جوليوس نيريري

📅 آخر تحديث: ١١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 51 صور
الموسوعة الحرة

خادم الله المعلم
جوليوس نيريري
نيريري في عام 1975
أول رئيس لتنزانيا
تولى منصبه
من 29 أكتوبر 1964 إلى 5 نوفمبر 1985
رئيس الوزراء
نائب الرئيسالنائب الأول للرئيس
عبيد أماني كرومي
عبود جامبي
علي حسن مويني
النائب الثاني للرئيس
رشيدي كاواوا
سبقه
نجح من قبلعلي حسن مويني
رئيس جمهورية تنجانيقا وزنجبار المتحدة
تولى منصبه
من 26 أبريل 1964 إلى 29 أكتوبر 1964
نائب الرئيس
سبقه
نجح من قبل
رئيس تنجانيقا
تولى منصبه
من 9 ديسمبر 1962 إلى 26 أبريل 1964
رئيس الوزراءرشيدي كاواوا
سبقه
نجح من قبل
رئيس وزراء تنجانيقا
تولى منصبه
من 1 مايو 1961 إلى 22 يناير 1962
العاهلإليزابيث الثانية
سبقهنفسه (كرئيس للوزراء)
نجح من قبلرشيدي كاواوا
رئيس وزراء تنجانيقا
تولى منصبه
من 2 سبتمبر 1960 إلى 1 مايو 1961
العاهلإليزابيث الثانية
محافظالسير ريتشارد تورنبول
سبقهتم إنشاء المنصب
نجح من قبلهو نفسه (رئيسا للوزراء)
التفاصيل الشخصية
وُلِدّ
كامباراج نيريري

(1922-04-13)13 أبريل 1922
بوتياما ، منطقة مارا ، إقليم تنجانيقا
مات14 أكتوبر 1999 (1999-10-14)(77 عامًا)
لندن ، إنجلترا
مكان الراحةبوتياما، منطقة مارا، تنزانيا
جنسيةالتنزانية
حزب سياسي
زوج
​
( ت.  1953 )
[1]
أطفال
8
المدرسة الأم
مهنةمدرس
الجوائز

جوليوس كامباراج نيريري ( النطق بالسواحيلية: [ˈdʒulius kɑᵐbɑˈɾɑɠɛ ɲɛˈɾɛɾɛ] ؛ 13 أبريل 1922 - 14 أكتوبر 1999) كان ناشطًا سياسيًا ومنظرًا سياسيًا مناهضًا للاستعمار في تنزانيا. حكم تنجانيقا كرئيس للوزراء من عام 1961 إلى عام 1962 ثم كرئيس من عام 1962 إلى عام 1964، وبعد ذلك قاد دولة خليفتها، تنزانيا ، كرئيس من عام 1964 إلى عام 1985. كان عضوًا مؤسسًا ورئيسًا لحزب الاتحاد الوطني الأفريقي لتنجانيا (TANU)، وخليفته، تشاما تشا مابيندوزي ، من عام 1954 إلى عام 1990. كان قوميًا أفريقيًا واشتراكيًا أفريقيًا من الناحية الأيديولوجية ، وروج لفلسفة سياسية تُعرف باسم أوجاما .

وُلِد نيريري في بوتياما ، مارا ، ثم في مستعمرة تنجانيقا البريطانية، وكان ابنًا لزعيم زاناكي . بعد إكمال دراسته، درس في كلية ماكيريري في أوغندا ثم في جامعة إدنبرة في اسكتلندا. في عام 1952 عاد إلى تنجانيقا وتزوج وعمل مدرسًا في المدرسة. في عام 1954، ساعد في تشكيل حزب تانو الوطني، الذي قاد من خلاله حملة من أجل استقلال تنجانيقا عن الإمبراطورية البريطانية . متأثرًا بزعيم الاستقلال الهندي المهاتما غاندي ، دعا نيريري إلى الاحتجاج السلمي لتحقيق هذا الهدف. انتخب لعضوية المجلس التشريعي في انتخابات 1958-1959 ، ثم قاد نيريري حزب تانو الوطني إلى النصر في الانتخابات العامة عام 1960 ، وأصبح رئيسًا للوزراء. وقد أسفرت المفاوضات مع السلطات البريطانية عن استقلال تنجانيقا في عام 1961. وفي عام 1962، أصبحت تنجانيقا جمهورية، وانتخب نيريري أول رئيس لها. وسعى إدارته إلى إنهاء الاستعمار وإضفاء الطابع الأفريقي على الخدمة المدنية مع تعزيز الوحدة بين الأفارقة الأصليين والأقليات الآسيوية والأوروبية في البلاد. وشجع تشكيل دولة الحزب الواحد ، وسعى دون جدوى إلى تشكيل اتحاد شرق أفريقيا على أساس الوحدة الأفريقية مع أوغندا وكينيا. وتم قمع تمرد داخل الجيش في عام 1963 بمساعدة بريطانية.

في أعقاب ثورة زنجبار عام 1964، توحدت جزيرة زنجبار مع تنجانيقا لتشكيل تنزانيا. بعد ذلك، وضع نيريري تأكيدًا متزايدًا على الاعتماد على الذات الوطنية والاشتراكية. على الرغم من أن اشتراكيته اختلفت عن تلك التي روجت لها الماركسية اللينينية ، إلا أن تنزانيا طورت روابط وثيقة مع الصين في عهد ماو تسي تونج . في عام 1967، أصدر نيريري إعلان أروشا الذي حدد رؤيته للوحدة الوطنية. تم تأميم البنوك والصناعات والشركات الكبرى الأخرى؛ وتم توسيع التعليم والرعاية الصحية بشكل كبير. تم التركيز المتجدد على التنمية الزراعية من خلال تشكيل المزارع الجماعية، على الرغم من أن هذه الإصلاحات أعاقت إنتاج الغذاء وتركت المناطق تعتمد على المساعدات الغذائية. قدمت حكومته التدريب والمساعدة للجماعات المناهضة للاستعمار التي تقاتل حكم الأقلية البيضاء في جميع أنحاء جنوب إفريقيا وأشرفت على حرب تنزانيا في الفترة 1978-1979 مع أوغندا والتي أسفرت عن الإطاحة بالرئيس الأوغندي عيدي أمين . في عام 1985، تنحى نيريري عن منصبه وخلفه علي حسن مويني ، الذي عكس العديد من سياسات نيريري. وظل رئيسًا لحزب تشاما تشا مابيندوزي حتى عام 1990، حيث دعم الانتقال إلى نظام متعدد الأحزاب ، وعمل لاحقًا كوسيط في محاولات إنهاء الحرب الأهلية البوروندية .

كان نيريري شخصية مثيرة للجدل. فقد اكتسب احتراماً واسع النطاق في مختلف أنحاء أفريقيا باعتباره مناهضاً للاستعمار، وحظي في السلطة بالثناء لحرصه على ضمان استقرار تنزانيا ووحدتها، على عكس العديد من جيرانها، في العقود التي أعقبت الاستقلال. وقد أدى تأسيسه لدولة الحزب الواحد واستخدامه للاحتجاز دون محاكمة إلى اتهامه بالحكم الدكتاتوري، كما ألقي عليه باللوم أيضاً في سوء الإدارة الاقتصادية. وهو يحظى باحترام عميق في تنزانيا، حيث يُشار إليه غالباً باللقب السواحيلي " مواليمو" ("المعلم") ويوصف بأنه "أبو الأمة".

وقت مبكر من الحياة

الطفولة: 1922–1934

وُلِد يوليوس كامباراج نيريري في 13 أبريل 1922 في مويتونجو، وهي منطقة في قرية بوتياما في منطقة مارا بتنجانيقا . [ 2] [أ] كان واحدًا من 25 طفلًا على قيد الحياة من نيريري بوريتو، زعيم شعب زاناكي . [4] وُلِد بوريتو عام 1860 وأُطلق عليه اسم "نيريري" (" كاتربيلر " في زاناكي ) بعد أن اجتاح وباء كاتربيلر الديدان المنطقة المحلية وقت ولادته. [5] عُين بوريتو زعيمًا في عام 1915، وتم تنصيبه في هذا المنصب من قبل الإداريين الإمبراطوريين الألمان لما كان يُعرف آنذاك بشرق إفريقيا الألمانية ؛ [5] كما أيدت الإدارة الإمبراطورية البريطانية القادمة منصبه. [6] كان لبوريتو 22 زوجة، كانت والدة يوليوس، موغايا نيانغومبي، الخامسة من بينهن. [7] ولدت في عام 1892 وتزوجت من الزعيم في عام 1907، عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها. [8] أنجب موغايا من بوريتو أربعة أبناء وأربع بنات، وكان نيريري هو الطفل الثاني؛ وتوفي اثنان من أشقائه في سن الطفولة. [9]

عاشت هذه الزوجات في أكواخ مختلفة حول حظيرة ماشية بوريتو، وفي وسطها كان منزله الدائري. [10] كانت قبيلة زاناكي واحدة من أصغر القبائل البالغ عددها 120 في المستعمرة البريطانية وتم تقسيمها بعد ذلك إلى ثماني مشيخات ؛ ولم يتم توحيدها إلا تحت حكم الزعيم وانزاجي نيريري، الأخ غير الشقيق لبوريتو، في الستينيات. [11] كانت عشيرة نيريري هي أبهاكيبويجي. [12] عند الولادة، أُطلق على نيريري الاسم الشخصي "موجندي" ("ووكر" في زاناكي) ولكن سرعان ما تم تغييره إلى "كامباراجي"، وهو اسم روح المطر الأنثوية، بناءً على نصيحة أحد عرافي أوموجابهو . [13] نشأ نيريري في نظام المعتقدات الوثنية للزاناكي، [14] وعاش في منزل والدته، وساعد في زراعة الدخن والذرة والكسافا. [13] كما شارك مع الأولاد المحليين الآخرين في رعي الماعز والأبقار. [15] في مرحلة ما، خضع لطقوس الختان التقليدية للزاناكي في جابيزوريو. [16] بصفته ابنًا لزعيم، تعرض للسلطة والقوة التي تديرها إفريقيا، [17] والعيش في المجمع أعطاه تقديرًا للحياة الجماعية التي من شأنها أن تؤثر على أفكاره السياسية اللاحقة. [18]

التعليم: 1934–1942

شجعت الإدارة الاستعمارية البريطانية تعليم أبناء الزعماء، معتقدة أن هذا من شأنه أن يساعد في إدامة نظام الزعماء ومنع تطور النخبة الأصلية المتعلمة المنفصلة التي قد تتحدى الحكم الاستعماري. [19] بناءً على تحريض والده، بدأ نيريري تعليمه في مدرسة الإدارة الأصلية في مويسينج، موسوما في فبراير 1934، على بعد حوالي 35 كم من منزله. [20] وضعه هذا في وضع متميز؛ لم يتمكن معظم معاصريه في بوتياما من تحمل تكاليف التعليم الابتدائي. [21] كان تعليمه باللغة السواحيلية ، وهي لغة كان عليه أن يتعلمها أثناء وجوده هناك. [22] تفوق نيريري في المدرسة، وبعد ستة أشهر كانت نتائج امتحاناته بحيث سُمح له بتخطي الصف . [23] تجنب الأنشطة الرياضية وفضل القراءة في مسكنه خلال وقت الفراغ. [24]

أثناء وجوده في المدرسة، خضع أيضًا لطقوس برد الأسنان زاناكي لشحذ أسنانه الأمامية العلوية إلى نقاط مثلثة. [25] ربما كان في هذه المرحلة بدأ التدخين، وهي العادة التي احتفظ بها لعدة عقود. [26] بدأ أيضًا في الاهتمام بالكاثوليكية الرومانية ، على الرغم من أنه كان قلقًا في البداية بشأن التخلي عن تبجيل آلهة شعبه التقليدية. [11] مع صديق المدرسة مانغومبي ماروا، سار نيريري مسافة 14 ميلاً إلى مركز بعثة نيجينا، الذي يديره الآباء البيض ، لمعرفة المزيد عن الدين المسيحي؛ على الرغم من توقف ماروا في النهاية، إلا أن نيريري استمر. [27] انتهى تعليمه الابتدائي في عام 1936؛ وكانت نتائج امتحاناته النهائية هي الأعلى بين أي تلميذ في منطقة مقاطعة ليك ومقاطعة ويسترن. [28]

سمح له تفوقه الأكاديمي بالحصول على منحة حكومية لحضور مدرسة تابورا الحكومية النخبوية، وهي مدرسة ثانوية في تابورا . [29] هناك، تجنب الأنشطة الرياضية مرة أخرى ولكنه ساعد في إنشاء لواء الكشافة بعد قراءة الكشافة للبنين . [30] تذكره زملاؤه التلاميذ لاحقًا بأنه طموح وتنافسي، حريص على أن يكون في صدارة الفصل في الامتحانات. [31] استخدم الكتب الموجودة في مكتبة المدرسة لتطوير معرفته باللغة الإنجليزية إلى مستوى عالٍ. [32] كان منخرطًا بشكل كبير في جمعية المناقشة بالمدرسة ، [33] وأوصى به المعلمون كرئيس قسم، لكن هذا تم رفضه من قبل مدير المدرسة، الذي وصف نيريري بأنه "لطيف للغاية" لهذا المنصب. [34] تمشيا مع عادة زاناكي، دخل نيريري في زواج مرتب مع فتاة تدعى ماجوري واتيها، والتي كانت تبلغ من العمر ثلاث أو أربع سنوات فقط ولكن تم اختيارها له من قبل والده. في ذلك الوقت استمروا في العيش منفصلين. [35] في مارس 1942، خلال السنة الأخيرة لنييريري في تابورا، توفي والده؛ رفضت المدرسة طلبه بالعودة إلى المنزل لحضور الجنازة. [36] تم تعيين شقيق نيريري، إدوارد وانزاجي نيريري، خليفة لوالده. [37] قرر نيريري بعد ذلك أن يعتمد ككاثوليكي روماني؛ [38] عند تعميده، اتخذ اسم "يوليوس"، [39] على الرغم من أنه صرح لاحقًا أنه من "السخف" أن يتخذ الكاثوليك "اسمًا غير اسم القبيلة" عند المعمودية. [40]

كلية ماكيريري، أوغندا: 1943-1947

المبنى الرئيسي لجامعة ماكيريري في أوغندا، حيث درس نيريري دورة تدريبية للمعلمين

في أكتوبر 1941، أكمل نيريري تعليمه الثانوي وقرر الدراسة في كلية ماكيريري في مدينة كامبالا الأوغندية . [41] حصل على منحة دراسية لتمويل دورة تدريبية للمعلمين هناك، [42] ووصل إلى أوغندا في يناير 1943. [43] في ماكيريري، درس جنبًا إلى جنب مع العديد من الطلاب الأكثر موهبة في شرق إفريقيا، [44] على الرغم من أنه قضى وقتًا قليلاً في التواصل مع الآخرين، وركز بدلاً من ذلك على قراءته. [45] أخذ دورات في الكيمياء والأحياء واللاتينية واليونانية. [46] تعمق في كاثوليكيته، ودرس الرسائل البابوية وقرأ أعمال الفلاسفة الكاثوليك مثل جاك ماريتان ؛ [46] ومع ذلك كانت كتابات الفيلسوف البريطاني الليبرالي جون ستيوارت ميل الأكثر تأثيرًا . [47] فاز في مسابقة أدبية بمقال عن إخضاع المرأة، والذي طبق فيه أفكار ميل على مجتمع زاناكي. [48] ​​كان نيريري أيضًا عضوًا نشطًا في جمعية ماكير للمناظرة، [45] وأسس فرعًا للعمل الكاثوليكي في الجامعة. [46]

في يوليو 1943، كتب رسالة إلى صحيفة تنجانيقا ستاندرد ناقش فيها الحرب العالمية الثانية الجارية وزعم أن الرأسمالية غريبة على إفريقيا وأن القارة يجب أن تتجه نحو "الاشتراكية الإفريقية". [49] ومضى في رسالته ليذكر أن "الأفارقة المتعلمين يجب أن يأخذوا زمام المبادرة" في تحريك السكان نحو نموذج اشتراكي أكثر وضوحًا. [50] اعتقد مولوني أن الرسالة "تخدم لتحديد بداية النضج السياسي لنييريري، وخاصة في استيعاب وتطوير آراء المفكرين السود الرائدين في ذلك الوقت". [50] في عام 1943، أسس نيريري وأندرو تيبانديباج وحمزة كيبوانا باكاري مواباتشو جمعية تنجانيقا للرعاية الإفريقية (TAWA) لمساعدة العدد الصغير من الطلاب التنجانيقيين في ماكيريري. [51] سُمح لـ TAWA بالموت، وفي مكانها أعاد نيريري إحياء فرع ماكيريري المحتضر إلى حد كبير لجمعية تنجانيقا الأفريقية (TAA)، على الرغم من توقف هذا الفرع أيضًا عن العمل بحلول عام 1947. [52] وعلى الرغم من إدراكه للتحيز العنصري من الأقلية الاستعمارية البيضاء، فقد أصر على معاملة الناس كأفراد، مدركًا أن العديد من الأفراد البيض لم يكونوا متعصبين تجاه الأفارقة الأصليين. [53] بعد ثلاث سنوات، تخرج نيريري من ماكيريري بشهادة دبلوم في التعليم. [54]

التدريس المبكر: 1947-1949

عند مغادرة ماكيريري، عاد نيريري إلى منزله في إقليم زاناكي لبناء منزل لأمه الأرملة، قبل أن يقضي وقته في القراءة والزراعة في بوتياما. [55] عُرضت عليه وظائف التدريس في كل من مدرسة تابورا للبنين التي تديرها الدولة ومدرسة سانت ماري التي تديرها البعثة، لكنه اختار الأخيرة على الرغم من أنها تقدم أجرًا أقل. [56] شارك في مناظرة عامة مع اثنين من المعلمين من مدرسة تابورا للبنين، حيث جادل ضد البيان القائل بأن "الأفارقة استفادوا أكثر من الأوروبيين منذ تقسيم إفريقيا"؛ بعد فوزه في المناظرة، مُنع لاحقًا من العودة إلى المدرسة. [57] خارج ساعات الدراسة، أعطى دروسًا مجانية باللغة الإنجليزية لكبار السن من السكان المحليين، [58] وألقى أيضًا محاضرات حول القضايا السياسية. [59] كما عمل لفترة وجيزة كمفتش أسعار للحكومة، وذهب إلى المتاجر للتحقق مما كانت تفرضه، على الرغم من أنه ترك المنصب بعد أن تجاهلت السلطات تقاريره حول التسعير الزائف. [60] أثناء وجوده في تابورا، أُرسلت المرأة التي رتب نيريري للزواج منها، ماجوري واتيها، للعيش معه لمواصلة تعليمها الأساسي هناك، على الرغم من أنه أرسلها للعيش مع والدته. [61] وبدلاً من ذلك، بدأ في مغازلة ماريا غابرييل ، وهي معلمة في مدرسة نيجينا الابتدائية في موسوما؛ على الرغم من أنها من قبيلة سيمبيتي، إلا أنها شاركت نيريري الكاثوليكية المتدينة. [62] عرض عليها الزواج وأصبحا مخطوبين بشكل غير رسمي في عيد الميلاد عام 1948. [63]

في تابورا، كثف أنشطته السياسية، وانضم إلى الفرع المحلي لـ TAA وأصبح أمين صندوقه. [64] افتتح الفرع متجرًا تعاونيًا يبيع السلع الأساسية مثل السكر والدقيق والصابون. [65] في أبريل 1946، حضر مؤتمر المنظمة في دار السلام، حيث أعلنت TAA رسميًا التزامها بدعم استقلال تنجانيقا. [66] مع تيبانديباج، عمل على إعادة كتابة دستور TAA واستخدم المجموعة لحشد المعارضة للورقة الاستعمارية 210 في المنطقة، معتقدًا أن الإصلاح الانتخابي كان مصممًا لمزيد من امتياز الأقلية البيضاء. [67] في سانت ماري، شجع الأب ريتشارد والش - وهو قس أيرلندي كان مديرًا للمدرسة - نيريري على التفكير في التعليم الإضافي في المملكة المتحدة. أقنع والش نيريري باجتياز امتحان القبول بجامعة لندن ، والذي اجتازه بتقدير ثانٍ في يناير 1948. [68] تقدم بطلب للحصول على تمويل من مخطط التنمية والرفاهية الاستعمارية ولم ينجح في البداية، على الرغم من نجاحه في محاولته الثانية عام 1949. [69] وافق على الدراسة في الخارج، على الرغم من أنه أبدى بعض التردد لأن هذا يعني أنه لن يكون قادرًا على إعالة والدته وإخوته. [70]

جامعة إدنبرة: 1949–1952

الكلية القديمة في إدنبرة

في أبريل 1949، طار نيريري من دار السلام إلى ساوثهامبتون بإنجلترا. [71] ثم سافر بالقطار من لندن إلى إدنبرة. [72] في المدينة، أقام نيريري في مبنى "للأشخاص المستعمرين" في ضاحية ذا جرانج . [73] بدأ دراسته في جامعة إدنبرة ، حيث بدأ بدورة قصيرة في الكيمياء والفيزياء واجتاز أيضًا اللغة الإنجليزية العليا في الامتحان التمهيدي للجامعات الاسكتلندية. [74] في أكتوبر 1949، تم قبوله للدراسة للحصول على درجة الماجستير في الآداب في كلية الآداب بجامعة إدنبرة؛ كانت شهادته درجة عادية في الماجستير في الآداب، والتي كانت تعتبر درجة جامعية، أي ما يعادل درجة البكالوريوس في الآداب في معظم الجامعات الإنجليزية. [75]

في عام 1949، كان نيريري واحدًا من طالبين أسودين فقط من الأراضي البريطانية في شرق إفريقيا يدرسون في اسكتلندا. [76] في السنة الأولى من دراساته للماجستير، أخذ دورات في الأدب الإنجليزي والاقتصاد السياسي والأنثروبولوجيا الاجتماعية ؛ وفي الأخيرة، كان يدرّسه رالف بيدنجتون . [77] في السنة الثانية، اختار دورات في التاريخ الاقتصادي والتاريخ البريطاني، وكان الأخير يدرّسه ريتشارد باريس ، الذي وصفه نيريري لاحقًا بأنه "رجل حكيم علمني الكثير عما يجعل هؤلاء البريطانيين مميزين". [78] في السنة الثالثة، أخذ دورة القانون الدستوري التي يديرها لورانس سوندرز والفلسفة الأخلاقية . [79] على الرغم من أن درجاته لم تكن متميزة، إلا أنها مكنته من اجتياز جميع دوراته. [80] وصفه معلمه في الفلسفة الأخلاقية بأنه "عضو لامع وحيوي في الفصل والأحزاب". [81]

