ترينيتي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

رسم تخطيطي لدرع الثالوث ، يوضح العلاقات بين الآب والابن والروح القدس
تصوير فني للثالوث، حيث تمثل اليد الآب ، ويمثل رمز كاي رو وسمكة إخثيس الابن ، وتمثل الحمامة الروح القدس .

الثالوث ( باللاتينية : Trinitas ، وتعني حرفيًا " الثلاثي " ، من كلمة trinus التي تعني "ثلاثي") [ 1 ] هو عقيدة مسيحية تتعلق بطبيعة الله ، تُعرّف إلهًا واحدًا موجودًا في ثلاثة أقانيم إلهية أزلية ومتساوية في الجوهر : [ 2 ] [ 3 ] الله الآب ، والله الابن ( يسوع المسيح )، والله الروح القدس ، ثلاثة أقانيم متميزة ( أقانيم ) تشترك في جوهر واحد/جوهر واحد/طبيعة واحدة ( تجانس ). [ 4 ]

أعلن مجمع لاتران الرابع الكاثوليكي المسكوني أن الآب هو الذي يلد ، والابن هو المولود ، والروح القدس هو المنبثق. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] في هذا السياق، تُعرّف طبيعة الله جوهرًا واحدًا ، بينما تُعرّف الأقانيم الثلاثة ماهية الله. [ 8 ] [ 9 ] وهذا يُعبّر في آنٍ واحد عن تمايزهم ووحدتهم التي لا تنفصم. وهكذا، يُنظر إلى عملية الخلق والنعمة برمتها على أنها فعل واحد مشترك بين الأقانيم الإلهية الثلاثة، حيث يُظهر كل أقنوم الصفات الفريدة التي تميزه في الثالوث، مُثبتًا بذلك أن كل شيء يأتي "من الآب"، و"عن طريق الابن"، و"في الروح القدس". [ 10 ]

تُعرف هذه العقيدة باسم التثليث ، ويُطلق على أتباعها اسم التثليثيين ، بينما يُطلق على معارضيها اسم مناهضي التثليث أو غير التثليثيين ، ويُعتبرون غير مسيحيين من قِبل العديد من الجماعات المسيحية الرئيسية. تشمل المواقف غير التثليثية التوحيدية والثنائية والنمطية . يُطلق على الدراسة اللاهوتية للثالوث اسم علم الثالوث أو اللاهوت التثليثي. [ 11 ] [ 12 ]

مع أن عقيدة التثليث المتطورة غير مذكورة صراحةً في العهد الجديد ، إلا أن إنجيل يوحنا قد أرسى أساسًا لها، [ 13 ] كما أن العهد الجديد يتبنى فهمًا ثلاثيًا لله، [ 14 ] ويحتوي على عدد من الصيغ المتعلقة بالتثليث . [ 15 ] [ 16 ] وقد صيغت عقيدة التثليث لأول مرة بين المسيحيين الأوائل (منتصف القرن الثاني وما بعده) وآباء الكنيسة ، في محاولتهم فهم العلاقة بين يسوع والله في نصوصهم المقدسة وتقاليدهم السابقة . [ 17 ]

العهد القديم

تم تفسير العهد القديم في عدة مواضع على أنه يشير إلى الثالوث. على سبيل المثال، في رواية الخلق في سفر التكوين ، استُخدمت ضمائر المتكلم الجمع في سفر التكوين 1: 26-27 وسفر التكوين 3: 22 للدلالة على فهم ثالوثي لله.

ثم قال الله: "لنصنع الإنسان على صورتنا ، كشبهنا [...]"

— تكوين 1:26

ثم قال الرب الإله: «ها هو الإنسان قد صار مثل واحد منا في معرفة الخير والشر [...]»

— تكوين 3:22

يُفسّر المسيحيون التقليديون هذه الضمائر بأنها تشير إلى مجموعة من الأشخاص داخل الألوهية . ويُقدّم مُفسّر الكتاب المقدس فيكتور ب. هاميلتون عدة تفسيرات، من بينها التفسير الأكثر شيوعًا بين علماء الكتاب المقدس، وهو أن هذه الضمائر لا تُشير إلى أشخاص آخرين داخل الألوهية، بل إلى "البلاط السماوي" المذكور في إشعياء 6. ويُدافع اللاهوتيان ميريديث كلاين [ 18 ] وجيرهارد فون راد عن هذا الرأي؛ إذ يقول فون راد: "إن صيغة الجمع غير العادية ("لنقم") تهدف إلى منع الإشارة المباشرة إلى صورة الله إلى الله الرب. فالله يُضمّن نفسه بين الكائنات السماوية في بلاطه، وبالتالي يُخفي نفسه في هذه الأغلبية." [ 19 ] ويُشير هاميلتون إلى أن هذا التفسير يفترض أن سفر التكوين 1 يتعارض مع إشعياء 40: 13-14: " مَنْ قَاسَ رُوحَ الرَّبِّ، أَيُّ إنسانٍ أَرَى لَهُ مَشَارَتَهِ؟ مَنْ استشارَ، وَمَنْ أَفْهَمَهُ؟" من علّمه سبيل العدل، وعلّمه المعرفة، وأراه طريق الفهم؟ أي، إذا كانت ضمائر الجمع في سفر التكوين 1 تدل على أن الله يستشير ويخلق مع "محكمة سماوية"، فإن ذلك يتناقض مع ما جاء في سفر إشعياء من أن الله لا يستشير أحدًا. ووفقًا لهاملتون، فإن أفضل تفسير "يقترب من الفهم الثالوثي ولكنه يستخدم مصطلحات أقل مباشرة". [ 20 ] : 133. ويذكر، استنادًا إلى دي جيه إيه كلاينز ، أن الجمع يكشف عن "ازدواجية في الألوهية" تُذكّر بـ"روح الله" المذكورة في الآية 2، " وكان روح الله يرف على وجه المياه". ويقول هاملتون أيضًا إنه من غير المعقول افتراض أن كاتب سفر التكوين كان بدائيًا من الناحية اللاهوتية بحيث لا يستطيع التعامل مع مفهوم "التعدد في الوحدة". [ 20 ] : 134 وهكذا يجادل هاميلتون لصالح إطار للوحي التدريجي ، حيث يتم الكشف عن عقيدة الثالوث في البداية بشكل غامض ثم بشكل واضح في العهد الجديد.

ومن هذه المواضع أيضًا إشعياء 9، حيث يُطلق على المسيح، إذا فُسِّر على أنه يتحدث عنه، لقب "المشير العجيب، الإله القدير، الأب الأبدي، رئيس السلام". ويرى بعض المسيحيين في هذه الآية أن المسيح سيمثل الثالوث على الأرض. وذلك لأن "المشير" لقبٌ للروح القدس (يوحنا 14: 26)، والثالوث هو الله، و"الأب" لقبٌ لله الآب، و"رئيس السلام" لقبٌ ليسوع. كما تُستخدم هذه الآية لدعم ألوهية المسيح . [ 21 ]

ويمكن أيضًا استنتاج ألوهية المسيح من بعض المقاطع في سفر دانيال : [ 22 ]

رأيت في رؤى الليل، وإذا بشخص يشبه ابن الإنسان قادم مع سحاب السماء، فجاء إلى القديم الأيام ومثل أمامه. فأُعطي سلطاناً ومجداً وملكاً، لتخدمه كل الشعوب والأمم والألسنة؛ سلطانه سلطان أبدي لا يزول، وملكه ملك لا ينقرض.

دانيال 7: 13-14

وذلك لأن كلاً من القديم الأيام (الله الآب) وابن الإنسان (الله الابن، متى 16:13) لهما سلطان أبدي، وهو ما ينسب إلى الله في المزمور 145:13. [ 23 ]

يرى بعض الكتّاب أيضًا عقيدة التثليث عندما يشير العهد القديم إلى كلمة الله (مزمور ٣٣: ٦)، وروح الله (إشعياء ٦١: ١)، والحكمة ( أمثال ٩ : ١)، وكذلك في روايات مثل قصة الرجال الثلاثة الذين زاروا إبراهيم في سفر التكوين ١٨. [ ٢٤ ] تروي هذه الرواية أن الرب "ظهر لإبراهيم" عندما زاره ثلاثة رجال. [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] ومع ذلك، يتفق علماء المسيحية المؤيدون للتثليث عمومًا على أن ربط هذه المفاهيم مباشرةً بعقيدة التثليث اللاحقة يتجاوز قصد وروح العهد القديم. [ ٢٧ ]

اعتقد بعض آباء الكنيسة أن معرفة السر قد مُنحت للأنبياء والقديسين في العهد القديم ، وأنهم ربطوا الرسول الإلهي المذكور في سفر التكوين 16:7، وسفر التكوين 21:17، وسفر التكوين 31:11، وسفر الخروج 3:2، وحكمة الكتب الحكيمة بالابن، و"روح الرب" بالروح القدس. [ 27 ]

جادل آباء آخرون في الكنيسة، مثل غريغوريوس النزينزي ، في خطبه بأن الوحي كان تدريجيًا، زاعمين أن الآب قد أُعلن عنه في العهد القديم بشكل علني، بينما أُعلن عن الابن بشكل غامض فقط، لأنه "لم يكن من الآمن، عندما لم يكن قد تم الاعتراف بألوهية الآب بعد، الإعلان عن الابن بشكل واضح". [ 28 ]

في سفر التكوين 19، زار "ملاكان" لوطًا في سدوم. [ 29 ] كان التفاعل بين إبراهيم، من جهة، والرب، والرجال الثلاثة، والملاكين، من جهة أخرى، نصًا مثيرًا للاهتمام لمن يؤمنون بإله واحد في ثلاثة أقانيم. وقد فسّر كلٌّ من يوستينوس الشهيد ويوحنا كالفن النص على نحو مماثل، حيث زار الله إبراهيم برفقة ملاكين. [ 30 ] افترض يوستينوس أن الإله الذي زار إبراهيم كان متميزًا عن الإله الذي يبقى في السماوات، ولكنه مع ذلك عُرِّف بأنه الإله (التوحيدي). فسّر يوستينوس الإله الذي زار إبراهيم بأنه يسوع، الأقنوم الثاني من الثالوث. [ 31 ]

الثالوث المقدس بريشة رسام الأيقونات الروسي أندريه روبليف ، أوائل القرن الخامس عشر

على النقيض من ذلك، رأى أوغسطين أن الزوار الثلاثة لإبراهيم هم أقانيم الثالوث. [ 30 ] ولم يجد أي دليل على عدم تساوي الزوار، كما هو الحال في قراءة يوستينوس. ثم، في سفر التكوين 19، خاطب لوط اثنين من الزوار بصيغة المفرد: «فقال لوط لهما: حاشا يا سيدي » (تكوين 19: 18 ) . [ 30 ] ورأى أوغسطين أن لوطًا يستطيع مخاطبتهما كواحد لأنهما جوهر واحد رغم تعدد أقانيمهما. [ أ ]

يفسر المسيحيون ظهورات ملاك الرب ، أو ما يُعرف بالثيوفانيا ، على أنها تجليات لشخصٍ متميز عن الله، ومع ذلك يُدعى الله. وقد وُجد هذا التفسير في المسيحية منذ عهد يوستينوس الشهيد وميليتو السرديسي ، ويعكس أفكارًا كانت موجودة بالفعل عند فيلو . [ 32 ] وهكذا، نُظر إلى ظهورات ملاك الرب في العهد القديم على أنها ظهورات للمسيح ، كل منها "ظهور سابق للتجسد للمسيح". [ 33 ]

العهد الجديد

يجادل جيمس باركر بأن جوانب مهمة من عقيدة التثليث موجودة في العهد الجديد، حيث يظهر مفهوم التثليث الاقتصادي في إنجيل يوحنا . [ 13 ] ويشير هارولد دبليو. أتريج ( كلية اللاهوت بجامعة ييل ) وسي كي باريت إلى وجوده في إنجيل يوحنا، الذي شكّل أساس هذه العقيدة. [ 34 ] [ 35 ] ووفقًا لسي. كافين رو، فإن تعريف لوقا ليسوع بإله إسرائيل يستلزم وصف علم المسيح بمصطلحات تثليثية. [ 36 ] [ 37 ] كما يجد رو أيضًا منطقًا تثليثيًا في رسالة بولس إلى العبرانيين ورسائل بولس . [ 38 ] بحسب لاري هورتادو ، فبينما لا يُذكر مذهب الثالوث صراحةً في كتب العهد الجديد ، إلا أنه يتضمن فهمًا ثلاثيًا لله [ 14 ] وعدة صيغ ثالوثية ، منها متى 28: 19، وكورنثوس الثانية 13: 13، وأفسس 4: 4-6، وبطرس الأولى 1: 2، ورؤيا 1: 4-6. [ 15 ] [ 39 ] وقد أدى تأمل المسيحيين الأوائل في نصوص مثل الوصية العظمى : "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس"، وبركة بولس الرسول : "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس مع جميعكم"، إلى محاولات لتوضيح العلاقة بين الآب والابن والروح القدس. [ 40 ]

في نهاية المطاف، جُمعت الإشارات المتنوعة إلى الله، والمسيح، والروح القدس الواردة في العهد الجديد لتشكيل مفهوم الثالوث - إله واحد قائم في ثلاثة أقانيم وجوهر واحد . استُخدم مفهوم الثالوث لمعارضة الآراء البديلة حول كيفية ارتباط هذه الأقانيم الثلاثة، وللدفاع عن الكنيسة ضد اتهامات عبادة إلهين أو ثلاثة. [ 41 ]

1 يوحنا 5:7

يتفق معظم الباحثين المعاصرين في الدراسات الكتابية على أن الآية 7 من الإصحاح الخامس من رسالة يوحنا الأولى، والتي ظهرت في النصوص اللاتينية واليونانية بعد القرن الرابع الميلادي، ووُجدت في ترجمات لاحقة كترجمة الملك جيمس نظرًا لإدراجها في النص المعتمد (Textus Receptus )، لا يمكن العثور عليها في أقدم النصوص اليونانية واللاتينية. تُعرف الآية 7 باسم " الفاصلة اليوحناوية" ، ويتفق معظم الباحثين على أنها إضافة لاحقة من قِبل ناسخ لاحق، أو ما يُسمى بالتفسير النصي [ 42 ]، وليست جزءًا من النص الأصلي. نص هذه الآية:

لأن هناك ثلاثة في السماء يشهدون - الآب والكلمة والروح القدس - وهؤلاء الثلاثة هم واحد.

