هيلينا بلافاتسكي

في سن السابعة عشرة، وافقت على الزواج من نيكيفور فلاديميروفيتش بلافاتسكي، وهو رجل في الأربعينيات من عمره كان يشغل منصب نائب حاكم مقاطعة يريفان . لم تكن دوافعها واضحة، على الرغم من أنها ادعت لاحقًا أنها انجذبت إلى إيمانه بالسحر. ^{[ 44 ]} ورغم محاولتها التراجع قبل حفل الزفاف بفترة وجيزة، إلا أن الزواج تم في 7 يوليو 1849. ^{[ 45 ]} انتقلت معه إلى قصر سردار ، وقامت بمحاولات متكررة فاشلة للهرب والعودة إلى عائلتها في تبليسي، وهو ما وافق عليه في النهاية. ^{[ 46 ]} أرسلتها العائلة، برفقة خادمة وخادمة، إلى أوديسا للقاء والدها، الذي كان يخطط للعودة معها إلى سانت بطرسبرغ. رافقها المرافقون إلى بوتي ثم كيرتش ، عازمين على مواصلة الرحلة معها إلى أوديسا. ادعت بلافاتسكي أنها هربت من مرافقيها ورشت قبطان السفينة التي أقلتها إلى كيرتش، ووصلت إلى القسطنطينية . ^{[ 47 ]} كان هذا بمثابة بداية تسع سنوات قضتها في السفر حول العالم، ربما بتمويل من والدها. ^{[ 48 ]}

لم تكن تحتفظ بمذكرات في ذلك الوقت، ولم يكن برفقتها أقارب يمكنهم التحقق من أنشطتها. ^{[ 49 ]} ولذلك، لاحظ مؤرخ العلوم الباطنية نيكولاس غودريك-كلارك أن المعرفة العامة بهذه الرحلات تستند إلى "رواياتها الشخصية غير المؤكدة إلى حد كبير"، والتي تشوبها "تناقضات في بعض الأحيان في تسلسلها الزمني". ^{[ 50 ]} ويرى بروس ف. كامبل، الباحث في الدراسات الدينية، أنه "لا توجد رواية موثوقة" عن السنوات الخمس والعشرين التالية من حياتها. ^{[ 51 ]} ووفقًا لكاتب سيرتها بيتر واشنطن، عند هذه النقطة "تبدأ الأسطورة والحقيقة بالاندماج بسلاسة في سيرة بلافاتسكي". ^{[ 52 ]}

زعمت لاحقًا أنها في القسطنطينية كونت صداقة مع مغني أوبرا مجري يُدعى أغاردي متروفيتش، والذي التقت به لأول مرة عندما أنقذته من محاولة قتل. ^{[ 53 ]} وفي القسطنطينية أيضًا التقت بالكونتيسة صوفيا كيسيليوفا، التي رافقتها في جولة إلى مصر واليونان وشرق أوروبا. ^{[ 54 ]} وفي القاهرة ، التقت بطالب الفنون الأمريكي ألبرت روسون، الذي كتب لاحقًا باستفاضة عن الشرق الأوسط، ^{[ 55 ]} ويُزعم أنهما زارا معًا ساحرًا قبطيًا يُدعى بولس ميتامون. ^{[ 56 ]} وفي عام 1851، توجهت إلى باريس، حيث التقت بالمنوم المغناطيسي فيكتور ميخال، الذي أثار إعجابها. ^{[ 57 ]} ومن هناك، زارت إنجلترا، وزعمت أنها التقت هناك بـ"الهندي الغامض" الذي ظهر في رؤاها في طفولتها، وهو هندوسي أشارت إليه باسم المعلم موريا . وبينما قدمت روايات متضاربة مختلفة حول كيفية لقائهما، حيث حددت مكان اللقاء في كل من لندن ورامسجيت وفقًا لروايات منفصلة، ​​إلا أنها أكدت أنه ادعى أن لديه مهمة خاصة لها، وأنه يجب عليها السفر إلى التبت . ^{[ 58 ]}