اكتسب نيريري العديد من الأصدقاء في إدنبرة، [82] واختلط بالنيجيريين وسكان جزر الهند الغربية الذين يعيشون في المدينة. [ 83] لا توجد تقارير عن تعرض نيريري للتحيز العنصري أثناء وجوده في اسكتلندا؛ على الرغم من أنه من المحتمل أنه واجهه، أفاد العديد من الطلاب السود في بريطانيا في ذلك الوقت أن الطلاب البريطانيين البيض كانوا أقل تحيزًا بشكل عام من قطاعات أخرى من السكان. [84] في الفصول الدراسية، كان يُعامل عمومًا على قدم المساواة مع زملائه البيض، مما منحه ثقة إضافية، [80] وربما ساعد في تشكيل إيمانه بالتعددية العرقية. [85] خلال فترة وجوده في إدنبرة، ربما انخرط في عمل بدوام جزئي لدعم نفسه وعائلته في تنجانيقا؛ ذهب هو وطلاب آخرون في إجازة عمل إلى مزرعة ويلزية حيث شاركوا في قطف البطاطس. [86] في عام 1951، سافر إلى لندن للقاء طلاب تنجانيقا الآخرين وحضور مهرجان بريطانيا . [87] في نفس العام، شارك في كتابة مقال لمجلة The Student انتقد فيه خطط دمج تنجانيقا في اتحاد روديسيا ونياسالاند ، والتي لاحظ هو والمؤلف المشارك جون كيتو أنها كانت مصممة لتعزيز سيطرة الأقلية البيضاء في المنطقة. [88] في فبراير 1952، حضر اجتماعًا حول قضية الاتحاد الذي نظمته مجموعة الكنيسة العالمية؛ وكان من بين المتحدثين في الاجتماع طالب الطب - والزعيم المالاوي المستقبلي - هاستينجز باندا . [89] في يوليو 1952، تخرج نيريري من الجامعة بدرجة عادية في الماجستير في الآداب. [90] غادر إدنبرة في ذلك الأسبوع، وحصل على زيارة قصيرة من المجلس البريطاني لدراسة المؤسسات التعليمية في إنجلترا، واستقر في لندن. [91]

النشاط السياسي

تأسيس الاتحاد الوطني الأفريقي في تنجانيقا: 1952-1955

بعد أن أبحر على متن سفينة إس إس كينيا كاسل ، عاد نيريري إلى دار السلام في أكتوبر 1952. [92] استقل القطار إلى موانزا ثم باخرة بحيرة إلى موسوما قبل الوصول إلى أراضي زاناكي. [93] هناك، بنى منزلًا من الطوب اللبن لنفسه وخطيبته ماريا؛ [94] تزوجا في بعثة موسوما في 24 يناير 1953. [95] سرعان ما انتقلا إلى بوغو ، بالقرب من دار السلام، عندما تم تعيين نيريري لتدريس التاريخ في كلية سانت فرانسيس، إحدى المدارس الرائدة للأفارقة الأصليين في تنجانيقا. [95] في عام 1953، رزق الزوجان بطفلهما الأول، أندرو. [96] أصبح نيريري متورطًا بشكل متزايد في السياسة؛ [97] في أبريل 1953، انتُخب رئيسًا لجمعية تنجانيقا الأفريقية (TAA). [98] تأثرت قدرته على تولي المنصب بمهاراته الخطابية الجيدة وحقيقة أنه كان زاناكيًا؛ لو كان من إحدى المجموعات العرقية الأكبر لكان قد واجه معارضة أكبر من أعضاء القبائل المنافسة. [99] في عهد نيريري، اكتسبت حركة الاستقلال التنجانيقية بعدًا سياسيًا متزايدًا، مكرسة للسعي إلى استقلال تنجانيقا عن الإمبراطورية البريطانية. [99] وفقًا لبيرك، كان نيريري نفسه "مُنْشَأًا" باعتباره "حامل لواء حركة الاستقلال الناشئة". [100]

وفي حملته من أجل استقلال تنجانيقا باستخدام أساليب غير عنيفة، استلهم نيريري مثال زعيم الاستقلال الهندي المهاتما غاندي.

في 7 يوليو 1954، حول نيريري، بمساعدة أوسكار كامبونا ، اتحاد تنجانيقا الوطني الأفريقي إلى حزب سياسي جديد، وهو الاتحاد الوطني التنجانيقي الأفريقي (TANU). [101] وكان من بين الأعضاء الأوائل في اتحاد تنجانيقا الوطني أبناء كليست سايكس الثلاثة ، ودوسا عزيز، وجون روبيا، وكان الأخير رجل أعمال أسس نفسه كواحد من أغنى الأفارقة الأصليين في البلاد. [99] شغل روبيا منصب أول أمين صندوق للمجموعة ومول المنظمة إلى حد كبير في سنواتها الأولى. [99] عين حاكم المستعمرة نيريري لشغل منصب شاغر مؤقت في مجلسها التشريعي نشأ بعد إرسال ديفيد ماكوايا إلى لندن للعمل في اللجنة الملكية لمشاكل الأراضي والسكان. [102] تناول خطابه الأول في المجلس التشريعي الحاجة إلى المزيد من المدارس في البلاد. [102] عندما قال إنه سيعارض اللوائح الحكومية المقترحة لرفع رواتب الموظفين المدنيين، استدعت الحكومة ماكوايا من لندن لضمان إقالة نيريري. [102]

في اجتماعات حزب الاتحاد الوطني التنجانيقي، أصر نيريري على ضرورة استقلال تنجانيقا، لكنه أكد أن الأقليات الأوروبية والآسيوية في البلاد لن يتم طردها من قبل حكومة مستقلة بقيادة أفريقية. [103] كان معجبًا بشدة بزعيم الاستقلال الهندي المهاتما غاندي وأيد نهج غاندي في تحقيق الاستقلال من خلال الاحتجاج اللاعنفي. [104] راقبت الحكومة الاستعمارية أنشطته عن كثب؛ [105] كانت لديهم مخاوف من أن نيريري قد يحرض على تمرد عنيف مناهض للاستعمار يشبه انتفاضة الماو ماو في كينيا المجاورة. [106]

في أغسطس 1954، أرسلت الأمم المتحدة بعثة إلى تنجانيقا والتي نشرت بعد ذلك تقريرًا يوصي بجدول زمني يتراوح بين عشرين إلى خمسة وعشرين عامًا لاستقلال المستعمرة. [107] كانت الأمم المتحدة على استعداد لمناقشة القضية بشكل أكبر في مجلس الوصاية في مدينة نيويورك، حيث أرسل حزب تانو الوطني نيريري ليكون ممثلها هناك. [108] بناءً على طلب الحكومة البريطانية، وافقت الولايات المتحدة على منع نيريري من البقاء لأكثر من 24 ساعة قبل الاجتماع أو التحرك خارج دائرة نصف قطرها ثمانية مبانٍ من مقر الأمم المتحدة. [109] وصل نيريري إلى المدينة في مارس 1955، كجزء من رحلة ممولة إلى حد كبير من قبل روبيا. [109] قال لمجلس الوصاية: "بمساعدتكم وبمساعدة السلطة الإدارية [البريطانية] سنحكم أنفسنا قبل فترة طويلة من عشرين إلى خمسة وعشرين عامًا". [110] بدا هذا طموحًا للغاية للجميع في ذلك الوقت. [110]

ضغطت الحكومة على صاحب عمل نيريري لطرده بسبب أنشطته المؤيدة للاستقلال. عند عودته من نيويورك، استقال نيريري من المدرسة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنه لم يرغب في أن يتسبب عمله المستمر في حدوث مشاكل للمبشرين. [111] في أبريل 1955 عاد هو وزوجته إلى مزرعته في زاناكي. [112] رفض عروض العمل من إحدى الصحف وشركة نفط، [112] وقبل بدلاً من ذلك وظيفة مترجم ومعلم لآباء ماريكنول ، الذين كانوا يستعدون لمهمة بين زاناكي. [113] بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، وسعت TANU نفوذها في جميع أنحاء البلاد وحصلت على دعم كبير. [114] كان لدى TANU 100000 عضو في عام 1955، والذي نما إلى 500000 بحلول عام 1957. [115]

جولة في تنجانيقا: 1955–1959

عاد نيريري إلى دار السلام في أكتوبر 1955. [116] ومنذ ذلك الحين وحتى حصول تنزانيا على الاستقلال، كان يتجول في البلاد بشكل مستمر تقريبًا، وغالبًا في سيارة لاند روفر التابعة لحزب تنزانيا الوطنية . [117] كان الحاكم الاستعماري البريطاني لتنزانيا ، إدوارد توينينج ، يكره نيريري، ويعتبره عنصريًا يريد فرض هيمنة السكان الأصليين على الأقليات الأوروبية وجنوب آسيا. [118] في ديسمبر 1955، أسس توينينج حزب تنجانيقا المتحد "متعدد الأعراق" لمحاربة رسالة تنزانيا الوطنية القومية الأفريقية. [119] ومع ذلك، أكد نيريري على أننا "نقاتل ضد الاستعمار، وليس ضد البيض". [120] أصبح صديقًا لأعضاء الأقلية البيضاء، مثل السيدة ماريون تشيشام ، وهي أرملة أمريكية المولد لمزارع بريطاني، والتي عملت كحلقة وصل بين حزب تنزانيا الوطنية وحكومة توينينج. [121] دعت افتتاحية عام 1958 في نشرة حزب تانو الوطنية (صوت تانو) التي كتبها نيريري أعضاء الحزب إلى تجنب المشاركة في العنف. [122] كما انتقدت اثنين من مفوضي المقاطعات في البلاد، متهمة أحدهما بمحاولة تقويض حزب تانو الوطنية وآخر بمحاكمة رئيس "لأسباب ملفقة". وردًا على ذلك، قدمت الحكومة ثلاث تهم بالتشهير الجنائي. [122] استغرقت المحاكمة ما يقرب من ثلاثة أشهر. أدين نيريري، ونص القاضي على أنه يمكنه إما دفع غرامة قدرها 150 جنيهًا إسترلينيًا أو الذهاب إلى السجن لمدة ستة أشهر؛ اختار الأول. [123]

أعلن توينينج أن انتخابات المجلس التشريعي الجديد ستجري في أوائل عام 1958. وسيتم تنظيم هذه الانتخابات حول عشر دوائر انتخابية، تنتخب كل منها ثلاثة أعضاء في المجلس: واحد أفريقي أصلي، وواحد أوروبي، وواحد من جنوب آسيا. [124] وهذا من شأنه أن ينهي تركيز التمثيل السياسي بالكامل مع الأقلية الأوروبية، لكنه لا يزال يعني أن الكتل العرقية الثلاث ستحصل على تمثيل متساوٍ على الرغم من حقيقة أن الأفارقة الأصليين يشكلون أكثر من 98٪ من سكان البلاد. [103] لهذا السبب، اعتقد معظم قادة TANU أنه يجب عليهم مقاطعة الانتخابات. [125] لم يوافق نيريري. في رأيه، يجب على TANU المشاركة والسعي إلى تأمين غالبية الممثلين الأفارقة الأصليين لتعزيز نفوذهم السياسي. إذا امتنعوا عن التصويت، كما جادل، فإن UTP سيفوز في الانتخابات، وسيضطر TANU إلى العمل بالكامل خارج الحكومة، وسيؤخر عملية تحقيق الاستقلال. في مؤتمر عقد في يناير 1958 في تابورا، أقنع نيريري TANU بالمشاركة. [125] في هذه الانتخابات ، التي جرت على مدار عامي 1958 و1959، فاز حزب تانو بجميع المقاعد التي تنافس عليها. [126] ترشح نيريري عن حزب تانو في مقعد الإقليم الشرقي ضد المرشح المستقل باتريك كونامبي، وحصل على 2600 صوت مقابل 800 صوت لكونامبي. [126] كان بعض المرشحين الأوروبيين والآسيويين المنتخبين من المتعاطفين مع حزب تانو، مما ضمن هيمنة الحزب على المجلس. [127]

حزب TANU في الحكومة: 1959-1961

نيريري يقوم بحملة من أجل استقلال تنجانيقان في مارس 1961

في مارس 1959، أعطى الحاكم البريطاني الجديد لتنجانيقا، ريتشارد تورنبول ، لحزب تانجانيا الوطني خمسة من المناصب الوزارية الاثني عشر المتاحة في حكومة المستعمرة. [126] كان تورنبول مستعدًا للعمل من أجل انتقال سلمي إلى الاستقلال. [127] في عام 1959، زار نيريري إدنبرة. [106] في عام 1960، حضر مؤتمرًا للدول الأفريقية المستقلة في أديس أبابا ، إثيوبيا، حيث قدم ورقة تدعو إلى تشكيل اتحاد شرق إفريقيا . واقترح أن تنجانيقا يمكن أن تؤخر حصولها على الاستقلال عن الإمبراطورية البريطانية حتى تتمكن كينيا وأوغندا المجاورتان من القيام بنفس الشيء. في رأيه، سيكون من الأسهل بكثير على الدول الثلاث أن تتحد في نفس نقطة الاستقلال مقارنة بما بعدها، لأنه بعد تلك النقطة قد تشعر حكوماتها بأنها تفقد السيادة من خلال التوحيد. [128] عارض العديد من كبار أعضاء حزب تانجانيا الوطني فكرة تأخير استقلال تنجانيقا؛ [128] كان الحزب ينمو، وبحلول عام 1960 كان لديه أكثر من مليون عضو. [129]

في الانتخابات العامة التي جرت في أغسطس 1960 ، فاز حزب تانو الوطني بـ 70 مقعدًا من أصل 71 مقعدًا متاحًا. [128] وبصفته زعيمًا لحزب تانو الوطني، تم استدعاء نيريري لتشكيل حكومة جديدة؛ [128] وأصبح رئيسًا للوزراء. [ 130] في ذلك العام، ألقى رئيس الوزراء البريطاني هارولد ماكميلان خطابه " رياح التغيير "، مشيرًا إلى استعداد بريطانيا لتفكيك الإمبراطورية في إفريقيا. [130] في مارس 1961، عُقد مؤتمر دستوري في دار السلام لتحديد طبيعة الدستور المستقل؛ وحضره كل من الناشطين المناهضين للاستعمار والمسؤولين البريطانيين. [128] وكتنازل لوزير المستعمرات البريطاني إيان ماكليود ، وافق نيريري على أنه بعد الاستقلال، ستحتفظ تنجانيقا بالملكة البريطانية إليزابيث الثانية كرئيسة لدولتها لمدة عام قبل أن تصبح جمهورية. [128] في مايو، حققت تنجانيقا الحكم الذاتي. [131] كان أحد أول أعمال نيريري كرئيس للوزراء هو وقف توريد العمال التنجانيقيين إلى مناجم الذهب في جنوب إفريقيا. وعلى الرغم من أن هذا أدى إلى خسارة تنجانيقا حوالي 500 ألف جنيه إسترليني سنويًا، إلا أن نيريري اعتبر ذلك عملاً ضروريًا للتعبير عن معارضته لنظام الفصل العنصري الذي يحكمه الأقلية البيضاء والفصل العنصري المطبق في جنوب إفريقيا. [131]

رئاسة الوزراء ورئاسة تنجانيقا

الدوري الممتاز في تنجانيقا: 1961–1962

نيريري كزعيم للمجلس التشريعي

في 9 ديسمبر 1961، حصلت تنجانيقا على استقلالها، وهو الحدث الذي تميز باحتفال أقيم في الاستاد الوطني. [132] وسرعان ما قُدِّم قانون إلى الجمعية من شأنه أن يقيد المواطنة بالأفارقة الأصليين؛ تحدث نيريري ضد مشروع القانون، وقارن عنصريته بأفكار أدولف هتلر وهندريك فيروورد ، وهدد بالاستقالة إذا تم تمريره. [133] بعد ستة أسابيع من الاستقلال، في يناير 1962 استقال نيريري من منصب رئيس الوزراء، [134] عازمًا على التركيز على إعادة هيكلة حزب تانو الوطني ومحاولة "وضع نمط ديمقراطي خاص بنا". [135] تراجع ليصبح نائبًا برلمانيًا ، [136] وعين حليفه السياسي المقرب رشيدي كاواوا رئيسًا جديدًا للوزراء. [137] قام بجولة في البلاد، وألقى خطابات في المدن والقرى أكد فيها على الحاجة إلى الاعتماد على الذات والعمل الجاد. [138] في عام 1962، منحت جامعة إدنبرة التي تخرج فيها نيريري درجة الدكتوراه الفخرية في القانون. [139]

خلال العام الأول من استقلال تنجانيقا، ركزت حكومتها بشكل كبير على المشاكل المحلية. [140] بموجب برنامج المساعدة الذاتية الحكومي، تم تشجيع القرويين على تخصيص يوم عمل في الأسبوع لمشروع مجتمعي، مثل بناء الطرق والآبار والمدارس والعيادات. [141] تم إنشاء خدمة شبابية وطنية تسمى Jeshi la Kujenga Taifa (JKT - "جيش لبناء البلاد") لتشجيع الشباب على الانخراط في الأشغال العامة والتدريب شبه العسكري. [142] في فبراير 1962، أعلنت الحكومة عن رغبتها في تحويل نظام ملكية الأراضي السائد إلى نظام الإيجار، والذي اعتُبر الأخير انعكاسًا أفضل للأفكار الأصلية التقليدية حول ملكية الأراضي الجماعية. [143] كتب نيريري مقالاً بعنوان "Ujamaa" ("الأسرة") شرح فيه وأشاد بهذه السياسة؛ في هذا المقال عبر عن العديد من أفكاره حول الاشتراكية الأفريقية. [143] بالنسبة لنيريري، يمكن أن توفر الجماعة "أخلاقًا وطنية" مميزة عن الحقبة الاستعمارية ومن شأنها أن تساعد في ترسيخ المسار المستقل لتنجانيقا في خضم الحرب الباردة . [144]

بعد ستة أشهر من الاستقلال، ألغت الحكومة وظائف ورواتب الزعماء الوراثيين، الذين كانت مناصبهم تتعارض مع مسؤولي الحكومة والذين غالبًا ما كان يُنظر إليهم على أنهم قريبون جدًا من السلطات الاستعمارية. [141] كما سعت الحكومة إلى "أفريقنة" الخدمة المدنية، حيث منحت مكافأة نهاية الخدمة لعدة مئات من موظفي الخدمة المدنية البريطانيين البيض وعينت أفارقة أصليين في مكانهم، وكان العديد منهم غير مدربين بشكل كافٍ. [145] اعترف نيريري بأن مثل هذا العمل الإيجابي كان تمييزيًا تجاه المواطنين البيض والآسيويين، لكنه جادل بأنه كان ضروريًا مؤقتًا لتصحيح الخلل الناجم عن الاستعمار. [146] بحلول نهاية عام 1963، كان حوالي نصف المناصب العليا والمتوسطة في الخدمة المدنية يشغلها أفارقة أصليون. [147]

إنك تمر بمرحلتين في هذه البلدان المستعمرة. المرحلة الأولى هي عندما يأتي منتصف الليل؛ تدق الساعة، وتصبح مستقلاً. حسناً. ولكن بعد ذلك تبدأ عملية كاملة من تغيير الظروف وتغيير الناس. كنت أتحدث إلى الناس، وأقول لهم إن العملية الثانية لن تكون سهلة... ولكن هناك شيء واحد يجب أن يتغير بعد منتصف الليل: مواقف الشعوب المستعمرة، وطريقة تعاملهم مع الأفارقة وكأنهم لا شيء . يجب أن يتغير هذا بعد منتصف الليل. لقد أصبح المستعمرون الآن هم الحكام، ويجب على الرجل العادي أن يرى هذا! إذا كانوا يبصقون في وجهه، فيجب أن يتوقفوا الآن! بعد منتصف الليل! لا يمكن أن يستغرق هذا عشرين عامًا! كان علينا أن نؤكد هذا الدرس.