— ١ يوحنا ٥:٧

هذه الآية غائبة عن الترجمات الإثيوبية والآرامية والسريانية والسلافية المبكرة والأرمنية المبكرة والجورجية والعربية للعهد الجديد اليوناني. وتوجد بشكل أساسي في المخطوطات اللاتينية، على الرغم من أن أقلية من المخطوطات اليونانية والسلافية المتأخرة والأرمنية المتأخرة تحتوي عليها. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

لعلّ أقدم ذكرٍ للفاصلة اليوحناوية يعود إلى كتابات سيبريان القرطاجي (210-258م)، مع أن هذا قد يكون تفسيرًا رمزيًا للجزء غير المتنازع عليه من الآية. ومع ذلك، فقد شاع استخدام الفاصلة في كتابات العديد من المؤلفين الناطقين باللاتينية لاحقًا، مثل بريسيليان (القرن الرابع)، وكتاب "ضد فاريمادوم" (القرن الخامس)، وكتاب "هبة قسطنطين" (القرن الثامن)، وبيتر لومبارد (القرن الثاني عشر)، وبرنارد من كليرفو (القرن الثاني عشر)، وتوما الأكويني (القرن الثالث عشر)، وويليام الأوكامي (القرن الرابع عشر). كما وجدت طريقها إلى أقدم الطبعات المطبوعة للعهد الجديد، مثل " الترجمة الكومبلوتنسية متعددة اللغات" و "النص المقبول" في القرن السادس عشر، مما جعل الفاصلة جزءًا من معظم الترجمات العامية في عصر الإصلاح. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

يسوع في العهد الجديد

الله، في شخص الابن، يواجه آدم وحواء ، بريشة الفنان ماستر بيرترام (توفي حوالي عام 1415 ).

في رسائل بولس ، تعكس أنماط التعبد الجماعي العلني تجاه يسوع في المجتمع المسيحي المبكر منظور بولس لمكانة يسوع الإلهية، فيما وصفه العلماء بنمط أو شكل "ثنائي" للممارسة التعبدية (العبادة) في العهد الجديد، حيث يُطرح موضوع "الله" ويسوع ويُستحضران. [ 49 ] يتلقى يسوع الصلاة (كورنثوس الأولى 1: 2؛ كورنثوس الثانية 12: 8-9)، ويستحضر المؤمنون حضور يسوع اعترافًا (كورنثوس الأولى 16: 22؛ رومية 10: 9-13؛ فيلبي 2: 10-11)، ويُعمّد الناس باسم يسوع (كورنثوس الأولى 6: 11؛ رومية 6: 3)، ويُشار إلى يسوع في الزمالة المسيحية في وجبة طقسية دينية ( عشاء الرب ؛ كورنثوس الأولى 11: 17-34). [ ٥٠ ] يُوصف يسوع بأنه "موجود في صورة الله" (فيلبي ٢: ٦)، وله "ملء اللاهوت [حي] في صورة جسدية" (كولوسي ٢: ٩). كما يُدعى يسوع في بعض الآيات مباشرةً بالله (رومية ٩: ٥، [ ٥١ ] تيطس ٢: ١٣، ٢ بطرس ١: ١).

يُقرّ العديد من العلماء اليوم بأن الأناجيل الإزائية تُصوّر يسوع على أنه إله. [ 52 ] [ 53 ] ويُوصَف يسوع بأنه يغفر الخطايا، مما يدفع بعض اللاهوتيين إلى الاعتقاد بأنه يُصوَّر على أنه الله. [ 54 ] وذلك لأن يسوع يغفر الخطايا نيابةً عن الآخرين؛ فالناس عادةً لا يغفرون إلا ما ارتكبوه من ذنوب في حق أنفسهم. وقد أقرّ معلمو الشريعة بذلك وقالوا:

لماذا يتحدث هذا الرجل بهذه الطريقة؟ إنه يجدف! من يغفر الذنوب إلا الله وحده؟

— مرقس ٢:٧

تلقى يسوع أيضًا انحناءة بروسكينيسيس ( προσκύνησις ) بعد القيامة، وهو مصطلح يوناني يُعبّر إما عن الإيماءة الاجتماعية السائدة آنذاك المتمثلة في الانحناء أمام شخص ذي مكانة اجتماعية أعلى، سواءً بالركوع أو بالسجود الكامل (في متى 18: 26، قام عبدٌ بانحناءة بروسكينيسيس لسيده حتى لا يُباع بعد عجزه عن سداد ديونه). ويمكن أن يُشير المصطلح أيضًا إلى العمل الديني المتمثل في التعبد للإله. وبينما ورد ذكر انحناءة بروسكينيسيس عدة مرات في الأناجيل الإزائية ، إلا أن القليل منها فقط يُمكن اعتباره إشارة إلى العبادة الإلهية. [ 55 ]

يشمل ذلك متى ٢٨: ١٦-٢٠، وهو سردٌ ليسوع القائم من بين الأموات وهو يتلقى السجود من تلاميذه بعد أن أعلن سلطته على الكون وحضوره الدائم معهم (مما يشكل امتدادًا لبداية الإنجيل، حيث يُطلق على يسوع اسم عمانوئيل، "الله معنا"، وهو اسمٌ يُشير إلى حضور إله إسرائيل الدائم مع أتباعه طوال العهد القديم (تكوين ٢٨: ١٥؛ تثنية ٢٠: ١). [ ٥٦ ] [ ٥٧ ] في حين أن البعض قد جادل بأن متى ٢٨: ١٩ كان إضافةً لاحقةً نظرًا لغيابه عن القرون القليلة الأولى من الاقتباسات المسيحية المبكرة، فإن العلماء يقبلون إلى حد كبير صحة هذا المقطع نظرًا للأدلة المخطوطة الداعمة له، ولأنه يبدو أنه إما مقتبسٌ في الديداخي ( ٧: ١-٣) [ ٥٨ ] أو على الأقل مُنعكسٌ في الديداخي كجزءٍ من تقليدٍ مشتركٍ انبثق منه كلٌ من متى والديداخي. [ ٥٩ ] إن تلقي يسوع للعبادة الإلهية في روايات ما بعد القيامة ينعكس أيضًا في لوقا 24: 52. [ 60 ] [ 61 ] [ 60 ]

في سفر أعمال الرسل، من الشائع أن يدعو المسيحيون باسم يسوع (9: 14، 21؛ 22: 16)، وهي فكرة سبقتها أوصاف العهد القديم للدعاء باسم يهوه كشكل من أشكال الصلاة. تروي قصة استفانوس كيف استغاث بيسوع في لحظاته الأخيرة ليقبل روحه (7: 59-60). ويصف سفر أعمال الرسل أيضًا ممارسة طقسية شائعة لضم أعضاء جدد إلى طائفة يسوع الأولى عن طريق تعميدهم باسم يسوع (2: 38؛ 8: 16؛ 10: 48؛ 19: 5). [ 62 ] ووفقًا لديل أليسون ، يصف سفر أعمال الرسل ظهورات يسوع لبولس على أنها تجلٍّ إلهي ، مُستوحى من الإله المسؤول عن تجلّي حزقيال في العهد القديم، ومُطابق له. [ 63 ]

يُنظر إلى إنجيل يوحنا على أنه يهدف بشكل خاص إلى التأكيد على ألوهية يسوع، إذ يُقدّمه على أنه الكلمة ، الأزلي الإلهي، منذ كلماته الأولى: " في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله " (يوحنا 1: 1). [ 64 ] ويُبرز إنجيل يوحنا إعلان توما إيمانه بأن يسوع هو الله، "ربي وإلهي!" (يوحنا 20: 28). [ 41 ] ويتفق العلماء على أن يوحنا 1: 1 ويوحنا 20: 28 يُعرّفان يسوع بالله. [ 65 ] [ 66 ] ومع ذلك، في مقال نُشر عام 1973 في مجلة الأدب الكتابي ، ادّعى فيليب ب. هارنر، الأستاذ الفخري للدين في كلية هايدلبرغ ، أن الترجمة التقليدية ليوحنا 1: 1 ج ("وكان الكلمة الله") غير صحيحة. وهو يُؤيد ترجمة الكتاب المقدس الإنجليزية الجديدة ليوحنا 1: 1 ج، "وما كان الله، كان الكلمة". [ 67 ] مع ذلك، انتقد باحثون آخرون ادعاء هارنر. [ 68 ] في المقال نفسه، أشار هارنر أيضًا إلى أنه "ربما يمكن ترجمة العبارة إلى: 'كان للكلمة طبيعة الله نفسها'. ستكون هذه إحدى طرق تمثيل فكر يوحنا، وهو، كما أفهمه، أن [ اللوغوس ] ، لا يقل شأنًا عن [ الثيوس ] ، له طبيعة الثيوس "، وهو ما يعني في حالته أن الكلمة هو الله تمامًا كالشخص المسمى "الله". [ 69 ] [ 70 ] يصوّر يوحنا أيضًا يسوع على أنه خالق الكون. [ 71 ]

يسوع في اللاهوت المسيحي المتأخر

اقترح البعض أن يوحنا يُقدّم تسلسلاً هرمياً [ 72 ] [ 73 ] عندما يقتبس قول يسوع: "الآب أعظم مني"، وهو قول استندت إليه جماعات غير ثالوثية كالأريوسية . [ 74 ] مع ذلك، جادل لاهوتيون مؤثرون مثل أوغسطينوس وتوما الأكويني بأن هذا القول يجب فهمه على أنه حديث يسوع عن طبيعته البشرية . [ 75 ] [ 76 ]

الروح القدس في العهد الجديد

كانت اللاهوت الإسرائيلي القديم يرى أن الروح القدس ليس إلا حضورًا إلهيًا لله نفسه، [ 77 ] بينما يرى اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي أن الروح القدس شخصٌ متميزٌ من الله الآب نفسه. بدأ هذا التطور مبكرًا في العهد الجديد، حيث حظي روح الله باهتمامٍ ووصفٍ أكبر بكثير مما كان عليه في الكتابات اليهودية السابقة. فبينما ورد ذكر الروح القدس 75 مرة في العهد القديم و35 مرة في مخطوطات البحر الميت غير الكتابية ، يذكره العهد الجديد، على الرغم من قصره، 275 مرة. إضافةً إلى هذا التركيز والأهمية الأكبر للروح القدس في العهد الجديد، وُصف أيضًا بعباراتٍ أكثر تخصيصًا وخصوصيةً مما كان عليه سابقًا. [ 78 ] يكتب لاري هورتادو :

علاوة على ذلك، غالبًا ما تُصوّر إشارات العهد الجديد أفعالًا تُضفي على الروح القدس طابعًا شخصيًا عميقًا، ربما أكثر مما هو عليه في العهد القديم أو النصوص اليهودية القديمة. فعلى سبيل المثال، "قاد" الروح القدس يسوع إلى البرية (مرقس ١: ١٢؛ قارن بـ "قاد" في متى ٤: ١/لوقا ٤: ١)، ويشير بولس إلى أن الروح القدس يشفع للمؤمنين (رومية ٨: ٢٦-٢٧) ويشهد لهم على مكانتهم البنوية أمام الله (رومية ٨: ١٤-١٦). ومن الأمثلة الأخرى على ذلك، في سفر أعمال الرسل، ينبه الروح القدس بطرس إلى وصول زوار من كرنيليوس (10: 19)، ويوجه الكنيسة في أنطاكية لإرسال برنابا وشاول (13: 2-4)، ويرشد مجمع أورشليم إلى اتخاذ قرار بشأن المهتدين من الأمم (15: 28)، وفي موضع ما يمنع بولس من التبشير في آسيا (16: 6)، وفي موضع آخر يحذر بولس (عن طريق نبوءات) من متاعب قادمة في أورشليم (21: 11). [ 78 ]

يُوصَف الروح القدس بأنه الله في سفر أعمال الرسل :

فقال بطرس: «يا حنانيا، لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتحتفظ لنفسك بجزء من ثمن الأرض؟ 4 ألم تكن الأرض ملكك قبل بيعها؟ وبعد بيعها، ألم تكن تحت تصرفك؟ لماذا دبرت هذا الأمر في قلبك؟ أنت لم تكذب على الناس بل على الله». أعمال الرسل 5: 3-4

في العهد الجديد، لا يُصوَّر الروح القدس كمتلقٍّ للعبادة الطقسية ، التي تُقدَّم عادةً لله الآب وللمسيح القائم من بين الأموات/المُمجَّد. مع أنَّ ما أصبح فيما بعد التيار المسيحي السائد قد أكَّد على جواز إدراج الروح القدس كمتلقٍّ للعبادة، كما يتضح في الصيغة المُطوَّرة لقانون الإيمان النيقاوي ، ولعلَّ أقرب ما يكون إلى ذلك في العهد الجديد هو ما ورد في متى 28: 19 و2 كورنثوس 13: 14، حيث يصفان الروح القدس بأنه موضوع الطقوس الدينية. [ 79 ]

الروح القدس في اللاهوت المسيحي المتأخر

مع انحسار الجدل الآريوسي ، تحوّل النقاش من ألوهية يسوع المسيح إلى مساواة الروح القدس بالآب والابن. فمن جهة، أعلنت طائفة "بنيوماتوماتشي" أن الروح القدس أدنى منزلةً من الآب والابن. ومن جهة أخرى، جادل آباء الكبادوكيين بأن الروح القدس مساوٍ للآب والابن في طبيعته وجوهره. [ 80 ]

على الرغم من أن النص الرئيسي المستخدم في الدفاع عن ألوهية الروح القدس كان متى ٢٨: ١٩، فقد استند آباء الكبادوكيين في حججهم إلى آيات أخرى مثل: «بكلمة الرب صُنعت السماوات، وبنفخة فمه كل جندها» (مزمور ٣٣: ٦). ووفقًا لفهمهم، ولأن كلمتي «نفخة» و«روح» في العبرية هما רוּחַ ( روح )، فإن مزمور ٣٣: ٦ يكشف عن دور الابن والروح القدس كخالقين مشاركين. وبما أن الله القدوس وحده هو من يستطيع خلق الكائنات المقدسة كالملائكة، فلا بد أن يكون الابن والروح القدس هما الله. [ ٨١ ]

وثمة حجة أخرى من آباء الكبادوك لإثبات أن الروح القدس من طبيعة الآب والابن، وهي: «لأنه من يعرف أفكار الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه؟ كذلك لا أحد يعرف أفكار الله إلا روح الله» (كورنثوس الأولى 2: 11). وقد استدلوا على ذلك بأن هذه الآية تثبت أن للروح القدس نفس العلاقة بالله التي تربط الروح التي فينا بنا. [ 81 ]

واستشهد آباء الكبادوكيين أيضًا بالآية: «ألا تعلمون أنكم هيكل الله وأن روح الله يسكن فيكم؟» (كورنثوس الأولى 3: 16)، ورأوا أنه من التجديف أن يسكن كائن أدنى في هيكل الله، مما يثبت أن الروح القدس مساوٍ للآب والابن. [ 82 ]

كما جمعوا بين عبارة "العبد لا يعلم ما يفعله سيده" (يوحنا 15: 15) و1 كورنثوس 2: 11 في محاولة لإظهار أن الروح القدس ليس عبداً لله، وبالتالي ليس مساوياً له. [ 83 ]

خالف كتاب "الروح القدس" آباء الكبادوكيين باقتباسهم: "أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مُرسَلة للخدمة من أجل الذين سيرثون الخلاص؟" (عبرانيين ١: ١٤)، مُجادلين بذلك بأن الروح القدس لا يختلف عن سائر الأرواح الملائكية المخلوقة. [ ٨٤ ] لكن آباء الكنيسة خالفوا هذا الرأي، قائلين إن الروح القدس أعظم من الملائكة، لأنه هو الذي يمنح العلم المسبق للنبوة (كورنثوس الأولى ١٢: ٨-١٠)، حتى تتمكن الملائكة من إعلان الأحداث القادمة. [ ٨١ ]

المسيحية المبكرة

أمام مجمع نيقية

تفاصيل من أقدم عمل فني معروف للثالوث، وهو التابوت العقائدي أو تابوت الثالوث ، حوالي عام 350 ( متاحف الفاتيكان ). ثلاث شخصيات متشابهة، تمثل الثالوث، تشارك في خلق حواء ، التي تم قطع صورتها الأصغر بكثير في أسفل اليمين؛ وإلى يمينها، يرقد آدم على الأرض. [ 85 ]

نشأت عقيدة الثالوث عندما حاول المسيحيون الأوائل فهم العلاقة بين يسوع والله في كتبهم المقدسة وتقاليدهم السابقة. [ 17 ] ووفقًا لمارغريت بيكر، فإن لاهوت الثالوث له جذور في المعتقدات الفلسطينية ما قبل المسيحية حول الملائكة. [ 86 ]

يظهر ذكر مبكر للأقانيم الثلاثة في عقائد التثليث اللاحقة في أواخر القرن الأول الميلادي، حيث يتساءل كليمنت الروماني في رسالته عن سبب وجود الفساد بين بعض أفراد المجتمع المسيحي: «أليس لنا إله واحد، ومسيح واحد، وروح واحد مُنسكب علينا، ودعوة واحدة في المسيح؟» (1 كليمنت 46: 6). [ 87 ] ويُوجد مثال مشابه في كتاب الديداخي من القرن الأول الميلادي ، الذي يُوجه المسيحيين إلى «التعميد باسم الآب والابن والروح القدس». [ 88 ]

يشير إغناطيوس الأنطاكي بالمثل إلى الأشخاص الثلاثة جميعهم حوالي عام  110 ميلادي، ويحث على الطاعة "للمسيح، وللآب، وللروح القدس". [ 89 ]

يحمل كتاب "صعود إشعياء " المنسوب زوراً إلى شخص آخر، والذي كُتب في الفترة ما بين نهاية القرن الأول وبداية القرن الثالث، رؤية "تثليثية بدائية"، كما يتضح في سرده لكيفية ترنيم سكان السماء السادسة تسبيحاً "للآب الأزلي ومسيحه الحبيب والروح القدس". [ 90 ]

يكتب يوستينوس الشهيد (  100 م  - حوالي  165 م) أيضًا: "باسم الله، الآب ورب الكون، ومخلصنا يسوع المسيح، والروح القدس". [ 91 ] يُعد يوستينوس الشهيد أول من استخدم الكثير من المصطلحات التي انتشرت لاحقًا في اللاهوت الثالوثي المُقنّن. فعلى سبيل المثال، يصف أن الابن والآب هما "كيان" واحد ( ousia ) ومع ذلك فهما أيضًا وجوه متميزة ( prosopa )، مستبقًا بذلك الأقانيم الثلاثة ( hypostases ) التي وردت مع ترتليان والمؤلفين اللاحقين. ويصف يوستينوس كيف أن يسوع، الابن، يمكن تمييزه عن الآب ولكنه أيضًا مشتق منه، مستخدمًا تشبيه النار (التي تُمثل الابن) التي تُضاء من مصدرها، وهو الشعلة (التي تُمثل الآب). [ ٩٢ ] وفي موضع آخر، كتب يوستينوس الشهيد: «إننا نعبده [يسوع المسيح] عن حق، إذ علمنا أنه ابن الله الحي نفسه، ونؤمن بأنه في المرتبة الثانية، والروح النبوي في المرتبة الثالثة» (الدفاع الأول ١٣، انظر الفصل ٦٠). وعن المعمودية المسيحية ، كتب: «باسم الله، الآب ورب الكون، ومخلصنا يسوع المسيح، والروح القدس، ينالون الغسل بالماء»، مُسلطًا الضوء على الاستخدام الليتورجي لصيغة ثالوثية. [ ٩٣ ] وقدّم يوستينوس الشهيد نسخة أولية من العقيدة الثالوثية. [ ٩٤ ] [ ٩٥ ]

يذكر بعض المؤلفين أن نصوص جستين كانت ثنائية، وينطبق الشيء نفسه على نصوص ترتليان ويوسابيوس القيصري . [ 96 ]

لوحة عبادة الثالوث المقدس للفنان ألبرخت دورر (1511). من الأعلى إلى الأسفل: الروح القدس (الحمامة)، الله الآب، والمسيح على الصليب.

كان ثيوفيلوس الأنطاكي أول آباء الكنيسة الأوائل الذين استخدموا كلمة "الثالوث" ، وذلك في أواخر القرن الثاني الميلادي. وقد عرّف الثالوث بأنه الله، وكلمته ( اللوغوس )، وحكمته ( صوفيا ) [ 97 ] في سياق حديثه عن الأيام الثلاثة الأولى من الخلق، متبعًا بذلك الممارسة المسيحية المبكرة التي تُعرّف الروح القدس بأنه حكمة الله. [ 98 ]

كان أول من دافع عن عقيدة التثليث هو ترتليان ، الذي وُلد حوالي عام 150-160 ميلاديًا، حيث عرّف التثليث صراحةً بأنه الآب والابن والروح القدس، ودافع عن لاهوته ضد براكسياس ، [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] على الرغم من أنه أشار إلى أن غالبية المؤمنين في عصره اختلفوا مع عقيدته. [ 102 ] [ 103 ] وعلى الرغم من أن اعتراف ترتليان يتضمن التثليث، إلا أنه ثنائي البنية. [ 96 ]

الثالوث السماوي المتحد مع الثالوث الأرضي من خلال تجسد الابن - الثالوث السماوي والأرضي لموريلو ( حوالي 1677 ) 

أشار القديسان يوستينوس وكليمنت الإسكندري إلى جميع أقانيم الثالوث في تسبيحاتهما ، وكذلك فعل القديس باسيليوس في إضاءة المصابيح في المساء. [ 104 ]

كثيراً ما يُفسَّر أوريجانوس الإسكندري (  185-253  م ) على أنه مؤمنٌ بالتبعية، أي أنه يؤمن بألوهية الأقانيم الثلاثة جميعها، لكنه لا يؤمن بالمساواة بينها. مع ذلك، يرى بعض الباحثين المعاصرين أن أوريجانوس ربما كان في الواقع مناهضاً للتبعية، وأن لاهوته الثالوثي ألهم لاهوت آباء الكبادوك اللاحقين . [ 105 ] [ 106 ] 

يمكن اعتبار مفهوم الثالوث قد تطور بشكل ملحوظ خلال القرون الأربعة الأولى على يد آباء الكنيسة كرد فعل على التفسيرات اللاهوتية المعروفة بالتبني ، والسابلية ، والأريوسية . في عام 269، أدانت مجامع أنطاكية بولس الساموساطي بسبب لاهوته التبنيي، كما أدانت مصطلح homoousios ( ὁμοούσιος ، أي "من نفس الجوهر") بالمعنى المودالي الذي استخدمه. [ 107 ]

مجمع نيقية الأول (325)

مجد القديس نيكولاس ، بقلم أنطونيو مانويل دا فونسيكا ؛ نيكولاس من ميرا ، أحد المشاركين في مجمع نيقية الأول، يحقق الرؤية السعيدة في شكل الثالوث المقدس.

في القرن الرابع، علّمت الأريوسية ، كما هو مفهوم تقليديًا، أن الآب كان موجودًا قبل الابن، الذي لم يكن إلهًا بطبيعته، بل مخلوقًا متغيرًا مُنح شرف أن يصبح "ابن الله". [ 108 ] في عام 325، اعتمد مجمع نيقية الأول قانون الإيمان النيقاوي الذي وصف المسيح بأنه "إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر"، و"الروح القدس" بأنه الذي " تجسد  ... من مريم العذراء ". [ 109 ] [ 110 ] (" الكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا"). وفيما يتعلق بالآب والابن، استخدم قانون الإيمان مصطلح "هوموسيوس " (من جوهر واحد) لتحديد العلاقة بينهما. وبعد أكثر من خمسين عامًا من النقاش، اعتُرف بمصطلح "هوموسيوس" كسمة مميزة للأرثوذكسية، وتطور لاحقًا إلى صيغة "ثلاثة أقانيم، كيان واحد".

لم يتطرق قانون الإيمان النيقاوي، الصادر عن مجمع نيقية الأول، إلا قليلاً إلى الروح القدس. [ 111 ] ففي مجمع نيقية الأول (325)، انصبّ الاهتمام بالكامل على العلاقة بين الآب والابن، دون أي إشارة مماثلة إلى الروح القدس. وبحسب نص القانون:

نؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق كل شيء مرئي وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله، المولود من الآب [الابن الوحيد؛ أي من جوهر الآب، إله من إله]، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر؛ ... ونؤمن بالروح القدس.

يُعتبر قانون الإيمان النيقاوي لعام 325 ثنائيًا أيضًا (على الرغم من أنه يذكر الروح القدس عرضًا). [ 112 ] [ 113 ]

مجمع القسطنطينية الأول (381)

وفي وقت لاحق، في مجمع القسطنطينية الأول (381)، تم توسيع قانون الإيمان النيقاوي، المعروف باسم قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، بالقول إن الروح القدس يُعبد ويُمجد مع الآب والابن ( συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον )، مما يشير إلى أنه كان أيضًا من نفس الجوهر معهم:

نؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق السماء والأرض، وكل ما يُرى وما لا يُرى. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر؛ ... وبالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب، الذي يُعبد ويُمجّد مع الآب والابن، الذي تكلم على ألسنة الأنبياء ... [ 114 ]

قام أثناسيوس بتطوير عقيدة ألوهية الروح القدس وشخصيته في العقود الأخيرة من حياته. [ 115 ] دافع عن صيغة نيقية ونقّحها. [ 111 ] وبحلول نهاية القرن الرابع، وتحت قيادة باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي ( آباء الكبادوكيين )، وصلت العقيدة إلى شكلها الحالي إلى حد كبير. [ 111 ]

العصور الوسطى

قدّم غريغوريوس النزينزي، وغريغوريوس النيصي، وباسيليوس الكبير تفسيرًا للثالوث، حيث رأوا أن الفروق بين الأقانيم الإلهية الثلاثة تكمن فقط في علاقاتها الإلهية الداخلية. فليس هناك ثلاثة آلهة، بل الله كائن إلهي واحد في ثلاثة أقانيم. [ 116 ] وبينما استخدم آباء الكبادوكيين تشبيهات اجتماعية لوصف طبيعة الله المثلثة، استخدم أوغسطينوس أسقف هيبو تشبيهًا نفسيًا. فقد اعتقد أنه إذا خُلق الإنسان على صورة الله، فهو خُلق على صورة الثالوث. وتشبيه أوغسطينوس للثالوث هو الذاكرة والذكاء والإرادة في عقل الإنسان. باختصار، لا يُشترط على المسيحيين أن يفكروا في ثلاثة أقانيم عندما يفكرون في الله، بل قد يفكرون في أقنوم واحد. [ 116 ]

في أواخر القرن السادس، أضافت بعض الكنائس الناطقة باللاتينية عبارة "ومن الابن" ( Filioque ) إلى وصف انبثاق الروح القدس، وهي عبارة لم تكن موجودة في نص مجمع نيقية أو مجمع القسطنطينية. [ 117 ] وقد أُدرجت هذه العبارة في الممارسة الليتورجية لروما عام 1014. [ 118 ] وأصبحت عبارة "ومن الابن" (Filioque) في نهاية المطاف أحد الأسباب الرئيسية للانشقاق بين الشرق والغرب عام 1054 وفشل محاولات الوحدة المتكررة. [ 119 ]

قال غريغوريوس النزينزي عن الثالوث: "ما إن أتصور الواحد حتى ينيرني بهاء الثلاثة؛ وما إن أميز الثلاثة حتى أعود إلى الواحد. عندما أفكر في أيٍّ من الثلاثة، أفكر فيه ككلٍّ، فتمتلئ عيناي، ويغيب عني معظم ما أفكر فيه. لا أستطيع إدراك عظمة ذلك الواحد بحيث أنسب عظمة أعظم للباقين. عندما أتأمل الثلاثة معًا، لا أرى إلا شعلة واحدة، ولا أستطيع تقسيم أو قياس النور غير المنقسم." [ 120 ]

اللاهوت

صيغة المعمودية

معمودية المسيح ، بريشة بييرو ديلا فرانشيسكا ، القرن الخامس عشر

يُمنح سرّ المعمودية عادةً بالصيغة الثالوثية : "باسم الآب والابن والروح القدس". [ 121 ] يربط أتباع الثالوث هذا الاسم بالإيمان المسيحي الذي تُعدّ المعمودية إحدى خطوات الانضمام إليه، كما يتضح، على سبيل المثال، في قول باسيليوس الكبير (330-379): "نحن ملزمون بأن نتعمّد بالشروط التي تلقيناها، وأن نعلن إيماننا بالشروط التي تعمّدنا بها". ويقول مجمع القسطنطينية الأول (381) أيضًا: "هذا هو إيمان معموديتنا الذي يُعلّمنا أن نؤمن باسم الآب والابن والروح القدس. ووفقًا لهذا الإيمان، هناك إله واحد، وقدرة واحدة، وجوهر واحد للآب والابن والروح القدس". [ 122 ] يُمكن اعتبار هذا دلالة على أن المعمودية كانت مرتبطة بهذه الصيغة منذ العقود الأولى لوجود الكنيسة. ومن بين الصيغ الأخرى المتعلقة بالثالوث الموجودة في العهد الجديد: كورنثوس الثانية 13:14، وكورنثوس الأولى 12:4-6، وأفسس 4:4-6، وبطرس الأولى 1:2، ورؤيا يوحنا 1:4-5. [ 15 ] [ 39 ]

يُعارض أتباع مذهب التوحيد الخمسيني النظرة التثليثية للمعمودية، ويؤكدون على المعمودية "باسم يسوع المسيح" فقط، وهو ما يعتبرونه الصيغة الرسولية الأصلية. [ 123 ] ولهذا السبب، غالبًا ما يُركزون على المعموديات الواردة في سفر أعمال الرسل. كذلك، غالبًا ما يُشكك أولئك الذين يُولون أهمية كبيرة للمعموديات في سفر أعمال الرسل في صحة متى 28: 19 بصيغتها الحالية. [ 124 ] [ 125 ] يقبل معظم علماء النقد النصي للعهد الجديد صحة المقطع لعدم وجود مخطوطات مختلفة بشأن الصيغة، [ 58 ] وقد تم توثيق الشكل الموجود للمقطع في كتاب الديداخي [ 126 ] وأعمال آباء الكنيسة الآخرين من القرنين الأول والثاني: إغناطيوس ، [ 127 ] وترتليان ، [ 128 ] وهيبوليتوس ، [ 129 ] وقبريانوس ، [ 130 ] وغريغوريوس ثوماتورجوس . [ 131 ]

وفي تعليقه على متى 28:19، يقول جيرهارد كيتل :

سرعان ما وجدت هذه العلاقة الثلاثية [بين الآب والابن والروح القدس] تعبيرًا ثابتًا في الصيغ الثلاثية في رسالة كورنثوس الثانية 13: 14 [ 132 ] وفي رسالة كورنثوس الأولى 12: 4-6. [ 133 ] وقد وُجد هذا الشكل لأول مرة في صيغة المعمودية في متى 28: 19، 7: 1 و3  . ... ومن البديهي أن الآب والابن والروح القدس مرتبطون هنا بعلاقة ثلاثية لا تنفصم. [ 134 ]

الثالوث الاقتصادي والداخلي

يركز مصطلح "الثالوث الكامن" على ماهية الله، بينما يركز مصطلح "الثالوث الاقتصادي" على أفعال الله. وفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية :

يُفرّق آباء الكنيسة بين اللاهوت ( theologia ) والاقتصاد ( oikonomia ). يُشير "اللاهوت" إلى سرّ حياة الله الداخلية في الثالوث الأقدس، بينما يُشير "الاقتصاد" إلى جميع الأعمال التي يُعلن الله من خلالها عن ذاته ويُفيض علينا بحياته. من خلال الاقتصاد، يتجلى لنا اللاهوت ؛ ولكن في المقابل، يُنير اللاهوت الاقتصاد بأكمله . تكشف أعمال الله عن ذاته؛ ويُنير سرّ وجوده الداخلي فهمنا لجميع أعماله. وبالمثل، كذلك هو الحال بين البشر. يُفصح الإنسان عن نفسه في أفعاله، وكلما عرفنا شخصًا أكثر، فهمنا أفعاله بشكل أفضل. [ 135 ]

إنّ التدبير الإلهي برمّته هو عمل مشترك بين الأقانيم الإلهية الثلاثة. فكما أن للثالوث طبيعة واحدة، كذلك له عمل واحد: "الآب والابن والروح القدس ليسوا ثلاثة مبادئ للخلق، بل مبدأ واحد". ومع ذلك، يؤدي كل أقنوم إلهي العمل المشترك وفقًا لخصائصه الشخصية الفريدة. وهكذا تُقرّ الكنيسة، مُقتديةً بالعهد الجديد، "بإله واحد وآب منه كل شيء، ورب واحد يسوع المسيح منه كل شيء، وروح قدس واحد فيه كل شيء". وفوق كل شيء، تُظهر الرسالات الإلهية لتجسّد الابن وهبة الروح القدس خصائص الأقانيم الإلهية. [ 136 ]

جادل لاهوتيو نيقية القدماء بأن كل ما يفعله الثالوث الأقدس يتم بواسطة الآب والابن والروح القدس، يعملون بوحدة وإرادة واحدة. تعمل أقانيم الثالوث الثلاثة دائمًا بشكل لا ينفصل، لأن عملهم هو دائمًا عمل الإله الواحد. لا يمكن أن تختلف إرادة الابن عن إرادة الآب لأنها إرادة الآب. لهم إرادة واحدة كما لهم كيان واحد. وإلا لما كانوا إلهًا واحدًا. وفي هذا الصدد قال القديس باسيليوس :

عندما يقول: «لم أتكلم من نفسي»، ويقول أيضًا: «كما قال لي الآب، كذلك أتكلم»، ويقول: «الكلام الذي تسمعونه ليس كلامي، بل كلام الآب الذي أرسلني»، وفي موضع آخر: «كما أوصاني الآب، كذلك أفعل»، فليس ذلك لأنه يفتقر إلى غايةٍ مُتعمّدة أو قدرة على البدء، ولا لأنه ينتظر إشارةً مُسبقة، يستخدم هذا النوع من الكلام. إنما هدفه هو أن يُبيّن بوضوح أن إرادته مُرتبطةٌ في اتحادٍ لا ينفصم مع الآب. فلا نفهم إذًا ما يُسمى «وصية» على أنه أمرٌ قاطعٌ يُنقل عبر النطق، ويُعطي أوامر للابن، باعتباره تابعًا له، بشأن ما ينبغي عليه فعله. بل دعونا، بمعنى يليق بالألوهية، نُدرك انتقال الإرادة، كانعكاس صورةٍ في مرآة، تنتقل دون أن تُؤخذ في الحسبان من الآب إلى الابن. [ 137 ]

بحسب توما الأكويني، صلى الابن إلى الآب، وصار أدنى منزلةً من الملائكة، وتجسد، وأطاع الآب في طبيعته البشرية؛ أما في طبيعته الإلهية، فقد ظل الابن إلهًا: "إذن، إن حقيقة أن الآب يمجد الابن ويرفعه ويعظمه لا تدل على أن الابن أقل شأنًا من الآب، إلا في طبيعته البشرية. ففي الطبيعة الإلهية التي يتساوى فيها مع الآب، تكون قدرة الآب والابن واحدة، وعملهما واحد." [ 76 ] وذكر الأكويني أنه لا يمكن الإيمان صراحةً بسر الابن دون الإيمان بالثالوث ( الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الثاني، الفصل الثاني، 2.7 و8 على التوالي). [ 138 ]

لوحة جدارية يونانية لأثناسيوس الإسكندري، كبير مهندسي قانون الإيمان النيقاوي، الذي تم صياغته في نيقية

أوضح أثناسيوس الإسكندري أن الابن واحدٌ في الجوهر مع الآب أزليًا، وخاضعٌ له زمانيًا وطوعيًا في خدمته المتجسدة. [ 139 ] وجادل بأن هذه الصفات البشرية لا يمكن إسقاطها على الثالوث الأزلي. وبالمثل، أصرّ آباء الكبادوك أيضًا على عدم وجود أي تفاوت اقتصادي داخل الثالوث. وكما كتب باسيليوس: "إننا نرى عمل الآب والابن والروح القدس واحدًا لا يتجزأ، لا يُظهر أي اختلافات أو تباينات؛ ومن هذه الوحدة في العمل نستنتج بالضرورة وحدة الطبيعة." [ 140 ]

تقوم النظرية التقليدية لـ"التخصيص" على نسبة أسماء أو صفات أو عمليات معينة إلى أحد أقانيم الثالوث، ليس على حساب الآخرين، بل على أساس تفضيلهم عليهم. وقد أرساها آباء الكنيسة اللاتينية في القرنين الرابع والخامس، ولا سيما هيلاريوس البواتييه ، وأوغسطين ، وليو الكبير . وفي العصور الوسطى، دُرست هذه النظرية بشكل منهجي من قبل علماء اللاهوت مثل بونافنتورا . [ 141 ]

حب

ربط أوغسطين عقيدة الثالوث بعلم الإنسان . وانطلاقًا من فكرة أن الله خلق الإنسان على صورته، سعى إلى تفسير سر الثالوث من خلال الكشف عن آثاره في الشخصية الإنسانية. [ 142 ] ويُعدّ التشبيه بين الأشخاص، أي الحب المتبادل، المفتاح الأول لتفسيره. وقد كتب في كتابه " في الثالوث " (399-419):

إننا نتوق الآن لمعرفة ما إذا كانت تلك المحبة الفائقة من صفات الروح القدس، وإن لم تكن كذلك، فهل الآب، أم الابن، أم الثالوث الأقدس نفسه هو المحبة، إذ لا يسعنا أن نخالف الإيمان الأكيد والسلطة الراسخة للكتاب المقدس الذي يقول: "الله محبة". [ ج ] [ 143 ]

لذا، لا بد من التساؤل عما إذا كان الحب نفسه ثلاثي الأبعاد. وقد وجد أوغسطين أنه كذلك، ويتكون من "ثلاثة: المحب، والمحبوب، والحب". [ د ] [ 144 ]

إذ يؤكد توما الأكويني الصيغة الثيوباسكية "unus de trinitate passus est carne " (أي "أحد أقانيم الثالوث تألم في الجسد")، [ 145 ] كتب أن يسوع تألم ومات بحسب طبيعته البشرية، أما بحسب طبيعته الإلهية فلم يكن بإمكانه أن يتألم أو يموت. "لكن وصية التألم تنطبق بوضوح على الابن فقط في طبيعته البشرية... والطريقة التي قام بها المسيح تشبه الطريقة التي تألم بها ومات، أي في الجسد. إذ يقول في رسالة بطرس الأولى (4: 1): "المسيح إذ تألم في الجسد"... إذن، حقيقة أن الآب يمجد الابن ويرفعه ويعظمه لا تدل على أن الابن أقل شأناً من الآب، إلا في طبيعته البشرية. لأنه في الطبيعة الإلهية التي بها هو مساوٍ للآب." [ 146 ]

في مطلع القرن العشرين، ظهرت صيغة مختلفة جوهريًا للثيوباسية : على الأقل unus de Trinitate passus est (بمعنى "ليس فقط في الجسد"). [ 147 ] وبشكل أكثر تحديدًا، لم تؤثر الحرب العالمية الثانية على عدالة الآلهة في اليهودية من خلال لاهوت المحرقة فحسب ، بل أثرت أيضًا على المسيحية من خلال إعادة نظر عميقة في لاهوتها العقائدي . تأثر اللاهوتي اللوثري كازوه كيتاموري بشدة بحادثة القنبلة الذرية ، [ 148 ] ففي عام 1946، نشر كتابه "لاهوت ألم الله" ، [ 149 ] وهو لاهوت للصليب يرتقي إلى الثالوث الأقدس. وقد تبنى اللاهوت الإصلاحي والكاثوليكي هذا المفهوم لاحقًا : ففي عام 1971، نشر يورغن مولتمان كتابه " الإله المصلوب ". في "مقدمة الطبعة الثانية" لكتابه الألماني "لاهوت الأيام الثلاثة" (الترجمة الإنجليزية: سرّ عيد الفصح) الصادر عام ١٩٦٩ ، بقلم هانز أورس فون بالتازار ، الذي استلهم من سفر الرؤيا ١٣: ٨ ( الفولجاتا : agni qui occisus est ab origine mundi ، الترجمة الدولية الجديدة : "الحمل الذي ذُبح منذ خلق العالم") لاستكشاف فكرة "الله محبة" باعتبارها " تجسدًا أبديًا فائقًا ". [ ١٥٠ ] يقول فون بالتازار: "في هذه المرحلة، حيث يكون موضوع "الساعة" هو الابن الذي يتحدث مع الآب، فإن "صيغة ثيوباسكيست" المثيرة للجدل تجد مكانها المناسب: "أحد أقانيم الثالوث قد تألم". يمكن العثور على هذه الصيغة بالفعل عند غريغوريوس النزينزي : "كنا بحاجة إلى ... إله مصلوب". [ 151 ] ولكن إذا كانت الثيوباسخية تشير فقط إلى التنازل المسيحي (أو علم المسيح التنازلي)، فإن فون بالتازار يدعم التنازل الثالوثي: [ 152 ] "تُشكّل أقانيم الثالوث نفسها على حقيقتها من خلال فعل بذل الذات لبعضها البعض". [ 153 ] وهذا يسمح بتمييز فكرته بوضوح عن التبعية . 

علاوة على ذلك، وانطلاقًا من المفاهيم التي طورتها الفلسفة المدرسية ، فإن السؤال الأساسي هو ما إذا كان بإمكان أقانيم الثالوث الثلاثة أن تختبر حب الذات ( amor sui )، وما إذا كان من الممكن، وفقًا للصياغة العقائدية المجمعية التي تُعرف اليوم بالمصطلحات الأنطولوجية اللاهوتية ، أن تكون الذاتية ( causa sui ) صحيحة. فإذا لم يكن الآب هو الابن أو الروح القدس، لأن الخالق ليس هو المولد ولا هو عملية التوليد، والعكس صحيح، ولأن المحب ليس هو المحبوب ولا هو ديناميكية الحب بينهما، والعكس صحيح، فقد قدمت المسيحية، كرد فعل، مفهومًا نذريًا ، وتضحويًا، واستشهاديًا، وصلبيًا، وكنويًا بالتحديد، للوجود الإلهي. [ 154 ] [ 155 ]

إله واحد في ثلاثة أقانيم

في العقيدة التثليثية، يوجد الله في ثلاثة أقانيم، ولكنه كيان واحد ذو طبيعة إلهية واحدة . [ 156 ] أعضاء الثالوث متساوون في الجوهر والأزلية، واحد في الجوهر والطبيعة والقدرة والفعل والإرادة. وكما ورد في قانون الإيمان الأثناسي ، فإن الآب غير مخلوق، والابن غير مخلوق، والروح القدس غير مخلوق، وكلهم أزليون بلا بداية. [ 157 ] إن عبارة "الآب والابن والروح القدس" ليست أسماءً لأجزاء مختلفة من الله، بل هي اسم واحد لله [ 158 ] لأن الأقانيم الثلاثة موجودة في الله ككيان واحد. [ 159 ] لا يمكن فصلهم عن بعضهم البعض. يُفهم أن لكل أقنوم جوهرًا أو طبيعة متطابقة، وليس مجرد طبائع متشابهة. [ 160 ]

بحسب مجمع طليطلة الحادي عشر (675): "فعندما نقول: إن الذي هو الآب ليس هو الابن، فإننا نشير إلى التمييز بين الأقانيم؛ أما عندما نقول: إن الآب هو ما هو الابن، والابن هو ما هو الآب، والروح القدس هو ما هو الآب والابن، فإن هذا يشير بوضوح إلى الطبيعة أو الجوهر". [ 161 ]

يضيف مجمع لاتران الرابع ( 1215): "لذلك، في الله ثالوثٌ لا رباعية، إذ إن كلًّا من الأقانيم الثلاثة هو تلك الحقيقة - أي الجوهر أو الماهية أو الطبيعة الإلهية - التي هي وحدها مبدأ كل شيء، والتي لا يوجد مبدأ آخر سواها. هذه الحقيقة لا تلد ولا تُولد ولا تنبثق؛ الآب يلد، والابن يُولد، والروح القدس ينبثق. وهكذا، يوجد تمايز في الأقانيم، ولكن وحدة في الطبيعة. مع أن الآب أقنوم واحد، والابن أقنوم آخر، والروح القدس أقنوم آخر، فإنهم ليسوا حقائق مختلفة، بل إن ما هو الآب هو الابن والروح القدس، أي واحدٌ تمامًا؛ وهكذا، وفقًا للعقيدة الأرثوذكسية والكاثوليكية، يُعتقد أنهم متحدون في الجوهر." [ 162 ] [ 163 ]

توضيح العلاقات بين الأقانيم الثلاثة في الثالوث (الأقانيم الإلهية، والتي تختلف عن مفهوم "الذات البشرية") كما ورد في البيان الكنسي الصادر عن مجمع فلورنسا (1431-1449)، على الرغم من أن صياغته تسبق المجمع: "هذه الأقانيم الثلاثة إله واحد وليست ثلاثة آلهة، لأنها جوهر واحد، وطبيعة واحدة، وألوهية واحدة، ولا نهائية واحدة، وأزلية واحدة، وكل شيء فيها واحد حيث لا يوجد تعارض في العلاقات ". [ 164 ]

بيريخوريس

تصوير لمجمع نيقية عام  325 ميلادي، الذي أُعلن فيه أن ألوهية المسيح أرثوذكسية وأُدينت الأريوسية .

مصطلح "بيريخوريسيس " (من اليونانية ، ويعني "الدوران حول" أو "الإحاطة") هو مصطلح يستخدمه بعض العلماء لوصف العلاقة بين أقانيم الثالوث. ويُقابله في اللاتينية مصطلح " سيركومينسيسيو ". ويستند هذا المفهوم إلى إنجيل يوحنا 10: 38، 14: 11، 14: 20، [ 165 ] حيث يُعلّم يسوع تلاميذه معنى رحيله. يقول إن ذهابه إلى الآب هو من أجلهم، حتى يأتي إليهم عندما يُعطى لهم "المعزي الآخر". ثم يقول إن تلاميذه سيثبتون فيه، كما يثبت هو في الآب، والآب يثبت فيه، والآب سيثبت فيهم. هذا صحيح، وفقًا لنظرية التداخل ، لأن أقانيم الثالوث "تحتوي بعضها بعضًا بشكل متبادل، بحيث يحيط كل أقنوم بالآخر الذي يحيط به، ويُحاط به الآخر بشكل دائم" ( هيلاريوس البواتييه ، في الثالوث 3:1). [ 166 ] وكان يوحنا الدمشقي (توفي عام 749) أبرز من دافع عن نظرية التداخل، حيث استخدم هذا المفهوم كمصطلح تقني لوصف كل من تداخل الطبيعتين الإلهية والبشرية للمسيح، والعلاقة بين أقانيم الثالوث. [ 167 ]

يستبعد مفهوم "التداخل" فعليًا فكرة أن الله له أجزاء، بل هو كائن واحد . كما أنه ينسجم تمامًا مع عقيدة أن اتحاد المسيحي بالابن في بشريته يجعله متحدًا مع من يحتوي في ذاته، على حد تعبير بولس، "كل ملء اللاهوت" وليس جزءًا منه. [ هـ ] يقدم مفهوم " التداخل " صورة بديهية لما قد يعنيه هذا. فالابن، الكلمة الأزلية، هو منذ الأزل مسكن الله؛ هو "بيت الآب"، كما يسكن الابن في الآب والروح القدس؛ لذلك، عندما "يُعطى" الروح القدس، يحدث ما قاله يسوع: "لن أترككم يتامى، لأني سآتي إليكم". [ 168 ]

العلاقة بين الأشخاص

على الرغم من اتفاق جميع أتباع الثالوث على وجود إله واحد في ثلاثة أقانيم، فقد اختلف علماء اللاهوت الثالوثيون في كيفية تفسير علاقات أقانيم الثالوث، ومنها: التولد الأزلي للابن ، [ 169 ] والتبعية الوظيفية للابن ، [ 170 ] والانبثاق الأزلي للروح القدس ، [ 171 ] [ 172 ] والانبثاق من الآب والابن ، [ 173 ] والتبعية . [ 174 ] [ 175 ]

الثالوث الأقدس على النوافذ الزجاجية الملونة لكنيسة القديسين بطرس وبولس في بروكديش

تُعرَّف عقيدة التوليد الأزلي بأنها فعلٌ ضروريٌّ وأزليٌّ من الله الآب ، يُولِّد فيه (أو يُنجب) الله الابن بنقل جوهره الإلهي الكامل إليه. ولا يُعرَّف التوليد بأنه فعل إرادي، بل هو ضرورةٌ من ضرورات الطبيعة. [ 176 ] [ 177 ] وقد أُكِّدت هذه العقيدة في قانون الإيمان الأثناسي ، [ 178 ] وقانون الإيمان النيقاوي ، [ 179 ] وفي كتابات آباء الكنيسة مثل أثناسيوس الإسكندري ، وأوغسطين ، وباسيليوس القيصري، [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​وقد ذكرها أوريجانوس الإسكندري صراحةً لأول مرة. [ 184 ] كثيرًا ما استشهد من يُعلّمون العقيدة التقليدية للولادة الأبدية بنصوصٍ كتابيةٍ مثل أمثال 8: 23، [ 185 ] ومزمور 2: 7، وميخا 5: 2، ويوحنا 5: 26، ويوحنا 1: 18، 3: 16، وكولوسي 1: 15، وكورنثوس الثانية 4: 4، وعبرانيين 1: 3 لتأكيد فهمهم للولادة الأبدية. [ 186 ] [ 187 ] مع ذلك، يرفض بعض اللاهوتيين المعاصرين عقيدتي الولادة الأبدية والانبثاق، مُشكّكين في أن هذه النصوص تُعلّم عقيدة الولادة الأبدية. وقد جادل ويليام لين كريج بأن رفض الولادة الأبدية يُدخل التبعية في الثالوث. [ 188 ] [ 169 ]

من بين النقاشات الحديثة حول الثالوث، تُناقش مسألة الثالوث الاجتماعي بشكل متكرر. [ 189 ] ورغم أنها حركة لاهوتية متنوعة، إلا أن العديد من مؤيديها يرون أن لكل شخص من الثالوث مركز وعيه وإرادته الخاصة، متحدين في علاقة محبة. [ 190 ] ويرى النقاد أنها تُخاطر بالانزلاق إلى التثليث (الإيمان بثلاثة آلهة) من خلال المبالغة في التأكيد على تمايز الأشخاص، بينما يقول المؤيدون إنها تعكس بشكل أفضل التصوير الكتابي للثالوث باعتباره مترابطًا وفاعلًا في التاريخ. ويتناقض الثالوث الاجتماعي مع ما يُسمى غالبًا " الثالوث الكلاسيكي " لارتباطه بالعديد من اللاهوتيين الكلاسيكيين مثل أوغسطين، الذي يميز الأشخاص بعلاقاتهم الأزلية في الإنجاب والانبثاق. [ 191 ] [ 192 ]

اللا ثالوثية

يشير مصطلح "اللا-ثالوثية" (أو "مناهضة الثالوث") إلى أنظمة المعتقدات المسيحية التي ترفض عقيدة الثالوث كما وردت في قانون الإيمان النيقاوي، باعتبارها غير مستندة إلى الكتاب المقدس. وتختلف الآراء اللا-ثالوثية اختلافًا كبيرًا حول طبيعة الله، والمسيح، والروح القدس.

كانت هناك آراء مختلفة لا تؤمن بالثالوث ، مثل التبني والأريوسية ، قبل التعريف الرسمي لعقيدة الثالوث في مجامع نيقية والقسطنطينية وأفسس على التوالي في الأعوام 325 و360 و431 ميلاديًا. [ 193 ] اعتقد التبنييون أن يسوع لم يصبح إلهيًا إلا عند معموديته أو قيامته أو صعوده. [ 194 ] أما أتباع الأريوسية فقد افترضوا أن الله وحده هو ذو وجود مستقل. وبما أن الابن تابع، فإنه يُعتبر مخلوقًا. [ 195 ] 

أُدينت الآريوسية باعتبارها هرطقة في مجمع نيقية الأول ، وأُدينت مع السابيلية في المجمع المسكوني الثاني . [ 196 ] وأُعلن التبني هرطقة في مجمع فرانكفورت المسكوني، الذي دعا إليه الإمبراطور شارلمان عام 794 للكنيسة اللاتينية الغربية. [ 197 ] وبعد تبني عقيدة التثليث في القسطنطينية عام 381 ، طُردت الآريوسية من الإمبراطورية، مع احتفاظها ببعض الموطئ القدم بين القبائل الجرمانية. إلا أنها تلاشت تدريجيًا عندما اعتنق الفرنجة الكاثوليكية عام 496. [ 108 ] ثم تجددت اللا ثالوثية لاحقًا في الغنوصية الكاثارية في القرون من الحادي عشر إلى الثالث عشر، وفي عصر التنوير في القرن الثامن عشر، وفي بعض الجماعات التي ظهرت خلال الصحوة الكبرى الثانية في القرن التاسع عشر. [ f ]

اليهودية

بينما يرفض اليهود تقليديًا عقيدة التثليث، فقد عبّرت بعض النصوص الصوفية اليهودية عن أفكار تُشبه مفاهيم التثليث. فعلى سبيل المثال، ينص كتاب الزوهار (1286م)، وهو عمل تأسيسي في التصوف اليهودي ، على أن "الله هم، وهم هو". [ 198 ] وقد فُسِّر هذا المقطع من قِبَل البعض على أنه إشارة إلى نوع من "التثليث الكابالي"، واصفًا "ثلاثة أنوار خفية" داخل "أصل كل الجذور" - جوهر وأصل موحد. كانت أوجه التشابه بين هذه المفاهيم الصوفية والتثليث المسيحي لافتة للنظر لدرجة أن بعض المفكرين اليهود في العصور الوسطى اقترحوا أن التثليث المسيحي ربما يكون قد نشأ عن سوء فهم للتعاليم الكابالية. ومع ذلك، يرى بعض الباحثين اليهود المعاصرين أن كتاب الزوهار متأثر بالتثليث المسيحي. ومع ذلك، استعار بعض أتباع أرسطو اليهود اللاحقين من تشبيهات التثليث عند أوغسطينوس ، زاعمين أن الله مفكر، يفكر، ومفكر بذاته. [ 198 ]

بحسب فيلو (20 ق.م. - حوالي  50 م)، كان اللوغوس - أو العقل الإلهي - الأداة التي خلق الله بها العالم. ويرى فيلو أن الكائن الأسمى يمتلك صفتين أساسيتين: الخير والسلطة. ويمثل اللوغوس اتحاد هاتين القوتين. وبصفته كائنًا محضًا، يُسمى هذا المصدر الأسمى الآب؛ وبصفته كائنًا محضًا، يُسمى الله؛ وبصفته ربًا، يُسمى الرب. ويُصوَّر اللوغوس أحيانًا ليس فقط على أنه مزيج من الخير والسلطة داخل الآب، بل أيضًا على أنه موجود فوقهما وبينهما، وبالتالي يُعرَّف بالكائن الأسمى نفسه. وبهذا، يقدم فيلو رؤية ثالوثية للإله، وإن كانت تختلف عن المفهوم المسيحي للثالوث. ولا يزال العلماء يناقشون ما إذا كان فيلو قد نظر إلى اللوغوس على أنه شخص مستقل أم قوة غير شخصية. [ 199 ]

الغنوصية

في النص الغنوصي المعروف باسم إنجيل المصريين ، يُصوَّر الثالوث على أنه الآب والأم والابن المنبثقون من الروح الأعظم غير المرئي. وبالمثل، يُصوِّر كتاب يوحنا المنحول الغنوصي الواحد على أنه الآب، والكائن الإلهي الأنثوي باربيلو على أنه الأم/الروح القدس، واللذان ينجبان طفلاً معاً. [ 200 ] [ 201 ]

بنيان

ثلاثة أبواب تمثل الثالوث في كاتدرائية في كليفلاند، أوهايو [ 202 ]

تكشف كل تفاصيل الكاتدرائيات القوطية تقريبًا - من تصميمها الصليبي، إلى استخدام الإضاءة، والتماثيل، وتصوير الثالوث المقدس في أشكال ثلاثية الفصوص ، والإنجيليين الأربعة في أشكال رباعية الفصوص ، وما إلى ذلك - عن قرارات تصميمية ذات طابع لاهوتي واضح. ومهما بلغت دقة أو بساطة الهندسة المعمارية، وسواء بُنيت خصيصًا للاستخدام المسيحي أم لا، فإن الأماكن المستخدمة للعبادة المسيحية تحمل دلالات وقيمًا لاهوتية. [ 203 ]

تحتوي العديد من الكنائس المسيحية على ثلاثة أبواب ترمز إلى الثالوث. كما تُجمّع عناصر معمارية أخرى، مثل النوافذ والسلالم، في ثلاثة أبواب لهذا السبب. [ 204 ] نشأت هذه الممارسة في كنائس "سبوليا" التي بُنيت من بقايا مبانٍ مقدسة قديمة تعود لما قبل المسيحية، وفوقها. [ 205 ]

ومن الأمثلة على ذلك الأبواب الملكية الثلاثة داخل الكنائس الشرقية، والأبواب الثلاثة في واجهة العديد من الكاتدرائيات . كما يمكن أن يرمز المخطط الأرضي المثلث إلى الثالوث، كما هو الحال في كنيسة هايلجن-جايست-كابيل في النمسا. [ 206 ]

تصويرات فنية

يُصوَّر الثالوث في أغلب الأحيان في الفن المسيحي، حيث يُمثَّل الروح القدس بحمامة، كما ورد في روايات الأناجيل عن معمودية المسيح ؛ ويُصوَّر دائمًا تقريبًا بأجنحة مفرودة. ومع ذلك، تظهر أحيانًا صورٌ لثلاثة أشخاص في معظم فترات الفن. [ 207 ]

يُفرّق عادةً بين الآب والابن بالعمر، ثم لاحقًا باللباس، ولكن هذا ليس هو الحال دائمًا. قد يكون التصوير الشائع للآب كرجل مسنّ ذي لحية بيضاء مستوحى من " القديم الأيام" في الكتاب المقدس ، والذي يُستشهد به غالبًا للدفاع عن هذا التصوير الذي قد يكون مثيرًا للجدل أحيانًا. مع ذلك، في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يُفهم "القديم الأيام" عادةً على أنه الله الابن، وليس الله الآب (انظر أدناه) - تُظهر الصور البيزنطية المبكرة المسيح على أنه "القديم الأيام"، [ 208 ] لكن هذه الأيقونة أصبحت نادرة. عندما يُصوّر الآب في الفن، يُصوّر أحيانًا بهالة على شكل مثلث متساوي الأضلاع بدلًا من دائرة. غالبًا ما يُصوّر الابن على يمين الآب (أعمال الرسل 7: 56). قد يُمثّل برمز - عادةً الحمل ( حمل الله ) أو صليب - أو على صليب ، بحيث يكون الآب هو الشخصية البشرية الوحيدة التي تُصوّر بالحجم الطبيعي. في فنون العصور الوسطى المبكرة، كان يُصوَّر الأب أحيانًا بيدٍ تظهر من سحابة في إيماءة مباركة، كما في مشاهد معمودية المسيح . لاحقًا، في الغرب، أصبح عرش الرحمة (أو "عرش النعمة") تصويرًا شائعًا. في هذا الأسلوب، يُصوَّر الأب (جالسًا أحيانًا على عرش ) وهو يحمل إما صليبًا [ 209 ] أو، لاحقًا، ابنًا مصلوبًا منحنيًا، على غرار تمثال بييتا (يُعرف هذا النوع في الألمانية باسم " ليس الله ") [ 210 ] بين ذراعيه الممدودتين، بينما تحوم الحمامة فوقهما أو بينهما. استمر هذا الموضوع شائعًا حتى القرن الثامن عشر على الأقل.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبحت التماثيل الأكبر حجماً، باستثناء عرش الرحمة، موحدة بشكل فعلي، حيث تُظهر شخصية أكبر سناً ترتدي رداءً بسيطاً للأب، والمسيح بجذع مكشوف جزئياً لإظهار جراح آلامه ، والحمامة فوقهما أو حولهما. في التماثيل السابقة، كان كل من الأب، على وجه الخصوص، والابن يرتديان غالباً أردية وتيجاناً مزخرفة. أحياناً كان الأب وحده يرتدي تاجاً أو حتى تاجاً بابوياً .

في الجزء الأخير من العصر المسيحي ، وفي أيقونات عصر النهضة الأوروبية، بدأ استخدام عين العناية الإلهية كصورة صريحة للثالوث المسيحي وربطها بمفهوم العناية الإلهية . وتظهر بعض رسومات القرن السابع عشر لعين العناية الإلهية محاطة بالغيوم أو أشعة الشمس . [ 211 ]

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ كان لدى أوغسطين معرفة ضعيفة باللغة اليونانية، ولم يكن لديه أي معرفة باللغة العبرية. لذلك اعتمد على الترجمة السبعينية، التي تميز بين κύριοι («السادة»، صيغة الجمع في النداء) و κύριε («السيد»، صيغة المفرد في النداء)، حتى لو كان الشكل الفعلي العبري، נא-אדני ( na-adoni )، هو نفسه تمامًا في كلتا الحالتين.
  2. لم يبقَ إلا القليل من كتابات آريوس نفسه. ونعتمد بشكل كبير على اقتباسات خصومه التي تعكس ما اعتقدوا أنه يقوله. علاوة على ذلك، لم يكن هناك حزب آريوسي واحد أو برنامج واحد، بل كان هناك نقاد مختلفون لصيغة نيقية يعملون من وجهات نظر متباينة. ( ويليامز 2001 )
  3. ↑ (باللاتينية) Veluti nunc cupimus videre utrum illa Excellentissima caritas prorie Spiritus Sanctus sit. Quod si not est، aut Pater est caritas، aut Filius، aut ipsa Trinitas، quoniam resistere not possumus certissimae fidei، et validissimae auctoritati Scripturae dicentis: 'Deus caritas est'.
  4. ↑ (باللاتينية) Tria ergo sunt: ​​amans, et quod amatur, et amor .
  5. ↑ انظر أيضًا: التأله (المسيحي)
  6. ↑ انظر أيضًا الثنائية

الاقتباسات

  1. ↑ "ترينيتي". قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2012.
  2. ↑ دالي 2009 ، ص 323-350.
  3. ↑ راميللي 2012 .
  4. ↑ تعريف مجمع لاتران الرابع المذكور في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §  253 مؤرشف في 3 مارس 2013 في Wayback Machine . اللاتينية : substantia, essentia seu natura divina ( DS 804 مؤرشف في 27 سبتمبر 2007 في Wayback Machine ).
  5. ↑ مجمع لاتران الرابع (1215) قائمة الدساتير: 2. حول خطأ رئيس الدير يواكيم . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  6. ↑ «التقاليد اليونانية واللاتينية المتعلقة بموكب الروح القدس | EWTN» . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2022 .
  7. ↑ الآباء، المجمع (11 نوفمبر 1215). مجمع لاتران الرابع: آباء مجمع 1215. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2022 .
  8. ↑ "فرانك شيد، اللاهوت والعقلانية " . Ignatiusinsight.com. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2013 .
  9. ↑ شيد، فرانك ج. (11 يناير 1978). اللاهوت والعقلانية . دار بلومزبري للنشر (نُشر عام 1978). رقم ISBN 978-0-8264-3882-9تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ ديسمبر ٢٠٢١. الطبيعة تجيب على سؤال ماهيتنا؛ والإنسان يجيب على سؤال من نحن. [...] الطبيعة هي مصدر عملياتنا، والإنسان هو من يقوم بها .
  10. ↑ بلانش، خورخي (24 نوفمبر 2024). "الثالوث: التطور التاريخي والنقاشات" . الصليب الأسطوري . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2024 .
  11. ^ Januariy، Archimandrite (2003)، “The Elements of Triadology in the New Covenant” ، in Stewart، Melville Y. (ed.)، الثالوث: حوار الشرق / الغرب ، Dordrecht: Springer Holland، pp. 99– 106، doi : 10.1007 / 978-94-017-0393-2_10 (غير نشط) 25 فبراير 2026)، ISBN  978-94-017-0393-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2025{{citation}}صيانة CS1: DOI غير نشط اعتبارًا من فبراير 2026 ( رابط ) صيانة CS1: حالة عنوان URL ( رابط )
  12. ^ ويستهويزن، هنكو فان دير (15 ديسمبر 2022). قارئ في اللاهوت الثالوثي . الصحافة UJ. رقم ISBN 978-1-77641-949-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2025 .
  13. 1 2 باركر، جيمس (2025). كتابة وإعادة كتابة الأناجيل . إيردمانز. ص 289. ISBN  978-0802874528.
  14. 1 2 هورتادو 2010 ، ص 99-110.
  15. 1 2 3 يناير 2013 ، ص 99.
  16. ↑ الأرشمندريت جانوراري (إيفليف) (9 مارس 2013) [2003]. "عناصر الثالوث في العهد الجديد". في ستيوارت، ميلفيل ي. (محرر). الثالوث: حوار الشرق/الغرب . المجلد 24 من دراسات في الفلسفة والدين. دوردريخت: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​(نُشر عام 2013). ص 100. ISBN  9789401703932تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ ديسمبر ٢٠٢١. توجد صيغ التثليث في أسفار العهد الجديد ، مثل ١ بطرس ١: ٢ و ٢ كورنثوس ١٣: ١٣. لكن الصيغة التي استخدمها يوحنا، صاحب الرؤية الغامضة، فريدة من نوعها. ربما تُظهر هذه الصيغة تعديل يوحنا الأصلي لصيغة بولس الثنائية.
  17. 1 2 هورتادو 2005 ، ص 644-648.
  18. ↑ كلاين، ميريديث ج. (2016). سفر التكوين: تعليق جديد . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر والتسويق. ص 13. ISBN  978-1-61970-852-5.
  19. ↑ فون راد، جيرهارد (1961). سفر التكوين . ترجمة ماركس، جون هـ. تشاتام، كينت: دبليو إل جينكينز. ص 57. 
  20. 1 2 هاميلتون، فيكتور ب. (1990). سفر التكوين: الفصول 1-17 . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ISBN 978-0-8028-2521-6.
  21. ↑ «لأنه يولد لنا ولد: معنى إشعياء 9:6» . زوندرفان أكاديميك . مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2022 .
  22. ↑ «عقيدة الأمور الأخيرة (الجزء الأول): المجيء الثاني للمسيح» . الإيمان العقلاني . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2022 .
  23. ↑ «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: مزمور ١٤٥: ١٣ - النسخة الدولية الجديدة» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في ١٢ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٣١ يوليو ٢٠٢٢ .
  24. ↑ كنيسة القديس برنابا، وادي كوموكس ، اللاهوت الأرثوذكسي: كتاب تعليمي مسيحي أرثوذكسي موجز ، نُشر عام 2015، وأُرشف في 11 سبتمبر 2015، وتم الاطلاع عليه في 8 مايو 2026
  25. ↑ تكوين 18: 1-2
  26. ↑ كروس وليفينغستون 2005 ، ص 1652.
  27. 1 2 جويس 1912 .
  28. ↑ غريغوريوس نازيانزن، خطب ، 31.26
  29. ↑ سفر التكوين 19
  30. 1 2 3 واتسون، فرانسيس. زوار إبراهيم: مقدمة لتفسير لاهوتي مسيحي لسفر التكوين 18-19. مؤرشف في 2 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  31. ↑ «آباء الكنيسة: حوار مع تريفون، الفصول 55-68 (يوستين الشهيد)» . نيو أدڤنت . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2025 .
  32. ^ هورتادو 2005 ، ص 573-578.
  33. ↑ "قاموس بيكر الإنجيلي للاهوت الكتابي: ملاك الرب " . Studylight.org. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2012 .
  34. ↑ أتريج، هارولد (2018). الكتاب المقدس واللاهوت الثالوثي المبكر . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 83. ISBN  978-0813229959.
  35. ↑ باركر، جيمس (2025). كتابة الأناجيل وإعادة كتابتها . إيردمانز. ص 289. ISBN  978-0802874528لقد لاحظ بول أندرسون بحق أن "لاهوت التثليث لم ينشأ من فراغ في العصر الآبائي". وبالمثل ، خلص هارولد أتريج إلى أن "إنجيل يوحنا... يحمل كل مقومات لاهوت التثليث، حتى وإن كان ذلك ضمنيًا". وقال سي كي باريت إن "يوحنا، أكثر من أي كاتب آخر في العهد الجديد، يرسي الأساس لعقيدة التثليث المتساوي". وأنا أتفق مع هذه الآراء، بل أذهب إلى حد القول إن مفهوم التثليث الاقتصادي كان حاضرًا بقوة في إنجيل يوحنا.
  36. ↑ رو، سي. كافين. "لوقا والثالوث: مقال في اللاهوت الكتابي الكنسي". المجلة الاسكتلندية للاهوت . 56 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 5. doi : 10.1017/S0036930603000115 .
  37. ↑ رو، سي. كافين (2009). علم المسيح السردي المبكر: الرب في إنجيل لوقا . بيكر أكاديميك. ص 29. ISBN  978-0801035913.
  38. ↑ رو، سي. كافين (2011). الثالوث في رسائل القديس بولس والعبرانيين (دليل أكسفورد للثالوث) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-15 . ISBN  978-0198712138.
  39. 1 2 Fee 2002 ، ص 52.
  40. ↑ مارجري، برتراند دي (1982). الثالوث المسيحي في التاريخ . منشورات سانت بيد. ISBN 978-0-932506-14-6.
  41. 1 2 Metzger & Coogan 1993 ، ص 782–783.
  42. ↑ ميتزجر وإيرمان 1968 ، ص 101.
  43. ↑ ماكدونالد، جي آر (2011). إحياء ذكرى آريوس: إيراسموس، والفاصلة اليوحناوية، والاختلاف الديني في أوائل العصر الحديث في أوروبا (أطروحة دكتوراه). جامعة ليدن. hdl : 1887/16486 .
  44. ↑ سكريفنر، فريدريك هـ. (12 نوفمبر 1997). مقدمة مبسطة لنقد العهد الجديد، مجلدان . ​​ويبف وستوك. ISBN 978-1-57910-071-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2024 .
  45. ↑ " الموسوعة الكاثوليكية: رسائل القديس يوحنا" . نيو أدڤنت . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2024. يُقر بأن المخطوطات الأرمنية، التي تُرجّح قراءة الفولغاتا، تُمثّل تأثيرًا لاتينيًا يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر.
  46. ↑ سكريڤنر، فريدريك هنري أمبروز (1894). مقدمة بسيطة لنقد العهد الجديد لاستخدام دارسي الكتاب المقدس . جي. بيل.
  47. ↑ ماكدونالد، ج. ر. (2011). إحياء ذكرى آريوس : إيراسموس، والفاصلة اليوحناوية، والاختلاف الديني في أوائل العصر الحديث في أوروبا (أطروحة دكتوراه). جامعة ليدن. hdl : 1887/16486 . 
  48. ↑ مقدمة إلى العهد الجديد ، ص 372، المجلد 3، 1909.
  49. ↑ هورتادو 2010 ، ص. .
  50. ^ هورتادو 2005 ، ص 134-152.
  51. ↑ "هل يسوع هو الله؟ (رومية 9: 5)" . billmounce.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2022 .
  52. ↑ باول، تيموثي (2025). دليل كامبريدج لعلم المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 33، 40-41 . ISBN  978-1009307970يُقرّ العديد من الباحثين بأنّ الأناجيل الإزائية تُصوّر يسوع ككيان إلهي من نوعٍ ما... ويُحدّد الباحثون طيفًا واسعًا من الطرق التي تُصوّر بها الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل يسوع كإلهي. مع أنّ يسوع ليس موجودًا بشكلٍ صريحٍ قبل وجوده و"واحدًا" مع الله كما في إنجيل يوحنا، إلا أنّه يُمكن القول إنّه يظهر ككائنٍ إلهي في الأناجيل الإزائية وأعمال الرسل... وبينما تُصوّر بعض هذه الأوصاف السردية يسوع كإلهٍ بمعنىً عام، تُصوّره أخرى جنبًا إلى جنب مع إله إسرائيل، أو ربما حتى كتجلٍّ لإله إسرائيل.
  53. ↑ ليتوا 2019 ، ص 53.
  54. ↑ لويس، سي إس (2001). المسيحية المجردة . هاربر كولينز. ​​ص 51-52 . 
  55. ↑ كوب 1996 ، ص 226.
  56. ↑ هايز 2014 ، ص 44-45.
  57. ^ هورتادو 2005 ، ص 337-338.
  58. 1 2 فيرجسون 2009 ، ص 134-135.
  59. ↑ سيم وريبشينسكي 2008 ، ص 124-125.
  60. 1 2 هورتادو 2005 ، ص 345.
  61. ^ باوكهام 2017 ، ص 516-519.
  62. ^ هورتادو 2005 ، ص 194-206.
  63. ↑ أليسون 2016 ، ص 807-826.
  64. ↑ «تقديم يسوع في إنجيل يوحنا» . دليل المسافر إلى المجرة: طبعة الأرض . ١٠ يناير ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٢ يناير ٢٠١٢ .
  65. ↑ ويلسون، بريتاني (2025). دليل كامبريدج لعلم المسيح . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 40-41 . ISBN  978-1009307970إنجيل يوحنا لديه أعلى مستوى من علم المسيح وأوضح تعريف ليسوع بإله إسرائيل من بين جميع الأناجيل القانونية، وربما من بين جميع الأناجيل في العهد الجديد بأكمله... بينما يشير يوحنا في بعض الأحيان إلى أن يسوع تابع لله (14:28؛ 20:17)، فإنه يشير أيضًا إلى أن يسوع والله واحد بطريقة ما .
  66. ↑ براون 1970 ، ص 1026، 1032.
  67. ↑ هارنر، فيليب ب.، "أسماء المسند النوعية غير المفصلية: مرقس 15:39 ويوحنا 1:1"، مجلة الأدب الكتابي 92، 1 (مارس 1973)،
  68. ↑ هارتلي، دونالد (7 يوليو 2004). "إعادة النظر في بناء كولول في ضوء أسماء القداس/العد" . bible.org . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2022 .
  69. ↑ هارنر، فيليب ب. (مارس 1973). "أسماء المسند النوعية غير المُعَرَّفة: مرقس 15: 39 ويوحنا 1: 1". مجلة الأدب الكتابي . 92 (1). جمعية الأدب الكتابي: 75-87 . doi : 10.2307/3262756 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3262756 .  
  70. ↑ رودس، رون. "الاستدلال من الكتب المقدسة مع شهود يهوه" دار نشر هارفست هاوس، 2009، ص 104-105.
  71. ↑ هوسكينز 1967 ، ص 142.
  72. ↑ كلارك 1900 ، ص 161 وما بعدها..
  73. ^ بولكينجهورن 2008 ، ص 395-396.
  74. ↑ سيمونيتي وأودن 2002 .
  75. ↑ القديس أوغسطينوس من هيبو، كتاب الثالوث ، الكتاب الأول، الفصل السابع.
  76. 1 2 أكويناس، توما. خلاصة ضد الوثنيين، الكتاب الرابع، الفصل الثامن . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2019 .
  77. ↑ غودمان وبلومبرغ 2002 ، ص 36.
  78. 1 2 هورتادو 2018 ، ص. 62.
  79. ↑ هورتادو 2018 ، ص 64.
  80. ↑ باك، جورج (1 يناير 1960). "دراسة عن الثالوث عند آباء الكبادوكيين" . مجموعة أطروحات الدراسات العليا .
  81. 1 2 3 باسل القيصري 1980 ، الفصل 16.
  82. ↑ باسل القيصري 1980 ، الفصل 19.
  83. ↑ باسل القيصري 1980 ، الفصل 21.
  84. ↑ أريندزن 1911 .
  85. ↑ ميلبورن 1991 ، ص 68.
  86. ↑ بيكر، مارغريت (1992). الملاك العظيم: دراسة عن الإله الثاني لإسرائيل . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 3. ISBN  978-0-664-25395-0.
  87. ↑ إيرمان، بارت د. الآباء الرسوليون . المجلد 1. مكتبة لوب الكلاسيكية، 2003، ص 119. ويشير إيرمان أيضًا (الحاشية 97) إلى أن كليمنت يُلمِّح إلى أفسس 4: 4-6. انظر أيضًا 1 كليمنت 58: 2.
  88. ↑ إيرمان، بارت. الآباء الرسوليون ، المجلد 1. مطبعة جامعة هارفارد، 2003، ص 411، 429.
  89. ↑ "رسالة إغناطيوس إلى المغنيسيين، الفصل الثالث عشر" . مؤرشفة من الأصل في 3 يناير 2008. تم الاطلاع عليها في 21 سبتمبر 2012 .
  90. ^ هورتادو 2005 ، ص 595-599.
  91. ↑ "الاعتذار الأول، LXI" . Ccel.org. 13 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2013 .
  92. ↑ هورتادو 2005 ، ص 646.
  93. ↑ «آباء الكنيسة: الدفاع الأول (القديس يوستينوس الشهيد)» . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2024 .
  94. ↑ لوزه، برنارد (1966). تاريخ موجز للعقيدة المسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 43-44 . ISBN  978-1-4514-0423-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  95. ↑ بوكور، بوغدان غابرييل (2009). علم الروح الملائكي: كليمنت الإسكندري وشهود مسيحيون آخرون من أوائل القرن العشرين . بريل. ص 139. ISBN  978-90-04-17414-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  96. 1 2 كيم، يونغ ريتشارد (7 يناير 2021). دليل كامبريدج لمجمع نيقية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 137، 139، 206، الحاشية 13. ISBN  978-1-108-61746-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  97. ^ ثيوفيلوس، اعتذار إلى Autolycum، الكتاب الثاني، الفصل 15
  98. ↑ ثيوفيلوس، إلى أوتوليكوس ، 1.7 قارن إيريناوس، ضد الهرطقات ، 4.20.1، صفحة 3 ، برهان على الوعظ الرسولي ، صفحة 5
  99. ↑ ترتليان ضد براكسياس
  100. ↑ أوزبورن، إريك (4 ديسمبر 2003). ترتليان، أول لاهوتي في الغرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-122 . ISBN  978-0-521-52495-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  101. ↑ ماكجوان، أندرو برايان؛ دالي، برايان إدوارد؛ جادن، تيموثي جيه. (2009). الله في الفكر المسيحي المبكر: مقالات في ذكرى لويد جي. باترسون . بريل. ص 61. ISBN  978-90-04-17412-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  102. ↑ "ضد براكسياس، الفصل الثاني" . Ccel.org. 1 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2018 .
  103. ↑ ستيل، تود د.؛ ويلهايت، ديفيد إي. (20 ديسمبر 2012). ترتليان وبولس . إيه آند سي بلاك. ص 4. ISBN  978-0-567-55411-6أُرشف من المصدر الأصلي في 6 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2025 .
  104. ↑ مولهيرن 1967 ، ص 205.
  105. ↑ راميللي 2011أ .
  106. ↑ بارنارد 1970 ، ص 172-188.
  107. ↑ تشابمان 1913 .
  108. 1 2 كروس وليفينغستون 2005 ، ص. 100.
  109. ↑ "عقائد المسيحية، مع تاريخ وملاحظات نقدية" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2003. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2014 .
  110. ↑ أندرسون، مايكل. "عقيدة نيقية-القسطنطينية" . creeds.net . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2014 .
  111. 1 2 3 "الثالوث". موسوعة بريتانيكا للأديان العالمية. شيكاغو: موسوعة بريتانيكا. 2006.
  112. ↑ ستينبيرغ، م.س. (1 يناير 2009). عن الله والإنسان: اللاهوت كعلم الإنسان من إيريناوس إلى أثناسيوس . دار بلومزبري للنشر. ص 106. ISBN  978-0-567-60047-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025. تبدو تعليقات توماس سمايل حول الاهتمام بالروح القدس في مراجعة القسطنطينية لمجمع نيقية أكثر ملاءمةً للنص الأصلي للمجمع: إذ يتركز الاهتمام بشكل كبير على المسألة الثنائية المتعلقة بالعلاقة الصحيحة بين الآب والابن، لدرجة أن المسألة الثالوثية الصحيحة التي تتناول علاقة الروح القدس بكل من الآب والابن تُعالج بطريقة تفتقر إلى التركيز والتحديد، وهي، بأي حال من الأحوال، غير كافية تمامًا مقارنةً بالمادة الكتابية الغنية، وخاصةً في العهد الجديد، التي تتناول نشاط الروح القدس قبل وبعد العنصرة بين شعب الله.
  113. ↑ نغونغ، ديفيد تونغهو (2010). الروح القدس والخلاص في اللاهوت المسيحي الأفريقي: تخيّل مستقبل أكثر إشراقًا لأفريقيا . بيتر لانغ. ص 131، 153، حاشية 35. ISBN  978-1-4331-0941-6تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ أبريل ٢٠٢٥. ولهذا السبب، كان قانون الإيمان الذي وُضع في نيقية عام ٣٢٥ قانونًا ثنائيًا في جوهره، إذ ركّز على الآب والابن، ولم يذكر الروح القدس إلا عرضًا. انظر : آر بي سي هانسون، البحث عن العقيدة المسيحية لله (إدنبرة: تي آند تي كلارك، ١٩٨٨)، ١٦٣-١٧٢؛ جون بير، تكوين اللاهوت المسيحي: الطريق إلى نيقية ، المجلد ١ (كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي، ٢٠٠١)؛ أوبردورفر، "الروح القدس"، ٢٩.
  114. ↑ انظر عقائد المسيحية، مؤرشفة في 6 ديسمبر 2003 في Wayback Machine .
  115. ↑ هورنبلوور، سباوورث وإيدينو 2012 ، ص 193.
  116. 1 2 شيلي، بروس ل. (2013). تاريخ الكنيسة بلغة بسيطة . ص 113. 
  117. ^ للحصول على وجهة نظر مختلفة، راجع على سبيل المثال Excursus on the Words πίστιν ἑτέραν أرشفة 21 يوليو 2015 في آلة Wayback.
  118. ↑ التقاليد اليونانية واللاتينية حول الروح القدس . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2019 .
  119. ↑ هيث، آر جي (1972). "الانشقاق الغربي للفرنجة و"الانشقاق الذروي"مجلة التاريخ الكنسي . 23 ( 2): 97-113 . doi : 10.1017/S0022046900055779 . ISSN 0022-0469 . S2CID 163123385 .  
  120. ↑ غريغوريوس النزينزي، الخطب 40.41
  121. ↑ متى ٢٨:١٩
  122. ↑ متى 28:19
  123. ↑ فوندي 2012 ، ص 78.
  124. ↑ ويلسون، جيك. (2021). تزوير الاستبدال لإنجيل متى 28:19.
  125. ↑ فينيغان، شون (1 يناير 2018). "هل متى 28:19 صحيح أم مزيف؟" . ريستيتوتيو .
  126. ↑ 7:1، 3 على الإنترنت. مؤرشف في 17 يونيو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  127. ↑ رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ، ٢: ١٣ ( متاحة على الإنترنت ، مؤرشفة في ١ يونيو ٢٠٢٣ على موقع Wayback Machine)
  128. ↑ حول المعمودية ٨:٦ (متاح على الإنترنت) ، ضد براكسياس ٢٦:٢ (متاح على الإنترنت). مؤرشف بتاريخ ٩ فبراير ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  129. ↑ ضد نويتوس ، 1:14 على الإنترنت. مؤرشف بتاريخ 29 ديسمبر 2022 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  130. ↑ المجلس السابع لقرطاج "عبر الإنترنت" .
  131. ↑ اعتراف جزئي بالإيمان ، 13:2 (متاح عبر الإنترنت)
  132. ↑ ٢ كورنثوس ١٣: ١٤
  133. ↑ ١ كورنثوس ١٢: ٤-٦
  134. ↑ كيتل، ج.، فريدريش، ج.، وبروميلي، ج. و. (محررون). (1985). قاموس اللاهوت للعهد الجديد: مختصر في مجلد واحد (المجلد 1). دار نشر ويليام ب. إيردمانز.
  135. ↑ CCC §  236 مؤرشف في 3 مارس 2013 في Wayback Machine .
  136. ↑ CCC §  258 مؤرشف في 3 مارس 2013 في Wayback Machine .
  137. ↑ "باسيل الكبير، دي سبيريتو سانكتو، NPNF، المجلد 8" . Ccel.org. 13 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2012 .
  138. ↑ توك، جون (15 مايو 2016). محادثات مع كينلم: مقالات في لاهوت الكوميديا . دار نشر يوبيكويتي . ص 66. ISBN  978-1-909188-08-2. OCLC 1054304886 . اقتباس ( باللاتينية ): "سر المسيح صريح في الإيمان بعدم القدرة على التثليث..."
  139. ↑ أثناسيوس، 3.29 (ص 409)
  140. ↑ باسل "رسائل"، NPNF، المجلد 8، 189.7 (ص 32)
  141. ↑ سوفاج 1907 .
  142. ↑ ستيفون، مات (10 ديسمبر 2015). "المسيحية - الثالوث الأقدس" . الموسوعة البريطانية . محاولات لتعريف الثالوث. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .
  143. ↑ أوغسطينوس من هيبو 2002 ، ص 25.
  144. ↑ أوغسطينوس من هيبو 2002 ، ص 26.
  145. ↑ Pool 2011 ، ص 398.
  146. ↑ أكويناس 1975 ، ص 91.
  147. ↑ (باللاتينية) DS 401 مؤرشف في 20 يناير 2025 في Wayback Machine ( البابا يوحنا الثاني ، رسالة Olim quidem موجهة إلى أعضاء مجلس الشيوخ في القسطنطينية، مارس 534).
  148. ↑ Yewangoe 1987 ، ص 273.
  149. ↑ كيتاموري 2005 ، ص. v.
  150. ^ فون بالتازار 2000 ، ص. سابعا.
  151. ^ فون بالتاسار 1992 ، ص. 55.
  152. ↑ موبلي 2021 ، ص 202.
  153. ↑ Dimech 2019 ، ص 103.
  154. ↑ كارسون 2000 ، الفصل 9.
  155. ↑ نُشر أيضًا في "حول تشويه محبة الله" (ملف PDF) . مجلة Bibliotheca Sacra . 156 (يناير - مارس 1999): 3-12 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 26 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2024 .
  156. ↑ Grudem 1994 ، ص 226.
  157. ↑ «عقيدة أثناسيوس» . Ccel.org. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2012 .
  158. ↑ بارث 1975 ، ص 348-349.
  159. ^ بيجيس 1997 ، ص 307-309.
  160. ↑ دي سميت 2010 .
  161. ↑ مجمع طليطلة الحادي عشر (675) . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2019 .
  162. ↑ مجمع لاتران الرابع (1215) قائمة الدساتير: 2. حول خطأ رئيس الدير يواكيم . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 7 يوليو 2019 .
  163. ↑ الآباء، المجمع (11 نوفمبر 1215). مجمع لاتران الرابع: آباء مجمع 1215. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 24 ديسمبر 2022 .
  164. ^ دينزينجر ، هاينريش (1911). Enchiridion رمز التعريف تعريف وإعلان دي rebus fidei et morum (باللاتينية). PIMS – جامعة تورنتو. فريبورغ: هيردر.
  165. ↑ يوحنا 10:38، 14:11، 14:20
  166. ↑ "NPNF2-09. هيلاريوس البواتييه، يوحنا الدمشقي | مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . Ccel.org. 13 يوليو 2005. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2012 .
  167. ↑ كروس، ف. ل.، محرر. (1974). "التواصل بين الكنائس". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. 
  168. ↑ يوحنا 14:18
  169. 1 2 جايلز، كيفن (7 مايو 2012). التولد الأزلي للابن: الحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية في اللاهوت التثليثي . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-3965-0.
  170. ↑ إريكسون، ميلارد ج. (2009). من يعبث بالثالوث؟: تقييم لنقاش التبعية . كريجل أكاديميك. ISBN 978-0-8254-9918-0.
  171. ↑ رايري، تشارلز سي. (11 يناير 1999). اللاهوت الأساسي: دليل منهجي مبسط لفهم الحقيقة الكتابية . دار مودي للنشر. رقم ISBN 978-1-57567-498-8.
  172. ↑ والدرون، سام (7 ديسمبر 2011). "من يعبث بالثالوث؟ (الجزء 17) إثبات الموكب الأبدي للروح القدس" . كلية كوفينانت المعمدانية اللاهوتية . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2024 .
  173. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: فيليوك" . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2024 .
  174. ↑ بيسنر، إي. كالفن (10 فبراير 2004). الله في ثلاثة أقانيم . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-59244-545-5.
  175. ↑ راميللي، إيلاريا إل إي؛ ماكجوكين، جيه إيه؛ أشوين-سيجكوفسكي، بيوتر (16 ديسمبر 2021). دليل تي آند تي كلارك للكنيسة الأولى . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-68039-6.
  176. ↑ "الله الابن" . حديث المائدة . 1 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2023 .
  177. ↑ هودج، تشارلز. موجزات في اللاهوت . يُعرَّف التوليد الأزلي للابن عمومًا بأنه فعل شخصي أزلي من الآب، حيث يُولِّد، بحكم الطبيعة لا باختيار الإرادة، شخص الابن (لا جوهره)، بنقله إليه جوهر الألوهية غير القابل للتجزئة، دون انقسام أو اغتراب أو تغيير، بحيث يكون الابن هو الصورة الصريحة لشخص أبيه، ويستمر أزليًا، لا من الآب، بل في الآب، والآب في الابن.
  178. ↑ «الثالوث الأقدس» . الموسوعة الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2023 – عبر موقع New Advent.
  179. ↑ باركيسون، صموئيل. "الإله الوحيد المولود" . كريدو . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2023 .
  180. ↑ جونسون، كيث إي. "الوكالة الثالوثية والتبعية الأبدية للابن: منظور أوغسطيني" . تحالف الإنجيل . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2023. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2023 .
  181. ↑ ويدجوورث، ستيفن (15 أبريل 2020). "أثناسيوس عن الإله البسيط والتناسخ الأبدي" . تحالف الإنجيل . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2023 .
  182. ↑ غراهام، وايت (13 فبراير 2022). "عدم التأثر يُضفي معنىً على إيماننا بالآب والابن" . تحالف الإنجيل | كندا . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2023 .
  183. ↑ جايلز، كيفن (7 مايو 2012). التولد الأزلي للابن: الحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية في اللاهوت التثليثي . دار إنترفرسيتي للنشر. رقم ISBN 978-0-8308-3965-0.
  184. ↑ "بافينك حول التوليد الأبدي" . مدونة هايدل . 28 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2023 .
  185. ↑ "أمثال ٨: ٢٣، التولد الأبدي للابن وتاريخ التفسير الإصلاحي" . reformation21.org . مؤرشف من الأصل في ٢٥ ديسمبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٢٠ نوفمبر ٢٠٢٣ .
  186. ↑ "ما هي عقيدة التولد الأبدي؟" . معهد فينيكس اللاهوتي . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2023 .
  187. ↑ ساندرز، فريد؛ سوين، سكوت ر. (21 نوفمبر 2017). استعادة الجيل الأبدي . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-53788-5أُرشف من الأصل في 19 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2024 .
  188. ↑ «هل الله هو الابن المولود في طبيعته الإلهية؟ | الإيمان العقلاني» . reasonablefaith.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2023 .
  189. ↑ هولمز، ستيفن ر.؛ مولنار، بول د.؛ ماكول، توماس هـ.؛ فيدز، بول (2 سبتمبر 2014). وجهتا نظر حول عقيدة الثالوث . زوندرفان أكاديميك. ISBN 978-0-310-49813-1أُرشف من المصدر الأصلي في 19 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2025 .
  190. ↑ "المونوثيليتية والثالوث | الإيمان العقلاني" . www.reasonablefaith.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2024 .
  191. ↑ باريت، ماثيو (2021). الثالوث ببساطة: الآب والابن والروح القدس دون تلاعب . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. ISBN 978-1-5409-0007-4.
  192. ↑ باريت، ماثيو (1 أكتوبر 2024). حول التثليث الكلاسيكي: استعادة عقيدة نيقية عن الإله الواحد المثلث الأقانيم . مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-1-5140-0035-9أُرشف من المصدر الأصلي في 6 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2025 .
  193. ↑ فون هارناك، أدولف (1 مارس 1894). "تاريخ العقيدة" . مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2007. [في القرن الثاني الميلادي]، كان يُنظر إلى يسوع إما على أنه الرجل الذي اختاره الله، والذي سكنت فيه الألوهية أو روح الله، والذي بعد أن تم اختباره، تبناه الله ومنحه السيادة (علم المسيح التبني)؛ أو كان يُنظر إلى يسوع على أنه كائن روحي سماوي (الأعلى بعد الله) تجسد، ثم عاد إلى السماء بعد إتمام عمله على الأرض (علم المسيح الروحي).
  194. ↑ كونراد، شارون واترز (1999). التبني: تاريخ مذهب . جامعة أيوا.
  195. ↑ جريج، روبرت سي. (19 أكتوبر 2006). الأريوسية: إعادة تقييمات تاريخية ولاهوتية: أوراق من المؤتمر الدولي التاسع لدراسات الآباء . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-59752-961-7.
  196. ↑ أولسون 1999 ، ص 173.
  197. ↑ مينز 2016 ، ص 64.
  198. 1 2 "الثالوث > الاعتراضات اليهودية والإسلامية (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  199. ↑ المجلة اليهودية الفصلية . ماكميلان. 1895.
  200. ↑ ألكسندر بوهليغ، فريدريك ويس. مخطوطات نجع حمادي، الجزء الثالث، 2، والرابع: إنجيل المصريين (الكتاب المقدس للروح العظيم غير المرئي) . 1 ديسمبر 1975. بريل .
  201. ↑ مارفن ماير ، ويليس بارنستون . الكتاب المقدس الغنوصي - كتاب يوحنا السري . 30 يونيو 2009. شامبالا .
  202. ↑ «المدخل الأمامي» . كاتدرائية القديس يوحنا الإنجيلي . كليفلاند، أوهايو. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2025. يرمز أحد المبادئ الأساسية للإيمان الكاثوليكي في الأقواس الثلاثة للمدخل إلى الأقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس . يرمز الباب الأوسط إلى الآب، والباب الشمالي إلى الابن، والباب الجنوبي إلى الروح القدس.
  203. ↑ راي، ماجستير (2023). العمارة واللاهوت المسيحي. سانت أندروز.
  204. ↑ كينيدي، كاثرين (1919). الرموز المسيحية: بعض الملاحظات حول أصلها ومعناها . إيه آر موبراي. ص 12. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2025 . 
  205. ↑ هانسن، ماريا فابريسيوس (2015). كنائس سبوليا في روما: إعادة تدوير الآثار القديمة في العصور الوسطى . ص 59. 
  206. ^ “Sanierung Heiligen-Geist-Kapelle، Bruck an der Mur” (في المانيا). بروك آن دير مور. مؤرشفة من الأصلي في 22 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 27 مايو 2020 .
  207. ↑ شيلر 1971 ، الأشكال 1؛ 5-16.
  208. ↑ كارتليدج وإليوت 2001 ، ص 240.
  209. ↑ شيلر 1971 ، الصفحات 122-124 والأشكال 409-414.
  210. ↑ شيلر 1971 ، الصفحات 219-224 والأشكال 768-804.
  211. ↑ بوتس 1982 ، ص 68-78.

مصادر

للمزيد من القراءة