شقت طريقها إلى آسيا عبر الأمريكتين، متجهةً إلى كندا في خريف عام ١٨٥١. مستلهمةً من روايات جيمس فينيمور كوبر ، سعت إلى زيارة مجتمعات السكان الأصليين في كيبيك على أمل لقاء متخصصيهم في السحر والدين ، لكنها تعرضت للسرقة، وعزت لاحقًا سلوك هؤلاء السكان الأصليين إلى تأثير المبشرين المسيحيين المُفسد. ^{[ ٥٩ ]} ثم اتجهت جنوبًا، وزارت نيو أورليانز وتكساس والمكسيك وجبال الأنديز، قبل أن تُنقل عبر سفينة من جزر الهند الغربية إلى سيلان ثم بومباي . ^{[ ٦٠ ]} أمضت عامين في الهند، يُزعم أنها اتبعت التعليمات الواردة في رسائل أرسلها إليها موريا. ^{[ ٦١ ]} حاولت دخول التبت، لكن الإدارة الاستعمارية البريطانية منعتها من ذلك. ^{[ ٦٢ ]}

زعمت لاحقًا أنها عادت إلى أوروبا بحرًا، ونجت من غرق سفينة قرب رأس الرجاء الصالح قبل وصولها إلى إنجلترا عام ١٨٥٤، حيث واجهت عداءً بصفتها مواطنة روسية بسبب حرب القرم الدائرة بين بريطانيا وروسيا. ^{[ ٦٣ ]} وهناك، كما زعمت، عملت كعازفة حفلات موسيقية في الجمعية الملكية الفيلهارمونية . ^{[ ٦٤ ]} أبحرت إلى الولايات المتحدة، وزارت مدينة نيويورك حيث التقت بروسون، قبل أن تجوب شيكاغو وسولت ليك سيتي وسان فرانسيسكو، ثم أبحرت عائدة إلى الهند عبر اليابان. ^{[ ٦٥ ]} هناك، أمضت بعض الوقت في كشمير ولاداخ وبورما ، قبل أن تحاول دخول التبت مرة أخرى. ^{[ 66 ]} زعمت أنها نجحت هذه المرة، فدخلت التبت عام 1856 عبر كشمير، برفقة شامان تتري كان يحاول الوصول إلى سيبيريا، وظنّ أن بلافاتسكي، بصفتها مواطنة روسية، ستكون قادرة على مساعدته في ذلك. ^{[ 67 ]} ووفقًا لهذه الرواية، وصلوا إلى ليه قبل أن يضلّوا طريقهم، ثم انضموا إلى مجموعة تتارية رحّالة قبل أن تعود إلى الهند. ^{[ 68 ]} عادت إلى أوروبا عبر مدراس وجاوة . ^{[ 69 ]}

بعد قضاء بعض الوقت في فرنسا وألمانيا، عادت عام ١٨٥٨ إلى عائلتها التي كانت تقيم آنذاك في بسكوف . ^{[ ٧٠ ]} زعمت لاحقًا أنها بدأت هناك بإظهار قدرات خارقة أخرى، حيث كانت تسمع طرقًا وصريرًا في أرجاء المنزل، وتتحرك قطع الأثاث من تلقاء نفسها. ^{[ ٧١ ]} في عام ١٨٦٠، زارت هي وشقيقتها جدتهما لأمهما في تبليسي. وهناك التقت بمتروفيتش، وتصالحت مع نيكيفور عام ١٨٦٢. ^{[ ٧٢ ]} تبنّتا معًا طفلًا يُدعى يوري، الذي توفي عن عمر يناهز خمس سنوات عام ١٨٦٧، ودُفن تحت اسم عائلة متروفيتش. ^{[ ٧٣ ]} في عام ١٨٦٤، أثناء ركوبها الخيل في مينغريليا ، سقطت بلافاتسكي من على حصانها ودخلت في غيبوبة لعدة أشهر بسبب كسر في العمود الفقري. بعد تعافيها في تبليسي، زعمت أنها استعادت السيطرة الكاملة على قدراتها الخارقة عند استيقاظها. ^{[ 74 ] [ 75 ]} ثم توجهت إلى إيطاليا، وترانسيلفانيا، وصربيا، وربما درست الكابالا مع حاخام في هذه المرحلة. ^{[ 76 ]} وفي عام 1867، توجهت إلى البلقان، ثم المجر، ثم إيطاليا، حيث أمضت بعض الوقت في البندقية، وفلورنسا، ومنتانا، مدعيةً أنها أصيبت في الأخيرة أثناء قتالها إلى جانب جوزيبي غاريبالدي في معركة منتانا . ^{[ 77 ]}

