مناهضة الرأسمالية
| جزء من سلسلة عن |
| الرأسمالية |
|---|
|
مناهضة الرأسمالية هي أيديولوجية سياسية وحركة تشمل مجموعة متنوعة من المواقف والأفكار التي تعارض الرأسمالية . وبهذا المعنى، فإن مناهضي الرأسمالية هم أولئك الذين يرغبون في استبدال الرأسمالية بنوع آخر من النظام الاقتصادي ، مثل الاشتراكية أو الشيوعية .
تاريخ الحركات
كانت معاداة الرأسمالية منتشرة على نطاق واسع بين العمال في الولايات المتحدة في القرن العشرين وعقد العشرينيات من القرن العشرين ، وكانت كولورادو معروفة بشكل خاص كمركز لحركات العمالة المناهضة للرأسمالية في تلك الحقبة. [1]
الاشتراكية
تدعو الاشتراكية إلى الملكية العامة أو المباشرة للعمال وإدارة وسائل الإنتاج وتخصيص الموارد، ومجتمع يتميز بالمساواة في الوصول إلى الموارد لجميع الأفراد، مع طريقة متساوية للتعويض. [2] [3]
- نظرية أو سياسة تنظيم اجتماعي تهدف إلى أو تدعو إلى ملكية وسائل الإنتاج والسيطرة الديمقراطية عليها، من قبل العمال أو المجتمع ككل، وإدارتها أو توزيعها لصالح الجميع.
- يزعم الاشتراكيون أن الاقتصاد التعاوني/المجتمعي للعمال ، أو القمم المهيمنة للاقتصاد ، [4] مع سيطرة الشعب الديمقراطية على الدولة، على الرغم من وجود بعض الفلسفات غير الديمقراطية. إن ملكية "الدولة" أو "التعاونيات العمالية" تتعارض بشكل أساسي مع الملكية "الخاصة" لوسائل الإنتاج ، وهي سمة مميزة للرأسمالية. يزعم معظم الاشتراكيين أن الرأسمالية تركز بشكل غير عادل السلطة والثروة والربح بين شريحة صغيرة من المجتمع تسيطر على رأس المال وتستمد ثروتها من الاستغلال .
يزعم الاشتراكيون أن تراكم رأس المال يؤدي إلى إهدار الموارد من خلال العوامل الخارجية التي تتطلب تدابير تنظيمية تصحيحية باهظة التكلفة. كما يشيرون إلى أن هذه العملية تؤدي إلى توليد صناعات وممارسات مسرفة لا وجود لها إلا لتوليد الطلب الكافي على المنتجات التي يمكن بيعها لتحقيق الربح (مثل الإعلانات عالية الضغط)؛ وبالتالي خلق الطلب الاقتصادي بدلاً من إشباعه. [5] [6]
يزعم الاشتراكيون أن الرأسمالية تتكون من نشاط غير عقلاني، مثل شراء السلع فقط لبيعها في وقت لاحق عندما ترتفع أسعارها، بدلاً من الاستهلاك، حتى لو لم يكن من الممكن بيع السلعة لتحقيق ربح للأفراد المحتاجين؛ كما يزعمون أن كسب المال ، أو تراكم رأس المال، لا يتوافق مع إشباع الطلب. [5]
تفرض الملكية الخاصة قيودًا على التخطيط، مما يؤدي إلى اتخاذ قرارات اقتصادية غير قابلة للوصول تؤدي إلى إنتاج غير أخلاقي وبطالة وإهدار هائل للموارد المادية أثناء أزمة الإفراط في الإنتاج . وفقًا للاشتراكيين، تصبح الملكية الخاصة في وسائل الإنتاج عتيقة عندما تتركز في مؤسسات مركزية اجتماعية قائمة على التخصيص الخاص للإيرادات (ولكن على أساس العمل التعاوني والتخطيط الداخلي في تخصيص المدخلات) حتى يصبح دور الرأسمالي زائداً عن الحاجة. [7] مع عدم الحاجة إلى تراكم رأس المال وطبقة من المالكين، يُنظر إلى الملكية الخاصة في وسائل الإنتاج على أنها شكل عفا عليه الزمن من أشكال التنظيم الاقتصادي الذي يجب استبداله بجمعية حرة للأفراد على أساس الملكية العامة أو المشتركة لهذه الأصول الاجتماعية. [8] ينظر الاشتراكيون إلى علاقات الملكية الخاصة على أنها تحد من إمكانات القوى الإنتاجية في الاقتصاد. [9]