— جوليوس نيريري حول ترحيل الأفراد البريطانيين البيض المتهمين بالعنصرية [148]

على مدار العام التالي، تم ترحيل العديد من البريطانيين المتهمين بالعنصرية؛ وأثيرت مخاوف بشأن عدم اتباع الإجراءات القانونية الواجبة . [149] دافع نيريري عن عمليات الترحيل، قائلاً: "لقد عانينا نحن الأفارقة لسنوات عديدة من الإذلال في بلدنا. لن نعاني منها الآن". [148] بعد اتهام فندق سفاري في أروشا بإهانة الرئيس الغيني أحمد سيكو توري في زيارة الدولة التي قام بها الأخير في يونيو 1963، أغلقته الحكومة. [148] عندما رفض نادي دار السلام الذي يهيمن عليه البيض قبول 69 عضوًا من حزب تانو الوطني، قامت الحكومة بحل النادي واستولت على أصوله. [150] تجنب نيريري التورط شخصيًا في هذه الخلافات، مما أدى إلى اتهامات بحساسية الحكومة المفرطة من بعض وسائل الإعلام الأجنبية. [150]

تحولت المعارضة لحكم حزب الاتحاد الوطني الأفريقي إلى حزبين سياسيين صغيرين: أسس النقابي الكبير كريستوفر إس كيه تومبو حزب الشعب الديمقراطي، بينما شكل زوبيري ميتيمفو حزب المؤتمر الوطني الأفريقي، الذي أراد موقفًا أكثر عنصرية ومناهضًا للاستعمار. [151] اعتبرت الحكومة نفسها ضعيفة وفي عام 1962 قدمت قانونًا يحظر إضرابات العمال وقانون الاحتجاز الوقائي، والذي من خلاله يمكنها احتجاز الأفراد الذين تعتبرهم تهديدًا للأمن القومي دون محاكمة. [152] دافع نيريري عن هذا الإجراء، [153] مشيرًا إلى قوانين مماثلة في المملكة المتحدة والهند، وذكر أن الحكومة بحاجة إليه كضمانة نظرًا للحالة الضعيفة لكل من الشرطة والجيش. أعرب عن أمله في ألا تضطر الحكومة أبدًا إلى استخدامه، وأشار إلى أنهم يدركون كيف "يمكن أن يكون أداة ملائمة في أيدي حكومة عديمة الضمير". [147]

وضعت الحكومة خططًا لإنشاء دستور جديد من شأنه تحويل تنجانيقا من ملكية مع ملكة تنجانيقا كرئيسة للدولة إلى جمهورية مع رئيس منتخب كرئيس للدولة. سيتم انتخاب هذا الرئيس من قبل السكان، ثم يقومون بتعيين نائب للرئيس، والذي سيرأس الجمعية الوطنية، برلمان تنجانيقا. [136] لاحظ كاتب السيرة الذاتية ويليام إدجيت سميث لاحقًا أنه كان "نتيجة حتمية" أن يتم اختيار نيريري كمرشح TANU للرئاسة. [154] في الانتخابات الرئاسية في نوفمبر ، حصل على 98.1٪ من الأصوات، وهزم ميتيمفو. [155] بعد الانتخابات، أعلن نيريري أن اللجنة التنفيذية الوطنية لـ TANU قد صوتت لطلب من المؤتمر الوطني للحزب توسيع العضوية لجميع التنجانيقيين. أثناء النضال ضد الاستعمار، سُمح فقط للأفارقة الأصليين بالانضمام، لكن نيريري صرح الآن أنه يجب أن يرحب بالأعضاء البيض والآسيويين. [156] كما نص على منح "العفو السياسي الكامل" لأي شخص طُرد من الحزب منذ عام 1954، مما يسمح له بالانضمام مرة أخرى. [154] في أوائل عام 1963، أصبح أمير جمال ، وهو آسيوي من تنجانيقا، أول عضو غير أصلي في الحزب؛ وأصبح ديريك برايسون الأبيض ثاني عضو. [154] رحب نيريري بالآسيويين والأوروبيين في مجلس الوزراء لمواجهة الاستياء العنصري المحتمل من هذه الأقليات. [157] رأى نيريري أنه من المهم بناء "وعي وطني" يتجاوز الخطوط العرقية والدينية. [158]

رئاسة تنجانيقا: 1962–1964

الرئيس نيريري والرئيس الأمريكي جون ف. كينيدي في عام 1963. علق نيريري لاحقًا بأنه كان لديه "احترام كبير" لكينيدي، الذي اعتبره "رجلًا صالحًا". [159]

في 9 ديسمبر 1962، بعد عام من الاستقلال، أصبحت تنجانيقا جمهورية. [149] انتقل نيريري إلى دار السلام، المقر الرسمي السابق للحكام البريطانيين. [160] لم يحب نيريري الحياة في المبنى، لكنه بقي هناك حتى عام 1966. [161] عين نيريري كاواوا نائبًا له. [162] في عام 1963، رشح نفسه ليكون رئيس جامعة إدنبرة، متعهدًا بالسفر إلى اسكتلندا كلما دعت الحاجة؛ ذهب المنصب بدلاً من ذلك إلى الممثل جيمس روبرتسون جاستيس . [163] قام بزيارات رسمية إلى ألمانيا الغربية والولايات المتحدة وكندا والجزائر والدول الاسكندنافية وغينيا ونيجيريا. [164] في الولايات المتحدة التقى بالرئيس جون ف. كينيدي وعلى الرغم من أنهما أحبا بعضهما البعض شخصيًا، إلا أنه فشل في إقناع كينيدي بتشديد موقفه من نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. [165]

كانت السنوات الأولى من رئاسة نيريري منشغلة إلى حد كبير بالشؤون الأفريقية. [164] في فبراير 1963، حضر مؤتمر التضامن الأفريقي الآسيوي في موشي ، حيث استشهد بالوضع الكونغولي الأخير كمثال على الاستعمار الجديد ، ووصفه بأنه جزء من " الاندفاع الثاني" نحو أفريقيا . [164] في مايو، حضر الدورة التأسيسية لمنظمة الوحدة الأفريقية في أديس أبابا في إثيوبيا، حيث ردد رسالته السابقة، قائلاً إن "الحقيقة المهينة الحقيقية هي أن أفريقيا ليست حرة؛ وبالتالي فإن أفريقيا هي التي يجب أن تتخذ التدابير الجماعية اللازمة لتحرير أفريقيا". [164] استضاف لجنة تحرير منظمة الوحدة الأفريقية في دار السلام ووفر الأسلحة والدعم للحركات المناهضة للاستعمار النشطة في جنوب أفريقيا. [165]

أيد نيريري فكرة الوحدة الأفريقية المتمثلة في توحيد أفريقيا كدولة واحدة، على الرغم من أنه لم يتفق مع وجهة نظر الرئيس الغاني كوامي نكروما في إمكانية تحقيق ذلك بسرعة. وبدلاً من ذلك، أكد نيريري على فكرة تشكيل اتحادات إقليمية كخطوات قصيرة الأجل نحو توحيد القارة في نهاية المطاف. [166] سعياً وراء هذه المثل العليا، التقى نيريري في يونيو 1963 بالرئيس الكيني جومو كينياتا والرئيس الأوغندي ميلتون أوبوتي في نيروبي، حيث اتفقوا على توحيد بلديهما في اتحاد شرق أفريقي واحد بحلول نهاية العام. ومع ذلك، لم يتحقق هذا أبدًا. [167] في ديسمبر 1963، أعرب نيريري عن أسفه لأن هذا الفشل كان خيبة الأمل الكبرى في ذلك العام. [168] وبدلاً من ذلك، تم إطلاق مجتمع شرق إفريقيا في عام 1967، لتسهيل بعض التعاون بين البلدان الثلاثة. [169] وفي وقت لاحق، رأى نيريري أن عجزه عن تأسيس اتحاد شرق أفريقيا كان بمثابة أكبر فشل في حياته المهنية. [170]

كان نيريري قلقًا بشأن التطورات في زنجبار ، زوج من الجزر قبالة ساحل تنجانيقا. وأشار إلى أنها "عُرضة جدًا للتأثيرات الخارجية"، والتي قد تؤثر بدورها على تنجانيقا. [171] كان نيريري حريصًا على إبعاد صراعات الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي عن شرق إفريقيا. [172] حصلت زنجبار على استقلالها من الإمبراطورية البريطانية في عام 1963، [173] وفي يناير 1964 اندلعت ثورة زنجبار ، حيث أطيح بالسلطان العربي جمشيد بن عبد الله واستبدل بحكومة تتكون إلى حد كبير من الأفارقة الأصليين. [174] فوجئ نيريري بالثورة. [175] مثل كينيا وأوغندا، اعترف بسرعة بالحكومة الجديدة، على الرغم من السماح للسلطان المخلوع بالهبوط في تنجانيقا ومن هناك بالطيران إلى لندن. [175] بناءً على طلب حكومة زنجبار الجديدة، أرسل 300 شرطي إلى الجزيرة للمساعدة في استعادة النظام. [176]

مواجهة التمرد

جوليوس نيريري، 1977

في يناير 1964، أنهى نيريري سياسة التوظيف الإيجابي في الخدمة المدنية. [177] واعتقادًا منه بأن الخلل الاستعماري قد تم تصحيحه، صرح: "سيكون من الخطأ أن نستمر في التمييز بين مواطني تنجانيقا على أي أساس آخر غير تلك المتعلقة بالشخصية والقدرة على القيام بمهام محددة". [168] ندد العديد من النقابيين بوقف هذه السياسة، وقد ثبت أنها كانت المحفز لتمرد الجيش. [178] في 20 يناير، شنت مجموعة صغيرة من الجنود في الكتيبة الأولى التي تطلق على نفسها اسم مقاتلي الجيش من أجل الحرية الليلية انتفاضة، مطالبة بفصل ضباطهم البيض وزيادة الرواتب. [179] غادر المتمردون ثكنات كوليتو ودخلوا دار السلام، حيث استولوا على دار الدولة. نجا نيريري بصعوبة، واختبأ في بعثة كاثوليكية رومانية لمدة يومين. [180] أسر المتمردون شخصية حكومية كبيرة مثل أوسكار كامبونا ، مما أجبره على طرد جميع الضباط البيض وتعيين إليشا كافانا من السكان الأصليين كرئيس لبنادق تنجانيقا. [181] كما تمردت الكتيبة الثانية، المتمركزة في تابورا، ووافق كامبونا على مطالبهم بتعيين مريشو ساراكيكيا من السكان الأصليين كقائد لكتيبتهم. [182] وبعد الموافقة على العديد من مطالبهم، أقنع كامبونا متمردي الكتيبة الأولى بالعودة إلى ثكناتهم. [183] ​​اندلعت تمردات مماثلة ولكنها أصغر حجمًا في كينيا وأوغندا، حيث دعت حكومتا كليهما إلى المساعدة العسكرية البريطانية في قمع الانتفاضات. [184]

لقد كان الأسبوع بأكمله أحد أكثر الأحداث خزيًا وعارًا على أمتنا. وسوف يستغرق الأمر شهورًا وربما سنوات حتى نمحو من أذهان العالم ما سمعه عن هذه الأحداث هذا الأسبوع.

— جوليوس نيريري عن تمرد الجيش [185]

في 22 يناير، خرج نيريري من مخبئه؛ وفي اليوم التالي عقد مؤتمرًا صحفيًا صرح فيه بأن سمعة تنجانيقا تضررت بسبب التمرد وأنه لن يطلب المساعدة العسكرية من المملكة المتحدة. [186] وبعد يومين، طلب المساعدة العسكرية البريطانية، والتي مُنحت له. في 25 يناير، تم نقل 60 من مشاة البحرية الملكية البريطانية بطائرات هليكوبتر إلى المدينة، حيث هبطوا بجوار ثكنات كوليتو؛ وسرعان ما استسلم المتمردون. [187] في أعقاب التمرد، حل نيريري الكتيبة الأولى وطرد مئات الجنود من الكتيبة الثانية. [188] وقلقًا بشأن المعارضة على نطاق أوسع، قام بتسريح حوالي عشرة بالمائة من قوة الشرطة التي يبلغ قوامها 5000 فرد، وأشرف على اعتقال حوالي 550 شخصًا بموجب قانون الاحتجاز الوقائي، على الرغم من إطلاق سراح معظمهم بسرعة. [188] كما أدان زعماء التمرد لمحاولتهم "ترهيب أمتنا تحت تهديد السلاح"، [189] وحُكم على أربعة عشر منهم بالسجن لمدد تتراوح بين خمسة أعوام وخمسة عشر عامًا. [188]

عندما غادر مشاة البحرية البريطانيون، أحضر الكتيبة الثالثة للجيش النيجيري للحفاظ على النظام. [190] أرجع نيريري التمرد إلى حقيقة مفادها أن حكومته فشلت في بذل ما يكفي لتغيير الجيش منذ العصر الاستعماري: "لقد غيرنا الزي الرسمي قليلاً، وقمنا بتعيين عدد قليل من الأفارقة، ولكن في القمة كانوا لا يزالون بريطانيين تمامًا ... لا يمكنك أبدًا اعتباره جيشًا للشعب". [191] معترفًا ببعض مطالب المتمردين، عين ساراكيكيا قائدًا جديدًا للجيش ورفع أجور القوات. [188] بعد التمرد، أصبحت حكومة نيريري تركز بشكل متزايد على الأمن، ووضعت أفراد حزب تانو الوطني في الجيش وكذلك الصناعة المملوكة للدولة لترسيخ سيطرة الحزب في جميع أنحاء البلاد. [192]

رئاسة تنزانيا

الوحدة مع زنجبار: 1964

نيريري في موكب عام

في أعقاب الثورة الزنجبارية، أعلن عبيد كرومي نفسه رئيسًا لدولة الحزب الواحد وبدأ في إعادة توزيع الأراضي المملوكة للعرب بين الفلاحين الأفارقة السود. [193] غادر المئات من العرب والهنود، كما فعل معظم الجالية البريطانية في الجزيرة. [193] كانت القوى الغربية مترددة في الاعتراف بحكومة كرومي، في حين سارع الاتحاد السوفييتي والكتلة الشرقية وجمهورية الصين الشعبية إلى الاعتراف بها وعرضت المساعدة على البلاد. [194] كان نيريري غاضبًا من هذا الرد الغربي بالإضافة إلى الفشل الغربي الأوسع في تقدير سبب ثورة الزنجباريين السود في المقام الأول. [195]

في أبريل، زار كرومي؛ وفي اليوم التالي أعلنا عن التوحيد السياسي لتنجييكا وزنجبار. [196] رفض نيريري الاقتراحات التي تفيد بأن هذا كان له أي علاقة بصراعات القوة في الحرب الباردة، وقدمها كرد فعل على أيديولوجية الوحدة الأفريقية: "لا يجب أن تأتي الوحدة في قارتنا عبر موسكو أو واشنطن". [197] ومع ذلك، اقترح كاتب السيرة الذاتية اللاحق ويليام إدجيت سميث أن السبب الرئيسي وراء رغبة نيريري في التوحيد هو منع زنجبار من الوقوع في صراع بالوكالة في الحرب الباردة على غرار تلك التي اندلعت آنذاك في الكونغو وفيتنام. [198]

لقاء نيريري مع زوار من الأمم المتحدة

قدم دستور مؤقت لـ "جمهورية تنجانيقا وزنجبار المتحدة" نيريري رئيسًا للبلاد، مع كرومي كنائب أول للرئيس ورشيدي كاواوا كنائب ثانٍ للرئيس. [199] في أغسطس، أطلقت الحكومة مسابقة لإيجاد اسم جديد للبلاد؛ وبعد شهرين أعلنت أن الاقتراح الفائز هو "جمهورية تنزانيا المتحدة". [200] لم يكن هناك تغيير فوري في هيكل حكومة زنجبار؛ ظل كرومي ومجلسه الثوري في السلطة، [201] ولم يكن هناك اندماج بين حزب تانجانيا الوطني وحزب أفرو شيرازي. [202] لم تكن هناك انتخابات محلية أو برلمانية في الجزيرة لسنوات عديدة. [203] شكل الزنجباريون 350.000 فقط من إجمالي سكان تنزانيا البالغ عددهم 13 مليون نسمة، على الرغم من أنهم حصلوا منذ عام 1967 على سبعة من 22 منصبًا وزاريًا وعينوا بشكل مباشر 40 من أعضاء البرلمان البالغ عددهم 183 عضوًا في البلاد. [204] وقد فسر نيريري هذا التمثيل المرتفع بشكل غير متناسب من خلال التأكيد على الحاجة إلى الحساسية تجاه الفخر الوطني لسكان الجزيرة؛ ففي عام 1965، صرح بأن "الزنجباريين شعب فخور. ولم يكن أحد ينوي قط أن يصبحوا ببساطة المنطقة الثامنة عشرة للجمهورية". [204]

كان كرومي متقلبًا ولا يمكن التنبؤ بتصرفاته. [205] وكان مصدر إحراج متكرر لنييريري، الذي تسامح معه من أجل وحدة تنزانيا. [206] في إحدى الحالات في أغسطس 1969، اعتقلت السلطات الزنجبارية 14 رجلاً اتهمتهم بالتخطيط لانقلاب. ساعدت السلطات البرية في الاعتقالات، ولكن -على عكس نوايا نيريري- حوكم الرجال المعتقلون سراً وأُعدم أربعة منهم سراً. [206] شعر نيريري بالحرج أكثر من عادة كرومي وأعضاء آخرين في المجلس الثوري الزنجباري بالضغط على الفتيات العربيات للزواج ثم اعتقال أقاربهن لضمان الامتثال. [207] نتيجة لارتفاع الأسعار العالمية للقرنفل ، جمع كرومي 30 مليون جنيه إسترليني من احتياطيات النقد الأجنبي، والتي احتفظ بها عن الحكومة التنزانية المركزية. [205] في أبريل 1972، اغتيل كرومي على يد أربعة مسلحين. [208]

الشؤون الداخلية والخارجية: 1964-1966

في الانتخابات العامة في سبتمبر 1965 ، تم إجراء تصويت رئاسي في جميع أنحاء تنزانيا، على الرغم من أن الانتخابات البرلمانية جرت فقط في البر الرئيسي وليس في زنجبار. [209] على الرغم من أن دولة الحزب الواحد تعني أن مرشحي TANU فقط يمكنهم الترشح، فقد اختارت اللجنة التنفيذية الوطنية للحزب مرشحين متعددين لجميع المقاعد باستثناء ستة، مما وفر بعض الخيارات الديمقراطية للناخبين. [210] فقد وزيران وستة وزراء صغار وتسعة نواب مقاعدهم وتم استبدالهم. [211] أعيد انتخاب كل من ديريك برايسون وأمور جمال، عضوي مجلس الوزراء غير الأصليين، على حساب خصومهما السود. [212] وقف نيريري دون معارضة في الانتخابات الرئاسية، على الرغم من أن الاقتراع سمح بمساحة للتصويت ضد ترشيحه؛ في النهاية حصل على ما يقرب من 97٪ من الدعم. [213]

شهدت تنزانيا نموًا سكانيًا سريعًا؛ كشف تعداد ديسمبر 1967 عن زيادة سكانية بنسبة 35٪ منذ عام 1957. [214] جعل هذا العدد المتزايد من الأطفال رغبة الحكومة في التعليم الابتدائي الشامل أكثر صعوبة في التحقيق. [214] لاحظ أن قطاعًا صغيرًا من السكان كان قادرًا على تحقيق مستوى عالٍ من التعليم، وأصبح قلقًا من أنهم سيشكلون مجموعة نخبوية منفصلة عن بقية الناس. [215] في عام 1964، صرح بأن "بعض مواطنينا لا يزالون ينفقون مبالغ كبيرة من المال على تعليمهم، بينما لا يملك آخرون أي شيء. وبالتالي فإن أولئك الذين يحصلون على هذا الامتياز لديهم واجب رد التضحيات التي قدمها الآخرون". [216] في عام 1965، أصبح من الإلزامي على جميع خريجي المدارس الثانوية أداء عامين من الخدمة في JKT. [217] في أكتوبر 1966، سار حوالي 400 طالب جامعي إلى قصر الدولة للاحتجاج على هذا. تحدث نيريري إلى الحشد دفاعًا عن هذا الإجراء، ووافق على خفض رواتب الحكومة، بما في ذلك رواتبه. [218] في ذلك العام، توقف نيريري عن استخدام قصر الدولة كمقر إقامة دائم له، وانتقل إلى منزل خاص تم بناؤه حديثًا على الواجهة البحرية في مساساني . [219]

الشؤون الخارجية

نيريري في زيارة إلى هولندا في عام 1965

على الرغم من أن القوى الغربية حثت نيريري على عدم قبول الدعم من الصين، التي كان يحكمها آنذاك ماو تسي تونج ، إلا أنه في أغسطس 1964 سمح نيريري لسبعة مدربين صينيين وأربعة مترجمين بالعمل مع جيشه لمدة ستة أشهر. [220] وردًا على عدم الموافقة الغربية، أشار إلى أن معظم الضباط العسكريين في تنزانيا تلقوا تدريبًا بريطانيًا وأنه وقع مؤخرًا اتفاقية مع ألمانيا الغربية لتدريب جناح جوي. [221] على مدار السنوات التالية، أصبحت الصين المستفيد الرئيسي من العلاقات الخارجية لتنزانيا. [221] في فبراير 1965، قام نيريري بزيارة دولة إلى الصين لمدة ثمانية أيام، معتقدًا أن مشاريعهم الاجتماعية والاقتصادية في تحريك دولة زراعية نحو الاشتراكية لها أهمية كبيرة بالنسبة لتنزانيا. [222] كان نيريري مفتونًا بالصين الماوية لأنها تبنت القيم المساواتية التي شاركها؛ [223] كما استلهم إلهامه من تركيز الحكومة على التقشف والاقتصاد. [224] في يونيو/حزيران، زار رئيس الوزراء الصيني تشو إن لاي دار السلام. [221] قدمت الصين لتنزانيا ملايين الجنيهات الاسترلينية في شكل قروض ومنح، واستثمرت في مجموعة من المشاريع بما في ذلك مصنع للنسيج بالقرب من دار السلام، ومصنع لأدوات الزراعة، ومزرعة تجريبية، وجهاز إرسال لاسلكي. [225] وفي سعيه للحصول على الدعم المالي لبناء خط سكة حديد يربط زامبيا بالساحل ومن خلال تنزانيا، حصل على الدعم الصيني في عام 1970 بعد أن رفضت الدول الغربية تمويل العملية. [226]

في أوائل الستينيات، قام نيريري بتركيب خطوط هاتف خاصة تربطه بكينياتا وأوبوتي، على الرغم من إلغائها لاحقًا في عملية توفير التكاليف. [227] على الرغم من فشل الاتحاد الشرقي الأفريقي الذي رغب فيه نيريري في التطور، إلا أنه سعى إلى تحقيق تكامل أكبر بين تنزانيا وأوغندا وكينيا، وفي عام 1967 شارك في تأسيس مجتمع شرق أفريقيا ، وهو سوق مشتركة واتحاد إداري، ومقره في أروشا . [228] كتب نيريري مقدمة لكتاب Not Yet Uhuru ، السيرة الذاتية لعام 1967 للسياسي اليساري الكيني جاراموجي أوجينجا أودينجا . [229] رحبت تنزانيا نيريري بمجموعات تحرير مختلفة من جنوب إفريقيا، مثل FRELIMO ، لإنشاء عمليات في البلاد للعمل على الإطاحة بالحكومات الاستعمارية وحكومات الأقلية البيضاء في هذه البلدان. [230] كانت لحكومة نيريري علاقات حميمة مع حكومة زامبيا المجاورة بقيادة كينيث كاوندا . [231] وعلى العكس من ذلك، كانت لها علاقات سيئة مع جارة أخرى، ملاوي، التي اتهم زعيمها هاستينجز باندا التنزانيين بدعم وزراء الحكومة الذين زعم ​​أنهم يعارضونه. [232] استنكر نيريري بشدة تعاون باندا مع الحكومات الاستعمارية البرتغالية في أنجولا وموزمبيق وحكومات الأقلية البيضاء في روديسيا وجنوب إفريقيا. [166] في عام 1967، كانت حكومة نيريري أول من منح الاعتراف بجمهورية بيافرا المعلنة حديثًا ، والتي انفصلت عن نيجيريا. وعلى الرغم من أن ثلاث دول أفريقية أخرى حذت حذوها، إلا أن ذلك وضع نيريري على خلاف مع معظم القوميين الأفارقة الآخرين. [233]