التبت

زعمت أنها تلقت حينها رسالة من موريا تدعوها للسفر إلى القسطنطينية، حيث التقاها، وسافرا معًا برًا إلى التبت، مرورًا بتركيا وبلاد فارس وأفغانستان، ثم إلى الهند، ودخلا التبت عبر كشمير. ^{[ 78 ]} وهناك، يُزعم أنهما أقاما في منزل صديق موريا وزميله، المعلم كوت هومي ، بالقرب من دير تاشيلونبو في شيغاتسي . ووفقًا لبلافاتسكي، كان كل من موريا وكوت هومي كشميريين من أصل بنجابي، وفي منزله كان كوت هومي يُدرّس طلاب طائفة غيلوغبا من البوذية التبتية. ووُصف كوت هومي بأنه قضى بعض الوقت في لندن ولايبزيغ ، وكان يُتقن اللغتين الإنجليزية والفرنسية، وكان نباتيًا مثل موريا. ^{[ 79 ]}

زعمت أنها تعلمت في التبت لغة قديمة مجهولة تُعرف باسم سينزار ، وترجمت عددًا من النصوص القديمة المكتوبة بهذه اللغة والتي حفظها رهبان أحد الأديرة؛ إلا أنها ذكرت أنها لم تُسمح لها بالدخول إلى الدير نفسه. ^{[ 80 ]} كما زعمت أنه أثناء وجودها في التبت، ساعدها موريا وكوت هومي على تنمية قدراتها الروحية والتحكم بها. ومن بين القدرات التي نسبتها إلى هذين "المعلمين" الاستبصار ، والسمع الروحي ، والتخاطر ، والقدرة على التحكم في وعي الآخرين، وإخفاء وإعادة إظهار الأشياء المادية، وإسقاط أجسادهم الأثيرية، مما يُعطي انطباعًا بالتواجد في مكانين في آن واحد. ^{[ 81 ]} زعمت أنها مكثت في هذا الخلوة الروحية من أواخر عام 1868 حتى أواخر عام 1870. ^{[ 82 ]} لم تدّعِ بلافاتسكي قط في كتاباتها أنها زارت لاسا ، على الرغم من أن هذا الادعاء ورد عنها في مصادر لاحقة مختلفة، بما في ذلك رواية أختها. ^{[ 83 ]}

