Aeneid

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

Aeneas Flees Burning Troy, by Federico Barocci (1598). Galleria Borghese, Rome, Italy
Map of Aeneas' legendary journey

The Aeneid (/ɪˈniːɪd/ih-NEE-id; Latin: Aeneis[ae̯ˈneːɪs]) is a Latin epic poem that tells the legendary story of Aeneas, a Trojan who fled the fall of Troy and travelled to Italy, where he became the ancestor of the Romans. Written by the Roman poet Virgil between 29 and 19 BC, the Aeneid comprises 9,896 lines in dactylic hexameter.[1] The first six of its twelve books tell the story of Aeneas' wanderings from Troy to Italy, and the latter six tell of the Trojans' ultimately victorious war upon the Latins, under whose name Aeneas and his Trojan followers are destined to be subsumed.

The hero Aeneas was already known to Graeco-Roman legend and myth, having been a character in the Iliad. Virgil took the disconnected tales of Aeneas' wanderings, his vague association with the foundation of Rome, and his description as a personage of no fixed characteristics other than a scrupulous pietas, and fashioned the Aeneid into a compelling founding myth or national epic that tied Rome to the legends of Troy, explained the Punic Wars, glorified traditional Roman virtues, and legitimised the Julio-Claudian dynasty as descendants of the founders, heroes, and gods of Rome and Troy.

The Aeneid is widely regarded as Virgil's masterpiece and one of the greatest works of Latin literature.[2][3]

Mythology and origins

على الرغم من أن قصة هروب إينياس من طروادة المنهارة وإيجاده موطنًا جديدًا في إيطاليا، ليصبح بذلك سلفًا للرومان، قد دوّنها فرجيل، إلا أن أسطورة مغامرات إينياس بعد سقوط طروادة تسبقه بقرون. [ 4 ] مع بدء توسع المستوطنات اليونانية في القرن السادس قبل الميلاد، سعى المستوطنون اليونانيون غالبًا إلى ربط مواطنهم الجديدة، والسكان الأصليين الذين وجدوهم هناك، بأساطيرهم السابقة؛ [ 4 ] [ 5 ] وقد وفرت الأوديسة ، التي تتضمن رحلات أوديسيوس في العديد من الأراضي البعيدة، مثل هذا الرابط. [ 5 ] لا تعكس قصة إينياس الرومان فحسب، بل تعكس مزيجًا من عناصر يونانية وإترورية ولاتينية ورومانية متنوعة. [ 5 ] وفرت طروادة سردًا مناسبًا للغاية للمستوطنين اليونانيين في ماجنا غراسيا وصقلية الذين رغبوا في ربط أوطانهم الجديدة بأنفسهم، [ 6 ] وللأتروسكان، الذين تبنوا قصة إينياس في إيطاليا أولًا، وسرعان ما ارتبطوا به. [ 5 ]

تُقدّم المزهريات اليونانية التي يعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد أدلةً على هذه الروايات الأسطورية اليونانية المبكرة عن إينياس وتأسيسه موطنًا جديدًا في إتروريا، والتي تسبق كتابات فرجيل بفترة طويلة، [ 7 ] وكان من المعروف أنه كان يُعبد في لافينيوم ، المدينة التي أسسها. [ 6 ] ويشير اكتشاف ثلاثة عشر مذبحًا كبيرًا في لافينيوم إلى تأثير يوناني مبكر، يعود تاريخه إلى الفترة ما بين القرنين السادس والرابع قبل الميلاد. [ 7 ] وفي القرون اللاحقة، احتك الرومان بالمستعمرات اليونانية، وغزوها، وأدمجوا أسطورة إينياس في رواياتهم الأسطورية. [ 8 ] ومن المرجح أنهم أصبحوا مهتمين تمامًا بالأساطير اليونانية - ودمجها في أساطيرهم التأسيسية المتعلقة بروما والشعب الروماني - بعد الحرب ضد الملك بيروس ملك إبيروس عام 280 قبل الميلاد، [ 9 ] حيث مثّلت طروادة وسيلةً لإدخال روما في التراث التاريخي اليوناني على نحوٍ يُضاهي ما كان عليه الحال في الماضي، ليربط اليونانيون أنفسهم بأراضيهم الجديدة. [ 6 ]

Literary evidence of a pre-Virgil attestation of Aeneas' journey can also be found. A fragment usually attributed to the fifth-century BC logographer Hellanicus of Lesbos' lost History of the Priestesses of Argos states that Rome was founded by Aeneas with the help of Odysseus and named after Rhome, a Trojan woman Aeneas was acquainted with.[10] The attribution of this passage to Hellanicus has been met with some doubt and rejection, but other scholars are less dismissive.[11] Around the fourth century BC, an otherwise unknown Alcimus apparently made Aeneas the father of Romulus by Tyrrhenia. Romulus' then grandson Rhomus (Remus) went on to found Rome.[12]

Story

The Aeneid can be divided into halves based on the disparate subject matter of Books 1–6 (Aeneas' journey to Latium in Italy), commonly associated with Homer's Odyssey, and Books 7–12 (the war in Latium), mirroring the Iliad. These two halves are commonly regarded as reflecting Virgil's ambition to rival Homer by treating both the Odyssey's wandering theme and the Iliad's warfare themes.[13] This is, however, a rough correspondence.[14]

Journey to Italy (books 1–6)

Theme

Virgil begins his poem with a statement of his theme (Arma virumque cano ..., "Of arms and the man I sing ...") and an invocation to the Muse, falling some seven lines after the poem's inception (Musa, mihi causas memora ..., "O Muse, recount to me the causes ..."). He then explains the reason for the principal conflict in the story: the resentment held by the goddess Juno against the Trojan people. This is consistent with her role throughout the Homeric epics.

Book 1: Storm and refuge

In the manner of Homeric epic, the story begins in medias res (into the middle of things), with the Trojan fleet in the eastern Mediterranean, heading in the direction of Italy. The fleet, led by Aeneas, is on a voyage to find a second home. It has been foretold that in Italy he will give rise to a race both noble and courageous, a race which will become known to all nations. Juno is wrathful, because she had not been chosen in the judgement of Paris, and because her favourite city, Carthage, will be destroyed by Aeneas' descendants. Also, Ganymede, a Trojan prince, was chosen to be the cupbearer to her husband, Jupiter—replacing Juno's daughter, Hebe. Juno proceeds to Aeolus, King of the Winds, and asks that he release the winds to stir up a storm in exchange for a bribe (Deiopea, the loveliest of all her sea nymphs, as a wife). Aeolus agrees to carry out Juno's orders (line 77, "My task is / To fulfill your commands"); the storm then devastates the fleet.

Paul Cézanne, Aeneas Meeting Dido at Carthage, c. 1875, Princeton University Art Museum

Neptune takes notice: although he himself is no friend of the Trojans, he is infuriated by Juno's intrusion into his domain, and stills the winds and calms the waters, after making sure that the winds would not bother the Trojans again, lest they be punished more harshly than they were this time. The fleet takes shelter on the coast of Africa, where Aeneas rouses the spirits of his men, reassuring them that they have been through worse situations before. There, Aeneas' mother, Venus, in the form of a huntress very similar to the goddess Diana, encourages him and recounts to him the history of Carthage. Eventually, Aeneas ventures into the city, and in the temple of Juno he seeks and gains the favour of Dido, queen of the city. The city has only recently been founded by refugees from Tyre and will later become a great imperial rival and enemy to Rome.

في هذه الأثناء، كانت فينوس تُدبّر مكائدها. ذهبت إلى ابنها، كيوبيد، الأخ غير الشقيق لإينياس ، وأمرته أن يتقمّص شخصية أسكانيوس (ابن إينياس وزوجته الأولى كريوسا). متنكرًا هكذا، ذهب كيوبيد إلى ديدو وقدّم لها الهدايا المتوقعة من ضيف. وبينما كانت ديدو تُهدهد الصبي خلال وليمة أُقيمت تكريمًا للطرواديين ، أضعف كيوبيد سرًا ولاءها الذي أقسمت به لروح زوجها الراحل سيكايوس ، الذي قُتل على يد أخيها بيجماليون في صور، وذلك بإثارة حب جديد لإينياس.

الكتاب الثاني: حصان طروادة ونهب طروادة

بردية هوارة رقم ٢٤، تتضمن سطرًا من الإنيادة (مكررًا ٧ مرات، ربما كتمرين كتابي) يُترجم إلى: "ليس هذا وجه هيلين الإسبرطية المكروه..."). تعود إلى القرن الأول الميلادي، من هوارة ، مصر؛ معروضة في المتحف البريطاني ، لندن.

في الكتابين الثاني والثالث، يروي إينياس لديدو الأحداث التي أدت إلى وصول الطرواديين. دبر أوليس الماكر حيلةً لدخول المحاربين اليونانيين إلى مدينة طروادة المحصنة بالاختباء داخل حصان خشبي ضخم . تظاهر اليونانيون بالإبحار بعيدًا، تاركين المحارب سينون ليضلل الطرواديين ويوهمهم أن الحصان قربان، وأن إدخاله إلى المدينة سيمكنهم من غزو اليونان. كشف الكاهن الطروادي لاوكون المؤامرة اليونانية وحث على تدمير الحصان، لكن احتجاجاته لم تجد آذانًا صاغية، فألقى رمحه على الحصان. ثم، فيما اعتبره الطرواديون عقابًا من الآلهة، خرج ثعبانان من البحر والتهما لاوكون وابنيه. ثم أخذ الطرواديون الحصان إلى داخل الأسوار المحصنة، وبعد حلول الليل خرج اليونانيون المسلحون منه، وفتحوا أبواب المدينة للسماح للجيش اليوناني العائد بذبح الطرواديين.

In a dream, Hector, the fallen Trojan prince, advised Aeneas to flee with his family. Aeneas awoke and saw with horror what was happening to his beloved city. At first he tried to fight the enemy, but soon he lost his comrades and was left alone to fend off the Greeks. He witnessed the murder of Priam by Achilles' son Pyrrhus. His mother, Venus, interrupted him when he was about to murder Helen, and led him back to his house. Aeneas tells of his escape with his son, Ascanius, his wife Creusa, and his father, Anchises, after the occurrence of various omens (Ascanius' head catching fire without his being harmed, a clap of thunder and a shooting star). At the city gates, they notice that they have lost Creusa, and Aeneas has to re-enter the city in order to look for her. To his sorrow, he encounters only her ghost, who tells him that his destiny is to reach Hesperia, where kingship and a royal spouse await him.

Book 3: Wanderings

Aeneas continues his account to Dido by telling how, rallying the other survivors, he built a fleet of ships and made landfall at various locations in the Mediterranean: Thrace, where they find the last remains of a fellow Trojan, Polydorus; Delos, where Apollo tells them to leave and to find the land of their forefathers; Crete, which they believe to be that land, and where they build their city (Pergamea) and promptly desert it after a plague proves this is not the place for them; the Strophades, where they encounter the Harpy Celaeno, who tells them to leave her island and to look for Italy, though, she prophesies, they will not find it until hunger forces them to eat their tables; and Buthrotum. This last city had been built in an attempt to replicate Troy. In Buthrotum, Aeneas meets Andromache, the widow of Hector. She is still lamenting the loss of her valiant husband and beloved child. There, too, Aeneas sees and meets Helenus, one of Priam's sons, who has the gift of prophecy. Through him, Aeneas learns the destiny laid out for him: he is divinely advised to seek out the land of Italy (also known as Ausonia or Hesperia), where his descendants will not only prosper, but in time rule the entire known world. In addition, Helenus also bids him to go to the Sibyl in Cumae.

انطلق إينياس في رحلة بحرية، مغادرًا بوثروتوم، ودار حول الطرف الجنوبي الشرقي لإيطاليا، متجهًا نحو صقلية (تريناكريا). هناك، علقوا في دوامة خاريبديس وجرفتهم إلى عرض البحر. سرعان ما وصلوا إلى أرض السيكلوب . وهناك التقوا بيوناني يُدعى أخمينيدس ، أحد رجال أوديسيوس، الذي تُرك خلفهم عندما هرب رفاقه من كهف بوليفيموس . اصطحبوا أخمينيدس على متن سفينتهم ونجوا بأعجوبة من بوليفيموس. بعد ذلك بوقت قصير، في دريبانوم ، توفي والد إينياس، أنخيسيس، عن عمر يناهز التسعين عامًا. واصل إينياس رحلته (نحو إيطاليا) وانحرف مساره إلى قرطاج (بسبب العاصفة الموصوفة في الكتاب الأول). هنا، أنهى إينياس روايته عن ترحاله إلى ديدو.

انتحار الملكة ديدو (الكتاب 4)، نحت من قبل كلود أوغسطين كايوت (1667-1722).

الكتاب الرابع: مصير الملكة ديدو

تُدرك ديدو أنها وقعت في حب إينياس. تستغل جونو هذه الفرصة لعقد صفقة مع فينوس، والدة إينياس، بهدف صرف انتباهه عن مصيره في تأسيس مدينة في إيطاليا. يميل إينياس إلى مبادلة ديدو الحب، وخلال رحلة صيد، تدفعهم عاصفةٌ أحدثتها جونو إلى كهف، حيث تُشرف جونو على احتفالٍ تُحاكي فيه الظواهر الطبيعية رموز حفل زفاف. تُفسر ديدو هذا الاحتفال على أنه زواج.

ينشر فاما (رمز الشائعات) خبر زواج إينياس وديدو، والذي يصل في النهاية إلى الملك يارباس . يارباس، الذي سعى هو الآخر للزواج من ديدو لكنها رفضته، يصلي غاضباً إلى والده جوبيتر معبراً عن شعوره بأن عبادته لجوبيتر لم تنله الجزاء الذي يستحقه. ونتيجة لذلك، يرسل جوبيتر ميركوري ليذكر إينياس بواجبه، فلا يجد أمامه خياراً سوى الرحيل.

عندما بدأ إينياس سرًا بالتحضير للرحيل بناءً على طلب ميركوري، اكتشفت ديدو نواياه. غضبت ديدو وانكسر قلبها، فاتهمته بالخيانة الزوجية وتوسلت إليه في الوقت نفسه أن يبقى. حاول إينياس أن يشرح لها أهمية واجبه وأنه لم يرحل بإرادته، لكن ديدو لم تقتنع. وفي النهاية، انتحرت ديدو، وقد انكسر قلبها، بطعن نفسها على محرقة جثث بسيف إينياس. قبل موتها، تنبأت بصراع أبدي بين شعب إينياس وشعبها؛ وعبارة "انهضي من عظامي، أيتها الروح المنتقمة" (4.625، ترجمة فيتزجيرالد) هي دعاء محتمل لهانيبال . [ 15 ]

الكتاب الخامس: صقلية

Looking back from the deck of his ship, Aeneas sees the smoke of Dido's funeral pyre, and although he does not understand the exact reason behind it, he understands it as a bad omen, considering the angry madness of her love.

Boxing scene from the Aeneid (book 5), mosaic floor from a Gallo-Roman villa in Villelaure (France), c. 175 AD, Getty Villa (71.AH.106)

Hindered by bad weather from reaching Italy, the Trojans return to where they started at the beginning of book 1. Book 5 then takes place on Sicily and centres on the funeral games that Aeneas organises for the anniversary of his father's death. Aeneas organises celebratory games for the men—a boat race, a foot race, a boxing match, and an archery contest. In all those contests, Aeneas is careful to reward winners and losers, showing his leadership qualities by not allowing antagonism even after foul play. Each of these contests comments on past events or prefigures future events: the boxing match, for instance, is "a preview of the final encounter of Aeneas and Turnus", and the dove, the target during the archery contest, is connected to the deaths of Polites and King Priam in Book 2 and that of Camilla in Book 11.[16] Afterwards, Ascanius leads the boys in a military parade and mock battle, the Lusus Troiae—a tradition he will teach the Latins while building the walls of Alba Longa.

During these events, Juno, via her messenger Iris, who disguises herself as an old woman, incites the Trojan women to burn the fleet and prevent the Trojans from ever reaching Italy, but her plan is thwarted when Ascanius and Aeneas intervene. Aeneas prays to Jupiter to quench the fires, which the god does with a torrential rainstorm. An anxious Aeneas is comforted by a vision of his father, who tells him to go to the underworld to receive a vision of his and Rome's future. In return for safe passage to Italy, the gods, by order of Jupiter, will receive one of Aeneas' men as a sacrifice: Palinurus, who steers Aeneas' ship by night, is put to sleep by Somnus and falls overboard.

Book 6: Underworld

ينزل إينياس، برفقة العرافة الكومية ، إلى العالم السفلي . يمرّان بجحافل الموتى على ضفاف نهر أخِرون ، ويعبران النهر على متن شارون قبل أن يمرّا بسيربيروس ، حارس العالم السفلي ذي الرؤوس الثلاثة. ثم يُرى إينياس مصائر الأشرار في تارتاروس ، وتحذره العرافة من الخضوع لعدالة الآلهة. كما يلتقي بشبح ديدو، التي تبقى عنيدة. ثم يُنقل إلى حقول إليسيوم الخضراء . هناك يتحدث مع روح والده، ويُعرض عليه رؤية نبوية لمصير روما.

الحرب في إيطاليا (الكتب من 7 إلى 12)

نقش بارز روماني، القرن الثاني: إينياس ينزل في لاتسيو ، يقود أسكانيوس ؛ الخنزيرة تحدد المكان الذي سيؤسس فيه مدينته (الكتاب 8).

الكتاب السابع: الوصول إلى لاتسيو واندلاع الحرب

عند عودته إلى عالم الأحياء، قاد إينياس الطرواديين للاستقرار في لاتسيو ، حيث تلقى الملك لاتينوس نبوءاتٍ تُشير إلى قدوم غرباء، وتأمره بتزويج ابنته لافينيا لهم، لا لتورنوس ، حاكم شعبٍ آخر من السكان الأصليين، الروتولي . لم تكن جونو راضيةً عن وضع الطرواديين المواتي، فاستدعت غضب أليكتو من العالم السفلي لإشعال حربٍ بين الطرواديين والسكان المحليين. حرضت أليكتو أماتا ، ملكة لاتسيو وزوجة لاتينوس، على المطالبة بتزويج لافينيا من النبيل تورنوس، وأثارت غضب تورنوس الذي دفعه إلى محاربة الطرواديين، وتسببت في إصابة أسكانيوس لغزالٍ مُبجّلٍ أثناء الصيد. وهكذا، على الرغم من رغبة إينياس في تجنب الحرب، اندلعت الأعمال العدائية. ويختتم الكتاب بقائمةٍ بأسماء المحاربين الإيطاليين.

الكتاب الثامن: زيارة إلى بالانتيوم، موقع روما المستقبلية

فينوس تطلب من فولكان أن يصنع أسلحة لابنها إينياس، بريشة أنتوني فان ديك ، 1630-1632

مع اقتراب الحرب، يلتمس إينياس العون من التوسكانيين، أعداء الروتولي، بعد أن شجعه تيبيرينوس على ذلك في حلم . وفي الموقع الذي ستقام عليه روما، يلتقي إينياس بالملك اليوناني الودود إيفاندر ملك أركاديا . يرسل إيفاندر ابنه بالاس للانضمام إلى إينياس وقيادة الجيوش ضد الروتولي . تحث فينوس زوجها فولكان على صنع أسلحة لإينياس، ثم تقدمها له كهدية. وعلى الدرع ، يُصوَّر تاريخ روما المستقبلي.

الكتاب التاسع: حصار تورنوس لمعسكر طروادة

في هذه الأثناء، هاجم تورنوس معسكر طروادة بتحريض من جونو التي أخبرته أن إينياس بعيد عن معسكره، وأدت غارة ليلية شنها الطرواديان نيسوس ويوريالوس على معسكر تورنوس إلى مقتلهما. وفي اليوم التالي، تمكن تورنوس من اختراق البوابات، لكنه اضطر للتراجع بالقفز في نهر التيبر .

الكتاب العاشر: المعركة الأولى

عُقد مجلس الآلهة، حيث تحدثت فينوس وجونو أمام جوبيتر، وعاد إينياس إلى معسكر طروادة المحاصر برفقة حلفائه الجدد من أركاديا وتوسكانا. وفي المعركة التي تلت ذلك، قُتل العديد، ولا سيما بالاس، التي عهد بها إيفاندر إلى إينياس، لكن تورنوس قتلها. سمح ميزينتيوس ، حليف تورنوس المقرب، لمقتل ابنه لاوسوس على يد إينياس بينما فرّ هو نفسه. لام نفسه وواجه إينياس في مبارزة فردية ، وهي محاولة شريفة لكنها في جوهرها عبثية أدت إلى موته.

الكتاب الحادي عشر: الهدنة والمعركة مع كاميلا

بعد استراحة قصيرة أُقيمت خلالها مراسم جنازة بالاس، استؤنفت الحرب. وقاتلت كاميلا ، وهي شخصية أمازونية عذراء مخلصة لديانا ، بشجاعة لكنها قُتلت على يد أرونس، الذي بدوره قُتل بضربة من أوبيس، حارس ديانا .

هزيمة إينياس لتورنوس (الكتاب 12)، لوحة للفنان لوكا جيوردانو

الكتاب الثاني عشر: المعركة النهائية والمبارزة بين إينياس وتورنوس

يُقترح نزال فردي بين إينياس وتورنوس، لكن تفوق إينياس الواضح على تورنوس يدفع الروتولي، بتحريض من أخت تورنوس الإلهية، جوتورنا - التي بدورها حرضت عليها جونو - إلى نقض الهدنة. يُصاب إينياس بسهم، لكنه يُشفى سريعًا بمساعدة أمه فينوس، ويعود إلى المعركة. يُسيطر تورنوس وإينياس على المعركة من جناحين متقابلين، لكن عندما يشن إينياس هجومًا جريئًا على مدينة لاتسيو (مما يدفع ملكة لاتسيو إلى شنق نفسها يأسًا)، يُجبر تورنوس على خوض نزال فردي مرة أخرى. في النزال، تخونه قوة تورنوس وهو يحاول قذف صخرة، فيخترق رمح إينياس فخذه. بينما كان تورنوس راكعاً يتوسل من أجل حياته، تنتهي الملحمة بإينياس الذي أغرته في البداية طاعة توسلات تورنوس لإنقاذ حياته، لكنه قتله في نوبة غضب عندما رأى أن تورنوس يرتدي حزام صديق إينياس، بالاس، على كتفه كغنيمة.

استقبال

Critics of the Aeneid focus on a variety of issues.[17] The tone of the poem as a whole is a particular matter of debate; some see the poem as ultimately pessimistic and politically subversive to the Augustan regime, while others view it as a celebration of the new imperial dynasty. Virgil makes use of the symbolism of the Augustan regime, and some scholars see strong associations between Augustus and Aeneas, the one as founder and the other as re-founder of Rome. A strong teleology, or drive towards a climax, has been detected in the poem. The Aeneid is full of prophecies about the future of Rome, the deeds of Augustus, his ancestors, and famous Romans, and the Carthaginian Wars; the shield of Aeneas even depicts Augustus' victory at Actium in 31 BC. A further focus of study is the character of Aeneas. As the protagonist of the poem, Aeneas seems to constantly waver between his emotions and commitment to his prophetic duty to found Rome; critics note the breakdown of Aeneas' emotional control in the last sections of the poem where the "pious" and "righteous" Aeneas mercilessly slaughters the Latin warrior Turnus.

The Aeneid appears to have been a great success. Virgil is said to have recited Books 2, 4 and 6 to Augustus;[18] the mention of her son, Marcellus, in book 6 apparently caused Augustus' sister Octavia to faint. The poem was unfinished when Virgil died in 19 BC.

Virgil's death, and editing

Virgil, holding a manuscript of the Aeneid, flanked by the muses Clio (history) and Melpomene (tragedy). Roman mosaic, third century AD, from Hadrumetum, now in the Bardo Museum, Tunis.

According to tradition, Virgil travelled to Greece around 19 BC to revise the Aeneid. After meeting Augustus in Athens and deciding to return home, Virgil caught a fever while visiting a town near Megara. Virgil crossed to Italy by ship, weakened with disease, and died in Brundisium harbour on 21 September 19 BC, leaving a wish that the manuscript of the Aeneid was to be burned. Augustus ordered Virgil's literary executors, Lucius Varius Rufus and Plotius Tucca, to disregard that wish, instead ordering the Aeneid to be published with as few editorial changes as possible.[19]:112

History

الصفحة 22 من كتاب فيرجيليوس الفاتيكاني - رحلة من طروادة

كُتبت الإنيادة في فترة شهدت تحولات سياسية واجتماعية كبيرة في روما، حيث مزّق سقوط الجمهورية الرومانية وحرب أكتيوم نسيج المجتمع، وزعزعت إيمان الكثير من الرومان بعظمة روما. إلا أن الإمبراطور الجديد، أغسطس قيصر ، بدأ عهدًا جديدًا من الازدهار والسلام، لا سيما من خلال إعادة إحياء القيم الأخلاقية الرومانية التقليدية. واعتُبرت الإنيادة انعكاسًا لهذا الهدف، إذ صوّرت البطل إينياس كرجلٍ مُخلصٍ لوطنه ومكانته، لا لمصالحه الشخصية. إضافةً إلى ذلك، تُضفي الإنيادة شرعيةً أسطوريةً على حكم يوليوس قيصر ، وبالتالي على ابنه بالتبني أغسطس، من خلال تخليد التقليد الذي أعاد تسمية ابن إينياس، أسكانيوس (المُلقب بـ"إيلوس" نسبةً إلى إيليوم ، أي طروادة)، إلى "يولوس " ، جاعلاً إياه بذلك سلفًا لعائلة جوليا ، عائلة يوليوس قيصر، والعديد من أحفاد الإمبراطور العظماء الآخرين، وذلك كجزء من النبوءة التي أُعطيت له في العالم السفلي. (يُشير الوزن الشعري إلى أن اسم "يولوس" يُنطق بثلاثة مقاطع، وليس "جولوس").

أدى النقص الملحوظ في أي سرد ​​لزواج إينياس من لافينيا أو تأسيسه للعرق الروماني إلى قيام بعض الكتاب، مثل الشاعر الإيطالي مافيو فيجيو من القرن الخامس عشر (من خلال كتابه الثالث عشر من الإنيادة الذي طُبع على نطاق واسع في عصر النهضة )، وبيير كانديدو ديسيمبريو (الذي لم تكتمل محاولته أبدًا)، وكلاوديو سالفوتشي (في قصيدته الملحمية لافينياد عام 1994 )، وأورسولا ك. لو غوين (في روايتها لافينيا عام 2008 ) بتأليف ملاحقهم الخاصة.

على الرغم من الطبيعة المصقولة والمعقدة لملحمة الإنيادة (حيث تقول الأسطورة إن فرجيل لم يكتب منها سوى ثلاثة أسطر يوميًا)، يُنظر إلى عدد الأسطر غير المكتملة والنهاية المفاجئة عمومًا على أن فرجيل توفي قبل إتمامها. تذكر بعض الأساطير أن فرجيل، خوفًا من الموت قبل تنقيح القصيدة بشكل كامل، أوصى أصدقاءه (بمن فيهم الإمبراطور آنذاك، أغسطس ) بحرق الإنيادة بعد وفاته، نظرًا لعدم اكتمالها، ولأنه لم يُعجبه أحد المشاهد في الكتاب الثامن، حيث مارست فينوس وفولكان الجنس، لمخالفته القيم الأخلاقية الرومانية. لم يمتثل الأصدقاء لرغبة فرجيل، فأمر أغسطس نفسه بتجاهلها. بعد تعديلات طفيفة، نُشرت الإنيادة . ولأنها كُتبت وحُفظت كتابةً لا شفهيًا، فإن نصها يُظهر تنوعًا أقل من الملاحم الكلاسيكية الأخرى .

أسلوب

كما هو الحال في الشعر اللاتيني الكلاسيكي، يعتمد الوزن الشعري على طول المقاطع لا على النبر، مع أن التفاعل بين الوزن والنبر مهم أيضًا. وقد وظّف فرجيل أساليب شعرية كالجناس ، والمحاكاة الصوتية ، والاستعارة الجزئية ، والتجانس الصوتي ، والمبالغة . علاوة على ذلك، استخدم التشخيص ، والاستعارة ، والتشبيه في أعماله، عادةً لإضفاء مزيد من الدراما والتشويق على المشهد. ومثال على التشبيه نجده في الكتاب الثاني، حيث يُشَبَّه إينياس براعٍ يقف على قمة صخرة عالية غافلًا عما يدور حوله. [ 20 ] يتضح من ذلك أنه كما يحمي الراعي غنمه، كذلك يحمي إينياس رعيته.

وكما كان سائداً في العصور الكلاسيكية القديمة، كان يُنظر إلى أسلوب الكاتب على أنه تعبير عن شخصيته وطباعه. وقد أُشيد بلغة فرجيل اللاتينية لرصانتها ودقتها وجلالها.

بناء

كغيرها من الملاحم الكلاسيكية، كُتبت الإنيادة على وزن الهيكسامتر الدكتيلي : يتألف كل سطر من ستة أقدام شعرية، تتكون من الدكتيلي (مقطع طويل متبوع بمقطعين قصيرين) والسبوندي (مقطعين طويلين). تتألف هذه الملحمة من اثني عشر كتابًا، وينقسم السرد إلى ثلاثة أقسام، كل قسم منها يتألف من أربعة كتب، تتناول على التوالي: ديدو، ووصول الطرواديين إلى إيطاليا، والحرب مع اللاتينيين. يحتوي كل كتاب على ما يقارب 700 إلى 900 سطر. تنتهي الإنيادة فجأة، وقد تكهن الباحثون بأن فرجيل توفي قبل أن يتمكن من إتمام القصيدة. [ 21 ]

المواضيع

بييتاس

كان مفهوم "التقوى" ( pietas )، وهو مفهوم روماني يُترجم تقريبًا من اللاتينية إلى "إحساس متفانٍ بالواجب تجاه الالتزامات الأبوية والدينية والاجتماعية"، جوهر الأخلاق الرومانية القديمة. ويُجسّد إينياس في ملحمة الإنيادة مفهوم "التقوى " ، حيث وردت عبارة "إينياس التقي" عشرين مرة في القصيدة، [ 22 ] مُؤكدًا بذلك دوره كأب للشعب الروماني. [ 23 ] فعلى سبيل المثال، يصف إينياس في الكتاب الثاني كيف حمل والده أنخيسيس من مدينة طروادة المحترقة: "لم يكن هناك أي عون / أو أمل في العون. / لذلك استسلمت، وحملت والدي، / وأدرت وجهي نحو سلسلة الجبال." [ 24 ] علاوة على ذلك، يغامر إينياس بالنزول إلى العالم السفلي، مُحققًا بذلك رغبات أنخيسيس. يُظهر النص امتنان والده من خلال الأسطر التالية: "هل أتيت أخيرًا، هل انتصر ذلك الوفاء / الذي اعتمد عليه والدك في الرحلة؟" [ 25 ]

لكن تقوى إينياس تتجاوز إخلاصه لأبيه، إذ نرى أيضًا أمثلة عديدة على حماسه الديني. فإينياس خاضعٌ للآلهة باستمرار، حتى في أفعالٍ تتعارض مع رغباته، كما يتضح من استجابته لأمرٍ إلهي: "أبحر إلى إيطاليا لا بإرادتي الحرة". [ 26 ] [ 27 ]

إلى جانب تقواه الدينية والعائلية ، يُظهر إينياس أيضًا وطنيةً شديدةً وولاءً لشعبه، لا سيما في المجال العسكري. فعلى سبيل المثال، عندما غادر هو وأتباعه طروادة، أقسم إينياس أنه "سيخوض المعركة مرة أخرى. لن نموت جميعًا في هذا اليوم دون أن نثأر". [ 28 ]

يُعد إينياس رمزاً للتقوى بجميع أشكالها، فهو بمثابة مثال أخلاقي يجب على الروماني أن يطمح إليه.

التدخل الإلهي

يُعدّ التدخل الإلهي أحد أكثر المواضيع تكرارًا في ملحمة الإنيادة . [ 29 ] ففي جميع أنحاء القصيدة، تؤثر الآلهة باستمرار على الشخصيات الرئيسية وتحاول تغيير المصير والتأثير فيه، بغض النظر عن المصير الذي يعلمون جميعًا أنه سيحدث. [ 30 ] على سبيل المثال، تنزل جونو وتتظاهر بأنها إينياس الشبح لإبعاد تورنوس عن إينياس الحقيقي وعن غضبه الشديد لموت بالاس. [ 31 ] مع أن جونو تعلم في النهاية أن إينياس سينتصر على تورنوس، إلا أنها تبذل قصارى جهدها لتأخير هذا المصير وتجنبه.

Divine intervention occurs multiple times, in Book 4 especially. Aeneas falls in love with Dido, delaying his ultimate fate of travelling to Italy. However, it is actually the gods who inspired the love, as Juno plots:

Dido and the Trojan captain [will come] To one same cavern. I shall be on hand, And if I can be certain you are willing, There I shall marry them and call her his. A wedding, this will be.[32]

Juno is speaking to Venus, making an agreement and influencing the lives and emotions of both Dido and Aeneas. Later in the same book, Jupiter steps in and restores what is the true fate and path for Aeneas, sending Mercury down to Aeneas' dreams, telling him that he must travel to Italy and leave his new-found lover. As Aeneas later pleads with Dido:

The gods' interpreter, sent by Jove himself – I swear it by your head and mine – has brought Commands down through the racing winds!... I sail for Italy not of my own free will.[33]

Several of the gods try to intervene against the powers of fate, even though they know what the eventual outcome will be. The interventions are really just distractions to continue the conflict and postpone the inevitable. If the gods represent humans, just as the human characters engage in conflicts and power struggles, so too do the gods.

Fate

Fate, described as a preordained destiny that men and gods have to follow, is a major theme in the Aeneid. One example is when Aeneas is reminded of his fate through Jupiter and Mercury while he is falling in love with Dido. Mercury urges, "Think of your expectations of your heir, / Iulus, to whom the whole Italian realm, the land / Of Rome, are due."[34] Mercury is referring to Aeneas' preordained fate to found Rome, as well as Rome's preordained fate to rule the world:

He was to be ruler of Italy, Potential empire, armorer of war; To father men from Teucer's noble blood And bring the whole world under law's dominion.[35]

There is a marked difference between fate and divine intervention, as even though the gods might remind mortals of their eventual fate, the gods themselves are not in control of it.[36] For example, the opening lines of the poem specify that Aeneas "came to Italy by destiny", but is also harassed by the separate force of "baleful Juno in her sleepless rage".[37] Even though Juno might intervene, Aeneas' fate is set in stone and cannot be changed.

وفي وقت لاحق من الكتاب السادس، عندما يزور إينياس العالم السفلي، يُعرّفه والده أنخيسيس على المصير الأكبر للشعب الروماني، على النقيض من مصيره الشخصي المتمثل في تأسيس روما:

بكل شغف، تجوّل الأب والابن في السهل الفسيح وتأملا كل شيء. بعد أن اصطحبه أنخيسيس إلى كل منطقة وأشعل فيه حب المجد في السنوات القادمة، تحدث عن الحروب التي قد يخوضها، وعن لورنتين، وعن مدينة لاتينوس، ثم عن كيفية تجنب أو تحمل كل مشقة قادمة. [ 38 ]

العنف والصراع

منذ بداية ملحمة الإنيادة ، يُستخدم العنف والصراع كوسيلة للبقاء والغزو. رحلة إينياس كانت نتيجة حرب طروادة وتدمير مدينة طروادة. [ 39 ] يصف إينياس لديدو في الكتاب الثاني حجم الدمار الهائل الذي حلّ بعد تسلل الإغريق إلى طروادة. ويتذكر كيف طلب من رجاله "الدفاع عن مدينة تحترق. هيا بنا نموت، سنقتحم قلب المعركة". [ 40 ] هذا أحد أولى مظاهر كيف يُولّد العنف عنفًا آخر: فرغم علم الطرواديين بهزيمتهم، إلا أنهم استمروا في القتال من أجل وطنهم.

يستمر هذا العنف مع رحلة إينياس. تنتحر ديدو لتنهي معاناتها وتتخلص من مشكلتها الدنيوية: الحزن الشديد على رحيل إينياس، وبقائها وحيدة محاطة بحكام عنيفين يطمعون بها ولعرشها. انتحار الملكة ديدو سلاح ذو حدين. فبينما تُحرر نفسها من عبء ألمها بالعنف، تحث كلماتها الأخيرة شعبها على النظر إلى شعب إينياس بكراهية أبدية.

هذه صرختي الأخيرة، مع آخر قطرة من دمي. ثم يا أهل صور، حاصروا نسله وكل نسله القادم بالكراهية: قدموا هذا قربانكم لرمادي. لا حب، ولا عهد بين شعوبنا. [ 41 ]

علاوة على ذلك، لم يجد شعبها، عند سماعهم نبأ وفاة ملكتهم، سوى سبيل واحد لتوجيه اللوم إليه: الطرواديون الذين رحلوا بالفعل. وهكذا، يتوافق طلب ديدو من شعبها مع ملاذهم الوحيد لطي صفحة الماضي في كراهيتهم المشتركة لإينياس وطروادييه. في الواقع، يؤدي انتحار ديدو العنيف إلى الطبيعة العنيفة للعلاقة اللاحقة بين قرطاج وروما. [ 42 ]

Finally, when Aeneas arrives in Latium, conflict inevitably arises.[43] Juno sends Alecto, one of the Furies, to cause Turnus to go against Aeneas. In the ensuing battles, Turnus kills Pallas, who is supposed to be under Aeneas' protection. This act of violence causes Aeneas to be consumed with fury. Although Turnus asks for mercy in their final encounter, when Aeneas sees that Turnus has taken Pallas' sword belt, Aeneas proclaims:

You in your plunder, torn from one of mine, Shall I be robbed of you? This wound will come From Pallas: Pallas makes this offering And from your criminal blood exacts his due.[44]

This final act of violence shows how Turnus' violence—the act of killing Pallas—inevitably leads to more violence and his own death.

It is possible that the recurring theme of violence in the Aeneid is a subtle commentary on the bloody violence contemporary readers would have just experienced during the Late Republican civil wars. The Aeneid potentially explores whether the violence of the civil wars was necessary to establish a lasting peace under Augustus, or whether it would just lead to more violence in the future.[45]

Propaganda

Written during the reign of Augustus, the Aeneid presents the hero Aeneas as a strong and powerful leader. The favourable representation of Aeneas parallels Augustus in that it portrays his reign in a progressive and admirable light, and allows Augustus to be positively associated with the portrayal of Aeneas.[46] Although Virgil's patron Maecenas was obviously not Augustus himself, he was still a high figure within Augustus' administration and could have personally benefitted from representing Aeneas in a positive light.

In the Aeneid, Aeneas is portrayed as the singular hope for the rebirth of the Trojan people. Charged with the preservation of his people by divine authority, Aeneas is symbolic of Augustus' own accomplishments in establishing order after the prolonged chaos of the Roman civil wars towards the end of the Roman Republic. Augustus as the light of saviour and the last hope of the Roman people is a parallel to Aeneas as the saviour of the Trojans. This parallel functions as propaganda in support of Augustus,[47][48] as it depicts the Trojan people, future Romans themselves, as uniting behind a single leader who will lead them out of ruin:

لاجئون جدد في حشد كبير: رجال ونساء تجمعوا من أجل المنفى، شباب مثيرون للشفقة قادمون من كل حدب وصوب، وقد حسموا أمرهم، ومعهم متاعهم، إلى أي أرض سأقودهم إليها عن طريق البحر. [ 49 ]

في وقت لاحق من الكتاب السادس، يسافر إينياس إلى العالم السفلي حيث يرى والده أنخيسيس، الذي يخبره بمصيره ومصير الشعب الروماني. يصف أنخيسيس كيف سيؤسس رومولوس، سليل إينياس، مدينة روما العظيمة، التي سيحكمها في النهاية قيصر أغسطس.

أدر عينيك إلى هذا الاتجاه وانظر إلى هذا الشعب، شعبك الروماني. ها هو قيصر، وكل سلالة يولوس، جميعهم سيعبرون يومًا ما تحت قبة السماء العظيمة: هذا هو الرجل، هذا هو، الذي سمعتم عنه الوعد مرارًا وتكرارًا، قيصر أغسطس، ابن المؤله، الذي سيعيد عصرًا ذهبيًا إلى لاتسيو، إلى الأرض التي حكمها زحل في العصور القديمة. [ 50 ]

يكتب فرجيل عن مستقبل لافينيوم المقدر ، المدينة التي سيؤسسها إينياس، والتي ستؤدي بدورها مباشرةً إلى عهد أغسطس الذهبي. يستخدم فرجيل شكلاً من أشكال الدعاية الأدبية لإظهار مصير نظام أغسطس في جلب المجد والسلام لروما. وبدلاً من استخدام إينياس بشكل غير مباشر كرمز إيجابي لأغسطس كما في أجزاء أخرى من القصيدة، يمتدح فرجيل الإمبراطور صراحةً في الكتاب السادس، مشيرًا إلى أغسطس باعتباره نذيرًا لمجد روما ومستويات جديدة من الازدهار.

الرمزية

تزخر القصيدة بالرموز الصغيرة والكبيرة. ويتعلق اثنان من المقاطع الرمزية التي أثير حولها الجدل بالخروج من العالم السفلي وبحزام بالاس.

هناك بوابتان للنوم، إحداهما مصنوعة من قرن، تعبر منها الأرواح الحقيقية بسهولة، والأخرى من عاج أبيض ناصع يلمع بلا عيب، ومع ذلك تُرسل الأحلام الكاذبة من خلالها بواسطة الأشباح إلى العالم العلوي. أنخيسيس، بعد أن أعطى وصيته الأخيرة، أخذ ابنه وسيبيل وأطلق سراحهما من بوابة العاج .

— الكتاب السادس، الأسطر 1211-1218، ترجمة فيتزجيرالد (تم إضافة التأكيد)

تعددت تفسيرات خروج إينياس من العالم السفلي عبر بوابة الأحلام الزائفة: فمنها ما يشير إلى أن المقطع يدل ببساطة على وقت عودة إينياس إلى عالم الأحياء، ومنها ما يوحي بأن جميع أفعال إينياس في بقية القصيدة "زائفة" بطريقة أو بأخرى. وفي سياق التفسير الأخير، يُقال إن فرجيل يُلمّح إلى أن تاريخ العالم منذ تأسيس روما ليس إلا كذبة. ويزعم باحثون آخرون أن فرجيل يُثبت أن الدلالات اللاهوتية للمشهد السابق (نظام التناسخ الظاهر ) لا ينبغي أخذها حرفيًا. [ 51 ]

القسم الثاني المعني هو

ثم لمحَ أمام عينيه حزام السيف الملعون الذي يعلو كتف تورنوس، يلمع بمساميره المألوفة - الحزام الذي كان يرتديه بالاس الصغير عندما جرحه تورنوس وتركه ميتًا في ساحة المعركة؛ والآن يحمل تورنوس رمز العدو هذا على كتفه - عدوًا لا يزال. فعندما استوعب إينياس المشهد، ثار غضبًا على أثر عذابه الذي يحمله هذا الرجل كغنيمة. اشتعل غضبه بشدة ، وصاح قائلًا: "أنت في غنائمك، الممزقة من أحد أبنائي، أتريد أن أُسلب منك؟ هذه الجرحة ستكون من بالاس: بالاس يقدم هذا القربان، ومن دمك المجرم يستوفي حقه." ثم غرز نصله في غضب في صدر تورنوس  ...

— الكتاب الثاني عشر، الأسطر 1281-1295، ترجمة فيتزجيرالد (تم إضافة التأكيد)

فُسِّر هذا المقطع على أنه يعني أن إينياس، الذي يرمز إلى التقوى (أو الأخلاق)، يتحول فجأةً إلى غضب عارم ، مُدمرًا بذلك جوهر القصيدة. وقد دار جدل واسع حول هذين المقطعين؛ فمنهم من يزعم أن فرجيل كان ينوي تغييرهما قبل وفاته، بينما يرى آخرون أن موقعهما في نهاية ما يُسمى المجلد الأول (الكتب 1-6، الأوديسة ) والمجلد الثاني (الكتب 7-12، الإلياذة )، وقصرهما الذي يتناقض مع طول القصيدة، دليل على أن فرجيل وضعهما هناك عمدًا.

تأثير

فرجيل يقرأ الإنيادة لأغسطس وأوكتافيا ، [ 52 ] بريشة جان جوزيف تايلاسون ، 1787، وهي لوحة كلاسيكية جديدة مبكرة ( المعرض الوطني ، لندن)

The Aeneid is a cornerstone of the Western canon, and early (at least by the 2nd century AD) became one of the essential elements of a Latin education,[53] usually required to be memorised.[54] Even after the decline of the Roman Empire, it "remained central to a Latin education".[55] In Latin-Christian culture, the Aeneid was one of the canonical texts, subjected to commentary as a philological and educational study,[56] with the most complete commentary having been written by the 4th-century grammarian Maurus Servius Honoratus.[57] It was widely held to be the pinnacle of Latin literature, much in the same way that the Iliad was seen to be supreme in Greek literature.

The strong influence of the Aeneid has been identified in the development of European vernacular literatures—some English works that show its influence being Beowulf, Layamon's Brut (through the source text Historia Regum Britanniae), The Faerie Queene, and John Milton's Paradise Lost. The Italian poet Dante Alighieri was himself profoundly influenced by the Aeneid, so much so that his magnum opus The Divine Comedy, itself widely considered central to the western canon, includes a number of quotations from and allusions to the Aeneid and features the author Virgil as a major character—the guide of Dante through the realms of the Inferno and Purgatorio. Another continental work displaying the influence of the Aeneid is the 16th-century Portuguese epic Os Lusíadas, written by Luís de Camões and dealing with Vasco da Gama's voyage to India.

كانت أهمية تعليم اللغة اللاتينية في حد ذاتها بالغة في الثقافة الغربية: "من عام 1600 إلى عام 1900، كانت المدرسة اللاتينية في صميم التعليم الأوروبي، أينما وُجدت"؛ وفي إطار تلك المدرسة اللاتينية، كان يُدرَّس فرجيل على المستوى المتقدم، وفي إنجلترا في القرن التاسع عشر، مُنحت طبعات خاصة من أعمال فرجيل للطلاب المتميزين. [ 58 ] في الولايات المتحدة، كان يُدرَّس فرجيل، وتحديدًا الإنيادة، في السنة الرابعة من دراسة اللغة اللاتينية، على الأقل حتى ستينيات القرن العشرين؛ [ 59 ] ولا يزال منهج التنسيب المتقدم الحالي (2011) في اللغة اللاتينية يُولي القصيدة مكانة مركزية: "صُمِّم امتحان التنسيب المتقدم في اللغة اللاتينية: فرجيل لاختبار قدرة الطالب على قراءة وترجمة وفهم وتحليل وتفسير أبيات الإنيادة التي تظهر في منهج المقرر الدراسي باللغة اللاتينية." [ 60 ]

دخلت العديد من عبارات هذه القصيدة إلى اللغة اللاتينية ، تمامًا كما دخلت مقاطع من أعمال ويليام شكسبير وألكسندر بوب إلى اللغة الإنجليزية. ومن الأمثلة على ذلك ردة فعل إينياس على لوحة نهب طروادة : " Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt " - "هذه دموع الأشياء، وفنائنا يمزق القلب" ( الإنيادة، الجزء الأول، 462). ويظهر هذا التأثير جليًا في أعمال حديثة جدًا: فمسرحية " الترجمات " لبريان فريل (التي كُتبت في ثمانينيات القرن العشرين، وتدور أحداثها في أيرلندا في القرن التاسع عشر)، تُشير إلى الأعمال الكلاسيكية في جميع أجزائها، وتنتهي بمقطع من الإنيادة .

كانت هناك مدينة قديمة، يُقال إن جونو أحبتها فوق كل الأراضي. وكان هدف الإلهة وأملها العزيز أن تكون هنا عاصمة جميع الأمم، إن سمحت الأقدار بذلك. لكنها في الحقيقة اكتشفت أن عرقًا ينحدر من دماء طروادة للإطاحة يومًا ما بهذه الأبراج الصورية، شعبٌ ملوكٌ لممالك واسعة ، فخورون في الحرب، سيظهرون لإسقاط ليبيا. [ 61 ]

الترجمات الإنجليزية

The first full and faithful rendering of the poem in an Anglic language is the Scots translation by Gavin Douglas—his Eneados, completed in 1513, which also included Maffeo Vegio's supplement. Even in the 20th century, Ezra Pound considered this still to be the best Aeneid translation, praising the "richness and fervour" of its language and its hallmark fidelity to the original.[62][63] The English translation by the 17th-century poet John Dryden is another important version. Most classic translations, including both Douglas and Dryden, employ a rhyme scheme; most more modern attempts do not.

Recent English verse translations include those by Patric Dickinson (1961); British Poet LaureateCecil Day-Lewis (1963), who strove to render Virgil's original hexameter line; Allen Mandelbaum (honoured by a 1973 National Book Award); Library of Congress Poet LaureateRobert Fitzgerald (1981); David West (1990); Stanley Lombardo (2005); Robert Fagles (2006); Frederick Ahl (2007); Sarah Ruden (2008); Barry B. Powell (2015); David Ferry (2017); Len Krisak (2020); Shadi Bartsch (2021); as well as Scott McGill and Susannah Wright (2025).[64]

There have also been partial translations, such as those by Henry Howard, Earl of Surrey (Book 2 and Book 4), and Seamus Heaney (Book 6).

Adaptations

Lea Desandre performs the "Dido's Lament" aria from Purcell's Dido and Aeneas with Les Arts Florissants in 2020.

One of the first operas based on the story of the Aeneid was the English composer Henry Purcell's Dido and Aeneas (1688). The opera is famous for its aria "Dido's Lament" ('When I am laid in earth'), of which the first line of the melody is inscribed on the wall by the door of the Purcell Room, a concert hall in London.

The story of the Aeneid was made into the grand opera Les Troyens (1856–1858) by the French composer Hector Berlioz.

The Aeneid was the basis for the 1962 Italian film The Avenger and the 1971–1972 television serial Eneide.

In the musical Spring Awakening, based on the play of the same title by Frank Wedekind, schoolboys study the Latin text, and the first verse of Book 1 is incorporated into the number "All That's Known".

Ursula Le Guin's 2008 novel Lavinia is a free prose retelling of the last six books of the Aeneid narrated by and centred on Aeneas' Latin wife Lavinia, a minor character in the epic poem. It carries the action forward to the crowning of Aeneas' younger son Silvius as king of Latium.

A 17th-century popular broadsideballad also appears to recount events from books 1–4 of the Aeneid, focusing mostly on the relationship between Aeneas and Dido. The ballad, "The Wandering Prince of Troy", presents many similar elements as Virgil's epic, but alters Dido's final sentiments toward Aeneas, as well as presenting an interesting end for Aeneas himself.[65]

Parodies and travesties

A number of parodies and travesties of the Aeneid have been made.[66]

  • One of the earliest was written in Italian by Giovanni Battista Lalli in 1635, titled L'Eneide travestita del Signor Gio.
  • A French parody by Paul Scarron became famous in France in the mid-17th century, and spread rapidly through Europe, accompanying the growing French influence. Its influence was especially strong in Russia.
  • Charles Cotton's 17th-century work Scarronides included a travestied Aeneid.
  • In 1791 the Russian poet N. P. Osipov published Aeneid Turned Inside Out (Russian: Виргилиева Энеида, вывороченная наизнанку, lit.'Vergil's Aeneid, turned inside out').
  • In 1798 Eneida, a Ukrainian mock-heroicburlesque poem, was written by Ivan Kotliarevsky. It is considered to be the first literary work published wholly in the modern Ukrainian language.[67] Kotliarevsky's epic poem was adapted into an animated feature film of the same name, in 1991, by Ukranimafilm.[68]
  • في الفترة ما بين عامي 1812 و1830، كتب الشاعر البيلاروسي فيكينتسي رافينسكي قصيدة "إينيدا من الداخل إلى الخارج" ( بالبيلاروسية : Энеіда навыварат ). [ 69 ] وقد استلهم عمله من المحاكاة الساخرة الروسية والأوكرانية.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ غاسكيل، فيليب (1999). معالم في الأدب الكلاسيكي . شيكاغو: فيتزروي ديربورن. ص  161. ISBN 1-57958-192-7.
  2. ↑ ألوي، دانيال (22 مايو 2008). "ترجمة جديدة لـ"الإنيادة" تعيد تلاعب فيرجيل بالألفاظ ووزنه الأصلي" . كورنيل كرونيكل . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2016 .
  3. ↑ دامين، مارك (2004). "الفصل 11: فيرجيل والإنيادة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2016 .
  4. 1 2 كينزي 2012 ، ص. 18 . 
  5. 1 2 3 4 شولتز وآخرون. 2019 ، ص. 54 . 
  6. 1 2 3 نيل 2017 ، ص 18-19 . 
  7. 1 2 غاغارين 2010 ، ص. 21 . 
  8. ^ موميجليانو 1977 ، ص. 267 . 
  9. ^ موميجليانو 1977 ، ص. 268 . 
  10. ↑ سولمسن 1986 ، ص 93-5 . 
  11. ↑ فاريل وبوتنام 2014 ، ص 45 . 
  12. ↑ فاريل وبوتنام 2014 ، ص 44 . 
  13. ↑ إي جي كناور، " ملحمة الإنيادة لهوميروس وفيرجيل"، دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية 5 (1964) 61-84. مستوحى منملاحظة سيرفيوس ، tufts.edu
  14. ↑The majority of the Odyssey is devoted to events on Ithaca, not to Odysseus' wanderings, so that the second half of the Odyssey very broadly corresponds to the second half of the Aeneid (the hero fights to establish himself in his new/renewed home). Joseph Farrell has observed, "... let us begin with the traditional view that Virgil's epic divides into 'Odyssean' and 'Iliadic' halves. Merely accepting this idea at face value is to mistake for a destination what Virgil clearly offered as the starting-point of a long and wondrous journey" ("The Virgilian Intertext", Cambridge Companion to Virgil, p. 229).
  15. ↑Publius Vergilius Maro (2006). The Aeneid, translated by Robert Fagles, introduction by Bernard Knox (deluxe ed.). New York, New York: Viking Penguin. p. 26. ISBN 978-0-14-310513-8.
  16. ↑Glazewski, Johanna (1972). "The Function of Vergil's Funeral Games". The Classical World. 66 (2): 85–96. doi:10.2307/4347751. JSTOR 4347751.
  17. ↑Fowler, "Virgil", in Hornblower and Spawnforth (eds), Oxford Classical Dictionary, 3rd edition, 1996, pp. 1605–06
  18. ↑Fowler, pg.1603
  19. ↑Sellar, William Young; Glover, Terrot Reaveley (1911). "Virgil" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 28 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 111–116.
  20. ↑"Virgil:Aeneid II". Poetryintranslation.com. Retrieved 27 November 2012.
  21. ↑Fitzgerald 1990, 416–17.
  22. ↑ Search of the Latin from perseus.tufts.edu
  23. ↑Hahn, E. Adelaide. "Pietas versus Violentia in the Aeneid." The Classical Weekly, 25.2 (1931): 9–13.
  24. ↑Fitzgerald 1983, 2.1043–1047.
  25. ↑Fitzgerald 1983, 6.921–923.
  26. ↑Fitzgerald 1983, 4.499.
  27. ↑McLeish, Kenneth. "Dido, Aeneas, and the Concept of 'Pietas'." Greece and Rome 19.2 (1972): 127–135.
  28. ↑Fitzgerald 1983, 2.874–876.
  29. ↑ كولمان، روبرت. "الآلهة في الإنيادة ". اليونان وروما 29.2 (أكتوبر 1982): 143-168؛ انظر أيضًا بلوك، إي. آثار التجلي الإلهي على منظور القارئ في الإنيادة(سالم، نيو هامبشاير)، 1984.
  30. ↑ داكوورث، جورج إي. "القدر والإرادة الحرة في ملحمة الإنيادة لفيرجيل ". المجلة الكلاسيكية 51.8 (1956): 357-364.
  31. ↑ فيتزجيرالد 1983، 10.890–966.
  32. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.173–177.
  33. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.492–499.
  34. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.373–375.
  35. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.312–315.
  36. ↑ فيتزجيرالد، روبرت، مترجم وملحق.ملحمة الإنيادة لفيرجيل . نيويورك: دار فينتج بوكس ​​(1990). 415.
  37. ↑ فيتزجيرالد 1983، 1.3–8.
  38. ↑ فيتزجيرالد 1983، 6.1203–1210.
  39. ↑ سكولي، ستيفن. "صقل النار في "الإنيادة" 8." فيرجيليوس (1959–) 46 (2000): 93–113.
  40. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.469–471.
  41. ↑ فيتزجيرالد 1983، 4.864–868.
  42. ↑ فيتزجيرالد، روبرت، مترجم وملحق. "الإنيادة لفيرجيل". نيويورك: دار فينتج بوكس ​​(1990). 407.
  43. ↑ هان، إي. أديلايد. "البييتاس مقابل فيولينتيا في الإنيادة". الأسبوعية الكلاسيكية ، 25.2 (1931): 9.
  44. ↑ فيتزجيرالد 1983، 12.1291–1294.
  45. ↑ بوغورسيلسكي، راندال ج. "التأكيد على قتل الأخ في الإنيادة " . المجلة الأمريكية لعلم اللغة 130.2 (صيف 2009): 261-289.
  46. ↑ فيتزجيرالد، روبرت، مترجم وملحق. "ملحمة الإنيادة لفيرجيل". نيويورك: دار فينتج بوكس ​​(1990). 412-414.
  47. ↑ غريبي، سابين. "سلطة أغسطس الإلهية وملحمة الإنيادة لفيرجيل " . فيرجيليوس (1959–) 50 (2004): 35–62.
  48. ↑ سكولي، ستيفن. "صقل النار في الإنيادة 8." فيرجيليوس (1959–) 46 (2000): 91–113.
  49. ↑ فيتزجيرالد 1983، 2.1036–1040.
  50. ↑ فيتزجيرالد 1983، 6.1058–1067.
  51. ↑ ترجمة ديفيد ويست، "الإنيادة" (1991) xxiii.
  52. ↑ تم تسجيل الحكاية، التي قرأ فيها الشاعر المقطع في الكتاب السادس في مدح ابن أوكتافيا الراحل مارسيليوس ، وأغمي على أوكتافيا من الحزن، في سيرة فيرجيل في أواخر القرن الرابع بقلم إيليوس دوناتوس .
  53. ↑ كلاينبرغ، أفياد م. (2008). الجسد الذي صار كلمة: قصص القديسين والخيال الغربي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 68. ISBN  978-0-674-02647-6.
  54. ^ مونتانير، كارلوس ألبرتو (2003). الجذور الملتوية: الماضي الحي لأمريكا اللاتينية . الجورا. ص. 118. ردمك  978-0-87586-260-6.
  55. ↑ هورسفال ، نيكولاس (2000). دليل لدراسة فرجيل . بريل. ص 303. ISBN  978-90-04-11951-2.
  56. ↑ بورمان، توماس إي. (2009). قراءة القرآن في العالم المسيحي اللاتيني، 1140-1560 . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 84. ISBN  978-0-8122-2062-9.
  57. ↑ سافاج، جون جيه إتش (1932). "مخطوطات شرح سيرفيوس دانيليس على فرجيل". دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية . 43 : 77-121 . doi : 10.2307/310668 . JSTOR 310668 . 
  58. ↑ غرافتون، أنتوني؛ موست، غلين دبليو؛ سيتيس، سالفاتور (2010). التراث الكلاسيكي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 294-297 . ISBN  978-0-674-03572-0.
  59. ↑ سكينر، مارلين ب. (2010). دليل كاتولوس . جون وايلي. ص 448-449 . ISBN  978-1-4443-3925-3.
  60. ↑ "اللاتينية : فيرجيل؛ وصف المقرر الدراسي" (ملف PDF) . مجلس الكليات . 2011. ص 14. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2011 .  
  61. ↑ ماكغراث، إف سي (1990). "برايان فريل وسياسات اللغة الأنجلو-أيرلندية" . مجلة كولبي الفصلية . 26 (4): 247.
  62. ↑ باوند وسبان؛ كونفوشيوس إلى كامينغز: مختارات من الشعر ، نيو دايركشنز، ص 34.
  63. ↑ انظر إميلي ويلسون العواطف ورجل مؤرشف في 14 سبتمبر 2008 في آلة Wayback ، نيو ريبابليك أونلاين (11 يناير 2007)، والذي يستشهد بادعاء باوند بأن الترجمة تحسنت حتى عن ترجمة فيرجيل لأن دوغلاس "سمع البحر".
  64. ↑ "حروب الإنيادة" . مجلة أثينيوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2021 .
  65. ↑ النص الكامل للقصيدة الغنائية في أرشيف قصائد الأغاني الإنجليزية
  66. ↑ الأدب الأوكراني باللغة الإنجليزية: مقالات في المجلات والمجموعات، 1840-1965 . مؤرشف في 14 أبريل 2009 على موقع Wayback Machine
  67. ↑"The Aeneid". V. I. Vernadsky National Library of Ukraine. World Digital Library. 1798. Retrieved 25 December 2013.
  68. ↑"Russian animation in letters and figures | Films | ╚ENEIDA╩". Animator.ru. Retrieved 27 November 2012.
  69. ↑Blinava, E. (12 April 2009). "ЛІНГВІСТЫЧНЫ АНАЛІЗ ПАЭМЫ "ЭНЕІДА НАВЫВАРАТ""[Linguistic analysis of the poem "Eneida inside-out"]. Мовазнаўства (in Belarusian).

Bibliography

Further reading

  • Buckham, Philip Wentworth; Spence, Joseph; Holdsworth, Edward; Warburton, William; Jortin, John, Miscellanea Virgiliana: In Scriptis Maxime Eruditorum Virorum Varie Dispersa, in Unum Fasciculum Collecta, Cambridge: Printed for W. P. Grant; 1825.
  • Maronis, P. Vergili (1969), Mynors, R .A. B. (ed.), Opera, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-814653-7
  • فيرجيل (2001)، فيركلو، إتش آر؛ جولد، جي بي (محرران)، الإكلوجات، والجورجيات، والإنيادة 1-6 ، مكتبة لوب الكلاسيكية، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، رقم ISBN 0-674-99583-X
  • فيرجيل (2001)، فيركلو، إتش آر؛ غولد، جي بي (محرران)، كتب الإنيادة 7-12، ملحق فيرجيليانا ، مكتبة لوب الكلاسيكية، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 0-674-99586-4
  • فيرجيل ؛ فريدريك أهل (مترجم) (2007)، الإنيادة ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-283206-1
  • فيرجيل ؛ فيتزجيرالد، روبرت (مترجم) (1983)، الإنيادة ، نيويورك: راندوم هاوس، رقم ISBN 978-0-394-52827-4طبعة ورقية معاد طباعتها: دار نشر فينتج بوكس، 1990.
  • جرانسدن، ك. و.؛ هاريسون، ستيفن ج. (2003)، فرجيل: الإنيادة ، معالم الأدب العالمي (  الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-83213-6
  • هاردي، فيليب ر. (1986)، ملحمة الإنيادة لفيرجيل : الكون والإمبراطورية ، مطبعة كلارندون، رقم ISBN 0-19-814036-3
  • هاينز، ريتشارد (1993)، أسلوب فيرجيل الملحمي ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، رقم ISBN 0-520-06444-5
  • جونسون، دبليو آر (1979)، الظلام المرئي: دراسة لملحمة الإنيادة لفيرجيل ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-03848-7
  • بروكس أوتيس ، فيرجيل: دراسة في الشعر المتحضر ، أكسفورد، 1964
  • لي فراتانتونو، الجنون غير المقيد: قراءة للإنيادة لفيرجيل ، كتب ليكسينغتون، 2007.
  • جوزيف ريد، نظرة فيرجيل ، برينستون، 2007.
  • كينيث كوين، ملحمة الإنيادة لفيرجيل: وصف نقدي ، لندن، 1968.
  • فرانسيس كيرنز، ملحمة أوغسطس لفيرجيل ، كامبريدج، 1989.
  • جيان بياجيو كونتي، شعر الباثوس: دراسات في الملحمة الفيرجيلية ، أكسفورد، 2007.
  • كارل جرانسدن، إلياذة فرجيل ، كامبريدج، 1984.
  • ريتشارد جينكينز، تجربة فيرجيل ، أكسفورد، 1998.
  • مايكل بيردن، امرأة محتقرة؛ ردود الفعل على أسطورة ديدو ، لندن، فابر وفابر، 1998، وخاصة أندرو بينوك، "الكتاب الرابع في أغلفة ورقية بنية عادية"، حول مهازل ديدو.
  • فولفجانج كوفلر، إينيس وفيرجيل. Unter suchungen zur poetologischen Dimension der Aeneis ، هايدلبرغ 2003.
  • إيف أدلر ، إمبراطورية فيرجيل ، روومان وليتلفيلد، 2003.
  • نورتانتيو، يونيكو (2014)، Le Silence dans l' Énéide، بروكسل: EME & InterCommunications، ISBN 978-2-8066-2928-9
  • ماركوس يانكا، فيرجيلس إينيس: Dichter، Werk und Wirkung ، ميونيخ، 2021.
  • إيلينا جوستي، قرطاج في ملحمة الإنيادة لفيرجيل: تصوير العدو في عهد أغسطس ، مارس 2018

الترجمات

نص

الأجزاء اللاحقة

الرسوم التوضيحية

تعليق