صورة لنييريري في عام 1965

عند الاستقلال، انضمت تنجانيقا إلى الكومنولث البريطاني . [234] في سبتمبر 1965، هدد نيريري بالانسحاب من الكومنولث إذا تفاوضت حكومة بريطانيا على استقلال روديسيا مع حكومة الأقلية البيضاء لإيان سميث بدلاً من ممثلي الأغلبية السوداء في البلاد. عندما أعلنت حكومة سميث الاستقلال من جانب واحد في نوفمبر، طالب نيريري البريطانيين باتخاذ إجراءات فورية لوقفهم. عندما لم تفعل المملكة المتحدة ذلك، قطعت تنزانيا العلاقات الدبلوماسية معهم في ديسمبر. [235] أدى هذا إلى فقدان المساعدات البريطانية، لكن نيريري اعتقد أنه من الضروري إثبات أن الأفارقة سيقفون بجانب كلمتهم. [236] وأكد أن التنزانيين البريطانيين ظلوا موضع ترحيب في البلاد وأن العنف تجاههم لن يتم التسامح معه. [236] وعلى الرغم من توقف الاتصال الدبلوماسي، تعاونت تنزانيا مع المملكة المتحدة في نقل إمدادات النفط الطارئة جواً إلى زامبيا غير الساحلية، والتي قطعت حكومة سميث الروديسية إمداداتها النفطية الطبيعية. [237] في عام 1970، هددت تنزانيا وأوغندا وزامبيا بالانسحاب من الكومنولث بعد أن بدا أن رئيس الوزراء البريطاني إدوارد هيث يستأنف مبيعات الأسلحة إلى جنوب إفريقيا. [238]

كانت العلاقات متوترة أيضًا مع الولايات المتحدة. في نوفمبر 1964، أعلن كامبونا علنًا اكتشاف أدلة على مؤامرة أمريكية برتغالية لغزو تنزانيا. تم تصنيف الدليل - الذي يتكون من ثلاث وثائق فوتوغرافية - على أنه مزور من قبل السفارة الأمريكية وبعد عودة نيريري من أسبوع في بحيرة مانيارا اعترف بأن هذا كان احتمالًا. [239] بعد أن أطلقت الولايات المتحدة عملية دراجون روج لاستعادة الرهائن البيض المحتجزين لدى المتمردين في ستانليفيل بالكونغو، أدانهم نيريري، معربًا عن غضبه من بذلهم لمثل هذه الجهود لإنقاذ 1000 حياة بيضاء بينما لم يفعلوا شيئًا لمنع استعباد الملايين من السود في جنوب إفريقيا. [240] كان يعتقد أن العملية كانت مصممة لدعم الحكومة الكونغولية لمويز تشومبي ، والتي احتقرها نيريري - مثل العديد من القوميين الأفارقة. [241] وفي معرض شرحه لهذا العداء لتشومبي، قال: "حاول أن تتخيل يهوديًا يجند النازيين السابقين للذهاب إلى إسرائيل ومساعدته في صراعه على السلطة. كيف سيتقبل اليهود ذلك؟" [242] وصلت العلاقات مع الولايات المتحدة إلى أسوأ نقطة لها في يناير 1965، عندما طرد نيريري اثنين من أعضاء السفارة الأمريكية بسبب أنشطة تخريبية؛ ولم يتم تقديم أدلة علنية لإثبات ذنبهما. وردت الولايات المتحدة بطرد مستشار من السفارة التنزانية في واشنطن العاصمة؛ وفي المقابل، استدعت تنزانيا سفيرها عثمان شريف. [243] بعد عام 1965، تحسنت العلاقات التنزانية الأمريكية تدريجيًا. [244]

إعلان أروشا: 1967-1970

نصب إعلان أروشا التذكاري ، الذي أقيم لاحقًا لإحياء ذكرى إعلان نيريري

في يناير 1967، حضر نيريري اجتماعًا للهيئة التنفيذية الوطنية لحزب TANU في أروشا . وهناك، قدم للجنة بيانًا جديدًا لمبادئ الحزب: إعلان أروشا . [245] أكد هذا الإعلان التزام الحكومة ببناء دولة اشتراكية ديمقراطية وشدد على تطوير روح الاعتماد على الذات. [246] من وجهة نظر نيريري، لم يكن الاستقلال الحقيقي ممكنًا بينما ظلت البلاد تعتمد على الهدايا والقروض من دول أخرى. [247] نص على أنه يجب التركيز مجددًا على تطوير الاقتصاد الزراعي الفلاحي لضمان قدر أكبر من الاكتفاء الذاتي، حتى لو كان هذا يعني تباطؤ النمو الاقتصادي. [248] بعد هذه النقطة، أصبح مفهوم الاشتراكية محوريًا لتشكيل سياسة الحكومة. [249] للترويج لإعلان أروشا، سارت مجموعات من أنصار حزب TANU عبر الريف لرفع مستوى الوعي؛ في أكتوبر، رافق نيريري مسيرة من هذا القبيل استمرت ثمانية أيام وقطعت 138 ميلاً في منطقة مارا مسقط رأسه. [250]

في اليوم التالي للإعلان، أعلنت الحكومة تأميم جميع البنوك التنزانية، مع تقديم تعويضات لأصحابها. [251] وعلى مدار الأيام التالية، أعلنت عن خطط لتأميم شركات التأمين المختلفة، وشركات الاستيراد والتصدير، والمطاحن، ومزارع السيزال، فضلاً عن شراء حصة الأغلبية في سبع شركات أخرى، بما في ذلك تلك التي تنتج الأسمنت والسجائر والبيرة والأحذية. [248] تم توظيف بعض المتخصصين الأجانب لإدارة هذه الصناعات المؤممة حتى تم تدريب أعداد كافية من التنزانيين لتولي المسؤولية؛ [252] ومع ذلك، كانت الخدمة المدنية في البلاد لديها خبرة قليلة في التخطيط الاقتصادي، [253] وفي النهاية كان لا بد من جلب شركات أجنبية لإدارة العديد من الصناعات المؤممة. [254] بعد عام من عمليات التأميم الأولية هذه، أشاد نيريري بالآسيويين التنزانيين لدورهم في ضمان إدارة البنوك المؤممة بنجاح، قائلاً: "هؤلاء الناس يستحقون امتنان بلدنا". [252]

وقد أعقب نيريري إعلانه بسلسلة من أوراق السياسة الإضافية التي تغطي مجالات مثل السياسة الخارجية والتنمية الريفية. [255] وأكد "التعليم من أجل الاعتماد على الذات" على أن المدارس يجب أن تضع تأكيدًا جديدًا على تعليم المهارات الزراعية. [256] كما حدد آخر، "الاشتراكية والتنمية الريفية"، عملية من ثلاث خطوات لإنشاء قرى تعاونية أوجاما . كانت الخطوة الأولى إقناع المزارعين بالانتقال إلى قرية واحدة، مع زراعة محاصيلهم في مكان قريب. وكانت الخطوة الثانية إنشاء قطع أراضي مشتركة حيث يجرب هؤلاء المزارعون العمل الجماعي. وكانت الخطوة الثالثة إنشاء مزرعة مشتركة. [256] وقد استلهم نيريري مثال جمعية تنمية روفوما (RDA)، وهي بلدية زراعية تشكلت في عام 1962، وكان يعتقد أنه يمكن اتباع مثالها في جميع أنحاء تنزانيا. [257] وبحلول نهاية عام 1970، ورد أنه كان هناك ألف قرية في تنزانيا تشير إلى نفسها باسم أوجاما. [256] غالبًا ما كان الفلاحون الذين تم جلبهم إلى هذه القرى الجديدة يفتقرون إلى الحماس الذاتي الذي يتمتع به أعضاء جمعية تنمية الريف؛ [258] وعلى الرغم من آمال نيريري، فإن عملية توسيع القرى نادرًا ما أدت إلى تحسين الإنتاج الزراعي. [259]

كان إعلان أروشا نقطة تحول في تاريخ تنزانيا وخطابًا ذا تأثير واسع النطاق في أفريقيا. حدد الخطاب شروط النقاش السياسي في تنزانيا، وكان شائعًا على نطاق واسع في البلاد في البداية. ولكن كانت هناك أيضًا أصوات معارضة.

– المؤرخ بول بيرك [260]

أعلن إعلان أروشا عن إدخال مدونة سلوك يجب على قادة حزب تانو الوطني والحكومة الالتزام بها. وقد منعهم هذا من امتلاك أسهم أو شغل مناصب مديرية في شركات خاصة، أو تلقي أكثر من راتب واحد، أو امتلاك أي منازل يؤجرونها للآخرين. [261] رأى نيريري أن هذا ضروري لوقف نمو الفساد في تنزانيا؛ كان مدركًا لكيفية انتشار هذه المشكلة في بعض البلدان الأفريقية مثل نيجيريا وغانا واعتبرها تهديدًا لرؤيته للحرية الأفريقية. [262] لضمان امتثاله لهذه التدابير، باع نيريري منزله في ماغوميني وتبرعت زوجته بمزرعة الدواجن الخاصة بها في مجي مويما للقرية التعاونية المحلية. [262] في عام 1969، رعى نيريري مشروع قانون لتقديم إكراميات للوزراء والمفوضين الإقليميين والمحليين والتي يمكن استخدامها كدخل تقاعدي لهم. لم يمرر البرلمان التنزاني مشروع القانون ليصبح قانونًا، وهي المرة الأولى التي يرفض فيها التشريع الذي يدعمه نيريري. وزعم أغلب أعضاء البرلمان أن منح أموال إضافية لهؤلاء المسؤولين يخالف روح إعلان أروشا. [263] وقرر نيريري عدم إثارة هذه القضية، معترفًا بأن البرلمان لديه مخاوف مشروعة. [264]

على الرغم من أن إعلان أروشا كان شائعًا محليًا، إلا أن بعض السياسيين تحدثوا ضده. [260] في أكتوبر 1969، تم القبض على مجموعة من ضباط الجيش والسياسيين السابقين، بما في ذلك رئيسة منظمة المرأة الوطنية السابقة بيبي تيتي محمد ووزير العمل السابق مايكل كاماليزا ، بتهمة التآمر لقتل نيريري والإطاحة بالحكومة، وإدانتهم وسجنهم. [265] في عام 1969، قام نيريري بزيارة دولة إلى كندا. [244] في عام 1969، أبلغ نيريري أحد الصحفيين أنه يفكر في التقاعد من الرئاسة، على أمل تشجيع القيادة الجديدة، على الرغم من أنه كان لديه في الوقت نفسه رغبة في البقاء في مكانه للإشراف على تنفيذ أفكاره. [266] في انتخابات عام 1970 ، وقف نيريري مرة أخرى دون معارضة، وحصل على 97٪ من الدعم له لخدمة فترة ولاية أخرى مدتها خمس سنوات. [233] مرة أخرى، جرت الانتخابات البرلمانية في البر الرئيسي ولكن ليس في زنجبار. [233]

الأزمات الاقتصادية والحرب مع أوغندا: 1971-1979

نيريري في زيارة إلى هولندا في عام 1985

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، سرّعت حكومة نيريري عملية " التقسيم إلى قرى ". [267] وكانوا يأملون أن يؤدي ذلك إلى تحسين الإنتاجية الزراعية، مما يسمح للبلاد بتصدير المزيد وبالتالي تمويل تطوير الصناعة الخفيفة حتى تتمكن تنزانيا من إنتاج المزيد من السلع الاستهلاكية والاعتماد بشكل أقل على الواردات. [259] وعلى نحو متزايد، كان يُنظر إلى المزارعين الذين رفضوا الانضمام إلى القرى المجتمعية على أنهم معارضون لحزب تانو الوطني. [268] بدأت الشرطة في جمع المزارعين وإجبارهم على الانتقال إلى القرى. [269] تم تسجيل 13 مليون شخص في النهاية في 7000 قرية. [269] ونتيجة لذلك، تعطل الإنتاج الريفي بشدة. [269] ووفقًا لمسح حكومي أجري عام 1978، لم تحقق أي من القرى الأهداف الرسمية للإنتاجية الزراعية. [269] تُركت العديد من القرى معتمدة على الإغاثة من المجاعة. [269] وعلى النقيض من نوايا الحكومة، ارتفعت واردات الغذاء بشكل كبير وتسارع التضخم. [269] تضاعفت مستويات الواردات الإجمالية ثلاث مرات خلال سبعينيات القرن العشرين، في حين تضاعفت الصادرات فقط. [270] كما ألحقت العملية برمتها الضرر بسمعة نيريري بين السكان الريفيين. [271]

وقد حققت عملية التقسيم القروي نجاحًا أكبر في ضمان وصول الجمهور على نطاق أوسع إلى الخدمات الاجتماعية. [272] وسعت حكومة نيريري إلى التوسع السريع في الرعاية الصحية. وخلال سبعينيات القرن العشرين، تضاعف عدد المراكز الصحية بأكثر من الضعف، ليصل إلى 239، في حين تضاعف عدد الصيدليات الريفية القريبة، ليصل إلى 2600. [272] كما تم توسيع التعليم، وبحلول عام 1978 كان 80٪ من أطفال تنزانيا في المدرسة. [273] وبحلول عام 1980، كانت تنزانيا واحدة من الدول الأفريقية القليلة التي قضت تقريبًا على الأمية. [273] وخلال السبعينيات، أصبحت الرشوة والاختلاس شائعين بشكل متزايد في تنزانيا؛ ووجد تحقيق برلماني أن الخسائر الحكومية الناجمة عن السرقة والفساد ارتفعت من 10 ملايين شلن في عام 1975 إلى ما يقرب من 70 مليون شلن في عام 1977. [270]

نيريري مع أونو رودينج ، وزير المالية الهولندي، 1985

في أوائل عام 1971، أقر المجلس الوطني تدبيرًا يسمح بتأميم جميع المباني التجارية والشقق والمنازل التي تزيد قيمتها عن 100000 شلن تنزاني ما لم يكن المالك مقيمًا فيها. صُمم هذا التدبير لوقف التربح العقاري الذي نما في معظم أنحاء إفريقيا بعد الاستقلال. [274] أدى هذا التدبير إلى استنزاف ثروة المجتمع الآسيوي التنزاني، الذي استثمر الكثير في تراكم الممتلكات؛ في الأشهر التالية، غادر ما يقرب من 15000 آسيوي البلاد. [275] بدأت وسائل الإعلام المختلفة تشكو بشكل متزايد من " الكولاك " و"الطفيليات"، مما أدى إلى تأجيج التوترات العنصرية حول أصحاب المتاجر الآسيويين. [276] غضب العديد من الروم الكاثوليك عندما أممت الحكومة المدارس الكاثوليكية وجعلتها غير طائفية. [253]

أنشأت حكومة نيريري وزارة الثقافة الوطنية والشباب لتشجيع نمو ثقافة تنزانية مميزة. [277] ومن خلال المنظمات التي أنشأتها، مثل راديو تنزانيا دار السلام ومجلس موسيقى بارازا لا موزيكيلا تايفا، مارست الحكومة سيطرة كبيرة على تطوير الثقافة الشعبية في البلاد. [278] وبمقارنة أنماط الحياة الريفية المثالية بأنماط الحياة الحضرية التي تم وصفها بأنها "منحطة"، أطلقت حكومة نيريري عملية فيجانا في أكتوبر 1968. استهدفت هذه العملية أشكال الثقافة التي تعتبر "منحطة"، بما في ذلك موسيقى السول ومسابقات الجمال والأفلام والمجلات التي تعتبر ذات طبيعة غير لائقة. [279] في عام 1973، حظرت الحكومة تشغيل معظم الموسيقى الأجنبية في برامج الإذاعة الوطنية. [278] كان نيريري يعتقد أن المثلية الجنسية غريبة على إفريقيا وبالتالي لم تكن تنزانيا بحاجة إلى التشريع ضد التمييز ضد المثليين جنسياً. [280]

كانت حرية التعبير من النوع الذي أدى إلى انتقاد سياسة الحكومة داخل حزب تانو الوطني، وفي البرلمان، وفي الصحافة. ​​[281] ومع ذلك، لا يزال أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم مخربون سياسيًا محتجزين دون محاكمة، وغالبًا في ظروف سيئة. [282] نادرًا ما بدأ نيريري مثل هذه الاعتقالات شخصيًا، على الرغم من أنه كان له الكلمة الأخيرة في جميع مثل هذه الاعتقالات. [283] قدرت منظمة العفو الدولية أنه في عام 1977، كان هناك ألف شخص محتجز بموجب قانون الاحتجاز الوقائي، على الرغم من أن هذا انخفض إلى أقل من 100 بحلول عام 1981. [284] في يونيو 1976، استقال كامبونا من الحكومة، لأسباب صحية ظاهريًا، وانتقل إلى لندن. ثم ادعى أنه كان ضحية مؤامرة للإطاحة بنييريري دبرتها مجموعة معارضة لإعلان أروشا. غضب نيريري من هذه التصريحات وطلب من كامبونا العودة. [285] تم الكشف عن أن كامبونا قد أخذ معه ما لا يقل عن 100000 دولار من الأموال العامة إلى بريطانيا؛ وفي غيابه اتُهم بالخيانة. [286] وبحلول عام 1977، انقلب كامبونا على نيريري، متهمًا الأخير بأنه دكتاتور. [287] وعلى مدار السنوات التالية، طُرد العديد من أعضاء البرلمان بسبب الفساد وجرائم أخرى - ومع ذلك، زعموا أنهم طُردوا بسبب معارضتهم لمواقف نيريري. [288]

نيريري مع الرئيس الأمريكي جيمي كارتر والسيدة الأولى روزالين كارتر في البيت الأبيض، 1977

بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، كانت هناك تكهنات كثيرة بأن نيريري سيستقيل. [276] رشحه حزب تانو مرة أخرى للرئاسة في عام 1975، لكنه حذر في خطابه من انتخاب نفس الشخص مرارًا وتكرارًا. وتحدث عن مفهوم زاناكي للكونجاتوكا ، والذي يعني أن القادة يمررون السيطرة إلى جيل أصغر سنًا. [289] كما اقترح أن حكم حزب تانو للبر الرئيسي وحكم حزب آس بي لزنجبار يتعارض مع مفهوم دولة الحزب الواحد ودعا إلى اندماجهما. حدث هذا في عام 1977، عندما شكلا حزب تشاما تشا مابيندوزي (CCM؛ "حزب الثورة"). [289] ضمن الدستور الجديد الطبيعة القانونية لدولة الحزب الواحد التنزانية. [289] بدأ نيريري في الترويج لجومبي كخليفة محتمل له. [290]

في عام 1972، اغتيل كرومي؛ وكان إبعاده عن السلطة في زنجبار بمثابة راحة لنييريري. [281] خلف كرومي أبود جومبي ، الذي كانت علاقته بنييريري أفضل. [281] في أوائل عام 1978، قرر الوزراء زيادة استراتيجياتهم. واتهمهم الطلاب بالتخلي عن المبادئ الاشتراكية وشنوا احتجاجات. وبعد اشتباكهم مع الشرطة، أمر مسؤولو الحزب الشيوعي في تنزانيا الجامعة بطرد 350 متظاهرًا، بما في ذلك أحد أبناء نيريري. [283] في أواخر السبعينيات، بدأ العديد من أفراد الجيش في تنظيم انقلاب على الرغم من الكشف عن ذلك قبل حدوثه وتم سجن المشتبه بهم. [291]

في عام 1977، قام نيريري بزيارته الرسمية الثانية للولايات المتحدة، حيث أشاد به الرئيس جيمي كارتر ووصفه بأنه "رجل دولة كبير لا جدال في نزاهته". [292] في أتلانتا ، التقى نيريري بالناشطة الأمريكية من أصل أفريقي في مجال الحقوق المدنية كوريتا سكوت كينج ورافقها إلى قبر زوجها مارتن لوثر كينج جونيور . [293] ظل نيريري ملتزمًا بدعم الجماعات المناهضة للاستعمار في جميع أنحاء جنوب إفريقيا، بما في ذلك تلك التي تقاتل حكومات الأقلية البيضاء في روديسيا الجنوبية وجنوب إفريقيا والإدارات الاستعمارية البرتغالية في موزمبيق وأنجولا. [294] في عام 1980، أجريت انتخابات في زيمبابوي، مما أدى إلى الانتقال من حكومة الأقلية البيضاء إلى إدارة حزب زانو-بي إف بقيادة روبرت موغابي ؛ كانت تنزانيا تدعم حزب زانو لسنوات عديدة، ووصف بيرك هذا بأنه "انتصار كبير في السياسة الخارجية لنييريري". [295]

الصراعات مع أوغندا

في يناير 1971، أطاح انقلاب عسكري بقيادة عيدي أمين بالرئيس أوبوتي في أوغندا . رفض نيريري الاعتراف بشرعية إدارة أمين وعرض على أوبوتي اللجوء في تنزانيا. [296] بعد الانقلاب بفترة وجيزة، أعلن نيريري تشكيل "ميليشيا شعبية"، وهو نوع من الحرس الوطني لتحسين الأمن الوطني في تنزانيا. [297] كما سمح للأوغنديين المنفيين بإقامة قواعد للمتمردين في تنزانيا. [298] في عام 1971، قصفت أوغندا مصنع كاجيرا للأخشاب في تنزانيا ردًا على دعم نيريري لأوبوتي. [299] عندما طرد أمين جميع الآسيويين الأوغنديين البالغ عددهم 50 ألفًا من بلاده في عام 1972، ندد نيريري بهذا العمل باعتباره عنصريًا. [300] حاولت سفينة محملة باللاجئين الآسيويين الأوغنديين النزول في تنزانيا، على الرغم من رفض حكومة نيريري السماح لهم بذلك، خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى تأجيج التوترات العرقية المحلية. [301] بعد إبلاغه بمؤامرة مزعومة من قبل أمين للإطاحة به، قرر نيريري السماح لأتباع أوبوتي بشن عملية للإطاحة بالحكومة الأوغندية. [298] في سبتمبر 1972، غزا الموالون لأوبوتي أوغندا من تنزانيا ، ولكن تم هزيمتهم من قبل قوات أمن أمين. [298] [302] ردت القوات الأوغندية بقصف بلدات بوكوبا وموانزا الحدودية التنزانية . [299] رفض نيريري حث جنرالاته على الرد بالقوة ووافق على الوساطة الصومالية، مما أدى إلى توقيع اتفاقية سلام بين أوغندا وتنزانيا. ومع ذلك، ظلت العلاقات بين نيريري وأمين متوترة . [303] سمح الرئيس التنزاني للمتمردين الأوغنديين بمواصلة العمل في تنزانيا، رغم أنه حثهم على البقاء في الظل. [304] في عام 1977، انهارت رسميًا الجماعة الشرق أفريقية التي شكلتها تنزانيا مع كينيا وأوغندا. [169]

خلال الحرب بين أوغندا وتنزانيا، أطاحت قوات نيريري بعيدي أمين (في الصورة) من السلطة في أوغندا.