أبدى العديد من النقاد وكتاب السير الذاتية شكوكًا حول صحة ادعاءات بلافاتسكي بشأن زياراتها إلى التبت، والتي تعتمد كليًا على مزاعمها الشخصية، دون أي شهادة مستقلة موثوقة. ^{[ 84 ]} وقد أُشير إلى أنه خلال القرن التاسع عشر، كانت التبت مغلقة أمام الأوروبيين ، وكان الزوار يواجهون مخاطر قطاع الطرق ووعورة التضاريس؛ وكانت الأخيرة ستكون أكثر صعوبة لو كانت بلافاتسكي بدينة وغير رياضية كما كانت عليه في أواخر حياتها. ^{[ 85 ]} ومع ذلك، وكما لاحظ العديد من كتاب السير الذاتية، كان بإمكان التجار والحجاج من البلدان المجاورة الوصول إلى التبت بحرية، مما يوحي باحتمالية السماح لها بالدخول برفقة موريا، خاصةً إذا تم الخلط بينها وبين آسيوية. ^{[ 86 ]} كانت رواية بلافاتسكي المباشرة عن شيغاتسي سابقةً في الغرب، ^{[ 82 ]} وقد أشار أحد علماء البوذية، دي تي سوزوكي ، إلى أنها أظهرت لاحقًا معرفةً متقدمةً ببوذية ماهايانا، وهو ما يتوافق مع دراستها في دير تبتي. ^{[ 87 ]} لاحظ لاشمان أنه لو قضت بلافاتسكي وقتًا في التبت، لكانت "واحدةً من أعظم الرحالة في القرن التاسع عشر"، ^{[ 88 ]} على الرغم من أنه أضاف: "بصراحة، لا أعرف" ما إذا كانت بلافاتسكي قد قضت وقتًا في التبت أم لا. ^{[ 89 ]} علّقت كاتبة سيرتها، ماريون ميد، على حكايات بلافاتسكي عن التبت ومغامراتها الأخرى قائلةً: "لا يبدو أن كلمةً واحدةً من هذا صحيحة". ^{[ 90 ]}

أقامت الجمعية الثيوصوفية علاقات مع حركة الإصلاح الهندوسية الهندية ، آريا ساماج ، التي أسسها سوامي داياناندا ساراسواتي ؛ واعتقدت بلافاتسكي وأولكوت أن المنظمتين تتشاركان رؤية روحية مشتركة للعالم. ^{[ 149 ]} ولأن بلافاتسكي لم تكن راضية عن الحياة في الولايات المتحدة، قررت الانتقال إلى الهند، ووافق أولكوت على الانضمام إليها، وحصل على وظيفة كممثل تجاري للولايات المتحدة في البلاد. ^{[ 150 ]} وفي ديسمبر، باع الثنائي العديد من ممتلكاتهما في مزاد علني، على الرغم من أن إديسون أهداهما جهاز فونوغراف ليأخذاه معهما إلى الهند. ^{[ 151 ]} وغادرا مدينة نيويورك على متن السفينة كندا ، التي نقلتهما إلى لندن. بعد لقائهم بالمهنئين في العاصمة، سافروا إلى ليفربول ، حيث أبحروا على متن سفينة سبيك هول ، ووصلوا إلى بومباي في فبراير 1879. ^{[ 152 ]} في المدينة، استُقبلوا باحتفالات نظمها عضو آريا ساماج، هوريتشوند تشينتامون، قبل أن يحصلوا على منزل في شارع جيرجاوم، وهو جزء من منطقة بومباي الأصلية. ^{[ 153 ]}

ارتبطت بلافاتسكي في الغالب بالهنود بدلاً من النخبة البريطانية الحاكمة، واتخذت فتىً غوجاراتيًا يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا ، يُدعى فالا "بابولا" بولا، خادمًا شخصيًا لها. ^{[ 154 ]} وقد أُعجب العديد من الهنود المتعلمين بدفاع أتباع الثيوصوفية عن الديانات الهندية، والذي ظهر خلال فترة "تزايد تأكيد الهند على ذاتها في مواجهة قيم ومعتقدات" الإمبراطورية البريطانية . ^{[ 155 ]} راقبت أجهزة المخابرات البريطانية نشاطها في المدينة، حيث اشتبهت في أنها تعمل لصالح روسيا. ^{[ 156 ]} في أبريل، اصطحبت بلافاتسكي أولكوت وبابولا وصديقهما مولجي ثاكرسي إلى كهوف كارلا ، معلنةً أنها تحتوي على ممرات سرية تؤدي إلى مكان تحت الأرض حيث يجتمع المعلمون. ^{[ 157 ]} ثم زعمت أن المعلمين يأمرونها بالتخاطر بالتوجه إلى راجبوتانا في البنجاب ، فانطلقت هي وأولكوت شمالًا. ^{[ 158 ]} عند نهر يامونا ، التقوا بالراهب بابو سورداس، الذي كان يجلس في وضعية اللوتس لمدة 52 عامًا، وشاهدوا تاج محل في أغرا . ^{[ 159 ]} وفي ساهارانبور التقوا بداياناندا وأتباعه من آريا ساماج، قبل عودتهم إلى بومباي. ^{[ 160 ]}

في يوليو 1879، بدأ بلافاتسكي وأولكوت العمل على مجلة شهرية بعنوان "الثيوصوفي" ، وصدر العدد الأول في أكتوبر. ^{[ 161 ]} سرعان ما حظيت المجلة بقاعدة قراء واسعة، وتولى إدارتها دامودار ك. مافالانكار ، وهو ثيوصوفي طرح فكرة الإشارة إلى المعلمين الروحيين بـ "المهاتما" . ^{[ 162 ]} في ديسمبر، سافر بلافاتسكي وأولكوت إلى الله أباد ، حيث زارا ألفريد بيرسي سينيت ، محرر صحيفة "ذا بايونير" والروحاني المتحمس. وكان أ. أو. هيوم ضيفًا أيضًا في منزل سينيت، وشُجعت بلافاتسكي على إظهار الظواهر الخارقة للطبيعة في حضورهما. ^{[ 163 ]} ومن هناك، سافرا إلى بنارس ، حيث أقاما في قصر مهراجا فيزياناغرام . ^{[ 164 ]} ثم دُعي بلافاتسكي وأولكوت إلى سيلان من قبل رهبان بوذيين. هناك، اعتنقوا البوذية رسميًا - ويبدو أنهم أول من فعل ذلك من الولايات المتحدة. ^{[ 1 ]} - وتلقوا الوصايا الخمس في احتفال أقيم في رامايانا نيكايانا في مايو 1880. ^{[ 165 ]} وخلال جولتهم في الجزيرة، استقبلتهم حشودٌ مفتونة بهؤلاء الغربيين غير المألوفين الذين اعتنقوا البوذية بدلًا من التبشير بالمسيحية. وقد ساهمت رسالتهم في تعزيز ثقة القوميين السنهاليين بأنفسهم، ودُعوا لزيارة ضريح سن بوذا في كاندي . ^{[ 166 ]}

عندما علمت بلافاتسكي أن رفيقتها القديمة إيما كولومب (ني كاتينغ) وزوجها قد وقعا في براثن الفقر في سيلان، دعتهما للانتقال إلى منزلها في بومباي. ^{[ 167 ]} إلا أن عائلة كولومب أزعجت روزا بيتس وإدوارد وينبريدج، وهما أمريكيان من أتباع الثيوصوفية كانا يعيشان أيضًا مع بلافاتسكي؛ وعندما انحازت بلافاتسكي إلى جانب عائلة كولومب، عاد بيتس ووينبريدج إلى الولايات المتحدة. ^{[ 168 ]} ثم دُعيت بلافاتسكي إلى سيملا لقضاء المزيد من الوقت مع سينيت، وهناك قامت بسلسلة من الظواهر الخارقة التي أذهلت الضيوف الآخرين؛ ففي إحدى المرات، يُزعم أنها جعلت فنجانًا وصحنًا يظهران من تحت التراب أثناء نزهة. ^{[ 169 ]} كان سينيت حريصًا على التواصل مع المعلمين بنفسه، فأقنع بلافاتسكي بتسهيل هذا التواصل، مما أسفر عن إنتاج أكثر من 1400 صفحة يُزعم أن كوت هومي وموريا هما مؤلفاها، والتي عُرفت فيما بعد باسم رسائل المهاتما . ^{[ 170 ]} لخص سينيت التعاليم الواردة في هذه الرسائل في كتابه "البوذية الباطنية " (1883)، على الرغم من أن علماء البوذية مثل ماكس مولر أكدوا علنًا أن محتواها ليس بوذيًا، كما أن بلافاتسكي نفسها لم تُعجبها التسمية المُضللة. ^{[ 171 ]} منذ نشر الكتاب، دار جدل واسع حول صحة الرسائل، حيث جادل البعض بأنها كُتبت بقلم بلافاتسكي نفسها، بينما اعتقد آخرون أنها كُتبت بقلم أشخاص مختلفين. ^{[ 172 ] [ 173 ]} ووفقًا لميد، "لا يوجد شك معقول في أن هيلينا هي مؤلفتها". ^{[ 174 ]}

لم تحظَ الثيوصوفيا بشعبية لدى كلٍّ من المبشرين المسيحيين والإدارة الاستعمارية البريطانية، ^{[ 175 ]} إذ كانت الصحافة الهندية الناطقة بالإنجليزية سلبيةً بشكلٍ شبه كامل تجاه الجمعية. ^{[ 176 ]} ومع ذلك، لاقت الجماعة رواجًا، وأُنشئت فروعٌ لها في أنحاء البلاد. ^{[ 177 ]} وبينما ركّزت بلافاتسكي على نموّها بين السكان الهنود الأصليين بدلًا من النخبة البريطانية، انتقلت إلى منزلٍ مريح في ضاحية بريتش كاندي الراقية في بومباي ، والتي قالت إنها أكثر سهولةً في الوصول إليها بالنسبة للزوار الغربيين. ^{[ 178 ]} قرر أولكوت إنشاء صندوق التعليم البوذي لمكافحة انتشار المسيحية في سيلان وتشجيع الفخر والاهتمام بالبوذية بين سكان الجزيرة السنهاليين. ورغم معارضة بلافاتسكي للفكرة في البداية، مُشيرةً إلى أن المعلمين لن يوافقوا عليها، إلا أن مشروع أولكوت أثبت نجاحه، فغيّرت رأيها بشأنه. ^{[ 179 ]}

شُخِّصت بلافاتسكي بمرض برايت، وأملاً في أن يكون الطقس أكثر ملاءمة لحالتها، قبلت عرض فرع جمعية مدراس بالانتقال إلى مدينتهم. ^{[ 180 ]} إلا أنه في نوفمبر 1882، اشترت الجمعية عقارًا في أديار ، والذي أصبح مقرها الدائم؛ وخُصِّصت بعض الغرف لبلافاتسكي، التي انتقلت إليها في ديسمبر. ^{[ 181 ]} وواصلت جولاتها في شبه القارة الهندية، مدعيةً أنها أمضت بعض الوقت في سيكيم والتبت، حيث زارت معبد معلمها لعدة أيام. ^{[ 182 ]} ومع تدهور صحتها، وافقت على مرافقة أولكوت في رحلته إلى بريطانيا، حيث كان يخطط للدفاع عن البوذية السيلانية وحل المشاكل مع فرع الجمعية في لندن. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]}

في مارس 1883، أبحرت إلى مرسيليا ، فرنسا، وقضت بعض الوقت في نيس مع مؤسِّسة الفرع الفرنسي للجمعية الثيوصوفية، ماري سنكلير، كونتيسة كيثنيس (أرملة جيمس سنكلير، إيرل كيثنيس الرابع عشر )، والتي واصلت معها رحلتها إلى باريس. ^{[ 185 ] [ 186 ]} في لندن، حضرت اجتماع المحفل، حيث سعت إلى تهدئة الخلافات بين سينيت من جهة، وآنا كينغسفورد وإدوارد ميتلاند من جهة أخرى. ^{[ 187 ]} لم ترضَ كينغسفورد - التي اعتبرتها بلافاتسكي "امرأة متغطرسة لا تُطاق" - فانفصلت عن الجمعية الثيوصوفية لتأسيس الجمعية الهرمسية. ^{[ 188 ]} في لندن، تواصلت بلافاتسكي مع جمعية الأبحاث النفسية (SPR) عن طريق فريدريك دبليو إتش مايرز . امتثلت لطلبهم بإجراء دراسة عنها وعن القدرات الخارقة التي ادعت امتلاكها، على الرغم من أنها لم تكن معجبة بالمنظمة وأطلقت عليها بسخرية اسم "جمعية الأبحاث الخارقة". ^{[ 189 ]}  

مع وجود بلافاتسكي في أوروبا، اندلعت مشكلة في مقر الجمعية في أديار فيما عُرف بقضية كولومب . اتهم مجلس إدارة الجمعية إيما كولومب باختلاس أموالها لأغراضها الشخصية، وطلب منها مغادرة المركز. رفضت هي وزوجها، وابتزّا الجمعية برسائل زعما أنها من كتابة بلافاتسكي تُثبت زيف قدراتها الخارقة. رفضت الجمعية دفع مستحقاتهما وطردتهما من مقرها، فلجأ الزوجان إلى مجلة الكلية المسيحية في مدراس ، التي نشرت تحقيقًا استقصائيًا يكشف تزوير بلافاتسكي المزعوم مستندةً إلى مزاعم عائلة كولومب. حظيت القصة باهتمام دولي، وتناقلتها صحيفة التايمز اللندنية . ^{[ 190 ]} ردًا على ذلك، توجهت بلافاتسكي في نوفمبر 1884 إلى القاهرة، حيث بحثت مع تشارلز ويبستر ليدبيتر، أحد أتباع الثيوصوفية ، عن معلومات سلبية تخص إيما كولومب، واكتشفا قصصًا عن تاريخها المزعوم في الابتزاز والجريمة. ^{[ 191 ] [ 192 ]} داخليًا، تضررت الجمعية بشدة جراء قضية كولومب، ^{[ 193 ]} على الرغم من أنها ظلت تحظى بشعبية في الهند، وكذلك بلافاتسكي نفسها. ^{[ 194 ]}

أدى تدهور صحة بلافاتسكي إلى تفكيرها بالعودة إلى مناخ أوروبا المعتدل، فاستقالت من منصبها كسكرتيرة مراسلات للجمعية، وغادرت الهند في مارس 1885. ^{[ 195 ]} وبحلول عام 1885، شهدت الجمعية الثيوصوفية نموًا سريعًا، حيث تم تأسيس 121 محفلًا في جميع أنحاء العالم، 106 منها في الهند وبورما وسيلان. ^{[ 196 ]} في البداية، كان يتم تأسيس كل محفل مباشرة من المقر الرئيسي في أديار، حيث كان الأعضاء يتخذون القرارات الديمقراطية عن طريق التصويت. ^{[ 196 ]} ومع ذلك، خلال السنوات اللاحقة، تم تنظيم المحافل في وحدات وطنية ذات مجالس إدارية خاصة بها، مما أدى إلى توترات بين مختلف مستويات الإدارة. ^{[ 196 ]}

استقرت في نابولي بإيطاليا في أبريل 1885، وبدأت تعيش على معاش تقاعدي صغير من الجمعية، وواصلت العمل على كتابها التالي، " العقيدة السرية" . ^{[ 197 ]} ثم انتقلت إلى فورتسبورغ في مملكة بافاريا ، حيث زارتها الكونتيسة كونستانس واختمايستر ، وهي ثيوصوفية سويدية ، والتي أصبحت رفيقتها الدائمة طوال حياتها. ^{[ 198 ]} في ديسمبر 1885، نشرت جمعية الأبحاث النفسية تقريرها عن بلافاتسكي والظواهر المزعومة، بقلم ريتشارد هودجسون . في تقريره، اتهم هودجسون بلافاتسكي بالتجسس لصالح الحكومة الروسية، واتهمها كذلك بتزييف الظواهر الخارقة، استنادًا إلى حد كبير إلى مزاعم كولوم. ^{[ 199 ]} تسبب التقرير في توتر كبير داخل الجمعية، حيث قام عدد من أتباع بلافاتسكي - من بينهم باباجي وسوبا رو - بإدانتها والاستقالة من المنظمة بناءً على ذلك. ^{[ 200 ]}  

أرادت بلافاتسكي مقاضاة مُتَّهميها، رغم نصيحة أولكوت بعدم القيام بذلك، لاعتقاده أن الدعاية المُصاحبة ستضر بالجمعية. ^{[ 202 ]} في رسائل خاصة، أعربت بلافاتسكي عن ارتياحها لتركيز الانتقادات عليها وعدم الكشف عن هوية المُعلِّمين علنًا. ^{[ 203 ]} لعقود لاحقة، انتقد أتباع الثيوصوفية منهجية هودجسون، بحجة أنه سعى إلى دحض مزاعم بلافاتسكي ومهاجمتها بدلًا من إجراء تحليل موضوعي لمزاعمها وقدراتها. في عام 1986، أقرت جمعية أبحاث الثيوصوفية بصحة ذلك وسحبت نتائج التقرير. ^{[ 204 ] [ 205 ]} مع ذلك، علّق جونسون قائلًا: "بالغ أتباع الثيوصوفية في تفسير هذا على أنه تبرئة كاملة، بينما في الواقع لا تزال العديد من الأسئلة التي أثارها هودجسون دون إجابة." ^{[ 206 ]}

في عام ١٨٨٦، حين كانت تستخدم كرسيًا متحركًا ، انتقلت بلافاتسكي إلى أوستند في بلجيكا، حيث زارها أتباع الثيوصوفية من مختلف أنحاء أوروبا. ^{[ ٢٠٧ ]} وكان من بينهم الطبيب ويليام أشتون إليس ، الذي عالجها خلال مرض كاد يودي بحياتها في مارس ١٨٨٧؛ ونسبت إليه بلافاتسكي الفضل في إنقاذ حياتها. ^{[ ٢٠٨ ]} ولتكملة معاشها التقاعدي، أسست مشروعًا صغيرًا لإنتاج الحبر. ^{[ ٢٠٩ ]} وتلقت رسائل من أعضاء فرع الجمعية في لندن الذين كانوا غير راضين عن إدارة سينيت للفرع؛ إذ اعتقدوا أنه كان يركز على كسب دعم الطبقة العليا بدلًا من تشجيع نشر الثيوصوفية في المجتمع، وهو نقد وافقت عليه بلافاتسكي. ^{[ ٢١٠ ]} وصلت إلى لندن في مايو ١٨٨٧، وأقامت في البداية في منزل مابل كولينز ، إحدى أتباع الثيوصوفية ، في أبر نوروود . ^{[ 211 ]} في سبتمبر، انتقلت إلى منزل هولاند بارك الخاص بزميليها من أتباع الثيوصوفية، بيرترام كايتلي وابن أخيه أرشيبالد كايتلي . ^{[ 212 ]}

في لندن، أسست بلافاتسكي محفلًا تنافسيًا لمحفل سينيت، فاستقطبت جزءًا كبيرًا من أعضائه. ^{[ 213 ]} كانت اجتماعات المحفل تُعقد في منزل عائلة كايتلي مساء كل خميس، حيث كانت بلافاتسكي تستقبل العديد من الزوار، من بينهم الشاعر والباحث في العلوم الخفية ويليام بتلر ييتس . ^{[ 214 ]} في نوفمبر 1889، زارها المحامي الهندي موهانداس غاندي ، الذي كان يدرس البهاغافاد غيتا مع عائلة كايتلي. أصبح غاندي عضوًا منتسبًا في محفل بلافاتسكي في مارس 1891، وظل يؤكد طوال حياته على الصلة الوثيقة بين الثيوصوفية والهندوسية. ^{[ 215 ]} في عام 1888، أسست بلافاتسكي القسم الباطني للجمعية الثيوصوفية، وهي جماعة كانت تحت سيطرتها الكاملة. واقتصر الانضمام إليها على من اجتازوا اختبارات معينة. وصفته بأنه مكان "للثيوصوفيين الحقيقيين" الذين سيركزون على فلسفة النظام بدلاً من تجربة إنتاج ظواهر خارقة للطبيعة. ^{[ 216 ]}

في لندن، أسست بلافاتسكي مجلةً أطلقت عليها اسم "لوسيفر" في سياقٍ مثيرٍ للجدل ