممكن (إن لم يكن بالضرورة الطريق الوحيد) للوصول إلى حقائق مهمة حول "الروح الإنسانية".
  67. 1 2 3 4 هايلبرون 2003 ، ص. سابعا.
  68. 1 2 3 4 5 6 7 Chen 2009 ، ص. 1–2.
  69. 1 2 3 دوراك 2008 .
  70. ↑ فاكارو، جوان. "الواقع" . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2017 .
  71. ↑ فاكارو، جوان. "الموضوعية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2017. توجد الحقيقة الموضوعية خارج ذواتنا . وأي اعتقاد بأنها تنبع من عالم حقيقي خارجنا هو في الواقع مجرد افتراض. ويبدو أن افتراض وجود حقيقة موضوعية أكثر فائدة من العيش في ظل الأنانية المطلقة، ولذا يميل الناس إلى تبني هذا الافتراض. في الواقع، تبنينا هذا الافتراض لا شعوريًا عندما بدأنا نتعلم عن العالم في طفولتنا. ويبدو أن العالم الخارجي يستجيب بطرق تتوافق مع كونه حقيقيًا. إن افتراض الموضوعية ضروري إذا أردنا ربط المعاني المعاصرة بأحاسيسنا ومشاعرنا وفهمها بشكل أفضل.
  72. 1 2 سوبوتكا 2005 ، ص. 11.
  73. ↑ غاوتش 2002 ، ص 154، "يُصاغ العلم كبيان شامل واحد، وهو يفترض أن العالم المادي منظم وقابل للفهم. وأبرز مكونات هذا الافتراض الشامل هي أن العالم المادي موجود وأن إدراكاتنا الحسية موثوقة بشكل عام."
  74. ↑ غولد 1987 ، ص 120، "لا يمكنك الذهاب إلى نتوء صخري وملاحظة ثبات قوانين الطبيعة أو سير العمليات المعروفة. بل الأمر يسير في الاتجاه المعاكس." أنت تفترض هذه الافتراضات أولاً، "ثم تذهب إلى النتوء الصخري."
  75. ↑ سيمبسون 1963 ، الصفحات 24-48، "التجانس فرضية غير قابلة للإثبات، مبررة، بل وضرورية، لسببين. أولاً، لا يوجد في معرفتنا غير الكاملة ولكن الواسعة بالتاريخ ما يتعارض معها. ثانياً، لا يمكن تفسير التاريخ تفسيراً عقلانياً إلا بهذه الفرضية، ونحن مُبررون في السعي -بصفتنا علماء- إلى مثل هذا التفسير العقلاني."
  76. ↑ غولد 1965 ، ص 223-228.
  77. ↑ غولد 1984 ، ص 11.
  78. ↑ هويكاس 1963 ، ص 38.
  79. ↑ "المعاينة العشوائية البسيطة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-01-06 . تُعدّ المعاينة العشوائية البسيطة (SRS) أبسط خيار احتمالي يُستخدم لإنشاء عينة من مجتمع إحصائي. تتكون كل معاينة عشوائية بسيطة من أفراد يتم اختيارهم عشوائيًا تمامًا من مجتمع إحصائي أكبر. ونتيجة لذلك، يتمتع هؤلاء الأفراد بفرصة متساوية للاختيار خلال عملية المعاينة. تكمن فائدة المعاينة العشوائية البسيطة في ضمان اختيار الباحث لعينة تمثل المجتمع الإحصائي، مما يضمن التوصل إلى استنتاجات صحيحة إحصائيًا.
  80. ↑ أولسون، إريك (2014). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "نظريات التماسك في التبرير المعرفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2015 .
  81. ↑ ساندرا هاردينغ (1976). هل يمكن دحض النظريات؟: مقالات حول أطروحة دونهيم-كواين . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. ص 9 وما بعدها. ISBN  978-90-277-0630-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 28-06-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-01-2016 .
  82. ↑ بوبر، كارل (2005). منطق الاكتشاف العلمي (طبعة مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية ). لندن ونيويورك: روتليدج / مكتبة تايلور وفرانسيس الإلكترونية. الفصلان 3-4. ISBN  978-0-203-99462-7.
  83. 1 2 فييرابند، بول (1993) [1974]. ضد المنهج ( الطبعة الثالثة). لندن؛ نيويورك: فيرسو . ISBN  086091481X. OCLC 29026104 . 
  84. ↑ بريستون، جون (15 فبراير 2007). "بول فييرابند" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
  85. ↑ كون، تي إس (1996). "[ملاحظة ختامية]". بنية الثورات العلمية، الطبعة الثالثة . [مطبعة جامعة شيكاغو]. ص 176. ISBN  978-0-226-45808-3النموذج هو ما يشترك فيه أعضاء مجتمع العلماء، وعلى العكس من ذلك، يتكون المجتمع العلمي من رجال يشتركون في نموذج.
  86. ↑ "فوكو، ميشيل" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2022 .
  87. ↑ موريسون، توماس (2018). "فيل فوكو" . فلسفة الآن . العدد 127. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2022 . 
  88. ↑ باور، جيسون ل. (2015). ""تأديب" الحقيقة والعلم: ميشيل فوكو وقوة العلوم الاجتماعية" (ملف PDF) . أخبار العلوم العالمية . 7 : 15-29 . ISSN 2392-2192 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022. 
  89. ↑ كواين، ويلارد فان أورمان (1980). "مبدأان أساسيان للتجريبية" . من وجهة نظر منطقية . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-32351-3.
  90. ↑ أشمان، كيث م.؛ بارينجر، فيليب س.، محرران. (2001). ما بعد حروب العلوم . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-21209-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2015. إن "الحرب" تدور بين العلماء الذين يعتقدون أن العلم وأساليبه موضوعية، وعدد متزايد من علماء الاجتماع والمؤرخين والفلاسفة وغيرهم ممن اجتمعوا تحت مظلة دراسات العلوم .
  91. ↑ وودهاوس، إدوارد. العلوم والتكنولوجيا والمجتمع. طبعة ربيع 2015. بدون مكان نشر: يو ريدرز، 2014. مطبوع.
  92. ↑ حطاب، لورانس ج. (2008). "كيف يعمل المثال الزهدي في كتاب نيتشه عن الأنساب ؟" (ملف PDF) . مجلة دراسات نيتشه . 35 (35/36): 106-123 . doi : 10.2307/jnietstud.35.2008.0106 . S2CID 170630145. تاريخ الاسترجاع: 22 أكتوبر 2019 . 
  93. ↑ غوتينغ، غاري (2004)، فلسفة العلوم القارية ، بلاكويل للنشر، كامبريدج، ماساتشوستس.
  94. ↑ ويلر، مايكل (2015). "مارتن هايدغر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2015 .
  95. ^ فوكو، ميشيل (1961). خلفة، جان (محرر). تاريخ الجنون [ Folie et Déraison: Histoire de la folie à l'âge classique ] . ترجمة ميرفي، جوناثان؛ خلفا، جان. لندن: روتليدج (نشرت عام 2013). رقم ISBN 9781134473809أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2019 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  96. ↑ كات، جوردي (2013). "وحدة العلم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مارس 2014 .
  97. ↑ ليفين، جورج (2008). داروين يحبك: الانتقاء الطبيعي وإعادة سحر العالم . مطبعة جامعة برينستون. ص 104. ISBN  978-0-691-13639-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2015 .
  98. ↑ كيتشر، فيليب (2001). العلم والحقيقة والديمقراطية . دراسات أكسفورد في فلسفة العلوم. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198033356تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2020 .
  99. ↑ دينيت، دانيال (1995). فكرة داروين الخطيرة: التطور ومعاني الحياة . سيمون وشوستر. ص 21. ISBN  978-1-4391-2629-5.
  100. 1 2 بيكل، جون؛ مانديك، بيتر؛ لاندريث، أنتوني (2010). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "فلسفة علم الأعصاب" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 2013-12-02 . تم الاسترجاع في 2015-12-28 (طبعة صيف 2010).{{cite web}}: CS1 maint: postscript ( link )
  101. ↑ رومين، جان ويليم (2014). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "فلسفة الإحصاء" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2015 .
  102. ↑ هورستن، ليون (2015). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "فلسفة الرياضيات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-10-2015 .
  103. ↑ إسماعيل، جنان (2015). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "ميكانيكا الكم" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2015 .
  104. ↑ وايزبرغ، مايكل؛ نيدهام، بول؛ هندري، روبن (2011). "فلسفة الكيمياء" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2014 .
  105. ↑ "الفلسفة والمنطق والمنهج العلمي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2012-08-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-07-03 .
  106. ↑ جيرتز، كين (8 فبراير 2007). "فلسفة التطور: غودفري سميث يتبنى منهجًا تطوريًا بارعًا لكيفية عمل العقل" . جريدة جامعة هارفارد . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2018 ..
  107. ↑ السكان الداروينيون والانتقاء الطبيعي. مطبعة جامعة أكسفورد. 2010.
  108. ↑ هول د. (1969)، ما هي فلسفة علم الأحياء، مجلة تاريخ علم الأحياء، 2، ص 241-268.
  109. ↑ من الأمثلة الحديثة على ذلك كتاب أوكاشا س. (2006)، التطور ومستويات الانتقاء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، وكتاب جودفري-سميث ب. (2009)، التجمعات الداروينية والانتقاء الطبيعي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  110. ↑ بابينو، د. (1994). "فضائل العشوائية". المجلة البريطانية لفلسفة العلوم . 45 (2): 437-450 . doi : 10.1093/bjps/45.2.437 . S2CID 123314067 . 
  111. ↑ وورال، ج. (2002). "ما هي الأدلة في الطب القائم على الأدلة؟". فلسفة العلوم . 69 (3): ص 316-330. doi : 10.1086/341855 . JSTOR 3081103. S2CID 55078796 .  
  112. ↑ وورال، ج. (2007). "لماذا لا يوجد سبب للتوزيع العشوائي؟". المجلة البريطانية لفلسفة العلوم . 58 (3): 451-488 . CiteSeerX 10.1.1.120.7314 . doi : 10.1093/bjps/axm024 . S2CID 16964968 .  
  113. ↑ لي، ك.، 2012. الأسس الفلسفية للطب الحديث ، لندن/نيويورك، بالغراف/ماكميلان.
  114. ↑ غرونباوم، أ. (1981). "مفهوم الدواء الوهمي". بحوث وعلاج السلوك . 19 (2): 157-167 . doi : 10.1016/0005-7967(81)90040-1 . PMID 7271692 . 
  115. ↑ غوتشه، بي سي (1994). "هل يوجد منطق في تأثير الدواء الوهمي؟". لانسيت . 344 ( 8927): 925-926 . doi : 10.1016/s0140-6736(94)92273-x . PMID 7934350. S2CID 33650340 .  
  116. ↑ نون، ر.، 2009. حان الوقت للتخلص من بؤسنا عن طريق العلاج الوهمي" المجلة الطبية البريطانية 338، b1568.
  117. ↑ تيرنر، أ. (2012). "العلاجات الوهمية" ومنطق مقارنة العلاج الوهمي . علم الأحياء والفلسفة . 27 (3): 419-432 . doi : 10.1007/s10539-011-9289-8 . hdl : 1983/6426ce5a-ab57-419c-bc3c-e57d20608807 . S2CID 4488616. مؤرشف من الأصل في 29-12-2018 . تم الاسترجاع في 29-12-2018 . 
  118. ↑ وورال، ج. (2011). "السببية في الطب: العودة إلى قمة التل". الطب الوقائي . 53 ( 4-5 ): 235-238 . doi : 10.1016/j.ypmed.2011.08.009 . PMID 21888926 . 
  119. ↑ كارترايت، ن. (2009). "ما فائدة التجارب المعشاة ذات الشواهد؟" ( ملف PDF) . دراسات فلسفية . 147 (1): 59-70 . doi : 10.1007/s11098-009-9450-2 . S2CID 56203659. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 24 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2019 . 
  120. ↑ مورفي، دومينيك (ربيع 2015). " فلسفة الطب النفسي " مؤرشفة في 18 مارس 2019 على موقع Wayback Machine . موسوعة ستانفورد للفلسفة ، تحرير إدوارد ن. زالتا. تاريخ الوصول: 18 أغسطس 2016.
  121. 1 2 ماسون، كيلبي؛ سريبادا، تشاندرا سيخار؛ ستيتش، ستيفن (2010). "فلسفة علم النفس" (ملف PDF) . في: مورال، ديرموت (محرر). دليل روتليدج لفلسفة القرن العشرين . لندن: روتليدج. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2014 .
  122. ↑ هوليس، مارتن (1994). فلسفة العلوم الاجتماعية: مقدمة . كامبريدج. ISBN 978-0-521-44780-5.
  123. ↑ "موسوعة ستانفورد: أوغست كونت" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 11 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 10 يناير 2010 .
  124. ↑ جيدنز، أنتوني (1974). الوضعية وعلم الاجتماع . هاينمان. ISBN 978-0435823405.
  125. ↑ شونك، نظريات التعلم: منظور تربوي ، الطبعة الخامسة، 315
  126. ↑ أوثويت، ويليام، 1988 ، هابرماس: مفكرون معاصرون رئيسيون ، دار بوليتي للنشر (الطبعة الثانية 2009)، رقم ISBN 978-0-7456-4328-1ص 68

مصادر

  • تشين، كريستينا س. (2009). لارسون، توماس (محرر). "الإلحاد ومسلمات العلم والدين" . ليسيوم . 10 (2): 1-10 . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2013.
  • دوراك، أنطوان بيرك (6 يونيو 2008). "طبيعة الواقع والمعرفة" .
  • غاوتش، هيو ج. (2002). المنهج العلمي في الممارسة . مطبعة جامعة كامبريدج .
  • جولد، ستيفن جيه (1965). "هل مبدأ التوحيد ضروري؟" . المجلة الأمريكية للعلوم . 263 (3): 223-228 . Bibcode : 1965AmJS..263..223G . doi : 10.2475/ajs.263.3.223 .
  • جولد، ستيفن جيه (1984). "نحو تبرير التغير اللحظي في الكوارث وتاريخ الأرض". الكوارث وتاريخ الأرض . مطبعة جامعة برينستون. ص  9-34.
  • جولد ، ستيفن جيه (1987). سهم الزمن، دورة الزمن: الأسطورة والاستعارة في اكتشاف الزمن الجيولوجي . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ص 120. ISBN  978-0-674-89199-9أنت تفترض أولاً.
  • هيلبرون، جيه إل، محرر. (2003). موسوعة أكسفورد لتاريخ العلوم الحديثة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-511229-0.
  • هويكاس، ر (1963). مبدأ التوحيد في الجيولوجيا وعلم الأحياء واللاهوت، الطبعة الثانية . لندن: إي جيه بريل.
  • سيمبسون، جي جي (1963). "العلم التاريخي". في ألبريتون الابن، سي سي (محرر). نسيج الجيولوجيا . ستانفورد، كاليفورنيا: فريمان، كوبر، وشركاه. ص 24-48 . 
  • سوبوتكا، ستانلي (2005). "الوعي" (ملف PDF) . ص  11.
  • وايت هيد، أ. ن. (1997) [1920]. العلم والعالم الحديث . محاضرات لويل. نيويورك: فري برس. ص  135. ISBN 978-0-684-83639-3. إل سي سي إن 67002244 . 

للمزيد من القراءة

  • بوفنز، ل. وهارتمان، س. (2003)، نظرية المعرفة البايزية ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد.
  • غوتينغ، غاري (2004)، الفلسفة القارية للعلوم ، بلاكويل للنشر، كامبريدج، ماساتشوستس.
  • ماكورماك، راسل (2004). الحقيقة التأملية: هنري كافنديش، الفلسفة الطبيعية، ونشأة العلوم النظرية الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-516004-8.
  • جودفري سميث، بيتر (2003)، النظرية والواقع: مقدمة في فلسفة العلوم ، مطبعة جامعة شيكاغو.
  • كون، تي إس (1970). بنية الثورات العلمية، الطبعة الثانية. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-45804-5.
  • لوسي، ج. (1998)، مقدمة تاريخية لفلسفة العلوم ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد.
  • بابينو، ديفيد (2005) مشاكل فلسفة العلوم . موسوعة أكسفورد للفلسفة، أكسفورد.
  • سالمون، ميريلي هـ.؛ قسم التاريخ والفلسفة، جامعة بيتسبرغ (1992). مقدمة في فلسفة العلوم . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول. ISBN 978-0-13-663345-7.
  • بوبر، كارل، (1963) التخمينات والتفنيدات : نمو المعرفة العلمية ، ISBN 0-415-04318-2.
  • فان فراسن، باس (1980). الصورة العلمية . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-824424-0.
  • زيمان، جون (2000). العلم الحقيقي: ماهيته، وماذا يعني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.