انتقد الاشتراكيون الأوائل ( الاشتراكيون الطوباويون والاشتراكيون الريكارديون ) الرأسمالية لتركيزها السلطة والثروة في شريحة صغيرة من المجتمع، [10] وعدم استغلال التكنولوجيا والموارد المتاحة إلى أقصى إمكاناتها لصالح الجمهور. [9]
الفوضوية والاشتراكية الليبرالية
بالنسبة للفيلسوف الألماني الفرداني الفوضوي المؤثر ماكس شتيرنر ، فإن " الملكية الخاصة هي شبح" "يعيش بفضل القانون" و"لا يصبح "ملكي" إلا من خلال تأثير القانون". بعبارة أخرى، الملكية الخاصة موجودة بحتة "من خلال حماية الدولة، بفضل الدولة". وإدراكًا لحاجتها إلى حماية الدولة، زعم شتيرنر أن "[الأمر] لا يشكل أي فرق بالنسبة لـ"المواطنين الصالحين" الذين يحمونهم ومبادئهم، سواء أكان ملكًا مطلقًا أم ملكًا دستوريًا، أو جمهورية، إذا كانوا محميين فقط. وما هو مبدأهم، الذي "يحبون" حاميه دائمًا؟ ليس مبدأ العمل"، بل هو "ملكية تدر فائدة ... رأس مال عامل، وبالتالي ... عمل بالتأكيد، لكنه قليل أو لا شيء على الإطلاق من عمل المرء، ولكنه عمل رأس المال والعمال الخاضعين". [12] عارض الأناركي الفرنسي بيير جوزيف برودون الامتياز الحكومي الذي يحمي مصالح الرأسمالية والمصارف والأراضي، وتراكم أو اكتساب الممتلكات (وأي شكل من أشكال الإكراه الذي يؤدي إلى ذلك) والذي كان يعتقد أنه يعوق المنافسة ويحافظ على الثروة في أيدي قِلة. رأى الأناركي الفردي الإسباني ميغيل جيمينيز إيجوالادا : [13]
الرأسمالية [ك] نتيجة للحكومة؛ فاختفاء الحكومة يعني سقوط الرأسمالية من على قاعدتها بشكل مذهل... إن ما نسميه رأسمالية ليس شيئًا آخر بل نتاجًا للدولة، حيث لا يتم دفع أي شيء إلى الأمام إلا الربح، سواء كان جيدًا أو سيئًا. وبالتالي فإن النضال ضد الرأسمالية مهمة لا طائل من ورائها، لأنه سواء كانت رأسمالية الدولة أو رأسمالية المشاريع، طالما أن الحكومة موجودة، فإن استغلال رأس المال سيظل موجودًا. إن النضال، ولكن من أجل الوعي، هو ضد الدولة.
في إطار الفوضوية، ظهر نقد لعبودية الأجر ، والذي يشير إلى موقف يُنظر إليه على أنه عبودية شبه طوعية ، [14] حيث يعتمد رزق الشخص على الأجور ، وخاصة عندما يكون الاعتماد كليًا وفوريًا. [15] [16] إنه مصطلح ذو دلالة سلبية يستخدم لرسم تشابه بين العبودية والعمل المأجور من خلال التركيز على أوجه التشابه بين امتلاك واستئجار شخص . تم استخدام مصطلح عبودية الأجر لانتقاد الاستغلال الاقتصادي والطبقية الاجتماعية ، حيث يُنظر إلى الأول في المقام الأول على أنه قوة مساومة غير متكافئة بين العمال ورأس المال (خاصة عندما يتقاضى العمال أجورًا منخفضة نسبيًا، على سبيل المثال في ورش العمل المستغلة )، [17] والأخير باعتباره افتقارًا إلى الإدارة الذاتية للعمال ، وتلبية خيارات العمل والترفيه في الاقتصاد. [18] [19] [20] يعتقد الاشتراكيون الليبراليون أنه إذا تم تقدير الحرية، فيجب على المجتمع أن يعمل نحو نظام يتمتع فيه الأفراد بالسلطة في تقرير القضايا الاقتصادية جنبًا إلى جنب مع القضايا السياسية. يسعى الاشتراكيون الليبراليون إلى استبدال السلطة غير المبررة بالديمقراطية المباشرة والاتحاد الطوعي والحكم الذاتي الشعبي في جميع جوانب الحياة، [21] بما في ذلك المجتمعات المادية والمؤسسات الاقتصادية. مع ظهور الثورة الصناعية ، قام مفكرون مثل برودون وماركس بتوضيح المقارنة بين العمل المأجور والعبودية في سياق نقد الملكية المجتمعية غير المخصصة للاستخدام الشخصي النشط، [22] [23] أكد اللوديون على نزع الصفة الإنسانية التي جلبتها الآلات، بينما نددت الأناركية الأمريكية إيما جولدمان لاحقًا بالعبودية المأجورة بقولها: "الفرق الوحيد هو أنك عبيد مستأجرون بدلاً من عبيد كتلة". [11] اعتقدت جولدمان أن النظام الاقتصادي للرأسمالية غير متوافق مع الحرية الإنسانية. كتبت في الأناركية ومقالات أخرى : "المطلب الوحيد الذي تعترف به الملكية هو شهيتها الشرهة لمزيد من الثروة، لأن الثروة تعني القوة؛ القدرة على الإخضاع والسحق والاستغلال والقدرة على الاستعباد والغضب والإهانة". [24]كما زعمت أن الرأسمالية تجرد العمال من إنسانيتهم، "فهي تحول المنتج إلى مجرد جزء من آلة، مع إرادة وقرار أقل من سيده في صناعة الفولاذ والحديد". [24]
يزعم نعوم تشومسكي أن هناك فرقًا أخلاقيًا ضئيلًا بين العبودية وتأجير الذات لمالك أو "عبودية الأجر". ويرى أنها هجوم على النزاهة الشخصية يقوض الحرية الفردية. ويرى أن العمال يجب أن يمتلكوا ويسيطروا على مكان عملهم. [25] يزعم العديد من الاشتراكيين الليبراليين أن الجمعيات التطوعية واسعة النطاق يجب أن تدير التصنيع الصناعي، بينما يحتفظ العمال بحقوقهم في المنتجات الفردية لعملهم. [26] وعلى هذا النحو، يرون تمييزًا بين مفهومي "الملكية الخاصة" و" الحيازة الشخصية ". في حين أن "الملكية الخاصة" تمنح الفرد سيطرة حصرية على شيء سواء كان قيد الاستخدام أم لا، وبغض النظر عن قدرته الإنتاجية، فإن "الحيازة" لا تمنح أي حقوق للأشياء غير المستخدمة. [27]
بالإضافة إلى احتكارات "الأربعة الكبار" للفوضوي الفردي بنيامين تاكر (الأرض والمال والتعريفات الجمركية وبراءات الاختراع)، يزعم كيفن كارسون أن الدولة نقلت الثروة أيضًا إلى الأثرياء من خلال دعم المركزية التنظيمية، في شكل إعانات النقل والاتصالات. ويعتقد أن تاكر تجاهل هذه القضية بسبب تركيز تاكر على معاملات السوق الفردية، في حين يركز كارسون أيضًا على القضايا التنظيمية. يرى كارسون أن "الرأسمالية، التي نشأت كمجتمع طبقي جديد مباشرة من مجتمع الطبقة القديم في العصور الوسطى ، تأسست على فعل سرقة هائل مثل الغزو الإقطاعي السابق للأرض. وقد استمرت حتى الوقت الحاضر من خلال تدخل الدولة المستمر لحماية نظام الامتياز الخاص بها والذي بدونه لا يمكن تصور بقائها ". [28] صاغ كارسون المصطلح المهين "الليبرالية المبتذلة"، وهي عبارة تصف استخدام خطاب السوق الحرة في الدفاع عن الرأسمالية الشركاتية والتفاوت الاقتصادي . وفقًا لكارسون، فإن المصطلح مشتق من عبارة "الاقتصاد السياسي المبتذل"، الذي وصفه كارل ماركس بأنه نظام اقتصادي "يصبح عمدًا أكثر اعتذارًا ويبذل محاولات مضنية لإخراج الأفكار التي تحتوي على التناقضات [الموجودة في الحياة الاقتصادية] من الوجود". [29]
الماركسية
اعتبر كارل ماركس الرأسمالية مرحلة تاريخية، كانت تقدمية في السابق ولكنها سرعان ما ركدت بسبب التناقضات الداخلية، ثم تلتها الاشتراكية. وزعم ماركس أن الرأسمالية لم تكن أكثر من حجر عثرة ضروري لتقدم الإنسان، الذي سيواجه بعد ذلك ثورة سياسية قبل تبني المجتمع بلا طبقات . [30]
معاداة الرأسمالية المعاصرة
تأسست مدرسة فرانكفورت في ألمانيا عام 1923، مستلهمة من الفكر الماركسي ، بهدف تحليل البنية الفوقية. عرّف ماركس البنية الفوقية على أنها التقسيم الطبقي الاجتماعي والأعراف التي تعكس القاعدة الاقتصادية للرأسمالية. خلال ثلاثينيات القرن العشرين، أنشأت مدرسة فرانكفورت، بقيادة مفكرين مثل هربرت ماركوز وماكس هوركهايمر، الحركة الفلسفية للنظرية النقدية . في وقت لاحق، لاحظ المنظر النقدي يورغن هابرماس أن عالمية وجهات النظر العالمية الحديثة تشكل تهديدًا للمنظورات المهمشة خارج العقلانية الغربية. في حين أكدت النظرية النقدية على القضايا الاجتماعية الناجمة عن الرأسمالية بقصد تحرير البشرية، إلا أنها لم تقدم بشكل مباشر نموذجًا اقتصاديًا بديلاً. بدلاً من ذلك، حول تحليلها الانتباه إلى تعزيز ديناميكيات القوة القائمة من خلال الحكم والمواطنة المتواطئة.
في المقابل، ألهمت النظرية النقدية فلاسفة ما بعد الحداثة مثل ميشيل فوكو لتصور كيف نشكل الهويات من خلال التفاعل الاجتماعي. [31] خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، استكشفت الحركة السياسية العالمية المسماة اليسار الجديد ما يستلزمه التحرير من خلال النشاط الاجتماعي نيابة عن هذه الهويات. لذلك، وسعت الحركات الاشتراكية التي تنتقد الرأسمالية نطاقها إلى ما هو أبعد من الاعتبارات الاقتصادية البحتة وأصبحت منخرطة في حركات مناهضة الحرب والحقوق المدنية. في وقت لاحق، كان هذا النشاط ما بعد الحداثي الذي يركز حول الهويات فيما يتعلق بالعرق والجنس والتوجه والعرق من شأنه أن يؤثر على الحركات المناهضة للرأسمالية بشكل أكثر مباشرة. [32]
كما تطورت انتقادات جديدة للرأسمالية وفقًا للمخاوف الحديثة. يعارض مناهضو العولمة والعولمة البديلة ما يعتبرونه رأسمالية نيوليبرالية كاسحة ومؤيدة للشركات والتي انتشرت دوليًا في أعقاب سقوط الاتحاد السوفييتي. وهم ينتقدون بشكل خاص المؤسسات واللوائح المالية الدولية مثل صندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية واتفاقيات التجارة الحرة . وردًا على ذلك، يروجون لاستقلالية الشعوب ذات السيادة وأهمية المخاوف البيئية كأولويات على المشاركة في السوق الدولية. تشمل الأمثلة البارزة للحركات المناهضة للعولمة المعاصرة حركة EZLN في المكسيك . المنتدى الاجتماعي العالمي ، الذي بدأ في عام 2002، هو حدث دولي سنوي مخصص لمواجهة العولمة الرأسمالية من خلال التواصل بين المنظمات المشاركة. [33]
وفقًا للمؤرخ غاري جيرستل ، تقلصت المساحة الإيديولوجية لمناهضة الرأسمالية في الولايات المتحدة بشكل كبير مع نهاية الحرب الباردة وعولمة الرأسمالية، مما أجبر اليسار على "إعادة تعريف تطرفهم بمصطلحات بديلة" من خلال التركيز بشكل كبير على التعددية الثقافية وقضايا الحرب الثقافية الحزبية، والتي "اتضح أنها تلك التي يمكن للنظام الرأسمالي إدارتها بسهولة أكبر وليس أقل". [34] أشار الفيلسوف الراحل مارك فيشر إلى هذه الظاهرة باسم الواقعية الرأسمالية : "الشعور السائد بأن الرأسمالية ليست فقط النظام السياسي والاقتصادي الوحيد القابل للتطبيق، ولكن أيضًا أنه من المستحيل الآن حتى تخيل بديل متماسك لها". [35]
انظر أيضا
- التراكم عن طريق السلب
- أدبسترز
- العولمة البديلة
- التقارب المناهض للرأسمالية
- معاداة الاستهلاك
- مناهضة العولمة
- السياسة المناهضة للنظام
- ضد السياسة
- وجهات نظر مسيحية حول الفقر والثروة
- الاقتصاد الفاشي
- النمو السلبي
- التوزيعية
- عين الإبرة
- أساسيات الاقتصاد في العالم الحقيقي
- حركة العدالة العالمية
- الاقتصاد الإنساني
- نظرة إسلامية إلى الفقر
- قائمة الأحزاب الشيوعية والمعادية للرأسمالية ذات التمثيل البرلماني الوطني
- الحزب المناهض للرأسمالية الجديد
- ما بعد الرأسمالية
- اليوتوبيا الحقيقية
- الاقتصاد في العالم الحقيقي
- الاقتصاد الديني
- وجهات نظر دينية حول الرأسمالية
- الديمقراطية الاجتماعية
- الاقتصاد التضامني
- النقابية
- هاتاري (فرقة)
مراجع
- ^ أندروز، توماس ج . (2008). القتل من أجل الفحم: حرب العمالة الأكثر دموية في أميركا . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد . ص. 6. ISBN 978-0-674-03101-2.
- ^ نيومان، مايكل . (2005) الاشتراكية: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-280431-6
- ^ "الاشتراكية". قاموس أوكسفورد الإنجليزي.
- ^ "الاشتراكية". الموسوعة البريطانية . 2008.
- ^ "دعونا ننتج من أجل الاستخدام، وليس الربح". المعيار الاشتراكي. مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2010.
- ^ فريد ماجدوف ومايكل د. ييتس. "ما الذي يجب القيام به: وجهة نظر اشتراكية". مراجعة شهرية . تم الاسترجاع في 2014-02-23 .
- ^ إنجلز، فريدريش. الاشتراكية: الطوباوية والعلمية . تم استرجاعه في 30 أكتوبر 2010، من موقع Marxists.org: http://www.marxists.org/archive/marx/works/1880/soc-utop/ch03.htm، "لقد أثبتت البرجوازية أنها طبقة زائدة عن الحاجة. الآن يتم تنفيذ جميع وظائفها الاجتماعية من قبل الموظفين المرتبين".
- ^ الاقتصاد السياسي للاشتراكية ، بقلم هورفات، برانكو. 1982. الفصل الأول: الرأسمالية، النمط العام للتطور الرأسمالي (ص 15-20)
- ^ أعمال ماركس وإنجلز المختارة، لورانس وويشارت، 1968، ص 40. علاقات الملكية الرأسمالية تضع "قيودًا" على القوى الإنتاجية.
- ^ في Encyclopædia Britannica (2009). تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2009، من Encyclopædia Britannica Online: https://www.britannica.com/EBchecked/topic/551569/socialism، الملخص "الرئيسي": "يشتكي الاشتراكيون من أن الرأسمالية تؤدي بالضرورة إلى تركيزات غير عادلة واستغلالية للثروة والسلطة في أيدي قِلة نسبية تخرج منتصرة من المنافسة في السوق الحرة - الأشخاص الذين يستخدمون ثرواتهم وسلطتهم لتعزيز هيمنتهم في المجتمع".
- ^ ab Goldman 2003، ص 283.
- ^ لورينزو كومبوا إيرفين. "G.6 ما هي أفكار ماكس شتيرنر؟ في الأسئلة الشائعة حول الفوضوية". Infoshop.org. مؤرشف من الأصل في 2010-11-23 . تم الاسترجاع في 2010-09-20 .
- ^ إيغوالادا، ميغيل جيمينيز . “الأناركية” [الفوضوية] (PDF) (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2017-01-31 . تم الاسترجاع 2014/03/31 .
الرأسمالية هي فقط تأثير الحكومة؛ تتلاشى الرأسمالية، الرأسمالية هي من قاعدتها الرأسية... إن تسمية الرأسمالية ليست شيئًا آخر مثل منتج الدولة، داخل المكان الوحيد الذي يتم زراعته هو الثروة، سواء كانت جيدة أو سيئة. ولكن النضال ضد الرأسمالية أمر غير مجدٍ، لأن رأسمالية الدولة أو رأسمالية الشركات، في حين أن الحكومة موجودة، توجد رأس المال الذي يستغله. والنضال، ولكن من حيث الضمير، هو ضد الدولة.
[الرأسمالية [ك] تأثير الحكومة؛ إن اختفاء الحكومة يعني سقوط الرأسمالية من على قاعدتها بشكل مذهل... إن ما نسميه رأسمالية ليس شيئًا آخر بل هو نتاج للدولة، حيث الشيء الوحيد الذي يتم دفعه إلى الأمام هو الربح، سواء كان جيدًا أو سيئًا. إن النضال ضد الرأسمالية هو مهمة لا طائل منها، سواء كانت رأسمالية الدولة أو رأسمالية الشركات، طالما أن الحكومة موجودة، فإن استغلال رأس المال سوف يستمر. إن النضال، ولكن النضال من أجل الوعي، هو ضد الدولة. - ^ إيليرمان 1992.
- ^ "wage Slave". merriam-webster.com . تم الاسترجاع في 4 مارس 2013 .
- ^ "wage Slave". dictionary.com . تم الاسترجاع في 4 مارس 2013 .
- ^ ساندل 1996، ص 184.
- ^ "حوار مع نعوم تشومسكي". Globetrotter.berkeley.edu. ص 2. مؤرشف من الأصل في 2019-09-19 . تم الاسترجاع في 2010-06-28 .
- ^ Hallgrimsdottir & Benoit 2007.
- ^ "البلاشفة وسيطرة العمال، 1917-1921: الدولة والثورة المضادة". مكتبة سبونك . تم الاسترجاع في 4 مارس 2013 .
- ^ هارينجتون، أوستن، وآخرون. موسوعة النظرية الاجتماعية روتليدج (2006) ص 50
- ^ برودون 1890.
- ^ ماركس 1969، الفصل السابع
- ^ ab Goldman, Emma. Anarchism and Other Essays . 3rd ed. 1917. New York: Dover Publications Inc., 1969., p. 54.
- ^ "حوار مع نعوم تشومسكي، ص 2 من 5". Globetrotter.berkeley.edu. مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2011 .
- ^ ليندمان، ألبرت س. (1983). تاريخ الاشتراكية الأوروبية . مطبعة جامعة ييل . ص 160.
- ^ إيلي، ريتشارد ؛ وآخرون (1914). الملكية والعقد في علاقتهما بتوزيع الثروة . شركة ماكميلان.
- ^ ريتشمان، شيلدون، اليسار الليبرالي محفوظ في 14 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين ، المحافظ الأمريكي (مارس 2011)
- ^ ماركس 1969، ص 501.
- ^ والرشتاين، إيمانويل (سبتمبر 1974). "صعود النظام الرأسمالي العالمي وزواله في المستقبل: مفاهيم للتحليل المقارن". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 16 (4): 387-415. doi :10.1017/S0010417500007520. S2CID 73664685.
- ^ آجر، بن (1991). "النظرية النقدية، وما بعد البنيوية، وما بعد الحداثة: أهميتها الاجتماعية". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 17 (1): 105-131. doi :10.1146/annurev.so.17.080191.000541. JSTOR 2083337.
- ^ فاريد، جرانت (2000). "الهوية في نهاية اللعبة؟ رسم خريطة للجذور اليسارية الجديدة لسياسات الهوية". تاريخ أدبي جديد . 31 (4): 627-648. doi :10.1353/nlh.2000.0045. JSTOR 20057628. S2CID 144650061.
- ^ جيلبرت، جيريمي (2008). "عالم آخر ممكن: الحركة المناهضة للرأسمالية". مناهضة الرأسمالية والثقافة: النظرية الراديكالية والسياسة الشعبية. بيرج. ص 75-106. ISBN 978-1-84788-451-0.
- ^ جيرستل 2022، ص 149.
- ^ فيشر 2009، ص 2.
فهرس
- إيليرمان، ديفيد ب. (1992). الملكية والعقد في الاقتصاد: الحجة لصالح الديمقراطية الاقتصادية (PDF) . كامبريدج، ماساتشوستس: بلاكويل . ISBN 978-1-55786-309-6تم الاسترجاع بتاريخ 9 مارس 2013 .
- فيشر، مارك (2009). الواقعية الرأسمالية: هل لا يوجد بديل؟. دار جون هانت للنشر . رقم ISBN 978-1846943171.
- جيرستل، جاري (2022). صعود وسقوط النظام النيوليبرالي: أميركا والعالم في عصر السوق الحرة. دار نشر جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0197519646.
- جولدمان، إيما (2003). فالك، كانديس ؛ وآخرون (محررون). إيما جولدمان: تاريخ وثائقي للسنوات الأمريكية، المجلد الأول: صنع لأمريكا، 1890-1901 . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-520-08670-8.
- هالجريمسدوتير، هيلجا كريستين؛ بينوا، سيسيليا (2007). "من عبيد الأجر إلى عمال الأجر: هياكل الفرص الثقافية وتطور مطالب الأجور لفرسان العمل والاتحاد الأمريكي للعمل، 1880-1900". القوى الاجتماعية . 85 (3): 1393-1411. doi :10.1353/sof.2007.0037. JSTOR 4494978. S2CID 154551793.
- Kmlos, J. (2023). Foundations of Real-World Economics: 3rd edition, Section 9.1. Abingdon-on-Thames, UK: Routledge. ISBN 978-1-000-84789-5.
- لاثام، ر. (2020). الرأسمالية المعاصرة، والتنمية غير المتكافئة، وقوس مناهضة الرأسمالية. في اليسار الراديكالي والتحول الاجتماعي . روتليدج.
- ماركس، كارل (1969) [1863]. نظريات القيمة الفائضة . موسكو: دار التقدم للنشر .
- برودون، بيير جوزيف (1890) [1840]. ما هي الملكية؟ أو تحقيق في مبدأ الحق والحكومة . نيويورك، نيويورك: دار هومبولت للنشر.
- ساندل، مايكل ج. (1996). استياء الديمقراطية: أميركا في بحثها عن فلسفة عامة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب . رقم ISBN 978-0-674-19744-2.
قراءة إضافية
- أليكس كالينيكوس . بيان مناهض للرأسمالية . بوليتي . 2003
- كريس ويليامز. علم البيئة والاشتراكية . هايماركت بوكس . 2010
- ديفيد إي لوز. القاموس المناهض للرأسمالية . زد بوكس . 2006
- ديفيد ماكنالي . عالم آخر ممكن: العولمة ومناهضة الرأسمالية . دار أربايتر رينغ للنشر . 2006
- إيما جولدمان . الفوضوية ومقالات أخرى. جمعية نشر الأرض الأم . 1910
- إيزيكييل أداموفسكي . مناهضة الرأسمالية . دار نشر سيفن ستوريز . 2011
- لودفيج فون ميزس . العقلية المناهضة للرأسمالية . معهد ميزس . 1956
- ساندرز، بيرني (2023). لا بأس أن تغضب من الرأسمالية . مجموعة كراون للنشر . رقم ISBN 978-0593238714.
- سيمون تورمي. مناهضة الرأسمالية: دليل للمبتدئين . منشورات ون وورلد . 2013
روابط خارجية
- مناهضة الرأسمالية: النظرية والتطبيق، بقلم كريس هارمان ، SWP (2000).
- دليل تقريبي للحركة المناهضة للرأسمالية، رابطة الأممية الخامسة
- ريفكين، جيريمي (15 مارس/آذار 2014). "صعود معاداة الرأسمالية". نيويورك تايمز .
- Infoshop.org أناركيون يعارضون الرأسمالية، Infoshop.org
- كيف تعرض عمال المناجم للسرقة؟ كتيب مناهض للرأسمالية صدر عام 1907 في EconomicDemocracy
- سام أشمان "الحركة المناهضة للرأسمالية والحرب" أرشيف 2022-03-28 على موقع واي باك مشين المجلة الاشتراكية الدولية 2003
- أرشيف الماركسيين على الإنترنت
- دكتور فلاديسلاف يان كوفالسكي مناهضة الرأسمالية: النظرية الحديثة والأصول التاريخية
- Aufheben، مناهضة الرأسمالية كأيديولوجية... وكحركة، Libcom.org
- دراسات في مناهضة الرأسمالية
- كيف تصبح معاديا للرأسمالية اليوم. بقلم إريك أولين رايت لمجلة جاكوبين . 2 ديسمبر/كانون الأول 2015.
- إنفوجرافيك: أين يفقد الناس ثقتهم في الرأسمالية. إنترناشيونال بيزنس تايمز . 27 يناير/كانون الثاني 2020.