في أكتوبر 1978، غزت أوغندا تنزانيا ، وضمت نتوء كاجيرا. [305] قرر نيريري أن رد تنزانيا يجب ألا يقتصر على دفع جيش أوغندا إلى داخل أوغندا، بل يجب غزو الأخيرة والإطاحة بأمين. [306] ولتحقيق هذه الغاية، حشد عشرات الآلاف من الجنود المدنيين لمساعدة الجيش النظامي. [306] في يناير 1979، توغلت ثلاث كتائب تنزانية في أوغندا ودمرت موتوكولا ، وذبحت العديد من المدنيين الذين يعيشون هناك. شعر نيريري بالفزع وأمر باتخاذ تدابير لضمان عدم قيام التنزانيين بمهاجمة أهداف مدنية في المستقبل. [307] كما ضغط نيريري على السفراء الأجانب لقطع إمدادات النفط والأسلحة عن أوغندا. [308] وعلى مدى الأشهر التالية، توغل الجيش التنزاني أكثر في أوغندا. [309] بعد أن سيطروا على كمبالا ، فر أمين والعديد من أتباعه إلى المنفى. [310]

أثناء الحرب، كان نيريري يخطط لكيفية تأسيس حكومة ما بعد أمين في أوغندا. وعلى الرغم من احتفاظ أوبوتي بمستوى من الشعبية في أوغندا، حذره العديد من المنفيين الآخرين من إعادة أوبوتي إلى الرئاسة، مشيرين إلى أنه نفر العديد من قطاعات المجتمع. [311] قبل نيريري هذه النصيحة، وعندما نظم مؤتمرًا في مارس 1979 للجماعات المنفية في موشي أقنع أوبوتي بعدم الحضور. قرر المؤتمر أنه سيدعم يوسف لول كبديل مؤقت. [312] بعد الإطاحة بأمين، أُعلن لول رئيسًا، ولكن سرعان ما أُزيح من منصبه وحل محله جودفري بينايسا . لم يكن بينايسا في السلطة أيضًا لفترة وجيزة، وأسفرت الانتخابات العامة لعام 1980 عن عودة أوبوتي إلى القيادة مرة أخرى. [313] سحب نيريري معظم الجيش التنزاني، ولم يترك سوى فرقة تدريب صغيرة، على الرغم من دخول أوغندا في دورة من الحروب الأهلية حتى عام 1986. [314]

كلفت الحرب تنزانيا ما يقرب من 500 مليون دولار أمريكي، مما ألحق المزيد من الضرر باقتصادها الهش. [314] كان هناك نقص واسع النطاق في السلع الاستهلاكية مما شجع على نمو الاكتناز والتهريب، في حين لجأ العديد من الجنود العائدين إلى الإجرام. [315] دخل وزير مالية تنزانيا إدوين ميتي في مفاوضات مع صندوق النقد الدولي وفي أوائل عام 1979 توصل إلى اتفاق يقضي بإعفاء البلاد من الديون مقابل برنامج من تدابير التقشف بما في ذلك تقييد الشركات شبه الحكومية وتجميد الأجور ورفع أسعار الفائدة وتخفيف ضوابط الاستيراد. [316] عندما عرض ميتي الصفقة على نيريري، رفضها الأخير، واعتبرها رفضًا لرسالته الاشتراكية. ثم استقال ميتي. [317] نظر نيريري إلى صندوق النقد الدولي كأداة استعمارية جديدة تفرض سياسات على البلدان الأكثر فقراً تفيد نظيراتها الأكثر ثراءً. [318]

الفترة النهائية في المنصب: 1980-1985

في الانتخابات العامة التنزانية عام 1980 ، ترشح نيريري مرة أخرى لرئاسة الحزب الشيوعي التنزاني. [291] ولعب دورًا نشطًا في محاولة العثور على خليفة. [319] وكان أحد المفضلين لديه سيف شريف حمد الزنجباري ، الذي أحضره نيريري إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي التنزاني. [319] أصبحت علاقته بجامبي متوترة، وشجع الأخير على الاستقالة. [320]

بحلول عام 1985، برز علي حسن مويني ، وهو مسلم زنجباري، باعتباره المرشح الأبرز لخلافة نيريري، ووافق نيريري في النهاية على دعم ترشيحه. تنحى نيريري عن منصبه كرئيس، وحل محله مويني في الانتخابات العامة عام 1985. [321] وبذلك، كان نيريري -وفقًا لـ AB Assensoh- "أحد القادة الأفارقة القلائل الذين انسحبوا طواعية ورشاقة وشرفًا" من الحكم. [ 322] وقد جلب له هذا الكثير من الاحترام على المستوى الدولي. [323] وظل نيريري رئيسًا لـ CCM حتى عام 1990 ومن هذا المنصب أصبح ناقدًا صريحًا لسياسات مويني. [324] أراد مويني متابعة التحرير الاقتصادي، وإزالة بعض المفضلين لدى نيريري من الوزارات الذين عارضوا إصلاحاته. [324] أدت هذه الإصلاحات إلى التضخم وانخفاض قيمة العملة، مما أدى إلى تدمير مدخرات العديد من التنزانيين. [324] رأى نيريري أن هذه الإصلاحات كانت بمثابة تخلٍ عن مُثُله الاشتراكية. [323]

النشاط ما بعد الرئاسي

صورة نيريري على ورقة نقدية من فئة 1000 شلن تنزاني

في يوليو 1987، عاد نيريري إلى جامعة إدنبرة لحضور مؤتمر حول "صياغة الدساتير وتنمية الهوية الوطنية"، حيث ألقى الكلمة الافتتاحية حول أفريقيا بعد الاستقلال. [325] تمت دعوته لرئاسة لجنة دولية معنية بالمشاكل الاقتصادية التي تواجه " الجنوب العالمي "، حيث عمل جنبًا إلى جنب مع رئيس الوزراء الهندي المستقبلي مانموهان سينغ . [323]

في أغسطس 1990 تنحى نيريري عن منصبه كرئيس للحزب الشيوعي التنزاني. [326] قبل تنحيه عن منصبه كرئيس للحزب الشيوعي التنزاني، دعا إلى انتقال تنزانيا إلى ديمقراطية متعددة الأحزاب. كان يعتقد أن الحزب الشيوعي التنزاني أصبح متشددًا وفاسدًا وأن المنافسة مع الأحزاب الأخرى ستجبره على التحسن. [327] تأثر إيمانه بالإصلاح بملاحظته لما حدث في الدول الاشتراكية الأخرى : فقد انهارت الكتلة الشرقية ، وسعى ميخائيل جورباتشوف إلى البيريسترويكا والجلاسنوست في الاتحاد السوفيتي ، وأشرف دينج شياو بينج على الإصلاح الاقتصادي في الصين. [327] صرح نيريري: "لا يمكننا أن نظل جزيرة. يجب أن ندير تغييرنا بأنفسنا - لا ننتظر أن يتم دفعنا". [ 328] ثم أنشأ مويني لجنة نيالالي لدراسة مسألة الانتقال إلى نظام متعدد الأحزاب. وخلصت إلى أنه على الرغم من رغبة معظم التنزانيين في الاحتفاظ بنظام الحزب الواحد، فإن تنزانيا ستستفيد من الأحزاب المتنافسة. [328] ظهرت أحزاب منافسة مثل تشاديما ، والجبهة المتحدة المدنية ، و NCCR-Mageuzi ، على الرغم من أن CCM ظل مهيمنة. [329] كما تم توسيع حرية التعبير مع ظهور مجموعة من الصحف الجديدة. [330]

كما أوصت لجنة نيالالي بالانتقال إلى اتحاد "ثلاثي الحكومات"، مع حكومات مستقلة لكل من زنجبار والبر الرئيسي بالإضافة إلى الحكومة الفيدرالية الموحدة. وقد صُمم هذا لاسترضاء الدعوات إلى الحكم الذاتي لزنجبار، على الرغم من معارضة نيريري لذلك. وجادل بأنه لا يوجد دليل على أنه سيحسن الحكومة وأنه سيهدر أموال دافعي الضرائب. [331] في عام 1992، انضمت حكومة زنجبار إلى منظمة المؤتمر الإسلامي ، وهو ما انتقده نيريري، بحجة أن الشؤون الخارجية كانت قضية فيدرالية ولا ينبغي تفويضها إلى دولة زنجبار. [332] في عام 1993، دعا 55 برلمانيًا من البر الرئيسي إلى إنشاء حكومة إقليمية في البر الرئيسي، وهو ما هاجمه نيريري في كتيب في العام التالي. [332] في عام 1995، ألقى خطاب نيوفا الذي حذر فيه من "الشقوق" في الدولة التنزانية الناجمة عن الفساد والانفصالية والقبلية. وأعرب عن مخاوفه بشأن تنامي الشوفينية في البر الرئيسي كرد فعل على الانفصالية في زنجبار وزعم أنها ستتطور إلى استياء قبلي وتنافس. [333] تأثرت هذه المخاوف بالأحداث الأخيرة للإبادة الجماعية في رواندا ، والتي انقلب خلالها أعضاء الأغلبية الهوتو في رواندا على أقلية التوتسي . [334]

وعلى الصعيد الخاص، ظل نيريري منخرطًا في سياسات CCM ومارس الضغوط لضمان خلافة بنجامين مكابا لمويني كزعيم لها. [335] كما خاض حملة لدعم مرشحي CCM في الانتخابات الرئاسية في تنزانيا عام 1995. [322] وفاز مكابا بالانتخابات، ولكن كانت هناك اتهامات بالتزوير الانتخابي في المناطق الساحلية. [336] وفي خطاب ألقاه في الجمعية العامة لـ CCM، أشار نيريري إلى أنه ينوي الانسحاب من السياسة تمامًا. [337]

السنوات الأخيرة: 1994–1999

توفي نيريري في مستشفى سانت توماس في لندن.

ظل نيريري نشطًا في الشؤون الدولية، وحضر مؤتمر عموم أفريقيا عام 1994 ، الذي عقد في مدينة كامبالا الأوغندية . [338] في عام 1997، ألقى خطابًا بمناسبة الذكرى الأربعين لاستقلال غانا، حيث أعرب عن دعمه المتجدد للمثل الأفريقية الموحدة وحذر من "العودة إلى القبيلة" في جميع أنحاء القارة. [339] وأشار إلى مثال الوحدة الأوروبية المتنامية داخل الاتحاد الأوروبي كنموذج يجب على الدول الأفريقية تقليده. [339] في أواخر التسعينيات، فكر أيضًا في رئاسته، مشيرًا إلى أنه على الرغم من ارتكابه لأخطاء، وخاصة في السعي إلى التأميم قبل الأوان، إلا أنه وقف إلى جانب مبادئ إعلان أروشا. [339]

بعد انتخابات عام 1995، طلبت الأمم المتحدة من نيريري التدخل كوسيط للمساعدة في إنهاء الحرب الأهلية البوروندية . [340] في عام 1996، تم إنشاء مؤسسة مواليمو نيريري التي يمكن من خلالها إجراء المفاوضات؛ وقد تم تصميمها على غرار مركز كارتر الأمريكي . [341] في ذلك العام، أشرف على جلستين للمفاوضات بين الفصائل المتنافسة في موانزا، مع جلسات إضافية في أروشا في عامي 1998 و1999. [340] كان نيريري مصراً على أن قرار السلام يجب أن ينشأ من مبادرة إقليمية بدلاً من مبادرة طرحتها القوى الغربية. [342] أصر على عملية الشمول، مع دعوة حتى أصغر المجموعات السياسية للمشاركة في عملية التفاوض، وأكد أيضًا على بناء المؤسسات السياسية المدنية كمفتاح للسلام الدائم في بوروندي. [341] استمرت المفاوضات حتى وفاة نيريري، حيث تولى دوره رئيس جنوب أفريقيا السابق نيلسون مانديلا . [343] في عام 1997، قام بزيارته الأخيرة إلى إدنبرة، حيث ألقى محاضرة لوثيان الأوروبية وألقى ندوات تعليمية في مركز الدراسات الأفريقية بالجامعة. [344] ساهمت الحكومة والجيش بالأموال لبناء منزل لنيريري في قريته؛ وقد تم الانتهاء منه في عام 1999، على الرغم من أنه أمضى أسبوعين فقط هناك قبل وفاته. [345]

بحلول عام 1998، كان نيريري على علم بإصابته بسرطان الدم في المرحلة النهائية لكنه أخفى ذلك عن الجمهور. [346] في سبتمبر 1999 سافر إلى إنجلترا لتلقي الرعاية الطبية، حيث تم نقله إلى مستشفى سانت توماس بلندن. [347] هناك، في أوائل أكتوبر أصيب بسكتة دماغية كبيرة وتم وضعه في العناية المركزة. توفي في 14 أكتوبر 1999، وكانت زوجته وستة من أطفاله بجانبه. [348] أعلن بنيامين مكابا، الرئيس التنزاني في ذلك الوقت، وفاة نيريري على شاشة التلفزيون الوطني، كما أعلن فترة حداد لمدة 30 يومًا. تم تكريم نيريري من خلال إذاعة الدولة التنزانية التي بثت موسيقى الجنازة بينما تم بث لقطات فيديو له على شاشة التلفزيون. [337] ثم أقيمت قداس تذكاري في كاتدرائية وستمنستر في 16 أكتوبر. [349] ثم تم نقل جثمانه جواً إلى تنزانيا، حيث تم نقله عبر الحشود في دار السلام ونقله إلى منزله الساحلي. هناك، أقيمت صلاة جنازة أخرى في كاتدرائية القديس يوسف. [349] ثم أقيمت جنازة في الاستاد الوطني، حيث مر المئات بالجثة وهي مستلقية. [349] وأخيرًا، تم نقل الجثة جواً إلى بوتياما ودُفنت. [350]

الأيديولوجية السياسية

تُعرف أيديولوجية نيريري، وهي شكل من أشكال الاشتراكية الأفريقية، باسم Ujamaa. [351] وعلى الرغم من اكتساب بعض أفكاره المبكرة من معاصريه من الرابطة الأفريقية في تنجانيقا، [352] فقد تم تطوير العديد من معتقدات نيريري السياسية أثناء دراسته في إدنبرة؛ وأشار إلى أنه "طور فلسفته السياسية بأكملها أثناء وجوده هناك". [353] في المدينة، تأثر بالنصوص المنتجة ضمن تقاليد الليبرالية الكلاسيكية والاشتراكية الفابية ، [354] بالإضافة إلى قراءته لآدم سميث وجون ستيوارت ميل، وكلاهما درسهما كطالب. [355] طوال معظم حياته كان كاتبًا ومتحدثًا غزير الإنتاج، وترك وراءه الكثير من المواد التي تبنت أيديولوجيته. [356] لاحظ الخبير الاقتصادي السياسي عيسى ج. شيفجي أنه على الرغم من أن نيريري كان "رجلاً عظيماً من أصحاب المبادئ"، إلا أنه عندما كان في السلطة، "طغت البراجماتية، وحتى الميكافيلية، في بعض الأحيان على مبادئه المعلنة". ونتيجة لهذا، زعم شيفجي أن نيريري أظهر "قدرة وموهبة عظيمتين لتبرير أفعاله السياسية من خلال عرض ذكي للمبادئ". [357]

معاداة الاستعمار، وعدم العنصرية، والقومية الأفريقية

10 شلنات tz مرة أخرى

كان نيريري قوميًا أفريقيًا. [357] كان يحتقر الاستعمار، [358] وشعر أن الواجب ملزم بمعارضة الدولة الاستعمارية في تنجانيقا. [359] في حملته ضد الاستعمار، أقر نيريري بأنه مستوحى من المبادئ وراء كل من الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية . [360] كما تأثر بحركة الاستقلال الهندية، والتي أسفرت بنجاح عن إنشاء جمهورية هندية في عام 1947، قبل أن يدرس نيريري في بريطانيا. [361] أصر نيريري على أن الوضع في تنجانيقا كان بحيث كان الاحتجاج اللاعنفي ممكنًا ويجب متابعته، [362] قائلاً: "أنا غير عنيف بمعنى المهاتما غاندي ... أشعر أن العنف شر لا يمكن للمرء أن يرتبط به إلا إذا كان ضروريًا للغاية". [362] بعد أن أصبح زعيمًا لمقاطعته، أصبح مؤيدًا بارزًا للحركات المناهضة للاستعمار في جنوب إفريقيا، حيث قدم لهذه المجموعات الدعم المادي والدبلوماسي والأخلاقي. [363]

على الرغم من معارضته للاستعمار الأوروبي، لم يكن نيريري عدائيًا تجاه الأوروبيين البيض؛ من تجاربه كان مدركًا أنهم ليسوا جميعًا مستعمرين وعنصريين. [359] قبل الاستقلال أصر على جبهة غير عنصرية ضد الاستعمار، [362] متحديًا هؤلاء القوميين الأفارقة الذين أرادوا إنكار الحقوق المتساوية للأقليات الأوروبية والآسيوية في شرق إفريقيا. [364] في مقال كتبه عام 1951 في إدنبرة، اقترح أنه "يجب علينا بناء مجتمع ننتمي فيه إلى شرق إفريقيا وليس إلى مجموعاتنا العرقية ... نناشد جميع الأوروبيين والهنود المفكرين أن يعتبروا أنفسهم مواطنين عاديين في تنجانيقا ... نحن جميعًا تنجانيقا ونحن جميعًا شرق أفريقيون ". [365] زعم أن المساواة العرقية يجب أن تُحترم على أساس فردي، مع حماية الأفراد قانونيًا ضد التمييز العنصري، بدلاً من تكريسهم في الحكومة مع تخصيص مقاعد برلمانية معينة لمجموعات عرقية مختلفة. [366] اختلف هذا الانخراط في السياسة متعددة الأعراق عن النهج الذي تبناه العديد من القوميين الأفارقة الآخرين في تنجانيقا. [367] عندما كان في السلطة، حرص نيريري على أن تعكس حكومته وشركاؤه المقربون شريحة واسعة من المجتمع في شرق إفريقيا، بما في ذلك الأفارقة السود والهنود والعرب والأوروبيين، فضلاً عن ممارسي المسيحية والإسلام والهندوسية والديانات الأفريقية التقليدية . [368]

كان نيريري أيضًا من أتباع القومية الأفريقية. [357] ومع ذلك، فقد رأى توترًا بين حكمه لدولة قومية وقيم القومية الأفريقية، مشيرًا إلى هذا باعتباره "معضلة القومية الأفريقية" في خطاب ألقاه عام 1964. [369]

الديمقراطية ودولة الحزب الواحد

أكد نيريري على فكرة الديمقراطية كمبدأ. [370] ووصف الديمقراطية بأنها "حكومة الشعب ... من الناحية المثالية، إنها شكل من أشكال الحكم حيث يستقر الشعب - كل الناس - على شؤونهم من خلال المناقشة الحرة". [371] هذا تعريف قريب من التعريف الذي ابتكره رجل الدين ثيودور باركر ، الذي اعترف بتأثيره. [372] كما تأثر أيضًا بأشكال صنع القرار المحلية الموجودة في مختلف المجتمعات الأفريقية الأصلية، [373] حيث صرح نيريري أن مناقشة قضية ما حتى يتفق الجميع كانت "جوهر الديمقراطية الأفريقية التقليدية". [373] لقد استوعب قيم الديمقراطية الليبرالية لكنه ركز الانتباه على كيفية "أفريقنة" الديمقراطية. [374] وأكد أن الدول الأفريقية ما بعد الاستعمار كانت في وضع مختلف تمامًا عن الدول الغربية وبالتالي تتطلب بنية حكم مختلفة؛ [375] على وجه التحديد، فضل نظامًا ديمقراطيًا تمثيليًا داخل دولة الحزب الواحد. [372] عارض تشكيل أحزاب مختلفة ومنظمات سياسية أخرى ذات أهداف مختلفة في تنزانيا، واعتبرها مزعجة لفكرته عن المجتمع المتناغم وخوفًا من قدرتها على زعزعة استقرار الدولة الهشة بشكل أكبر. [376]

انتقد نظام الحزبين الفعلي الذي لاحظه في بريطانيا، ووصفه بأنه "سياسة كرة القدم". [377] على حد تعبيره، "حيث يوجد حزب واحد ، ويتم التعرف على هذا الحزب مع الأمة ككل ، فإن أسس الديمقراطية أكثر ثباتًا مما يمكن أن تكون عليه عندما يكون لديك حزبان أو أكثر، كل منهما يمثل جزءًا فقط من المجتمع!" [378] لقد كتب مرارًا وتكرارًا حججًا حول هذه الأفكار، غالبًا ما كانت موجهة إلى الليبراليين الغربيين. [379] بعد الانتخابات البرلمانية لعام 1965، والتي تنافس فيها مرشحون مختلفون من نفس الحزب على معظم المقاعد، لاحظ نيريري: "أنا لا ألوم الغربيين على كونهم متشككين. كانت الديمقراطيات الوحيدة التي عرفوها هي أنظمة متعددة الأحزاب، وكانت أنظمة الحزب الواحد الوحيدة التي رأوها غير ديمقراطية. لكن: تعدد الأحزاب لا يضمن الديمقراطية ". [380] بالنسبة لنيريري، كان الحفاظ على الحريات السياسية والمدنية، وليس وجود أحزاب متعددة، هو الذي ضمن الديمقراطية؛ [381] كان يعتقد أن حرية التعبير ممكنة في دولة الحزب الواحد. [376] ومع ذلك، فإن معارضته لتشكيل مجموعات سياسية متنافسة دفعت المنتقدين إلى القول بأن هناك آثارًا معادية للديمقراطية لفكره. [382]

كان نيريري حريصًا على ربط نفسه بفكرة الحرية ، فأطلق على مجموعاته الرئيسية الثلاث من الخطب والكتابات عناوين الحرية والوحدة ، والحرية والاشتراكية ، والحرية والتنمية . [361] تأثر مفهومه للحرية بشدة بأفكار الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط . [361] ومثله كمثل كانط، اعتقد نيريري أن الغرض من الدولة هو تعزيز الحرية وحرية الفرد. [383]

كان أحد الموقعين على اتفاقية عقد مؤتمر لصياغة دستور عالمي . [384] [385] [386] ونتيجة لذلك، ولأول مرة في تاريخ البشرية، انعقدت جمعية تأسيسية عالمية لصياغة واعتماد دستور اتحاد الأرض . [387]

الاشتراكية الافريقية

وكان في قلب القيم السياسية لنيريري التأكيد على المساواة الأساسية بين جميع البشر والالتزام ببناء المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي من شأنها أن تعكس وتضمن هذه المساواة.

— برات، 2000 [388]

الأرشيف الوطني في المملكة المتحدة

كان نيريري اشتراكيًا، [389] وكانت آراؤه حول الاشتراكية متشابكة مع أفكاره حول الديمقراطية. [390] وقد روّج " للاشتراكية الأفريقية " منذ يوليو 1943 على الأقل، عندما كتب مقالاً يشير إلى المفهوم في صحيفة تنجانيقا ستاندرد . [391] من غير الواضح من أين تعلم المصطلح، لأنه لم يُستخدم على نطاق واسع حتى ستينيات القرن العشرين. [391] لم ينظر نيريري إلى الاشتراكية باعتبارها فكرة غريبة على أفريقيا بل باعتبارها شيئًا يعكس أنماط الحياة الأفريقية التقليدية. وفي رأيه، كان "الموقف الاشتراكي الذهني" موجودًا بالفعل في المجتمع الأفريقي التقليدي. [392] وعلى حد تعبيره من عام 1962، "نحن في أفريقيا، لسنا بحاجة إلى "التحول" إلى الاشتراكية أكثر من حاجتنا إلى "تعليم" الديمقراطية. كلاهما متجذر في ماضينا - في المجتمع التقليدي الذي أنتجنا". [393] لقد قدم القرية الأفريقية التقليدية - وكذلك دولة المدينة اليونانية القديمة - كنموذج للمجتمع المثالي. [394] وصف مولوني نيريري بأنه أنتج "روايات رومانسية عن الحياة الريفية المثالية في "المجتمع التقليدي"، ووصف رواياته بأنها "نظرة ضبابية" لهذا الماضي الأفريقي. [393]

لم تكن أفكار نيريري حول الاشتراكية مدينة بالكثير للديمقراطية الاجتماعية الأوروبية أو الماركسية ؛ [392] فقد كره الفكرة الماركسية للصراع الطبقي . [395] وعلى الرغم من أنه اقتبس من كتاب رأس المال لكارل ماركس عندما تحدث إلى بعض الجماهير، إلا أنه كان ينتقد فكرة " الاشتراكية العلمية " التي روج لها ماركسيون مثل ماركس وفلاديمير لينين . [396] وأعرب عن وجهة نظر مفادها أن الأفكار الماركسية حول بناء مجتمع اشتراكي من مجتمع رأسمالي من خلال جهود طبقة البروليتاريا الحضرية الثورية لا تنطبق على أفريقيا ما بعد الاستعمار، حيث كان هناك القليل من الرأسمالية أو البروليتاريا أو لا يوجدان على الإطلاق وحيث - من وجهة نظر نيريري - لم يتم تقسيم المجتمع التقليدي إلى طبقات اقتصادية متنافسة. [397] قال نيريري في معظم أنحاء أفريقيا، "علينا أن نبدأ اشتراكيتنا من الطائفية القبلية والإرث الاستعماري الذي لم يبني الكثير من الرأسمالية". [398] كما انتقد " الاشتراكية الطوباوية " التي روج لها شخصيات مثل هنري دي سان سيمون وروبرت أوين ، واعتبر أفكارهم غير ذات صلة إلى حد كبير بالوضع في تنزانيا. [396] وفي رأيه، لم ينتج هؤلاء الكتاب الاشتراكيون الأوروبيون أفكارًا مناسبة للسياق الأفريقي لأنهم لم يأخذوا في الاعتبار تاريخ "الهيمنة الاستعمارية" التي شهدتها أفريقيا. [399]

الطريقة الوحيدة للتغلب على الفقر الحالي هي قبول حقيقة وجوده، والعيش كأشخاص فقراء، وإنفاق كل سنت لدينا فائض عن احتياجاتنا الأساسية على الأشياء التي تجعلنا أكثر ثراءً وصحة وتعليماً في المستقبل.

— يوليوس نيريري [223]

كان نيريري يؤمن إيمانًا راسخًا بالمساواة وبإنشاء مجتمع متساوٍ، [400] في إشارة إلى رغبته في "مجتمع بلا طبقات". [401] وفي رأيه، يجب أن تأتي المساواة بين الأوجاما من التزام الفرد بمجتمع عادل يتم فيه استخدام جميع المواهب والقدرات على أكمل وجه. [402] لقد رغب في مجتمع تكون فيه مصالح الفرد والمجتمع متطابقة واعتقد أنه يمكن تحقيق ذلك لأن الأفراد يريدون في النهاية تعزيز الصالح العام. [390] لقد اعتقد أنه من المهم تحقيق التوازن بين حقوق الفرد وواجبه تجاه المجتمع، معربًا عن وجهة النظر القائلة بأن الدول الغربية تضع الكثير من التركيز على الحقوق الفردية؛ [403] لقد اعتبر ما رآه من المادية الأنانية الناتجة أمرًا مثيرًا للاشمئزاز. [404] لتحديد التوازن الذي يجب تحقيقه بين حرية الفرد ومسؤولياته تجاه المجتمع، لجأ إلى أفكار الفيلسوف الجنيفي جان جاك روسو . [405] ربما تأثرت أفكاره حول الجماعة المجتمعية أيضًا بعمل عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية رالف بيدنجتون، الذي درس نيريري تحت إشرافه في إدنبرة. [406] كان نيريري يعتقد أن أفريقيا ستحل التوتر بين الفرد والمجتمع، وهو التوازن الذي فشلت القارات الأخرى في تحقيقه. [407]

كان نيريري يكره النخبوية ويسعى إلى عكس هذا الموقف في الطريقة التي تصرف بها كرئيس. [408] كان حريصًا على منع استبدال النخبة الاستعمارية بنخبة محلية، [409] ولهذه الغاية أصر على أن القطاعات الأكثر تعليماً من سكان تنزانيا يجب أن تظل متكاملة تمامًا مع المجتمع ككل. [410] انتقد وجود الأرستقراطية والملكية البريطانية. [411] أيد المساواة بين الجنسين، قائلاً إنه "من الضروري أن تعيش نساؤنا على قدم المساواة الكاملة مع مواطنيهن من الرجال". [412]

ظل مخلصًا لإيمانه بسيادة القانون . [80] وأكد على الحاجة إلى العمل الجاد. [413] استشهد نيريري بفكرة التقاليد عند محاولته إقناع التنزانيين بأفكاره. [414] وذكر أن تنزانيا لا يمكن أن تتطور إلا "من خلال دين الاشتراكية والاعتماد على الذات". [415] وأكد على أفكار الحرية والمساواة والوحدة باعتبارها جوهر مفهومه للاشتراكية الأفريقية. [416]

الاشتراكية والمسيحية

إن الاشتراكية تهتم بحياة الإنسان في هذا المجتمع. فعلاقة الإنسان بالله هي شأن شخصي يخصه وحده، أما معتقداته بشأن الآخرة فهي شأن خاص به.

— يوليوس نيريري حول الاشتراكية والدين [413]

لقد ظل إيمان نيريري بالاشتراكية قائماً بعد فشل إصلاحاته الاشتراكية في توليد النمو الاقتصادي. [417] وقد صرح قائلاً: "إنهم يستمرون في القول إنك فشلت. ولكن ما الخطأ في حث الناس على التكاتف؟ هل فشلت المسيحية لأن العالم ليس كله مسيحياً؟" [417]

كان جزء كبير من الإيديولوجية السياسية لنيريري مستوحى من معتقداته المسيحية، [418] على الرغم من أنه أكد على الرأي القائل بأنه ليس من الضروري أن يكون المرء مسيحيًا ليكون اشتراكيًا:

"لا توجد أدنى ضرورة لأن يدرس الناس الميتافيزيقا ويقرروا ما إذا كان هناك إله واحد، أو آلهة متعددة، أو لا إله، قبل أن يصبحوا اشتراكيين... ما يهم في الاشتراكية وفي نظر الاشتراكيين هو أن تهتم بنوع معين من العلاقات الاجتماعية على هذه الأرض. أما سبب اهتمامك فهو شأنك الخاص. [419]

وفي مكان آخر، أعلن أن "الاشتراكية علمانية". [413]

اعتقد تريفور هدليستون أن نيريري يمكن اعتباره إنسانيًا مسيحيًا ، [402] واشتراكيًا مسيحيًا . [420] في خطبه وكتاباته، استشهد نيريري كثيرًا بالكتاب المقدس، [419] وفي خطاب عام 1970 إلى مقر بعثة ماريكنول، جادل بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية يجب أن تنخرط في "التمرد ضد تلك الهياكل الاجتماعية والمنظمات الاقتصادية التي تحكم على الرجال بالفقر والإذلال والإهانة"، محذرًا من أنه إذا فشلت في القيام بذلك فإنها ستفقد أهميتها و"سوف يتدهور الدين المسيحي إلى سلسلة من الخرافات التي يقبلها الخائفون". [421] وعلى الرغم من التزاماته الدينية الشخصية، فقد تبنى حرية الدين وحق الأفراد في تغيير التزامهم الديني. [422]

الشخصية والحياة الشخصية

إن أولئك الذين عرفوا نيريري في إدنبرة يتذكرونه بأنه "ليس من النوع المعتاد"، و"رجل محترم للغاية"، و"ذو تفكير مستقل للغاية"، و"شخص ممتع؛ طالب لديه وعي واضح بفرصة التعلم؛ شاب هادئ ومحبوب يتمتع بالنزاهة"، و"شخص هادئ ومتواضع... لم يلفت الانتباه إلى نفسه بالطريقة التي يفعلها بعض الطلاب".

— كاتب السيرة الذاتية توماس مولوني [423]

وصف سميث نيريري بأنه "رجل نحيف ونحيف ذو جبهة عالية وشارب مثل فرشاة الأسنان". [424] وقد وُصف بأنه متحدث فصيح، [425] ومناظر ماهر، [426] ووصفه بيرك بأنه "ذو عقل باحث". [427] ووفقًا لمولوني، "صاغ أفكاره المعقدة أحيانًا بأسلوب بسيط ومنطقي في كتابة الخطب". [426] كان نيريري رجلاً متواضعًا خجولًا فيما يتعلق بعبادة الشخصية التي أسسها أتباعه حوله. [428] في رفض عبادة الشخصية، رفض على سبيل المثال الأفكار التي تدعو إلى بناء تماثيل له. [429] في مذكرة عام 1963، دعا زملائه إلى مساعدته في "القضاء على مرض البذخ" في المجتمع التنزاني. [430] بصفته رئيسًا، لم يكن يحب أن يُشار إليه إما باسم "صاحب السعادة" أو "الدكتور نيريري". [431] أشار إليه معظم أعضاء الطاقم باسم "مزيه"، وهي كلمة سواحلية تعني "الرجل العجوز". [227] لاحظ سميث أن نيريري كان لديه "احترام للحياة المتقشفة" و"كراهية للرفاهية"؛ [221] في سنواته الأخيرة كان يسافر دائمًا بالدرجة الاقتصادية . [326] وصف بيرك نيريري بأنه كان يلقي "خطبًا متعرجة متبلة بروح الدعابة اللاذعة". [326]

عند تقييم حياته المبكرة، وصف مولوني نيريري بأنه "واقعي، ومتمسك بالمبادئ، وكان يتمتع بحس قوي بالإنصاف. كان متواضعًا وغير متكلف. وعلى النقيض من عدد كبير من معاصريه في مدرسة تابورا بويز، لم يكن متعجرفًا ولا مغرورًا". [425] وفي التركيز الشديد على دراساته، اعتبره البعض "متأخرًا بعض الشيء"، أو حتى شخصًا مجتهدًا أو مملًا؛ بالإضافة إلى ذلك، لاحظ مولوني، أن نيريري كان "متلاعبًا في بعض الأحيان، ومتمرسًا بشكل متزايد بالخبرة، ودائمًا عنيدًا". [432] لاحظ بيرك أن نيريري "كان يستمتع بالسخرية الساخرة"، [100] و"كان يظهر مشاعره بوضوح. غالبًا ما كانت فرحته وغضبه وحزنه تتدفق إلى العلن". [433]

تذكر هدليستون المحادثات مع نيريري بأنها كانت "مثيرة ومحفزة"، حيث ركز الزعيم التنزاني على القضايا العالمية بدلاً من الحديث عن نفسه. [223] في رأي هدليستون، كان نيريري "إنسانًا عظيمًا كان دائمًا يعتز بإنسانيته (إنسانيته إذا شئت) أكثر من منصبه". [434] بالنسبة لهدليستون، أظهر نيريري الكثير من التواضع، وهي سمة كانت "نادرة حقًا" بين السياسيين ورجال الدولة. [434] لاحظ مولوني أنه في إدنبرة، كان نيريري "هادئًا وغير ملحوظ إلى حد ما، وبالتالي يمكن نسيانه"، "شاب غير مزعج وهادئ المنافسة يحتفظ بطموحاته لنفسه". [421]

نيريري يبتسم في عام 1976

قال سكرتير نيريري، جوزيف ناماتا، إن الزعيم "يمزح بشأن كل شيء" و"يمكنه الصراخ إذا كان غاضبًا". [227] عندما اقترح المخططون تطوير البنية التحتية لمنطقته الأصلية، رفض نيريري المقترحات، لأنه لا يريد أن يظهر بمظهر من يقدم خدمات لها. [12] حرص نيريري على الحفاظ على أماكن استراحة والديه. [435] أشار سميث إلى نيريري بأنه "عالم في القلب". [103] في وقت لاحق من حياته، وصف توينينج نيريري بأنه "سياسي ماهر للغاية، وعاطفي ... إنه ليس جشعًا، وليس فاسدًا؛ أعتقد أنه رجل صالح". [119] اقترح مولوني أن هناك "جانبًا ماكرًا للغاية لشخصيته"، حيث كان قادرًا على اللعب لجمهوره من خلال تصوير نفسه على أنه "الشخصية الصالحة المخدوعة، باستخدام الميلودراما وحتى الابتزاز للحصول على ما يريد". [436]

تم تقليد أسلوب البدلة التي ارتداها نيريري على نطاق واسع في تنزانيا، مما أدى إلى تسميتها بـ "البدلة التنزانية". [437] اعتقد العديد من المراقبين الأوروبيين والأمريكيين أنها تشبه بدلة ماو وفسروها كدليل على رغبة نيريري المتصورة في إقامة روابط أكبر مع الحكومة الماركسية اللينينية في الصين. [437] اعترض نيريري على ميل الدول الغربية إلى النظر إلى إفريقيا من خلال منظور سياسة الحرب الباردة. [159] بعد تشكيل تنزانيا، بدأ نيريري في ارتداء نمط من القبعات الزنجبارية تسمى الكوفية . [437] في وقت لاحق من حياته، حمل عصا صغيرة من خشب الأبنوس تُعرف باسم فيمبو والتي كانت بمثابة رمز لسلطته. [438]

نشر نيريري على نطاق واسع على مدار حياته. [439] وكتب الشعر، [415] وترجم مسرحيات ويليام شكسبير يوليوس قيصر وتاجر البندقية إلى اللغة السواحيلية، ونشرها في عامي 1961 و1972 على التوالي. [440] في وقت لاحق من حياته، كان معروفًا عنه - مثل العديد من رجال الدولة الأفارقة الناطقين باللغة الإنجليزية - أنه مستمع شغوف لبث خدمة بي بي سي العالمية . [441] وفقًا لسميث، كان نيريري "مولعًا جدًا بالشخصية البريطانية والغرابة". [442]

نشأ نيريري كممارس للدين التقليدي زاناكي ، وتحول إلى الكاثوليكية في سن العشرين وظل ممارسًا طوال حياته. [443] أثرت المسيحية بشدة على حياة نيريري ومعتقداته السياسية. [444] وصف نيريري المسيحية بأنها "عقيدة ثورية" لكنه اعتقد أن رسالتها غالبًا ما أفسدتها الكنائس. [445] كان يحب حضور القداس في الصباح الباكر، [402] وبينما كان في إدنبرة استمتع بقضاء الوقت جالسًا بهدوء في الكنيسة. [85] هناك بعض الأدلة على أنه أثناء وجوده في اسكتلندا، فكر في الرسامة ككاهن كاثوليكي. [446] تجنب الطائفية المسيحية وكان صديقًا للمسيحيين من الطوائف الأخرى. [447] في حياته اللاحقة، كان يحضر القداس بانتظام. [326]

كان لدى نيريري سبعة أطفال من زوجته ماريا جابرييل. [448] عندما كان نيريري رئيسًا، أصر على ذهاب أطفاله إلى المدارس الحكومية وعدم حصولهم على أي امتيازات خاصة. [449] عانى اثنان من أطفاله من مرض عقلي. [450] خلال السبعينيات، توترت علاقة نيريري بزوجته وانتقلت للعيش مع أختها بالقرب من الحدود الكينية لفترة من الوقت. [450] كان لديه 26 حفيدًا. [451]

سبب التقديس

في يناير 2005، فتحت أبرشية موسوما قضية تقديس نيريري، الذي كان كاثوليكيًا متدينًا ورجلًا معروفًا بالنزاهة. وفي 13 مايو 2005، أعلنه البابا بنديكت السادس عشر خادمًا لله . [452] وكان المرشح لرتبة نيريري هو الدكتور والديري هيلجمان. [453]

الاستقبال والتراث

لقد ترك نيريري إرثاً لا يزال يلهم الملايين من الناس في تنزانيا وأماكن أخرى، وخاصة في أجزاء أخرى من أفريقيا. ولكنه أيضاً إرث أثار ردود أفعال متباينة من جانب كثيرين آخرين، اعتماداً على نظرتهم إليه كزعيم ونوع السياسات التي انتهجها.

— جودفري مواكيكاجيل ، 2006 [454]

في تنزانيا، أُطلق على نيريري لقب "أبو الأمة"، [455] وكان يُعرف أيضًا باسم المعلم . [456] وقد نال التقدير لاندماجه الناجح بين تنجانيقا وزنجبار، [457] وترك تنزانيا كدولة موحدة ومستقرة. [458] وأشار مولوني إلى أن نيريري "كان يُصوَّر غالبًا على أنه الطفل المعجزة لتنجانيا "، [459] ويُذكر بأنه "أحد أكثر رجال الدولة احترامًا في إفريقيا". [425] وذكر أحد علماء الدراسات الأفريقية التنزانيين يدعى جودفري مواكي كاجيل أن مُثُل نيريري في "المساواة والعدالة الاجتماعية" هي التي "دعمت تنزانيا وأكسبتها سمعة باعتبارها واحدة من أكثر البلدان استقرارًا وسلامًا في إفريقيا، وواحدة من أكثر البلدان اتحادًا؛ وهو إنجاز نادر في هذه القارة المضطربة". [460] بالنسبة لمواكيكاجيل، كان نيريري "أحد أكثر زعماء العالم نفوذاً في القرن العشرين". [417]

لقد تم تذكر نيريري "في التاريخ القومي الأفريقي باعتباره اشتراكيًا لا يقبل المساومة"؛ [461] صرح مولوني أن "مساهمة نيريري في الاشتراكية كانت في جعلها أفريقية؛ وفي نظره على الأقل، في جلب المجتمعات المجتمعية "التقليدية" إلى العالم الحديث". [462] وفقًا للمؤرخ دبليو أو مالوبا، أصبح نيريري من خلال كتاباته "أحد أكثر المساهمين احترامًا في الأدب المتوسع حول الاشتراكية الأفريقية". [463] لاحظ سميث أنه من خلال جولاته المنتظمة في تنزانيا، "ربما تحدث نيريري مباشرة إلى نسبة كبيرة من مواطنيه مثل أي رئيس دولة على وجه الأرض". [214] في رأي برات، كان نيريري "زعيمًا يتمتع بنزاهة لا جدال فيها، ومهما كانت أخطاؤه السياسية، فقد كان ملتزمًا بشدة" برفاهية شعبه. [388] وصفه بيرك بأنه "ليس قديسًا ولا طاغية، بل كان نيريري سياسيًا حافظ على نزاهته ورؤيته في عالم قاسٍ ومتغير". [464] وأضاف بيرك أن نيريري كان "مثقفًا لامعًا، لكن بعض سياساته تبدو مضللة بشكل كارثي بالنسبة لنا اليوم [2017]". [351] وأشار بيرك إلى أن "نيريري نجح في تثبيت استقرار حكومته والحفاظ على السلام في البلاد"، وهو ما لم تحققه معظم دول جيران تنزانيا. [465]

وصف ريتشارد تورنبول، آخر حاكم بريطاني لتنجانيا، نيريري بأنه كان يتمتع "بتمسك هائل بالمبادئ" ويعرض "خطًا غانديا إلى حد ما". [466] لاحظ عالم التعليم جيه روجر كارتر أن انسحاب نيريري السلمي من القيادة "يشير إلى زعيم يتمتع بجودة غير عادية وروح وطنية، من صنعه إلى حد كبير، وبعض النضج". [467] وصف المؤرخ الروسي نيكولاي كوسوخين نيريري بأنه زعيم "من النوع الكاريزمي، يرمز إلى المثل العليا وتوقعات الشعب"، وبهذه الطريقة قارنه بغاندي ونكروما وصن يات صن وسنغور . [ 468] بالنسبة لكوسوخين، كان نيريري "حامل لواء معترف به للنضال من أجل تحرير إفريقيا وبطل لا يكل لفكرة العلاقات الاقتصادية العادلة بين الشمال الغني والجنوب النامي" . [458] وعلى هذا النحو، يرى كوسوخين أن نيريري "لا ينتمي إلى تنزانيا وأفريقيا فحسب، بل إلى البشرية جمعاء". [469] وفي رأي مواكي كاجيل، فإن نيريري "يجسد أفضل" "الآباء المؤسسين" للدول الأفريقية المستقلة، ويستشهد به إلى جانب "رجال عظماء" مثل كينياتا ونكروما وسيكو توري وباتريس لومومبا وموديبو كيتا . [470]

مدخل مركز متحف مواليمو نيريري في بوتياما المخصص لنيريري
تمثال يقف في وسط ساحة نيريري في دودوما، تنزانيا

أسس البيروقراطيون من حزب تانو الوطني لاحقًا عبادة شخصية حول نيريري. [471] وبحلول وقت وفاته، كان يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه رمز للأمة. [326] تم بناء متحف وضريح مخصصين له في بوتياما. [451] بعد وفاته، بدأت الكنيسة الكاثوليكية في تنزانيا في معالجة تطويب نيريري، على أمل الاعتراف به كقديس . [ 471] وصل وفد من الفاتيكان إلى تنزانيا للتحقيق في هذه الدعوات في يناير 2005. [464] على الرغم من أن الحكومات التي خلفته تخلت إلى حد كبير عن مُثُله في أوجاما، إلا أن المؤرخ سيدني جيه ليميل زعم أنه يمكن التعرف على هذه القيم في مشهد الهيب هوب والراب التنزاني اللاحق . [472]

عند وفاته، زعم المعلقون الغربيون مرارًا وتكرارًا أن نيريري خدم شعبه بشكل سيئ كرئيس. [473] استخدمت العديد من الحكومات الغربية والاقتصاديين تنزانيا نيريري كمثال على سبب ضرورة تبني الدول الأفريقية ما بعد الاستعمارية للتنظيم الحكومي المحدود واقتصاد السوق المرتبط بالاقتصاد الرأسمالي الدولي لضمان النمو الاقتصادي. [474] لاحظ بيرك أنه على الرغم من أن نيريري كان "مدافعًا عن الديمقراطية"، إلا أن سعيه إلى الديمقراطية الملائمة للمجتمع في شرق إفريقيا أدى إلى تشكيله "دولة الحزب الواحد التي تنتهك القيم الديمقراطية بانتظام". [464] كان يعتقد أن "قلة من الناس قد ينكرون" أن نيريري "أصبح ديكتاتورًا"، رغم أنه لاحظ أنه "حافظ على سلطته دون عنف جماعي"، على عكس العديد من القادة الديكتاتوريين الآخرين في إفريقيا. [281] في عام 2007، قال السياسي إسماعيل جوسا عن نيريري: "لقد أراد الحفاظ على السلطة. ربما لم يقتل الناس مثل الديكتاتوريين الآخرين، لكن بقمع المعارضة لم يكن مختلفًا عن أي ديكتاتور آخر". [475] اختلف شيفجي مع هذا الرأي، حيث صرح بأن "نيريري لم يكن ديكتاتورا بكل تأكيد"، [271] على الرغم من وصفه للسياسات التي سنها نيريري بأنها استبدادية . [369]

يقال إن نيريري كان أحد كبار السادة في أحد المحافل الماسونية. [476] فضلاً عن ذلك، فإن دعمه لجبهة تحرير موزمبيق عندما قامت الأخيرة بمعالجة وسجن السياسيين الموزمبيقيين المعارضين لها (والذين قُتلوا فيما بعد)، يثير انتقادات في موزمبيق اليوم. [477]

بعد وفاته، تلقى نيريري اهتمامًا أقل بكثير من القادة الأفارقة المعاصرين الآخرين مثل كينياتا ونكروما ومانديلا. [471] كان الكثير من الأدبيات المنشورة عنه غير نقدية ومقدسة، [478] متجاهلة عناصر من حياته قد لا تعتبر مجاملة. [425] غالبًا ما يتم حذف العناصر الأكثر قسوة في حكمه من روايات حياته، وخاصة سجن بعض المعارضين السياسيين. [426] في عام 2009، تم تصوير حياته في إنتاج جنوب أفريقي من قبل إمرو بكاري لـ M-Net بعنوان إرث جوليوس كامباراج نيريري . [479] كما تكرمه جامعة إدنبرة، وهي جامعة نيريري الأم ، بطرق مختلفة. بعد عشر سنوات من وفاته، وضعت لوحة باسمه على الحائط الخارجي لكلية العلوم الاجتماعية والسياسية، وتقدم ثلاث منح ماجستير جوليوس نيريري كل عام. [480]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ لم يكن نيريري على علم بتاريخ ميلاده طوال معظم حياته؛ فقد ادعى أنه ولد في فبراير 1921 على الأقل خلال أول خمسة وعشرين عامًا من حياته. واكتشف تاريخ ميلاده الفعلي في أواخر الستينيات، عندما تبين أن أحد شيوخ المنطقة، متوكامبالي بوكيري، قد سجل ذلك في سجلاته الطبية للمجتمع. [3]

الحواشي

  1. ^ "نعي: جوليوس نيريري". ديلي تلغراف . لندن. 15 أكتوبر 1999. مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2010. تم الاسترجاع في 15 أكتوبر 2013 .
  2. ^ مولوني 2014، ص 11 ، 37-38 ؛ بييرك 2015، ص. 24؛ بييرك 2017، ص. 27.
  3. ^ مولوني 2014، ص 37-38.
  4. ^ سميث 1973، ص 40؛ مولوني 2014، ص 12.
  5. ^ ab Molony 2014، ص 32.
  6. ^ مولوني 2014، ص 33.
  7. ^ مولوني 2014، ص 13، 34.
  8. ^ مولوني 2014، ص. 34؛ بييرك 2017، ص. 27.
  9. ^ سميث 1973، ص 40.
  10. ^ مولوني 2014، ص 13.
  11. ^ ab Assensoh 1998، ص 125.
  12. ^ ab Molony 2014، ص 12.
  13. ^ ab Molony 2014، ص 38.
  14. ^ مولوني 2014، ص 16-17.
  15. ^ Assensoh 1998، ص. 125؛ Molony 2014، ص. 39؛ Bjerk 2017، ص. 28.
  16. ^ مولوني 2014، ص. 38؛ بييرك 2017، ص. 28.
  17. ^ مولوني 2014، ص 41.
  18. ^ مولوني 2014، ص 39.
  19. ^ مولوني 2014، ص 35.
  20. ^ سميث 1973، ص 43؛ أسينسو 1998، ص 125؛ مولوني 2014، ص 43، 46؛ بيرك 2017، ص 29.
  21. ^ مولوني 2014، ص 45.
  22. ^ سميث 1973، ص 45؛ بيرك 2017، ص 30.
  23. ^ مولوني 2014، ص 46.
  24. ^ مولوني 2014، ص 47.
  25. ^ سميث 1973، ص 42؛ مولوني 2014، ص 52؛ بيرك 2017، ص 28.
  26. ^ مولوني 2014، ص 52.
  27. ^ مولوني 2014، ص 48 ، 50 ؛ بييرك 2017، ص. 30.
  28. ^ مولوني 2014، ص 53.
  29. ^ سميث 1973، ص 45؛ أسينسو 1998، ص 125؛ مولوني 2014، ص 53؛ بيرك 2017، ص 31.
  30. ^ مولوني 2014، ص 54-56.
  31. ^ سميث 1973، ص 45-46؛ أسينسو 1998، ص 125-126.
  32. ^ مولوني 2014، ص 57.
  33. ^ سميث 1973، ص 46؛ مولوني 2014، ص 59؛ بيرك 2017، ص 31.
  34. ^ سميث 1973، ص 46؛ مولوني 2014، ص 57.
  35. ^ مولوني 2014، ص 82-83 ؛ بييرك 2017، ص. 31.
  36. ^ أسينسوه 1998، ص. 125؛ مولوني 2014، ص 13، 59؛ بييرك 2017، ص. 32.
  37. ^ مولوني 2014، ص 36.
  38. ^ أسينسوه 1998، ص. 125؛ مولوني 2014، الصفحات من 62 إلى 63؛ بييرك 2015، ص. 25؛ بييرك 2017، ص. 32.
  39. ^ سميث 1973، ص. 40؛ مولوني 2014، ص. 63؛ بييرك 2015، ص. 25؛ بييرك 2017، ص. 32.
  40. ^ سميث 1973، ص 45.
  41. ^ سميث 1973، ص 461؛ أسينسو 1998، ص 126؛ مولوني 2014، ص 61؛ بيرك 2017، ص 32.
  42. ^ مولوني 2014، ص 63.
  43. ^ مولوني 2014، ص 64.
  44. ^ مولوني 2014، ص 65-66.
  45. ^ ab Molony 2014، ص 66.
  46. ^ abc Molony 2014، ص 75.
  47. ^ سميث 1973، ص 46؛ أسينسو 1998، ص 126؛ مولوني 2014، ص 73؛ بيرك 2017، ص 32-33.
  48. ^ مولوني 2014، ص. 73؛ بييرك 2017، ص. 33.
  49. ^ مولوني 2014، ص 68-69 ؛ بييرك 2017، ص. 33.
  50. ^ ab Molony 2014، ص 72.
  51. ^ مولوني 2014، ص. 76؛ بييرك 2017، ص. 32.
  52. ^ سميث 1973، ص 46؛ مولوني 2014، ص 76-77؛ بيرك 2017، ص 32.
  53. ^ مولوني 2014، ص 66-67.
  54. ^ سميث 1973، ص. 47؛ ^ مولوني 2014، ص 78-79.
  55. ^ سميث 1973، ص 47؛ مولوني 2014، ص 79.
  56. ^ سميث 1973، ص 47؛ مولوني 2014، ص 79-80؛ بيرك 2017، ص 33.
  57. ^ مولوني 2014، ص 86.
  58. ^ سميث 1973، ص 47؛ مولوني 2014، ص 81.
  59. ^ مولوني 2014، ص 86-87.
  60. ^ سميث 1973، ص 47-48 ؛ بييرك 2017، ص. 34.
  61. ^ مولوني 2014، ص 83-84.
  62. ^ سميث 1973، ص. 48؛ مولوني 2014، الصفحات من 89 إلى 91؛ بييرك 2017، ص 35-36.
  63. ^ سميث 1973، ص 48؛ مولوني 2014، ص 97.
  64. ^ مولوني 2014، ص 81.
  65. ^ سميث 1973، ص 47؛ مولوني 2014، ص 81؛ بيرك 2017، ص 34.
  66. ^ سميث 1973، ص 48؛ مولوني 2014، ص 81؛ بيرك 2017، ص 34.
  67. ^ مولوني 2014، ص 87.
  68. ^ مولوني 2014، ص 93.
  69. ^ مولوني 2014، ص. 94؛ بييرك 2017، ص. 35.
  70. ^ سميث 1973، ص 48.
  71. ^ مولوني 2014، ص. 101؛ بييرك 2017، ص. 36.
  72. ^ مولوني 2014، ص 102.
  73. ^ مولوني 2014، ص 104.
  74. ^ مولوني 2014، ص 107.
  75. ^ مولوني 2014، ص 108.
  76. ^ مولوني 2014، ص 110.
  77. ^ مولوني 2014، ص 111.
  78. ^ مولوني 2014، ص 112.
  79. ^ مولوني 2014، ص 112-113.
  80. ^ abc Molony 2014، ص 113.
  81. ^ مولوني 2014، ص 114.
  82. ^ مولوني 2014، ص 122.
  83. ^ مولوني 2014، ص 142.
  84. ^ مولوني 2014، ص 121.
  85. ^ ab Molony 2014، ص 175.
  86. ^ مولوني 2014، ص 115-116.
  87. ^ مولوني 2014، ص 135.
  88. ^ مولوني 2014، ص 138.
  89. ^ مولوني 2014، ص 141.
  90. ^ مولوني 2014، ص. 180؛ بييرك 2017، ص. 38.
  91. ^ مولوني 2014، ص 180-181.
  92. ^ سميث 1973، ص 51؛ مولوني 2014، ص 183.
  93. ^ سميث 1973، ص 51.
  94. ^ سميث 1973، ص. 51؛ مولوني 2014، الصفحات من 188 إلى 189؛ بييرك 2017، ص 38-39.
  95. ^ a b Smith 1973, p. 51; Molony 2014, p. 189; Bjerk 2017, p. 39.
  96. ^ Molony 2014, p. 192.
  97. ^ Molony 2014, p. 191.
  98. ^ Smith 1973, p. 51; Neve 1976, p. 35; Bjerk 2017, p. 44.
  99. ^ a b c d Smith 1973, p. 54.
  100. ^ a b Bjerk 2017, p. 42.
  101. ^ Smith 1973, p. 54; Pratt 1976, pp. 22, 23; Bjerk 2017, p. 39.
  102. ^ a b c Smith 1973, p. 55.
  103. ^ a b c Smith 1973, p. 58.
  104. ^ Smith 1973, p. 59.
  105. ^ Smith 1973, p. 58; Molony 2014, p. 192.
  106. ^ a b Molony 2014, p. 193.
  107. ^ Smith 1973, p. 55; Bjerk 2017, p. 39.
  108. ^ Smith 1973, p. 55; Bjerk 2017, p. 40.
  109. ^ a b Smith 1973, p. 56.
  110. ^ a b Bjerk 2015, p. 39.
  111. ^ Smith 1973, pp. 56–57; Bjerk 2017, p. 40.
  112. ^ a b Smith 1973, p. 57.
  113. ^ Smith 1973, p. 57; Bjerk 2017, p. 40.
  114. ^ Pratt 1976, p. 22.
  115. ^ Smith 1973, p. 65.
  116. ^ Smith 1973, p. 63.
  117. ^ Smith 1973, p. 63; Bjerk 2017, p. 46.
  118. ^ Smith 1973, p. 66.
  119. ^ a b Smith 1973, p. 68.
  120. ^ Smith 1973, p. 64.
  121. ^ Smith 1973, pp. 64–65.
  122. ^ a b Smith 1973, p. 70.
  123. ^ Smith 1973, pp. 70–71.
  124. ^ Smith 1973, pp. 68–69; Bjerk 2017, pp. 48–49.
  125. ^ a b Smith 1973, p. 69; Bjerk 2017, p. 49.
  126. ^ a b c Smith 1973, p. 71.
  127. ^ a b Bjerk 2017, p. 50.
  128. ^ a b c d e f Smith 1973, p. 72.
  129. ^ Bjerk 2017, p. 46.
  130. ^ a b Bjerk 2017, p. 51.
  131. ^ a b Smith 1973, p. 73.
  132. ^ Smith 1973, p. 74.
  133. ^ Bjerk 2017, pp. 56–57.
  134. ^ Smith 1973, p. 77; Pratt 2000, p. 368.
  135. ^ Smith 1973, pp. 77–78.
  136. ^ a b Smith 1973, p. 84.
  137. ^ Smith 1973, p. 79; Bjerk 2017, p. 58.
  138. ^ Smith 1973, pp. 81–82; Bjerk 2017, p. 58.
  139. ^ Molony 2014, p. 194.
  140. ^ Smith 1973, p. 86.
  141. ^ a b Smith 1973, p. 82.
  142. ^ Bjerk 2017, pp. 64, 77–78.
  143. ^ a b Smith 1973, pp. 83–84.
  144. ^ Bjerk 2017, p. 74.
  145. ^ Smith 1973, p. 87; Neve 1976, p. 38; Bjerk 2017, p. 64.
  146. ^ Smith 1973, p. 89; Neve 1976, p. 38.
  147. ^ a b Smith 1973, p. 87.
  148. ^ a b c Smith 1973, p. 76.
  149. ^ a b Smith 1973, p. 75.
  150. ^ a b Smith 1973, p. 77.
  151. ^ Smith 1973, pp. 86–87.
  152. ^ Smith 1973, p. 86; Bjerk 2017, p. 58.
  153. ^ Smith 1973, p. 87; Bjerk 2017, p. 54.
  154. ^ a b c Smith 1973, p. 85.
  155. ^ Smith 1973, p. 85; Bjerk 2017, p. 61.
  156. ^ Smith 1973, p. 85; Neve 1976, p. 38.
  157. ^ Bjerk 2017, p. 56.
  158. ^ Bjerk 2017, p. 53.
  159. ^ a b Smith 1973, p. 168.
  160. ^ Smith 1973, pp. 23, 88.
  161. ^ Smith 1973, p. 23.
  162. ^ Smith 1973, p. 81.
  163. ^ Molony 2014, pp. 195–196.
  164. ^ a b c d Smith 1973, p. 88.
  165. ^ a b Bjerk 2017, p. 62.
  166. ^ a b Smith 1973, p. 158.
  167. ^ Smith 1973, pp. 88–89.
  168. ^ a b Smith 1973, p. 89.
  169. ^ a b Bjerk 2017, p. 97.
  170. ^ Mwakikagile 2006, p. 15.
  171. ^ Smith 1973, p. 90.
  172. ^ Bjerk 2017, p. 70.
  173. ^ Smith 1973, p. 91.
  174. ^ Smith 1973, pp. 97–98; Bjerk 2017, p. 65.
  175. ^ a b Smith 1973, p. 102.
  176. ^ Smith 1973, p. 100; Bjerk 2017, p. 66.
  177. ^ Smith 1973, p. 89; Neve 1976, p. 38; Bjerk 2017, p. 64.
  178. ^ Smith 1973, p. 89; Neve 1976, p. 38; Bjerk 2017, pp. 64–66.
  179. ^ Smith 1973, pp. 109–112; Bjerk 2017, p. 66.
  180. ^ Smith 1973, pp. 110–111; Bjerk 2015, p. 2; Bjerk 2017, p. 67.
  181. ^ Smith 1973, pp. 112–113.
  182. ^ Smith 1973, p. 114.
  183. ^ Smith 1973, p. 113.
  184. ^ Smith 1973, p. 116.
  185. ^ Smith 1973, pp. 118–119.
  186. ^ Smith 1973, p. 115; Bjerk 2017, p. 67.
  187. ^ Smith 1973, pp. 116–117; Bjerk 2017, p. 67.
  188. ^ a b c d Smith 1973, p. 119.
  189. ^ Smith 1973, p. 118.
  190. ^ Smith 1973, p. 119; Shivji 2012, p. 105.
  191. ^ Smith 1973, pp. 119–120.
  192. ^ Bjerk 2017, p. 73.
  193. ^ a b Smith 1973, p. 122.
  194. ^ Smith 1973, p. 124.
  195. ^ Smith 1973, p. 125.
  196. ^ Smith 1973, p. 126.
  197. ^ Smith 1973, p. 127.
  198. ^ Smith 1973, p. 128.
  199. ^ Smith 1973, p. 127; Bjerk 2017, pp. 69–70.
  200. ^ Smith 1973, p. 130; Bjerk 2017, p. 70.
  201. ^ Smith 1973, pp. 130–131.
  202. ^ Smith 1973, p. 131.
  203. ^ Smith 1973, pp. 131–132.
  204. ^ a b Smith 1973, p. 132.
  205. ^ a b Smith 1973, p. 136.
  206. ^ a b Smith 1973, p. 134; Bjerk 2017, p. 98.
  207. ^ Smith 1973, pp. 133–134; Bjerk 2017, p. 97.
  208. ^ Smith 1973, pp. 24, 136.
  209. ^ Smith 1973, p. 151.
  210. ^ Smith 1973, p. 151; Bjerk 2017, p. 74.
  211. ^ Smith 1973, p. 152; Bjerk 2017, p. 74.
  212. ^ سميث 1973، ص 152-153.
  213. ^ سميث 1973، ص 151-152.
  214. ^ abc Smith 1973، ص 193.
  215. ^ هادلستون 1995، ص. 3؛ بييرك 2017، ص. 79.
  216. ^ هدليستون 1995، ص 4.
  217. ^ بيرك 2017، ص 78.
  218. ^ سميث 1973، ص 27-29 ؛ شيفجي 2012، ص. 106؛ بييرك 2017، ص. 78.
  219. ^ سميث 1973، ص 25-26.
  220. ^ سميث 1973، ص 137.
  221. ^ abcd سميث 1973، ص 160.
  222. ^ سميث 1973، ص 160؛ بيرك 2017، ص 80.
  223. ^ abc Huddleston 1995، ص 5.
  224. ^ سميث 1973، ص 161؛ بيرك 2017، ص 80.
  225. ^ سميث 1973، ص 163-164.
  226. ^ سميث 1973، ص 162 – 163 ؛ بييرك 2017، ص. 80.
  227. ^ abc Smith 1973، ص 24.
  228. ^ سميث 1973، ص 156.
  229. ^ مواكيكاجيلي 2006، ص 24.
  230. ^ سميث 1973، ص 155.
  231. ^ سميث 1973، ص 157.
  232. ^ سميث 1973، ص 157-158.
  233. ^ abc Smith 1973، ص 196.
  234. ^ أسينسوه 1998، ص. 26؛ بييرك 2017، ص. 51.
  235. ^ سميث 1973، ص 146 – 147 ؛ بييرك 2017، ص. 80.
  236. ^ ab Smith 1973، ص 148.
  237. ^ سميث 1973، ص 148-149.
  238. ^ سميث 1973، ص 199.
  239. ^ سميث 1973، ص 139-140.
  240. ^ سميث 1973، ص 140-142.
  241. ^ سميث 1973، ص 141.
  242. ^ سميث 1973، ص 143.
  243. ^ سميث 1973، ص 143-144.
  244. ^ ab Smith 1973، ص 146.
  245. ^ سميث 1973، ص 170؛ برات 1976، ص 4؛ بيرك 2017، ص 81.
  246. ^ سميث 1973، ص 170.
  247. ^ سميث 1973، ص 170-171.
  248. ^ ab Smith 1973، ص 171.
  249. ^ برات 1976، ص 5.
  250. ^ سميث 1973، ص 176-181.
  251. ^ سميث 1973، ص 171؛ بيرك 2017، ص 85.
  252. ^ ab Smith 1973، ص 172.
  253. ^ ab Bjerk 2017، ص 85.
  254. ^ برات 2000، ص 371.
  255. ^ برات 1976، ص 4.
  256. ^ abc Smith 1973، ص 173.
  257. ^ بيرك 2017، ص 86-87.
  258. ^ بيرك 2017، ص 88-89.
  259. ^ ab Bjerk 2017، ص 89.
  260. ^ ab Bjerk 2017، ص 82.
  261. ^ سميث 1973، ص. 171؛ نيفي 1976، ص 42-43؛ شيفجي 2012، ص. 107؛ بييرك 2017، ص. 81.
  262. ^ ab Smith 1973، ص 174.
  263. ^ سميث 1973، ص 194.
  264. ^ سميث 1973، ص 195.
  265. ^ سميث 1973، ص 191.
  266. ^ سميث 1973، ص 201.
  267. ^ شيفجي 2012، ص. 110؛ بييرك 2017، ص. 89.
  268. ^ بيرك 2017، ص 90.
  269. ^ abcdef Bjerk 2017، ص 91.
  270. ^ ab Bjerk 2017، ص 106.
  271. ^ ab Shivji 2012، ص 110.
  272. ^ ab Bjerk 2017، ص 92.
  273. ^ ab Bjerk 2017، ص 93.
  274. ^ سميث 1973، ص 172 – 173 ؛ بييرك 2017، ص. 96.
  275. ^ سميث 1973، ص 173؛ بيرك 2017، ص 96.
  276. ^ ab Bjerk 2017، ص 108.
  277. ^ ليميل 2006، ص 233.
  278. ^ ab Lemelle 2006، ص 234.
  279. ^ إيفاسكا 2004، ص 107-108.
  280. ^ دونتون وبالمبرج 1996، ص. 24.
  281. ^ abcd Bjerk 2017، ص 99.
  282. ^ بيرك 2017، ص 99-100.
  283. ^ ab Bjerk 2017، ص 107.
  284. ^ بيرك 2017، ص 100.
  285. ^ سميث 1973، ص 185 – 187 ؛ بييرك 2017، ص. 83.
  286. ^ بيرك 2017، ص 83.
  287. ^ سميث 1973، ص 188؛ بيرك 2017، ص 83.
  288. ^ بيرك 2017، ص 84.
  289. ^ abc Bjerk 2017، ص 109.
  290. ^ بيرك 2017، ص 110.
  291. ^ ab Bjerk 2017، ص 122.
  292. ^ بيرك 2017، ص 102.
  293. ^ بيرك 2017، ص 102-103.
  294. ^ بيرك 2017، ص 94-95.
  295. ^ بيرك 2017، ص 110-111.
  296. ^ سميث 1973، ص 157؛ روبرتس 2014، ص 693؛ بيرك 2017، ص 96.
  297. ^ سميث 1973، ص 159.
  298. ^ abc Avirgan & Honey 1983، ص 35.
  299. ^ ab Bjerk 2017، ص 112.
  300. ^ سميث 1973، ص 157؛ بيرك 2017، ص 96.
  301. ^ بيرك 2017، ص 96.
  302. ^ سميث 1973، ص 157؛ روبرتس 2014، ص 693؛ بيرك 2017، ص 111-112.
  303. ^ روبرتس 2014، ص 693.
  304. ^ أفيرجان وهوني 1983، ص 37.
  305. ^ روبرتس 2014، ص. 695؛ بييرك 2017، ص. 112.
  306. ^ ab Bjerk 2017، ص 113.
  307. ^ روبرتس 2014، ص. 699؛ بييرك 2017، ص 113 – 114.
  308. ^ بيرك 2017، ص 114.
  309. ^ بيرك 2017، ص 114-115.
  310. ^ روبرتس 2014، ص. 705؛ بييرك 2017، ص. 116.
  311. ^ بيرك 2017، ص 115.
  312. ^ بيرك 2017، ص 116.
  313. ^ بيرك 2017، ص 116-117.
  314. ^ ab Bjerk 2017، ص 117.
  315. ^ بيرك 2017، ص 118.
  316. ^ بيرك 2017، ص 118-119.
  317. ^ بيرك 2017، ص 119-120.
  318. ^ بيرك 2017، ص 120.
  319. ^ ab Bjerk 2017، ص 123.
  320. ^ بيرك 2017، ص 123-124.
  321. ^ بيرك 2017، ص 124-125.
  322. ^ ab Assensoh 1998، ص 29.
  323. ^ abc Bjerk 2017، ص 126.
  324. ^ abc Bjerk 2017، ص 125.
  325. ^ مولوني 2014، ص 196-197.
  326. ^ أ ب ج د بجيرك 2017، ص 127.
  327. ^ أ ب بيرك 2017، الصفحات من 130 إلى 131.
  328. ^ ab Bjerk 2017، ص 131.
  329. ^ Bjerk 2017، ص 131، 132.
  330. ^ بيرك 2017، ص 131-32.
  331. ^ بيرك 2017، ص 132-133.
  332. ^ a b Bjerk 2017, p. 133.
  333. ^ Bjerk 2017, pp. 134–135.
  334. ^ Bjerk 2017, p. 135.
  335. ^ Bjerk 2017, p. 136.
  336. ^ Bjerk 2017, p. 138.
  337. ^ a b Kaufman 1999.
  338. ^ Assensoh 1998, p. 149.
  339. ^ a b c Shivji 2012, p. 113.
  340. ^ a b Bjerk 2017, p. 139.
  341. ^ a b Bjerk 2017, p. 142.
  342. ^ Bjerk 2017, p. 140.
  343. ^ Bjerk 2017, p. 143.
  344. ^ Molony 2014, p. 197.
  345. ^ Molony 2014, pp. 14–15.
  346. ^ Bjerk 2017, p. 145.
  347. ^ Bjerk 2017, pp. 145–146.
  348. ^ Kaufman 1999; Bjerk 2017, p. 146.
  349. ^ a b c Bjerk 2017, p. 146.
  350. ^ Bjerk 2017, p. 147.
  351. ^ a b Bjerk 2017, p. 10.
  352. ^ Molony 2014, p. 2p3.
  353. ^ Molony 2014, p. 115.
  354. ^ Pratt 1976, p. 63; Molony 2014, pp. 159, 204.
  355. ^ Molony 2014, p. 147.
  356. ^ Neve 1976, p. 29.
  357. ^ a b c Shivji 2012, p. 103.
  358. ^ Shivji 2012, p. 103; Molony 2014, p. 202.
  359. ^ a b Molony 2014, p. 202.
  360. ^ Molony 2014, p. 154.
  361. ^ a b c Molony 2014, p. 156.
  362. ^ a b c Smith 1973, p. 32.
  363. ^ Mwakikagile 2006, p. 20.
  364. ^ Pratt 1976, p. 64; Pratt 2000, p. 367.
  365. ^ Molony 2014, p. 144.
  366. ^ Pratt 1976, p. 66.
  367. ^ Molony 2014, p. 203.
  368. ^ Bjerk 2017, p. 11.
  369. ^ a b Shivji 2012, p. 104.
  370. ^ Pratt 1976, p. 65; Molony 2014, p. 157.
  371. ^ Molony 2014, pp. 157–158.
  372. ^ a b Molony 2014, p. 158.
  373. ^ a b Neve 1976, p. 41.
  374. ^ Pratt 1976, p. 67.
  375. ^ Pratt 1976, pp. 67–68.
  376. ^ a b Pratt 1976, pp. 77–78.
  377. ^ Molony 2014, pp. 125–126.
  378. ^ Molony 2014, p. 125.
  379. ^ Pratt 1976, pp. 66–67.
  380. ^ Smith 1973, p. 153.
  381. ^ Pratt 1976, pp. 68–69.
  382. ^ Pratt 1976, p. 77.
  383. ^ Molony 2014, pp. 156–157.
  384. ^ Amerasinghe, Terence P. (2009). Emerging World Law, Volume 1. Institute for Economic Democracy. p. 50. ISBN 978-1-933567-16-7.
  385. ^ "Letters from Thane Read asking Helen Keller to sign the World Constitution for world peace. 1961". Helen Keller Archive. American Foundation for the Blind. Retrieved 1 July 2023.
  386. ^ "Letter from World Constitution Coordinating Committee to Helen, enclosing current materials". Helen Keller Archive. American Foundation for the Blind. Retrieved 3 July 2023.
  387. ^ "Preparing earth constitution | Global Strategies & Solutions | The Encyclopedia of World Problems". The Encyclopedia of World Problems | Union of International Associations (UIA). Retrieved 15 July 2023.
  388. ^ a b Pratt 2000, p. 366.
  389. ^ Pratt 1976, pp. 63, 70.
  390. ^ a b Pratt 1976, p. 72.
  391. ^ a b Molony 2014, p. 68.
  392. ^ a b Pratt 1976, p. 71.
  393. ^ a b Molony 2014, p. 70.
  394. ^ Pratt 1976, pp. 73–74.
  395. ^ Shivji 2012, p. 108.
  396. ^ a b Molony 2014, p. 151.
  397. ^ Smith 1973, p. 169; Pratt 1976, p. 77.
  398. ^ Smith 1973, p. 169.
  399. ^ Molony 2014, p. 152.
  400. ^ Huddleston 1995, p. 2; Pratt 2000, p. 366; Molony 2014, p. 154.
  401. ^ Smith 1973, p. 202.
  402. ^ a b c Huddleston 1995, p. 6.
  403. ^ Smith 1973, pp. 21–22.
  404. ^ Pratt 1976, p. 76.
  405. ^ Molony 2014, pp. 154–155.
  406. ^ Molony 2014, pp. 163–164.
  407. ^ Pratt 1976, p. 73.
  408. ^ Huddleston 1995, p. 2.
  409. ^ Pratt 1976, p. 65.
  410. ^ Pratt 2000, pp. 367–368.
  411. ^ Molony 2014, pp. 153–154.
  412. ^ Molony 2014, p. 74.
  413. ^ a b c Molony 2014, p. 172.
  414. ^ Molony 2014, p. 148.
  415. ^ a b Smith 1973, p. 33.
  416. ^ Molony 2014, p. 157.
  417. ^ a b c Mwakikagile 2006, p. 14.
  418. ^ Huddleston 1995, p. 6; Molony 2014, p. 171.
  419. ^ a b Molony 2014, p. 149.
  420. ^ Huddleston 1995, p. 7.
  421. ^ a b Molony 2014, p. 171.
  422. ^ Neve 1976, p. 34.
  423. ^ Molony 2014, p. 170.
  424. ^ Smith 1973, p. 12.
  425. ^ a b c d Molony 2014, p. 200.
  426. ^ a b c Molony 2014, p. 204.
  427. ^ Bjerk 2017, p. 13.
  428. ^ Molony 2014, p. 7.
  429. ^ Smith 1973, p. 31.
  430. ^ Smith 1973, p. 25.
  431. ^ Smith 1973, pp. 24–25.
  432. ^ Molony 2014, p. 201.
  433. ^ Bjerk 2017, p. 61.
  434. ^ a b Huddleston 1995, p. 1.
  435. ^ Molony 2014, p. 14.
  436. ^ Molony 2014, pp. 120–121.
  437. ^ a b c Smith 1973, p. 13.
  438. ^ Bjerk 2017, p. 128.
  439. ^ Assensoh 1998, p. 24.
  440. ^ Smith 1973, p. 33; Molony 2014, p. 111; Bjerk 2017, p. 60.
  441. ^ Molony 2014, p. 123.
  442. ^ Smith 1973, p. 149.
  443. ^ Neve 1976, p. 1.
  444. ^ Molony 2014, p. 173.
  445. ^ Smith 1973, p. 22.
  446. ^ Molony 2014, p. 176.
  447. ^ Molony 2014, p. 174.
  448. ^ Smith 1973, p. 26; Bjerk 2017, p. 103.
  449. ^ Bjerk 2017, p. 103.
  450. ^ a b Bjerk 2017, p. 104.
  451. ^ a b Bjerk 2017, p. 129.
  452. ^ "Beatification cause for Julius Nyerere". www.catholicstandardgh.com. Archived from the original on 23 October 2021. Retrieved 14 October 2021.
  453. ^ "Servo di Dio Julius Kambarage Nyerere". Santiebeati.it. Retrieved 14 October 2021.
  454. ^ Mwakikagile 2006, pp. 8–9.
  455. ^ Smith 1973, p. 14; Molony 2014, p. 53.
  456. ^ Smith 1973, p. 11; Huddleston 1995, p. 5; Bjerk 2017, p. 9.
  457. ^ Assensoh 1998, p. 16.
  458. ^ a b Kosukhin 2005, p. 12.
  459. ^ Molony 2014, p. 199.
  460. ^ Mwakikagile 2006, pp. 14–15.
  461. ^ Assensoh 1998, p. 5.
  462. ^ Molony 2014, p. 162.
  463. ^ Maloba 2017, p. 79.
  464. ^ a b c Bjerk 2017, p. 9.
  465. ^ Bjerk 2017, p. 64.
  466. ^ Smith 1973, p. 30.
  467. ^ Carter 1995, p. vii.
  468. ^ Kosukhin 2005, p. 6.
  469. ^ Kosukhin 2005, p. 13.
  470. ^ Mwakikagile 2006, p. 13.
  471. ^ a b c Molony 2014, p. 2.
  472. ^ Lemelle 2006, p. 230.
  473. ^ Pratt 2000, pp. 365–366.
  474. ^ Pratt 2000, p. 372.
  475. ^ Nguyen, Katie (2 March 2007). "Tanzanians wonder whether Nyerere saint or sinner". Reuters. Retrieved 27 December 2019.
  476. ^ ""Teatrino africano" di Giancarlo Coccia".
  477. ^ Benzane, Jose. "URIA SIMANGO um homem uma causa".
  478. ^ Molony 2014, p. 1.
  479. ^ "Mwalimu: The Legacy of Julius Kambarage Nyerere (2009) – The List". film.list.co.uk.
  480. ^ Molony 2014, p. 198.

Sources

  • Avirgan, Tony; Honey, Martha (1983). War in Uganda: The Legacy of Idi Amin. Dar es Salaam: Tanzania Publishing House. ISBN 978-9976-1-0056-3.
  • Assensoh, A. B. (1998). African Political Leadership: Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah, and Julius K. Nyerere. Malabar, Florida: Krieger Publishing Company. ISBN 9780894649110.
  • Bjerk, Paul (2015). Building a Peaceful Nation: Julius Nyerere and the Establishment of Sovereignty in Tanzania, 1960–1964. Rochester, NY: Rochester University Press. ISBN 9781580465052.
  • Bjerk, Paul (2017). Julius Nyerere. Athens, Ohio: Ohio University Press. ISBN 978-0821422601.
  • Carter, J. Roger (1995). "Preface". In Colin Legum; Geoffrey Mmari (eds.). Mwalimu: The Influence of Nyerere. London: Britain-Tanzania Society. pp. vii–viii. ISBN 978-0852553862.
  • Dunton, Chris; Palmberg, Mai (1996). Human Rights and Homosexuality in Southern Africa (second ed.). Uppsala: Nordic Africa Institute. ISBN 978-91-7106-402-8.
  • Huddleston, Trevor (1995). "The Person Nyerere". In Colin Legum; Geoffrey Mmari (eds.). Mwalimu: The Influence of Nyerere. London: Britain-Tanzania Society. pp. 1–8. ISBN 978-0852553862.
  • Ivaska, Andrew M. (2004). ""Anti-Mini Militants Meet Modern Misses": Urban Style, Gender, and the Politics of "National Culture" in 1960s Dar Es Salaam, Tanzania". In Jean Marie Allman (ed.). Fashioning Africa: Power and the Politics of Dress. Bloomington: Indiana University Press. pp. 104–121. ISBN 978-0253216892.
  • Kaufman, Michael T. (15 October 1999). "Julius Nyerere of Tanzania Dies; Preached African Socialism to the World". The New York Times. Retrieved 26 March 2010.
  • Kosukhin, Nikolai (2005). "Julius Nyerere: Statesman, Thinker, Humanist". Julius Nyerere: Humanist, Politician, Thinker. Translated by B. G. Petruk. Dar Es Salaam: Mkuki na Nyota. pp. 6–13. ISBN 978-9987417513.
  • Lemelle, Sidney J. (2006). "'Ni Wapi Tunakwenda': Hip Hop Culture and the Children of Arusha". In Dipannita Basu and Sidney J. Lemelle (ed.). The Vinyl Ain't Final: Hip Hop and the Globalization of Black Popular Culture. London and Ann Arbor: Pluto Press. pp. 230–254. ISBN 0-7453-1941-6.
  • Maloba, W. O. (2017). The Anatomy of Neo-Colonialism in Kenya: British Imperialism and Kenyatta, 1963–1978. London: Palgrave Macmillan. ISBN 978-3319509648.
  • Molony, Thomas (2014). Nyerere: The Early Years. Woodbridge, Suffolk: Boydell and Brewer. ISBN 978-1847010902.
  • Neve, Herbert T. (1976). "The Political Life of Julius K. Nyerere in Religious Perspective". Africa Today. 23 (4): 29–45. ISSN 0001-9887. JSTOR 4185638.
  • Pratt, Cranford (1976). The Critical Phase in Tanzania 1945–1968: Nyerere and the Emergence of a Socialist Strategy. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-20824-6.
  • Pratt, Cranford (2000). "Julius Nyerere: The Ethical Foundation of his Legacy". The Round Table. 89 (355): 365–374. doi:10.1080/00358530050083442. ISSN 0035-8533. S2CID 143060757.
  • Roberts, George (2014). "The Uganda–Tanzania War, the Fall of Idi Amin, and the Failure of African Diplomacy, 1978–1979". Journal of Eastern African Studies. 8 (4): 692–709. doi:10.1080/17531055.2014.946236. hdl:1810/284104. ISSN 1753-1055. S2CID 146456572.
  • Shivji, Issa G. (2012). "Nationalism and Pan-Africanism: Decisive Moments in Nyerere's Intellectual and Political Thought". Review of African Political Economy. 39 (131): 103–116. doi:10.1080/03056244.2012.662387. hdl:10.1080/03056244.2012.662387. ISSN 0305-6244. S2CID 146173008.
  • Smith, William Edgett (1973). Nyerere of Tanzania. London: Victor Gollanz. ISBN 9780575015104.
  • Mwakikagile, Godfrey (2006). Life Under Nyerere (second ed.). Dar Es Salaam and Pretoria: New Africa Press. ISBN 978-0980258721.

Further reading

  • Becker, Felicitas (2013). "Remembering Nyerere: Political Rhetoric and Dissent in Contemporary Tanzania". African Affairs. 112 (447): 238–261. doi:10.1093/afraf/adt019. hdl:1854/LU-8553956. ISSN 0001-9909.
  • Lal, Priya (2015). "African Socialism and the Limits of Global Familyhood: Tanzania and the New International Economic Order in Sub-Saharan Africa". Humanity. 6 (1): 17–31. doi:10.1353/hum.2015.0011. ISSN 2151-4364. S2CID 145718883.
  • Lal, Priya (2015). African Socialism in Postcolonial Tanzania: Between the Village and the World. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1107104525.
  • Mesaki, Simeon; Malipula, Mrisho (2011). "Julius Nyerere's Influence and Legacy: From a Proponent of Familyhood to a Candidate for Sainthood" (PDF). International Journal of Sociology and Anthropology. 3 (3): 93–100. hdl:1854/LU-6884875. ISSN 2006-988X. S2CID 55279650.
  • Metz, Steven (1982). "In Lieu of Orthodoxy: The Socialist Theories of Nkrumah and Nyerere". The Journal of Modern African Studies. 20 (3): 377–392. doi:10.1017/S0022278X00056883. ISSN 0022-278X. S2CID 154691605.
  • Mhina, Mary Ann (2014). "The Poetry of an Orphaned Nation: Newspaper Poetry and the Death of Nyerere". Journal of Eastern African Studies. 8 (3): 497–514. doi:10.1080/17531055.2014.917857. ISSN 1753-1055. S2CID 146692317.
  • Mulenga, Derek C. (2001). "Mwalimu Julius Nyerere: A Critical Review of his Contributions to Adult Education and Postcolonialism". International Journal of Lifelong Education. 20 (6): 446–470. doi:10.1080/02601370110088436. ISSN 0260-1370. S2CID 143740319.
  • Olden, Anthony (2005). ""For Poor Nations a Library Service Is Vital": Establishing a National Public Library Service in Tanzania in the 1960s" (PDF). The Library Quarterly: Information, Community, Policy. 75 (4): 421–445. doi:10.1086/502785. ISSN 0024-2519. JSTOR 10.1086/502785. S2CID 145347406.
  • Otunnu, Ogenga (2015). "Mwalimu Julius Kambarage Nyerere's Philosophy, Contribution, and Legacies". African Identities. 13 (1): 18–33. doi:10.1080/14725843.2014.961278. S2CID 143172779.
  • Pallotti, Arrigo (2009). "Post-Colonial Nation-building and Southern African Liberation: Tanzania and the Break of Diplomatic Relations with the United Kingdom, 1965–1968". African Historical Review. 41 (2): 60–84. doi:10.1080/17532521003607393. S2CID 143779342.
  • Pratt, Cranford (1999). "Julius Nyerere: Reflections on the Legacy of his Socialism". Canadian Journal of African Studies. 33 (1): 136–152. doi:10.1080/00083968.1999.10751158.
  • Saul, John S. (2012). "Tanzania Fifty Years On (1961–2011): Rethinking Ujamaa, Nyerere and Socialism in Africa". Review of African Political Economy. 39 (131): 117–125. doi:10.1080/03056244.2012.662386. hdl:10.1080/03056244.2012.662386. S2CID 153731391.
  • Schneider, Leander (2004). "Freedom and Unfreedom in Rural Development: Julius Nyerere, Ujamaa Vijijini, and Villagization". Canadian Journal of African Studies. 38 (2): 344–392. doi:10.1080/00083968.2004.10751289. S2CID 142816949.
  • Spalding, Nancy (1996). "The Tanzanian Peasant and Ujamaa: A Study in Contradictions". Third World Quarterly. 17 (1): 89–108. doi:10.1080/01436599650035798.
  • Žák, Tomáš František (2016). "Applying the Weapon of Theory: Comparing the Philosophy of Julius Kambarage Nyerere and Kwame Nkrumah". Journal of African Cultural Studies. 28 (2): 147–160. doi:10.1080/13696815.2015.1053798. S2CID 146709996.
  • SouthCentre Nyerere Memorial Site
    • Mwalimu Neyerere Speeches
  • Nyerere Obituary from the African National Congress
  • Julius Nyerere Fellowship
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Julius_Nyerere&oldid=1244213525"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate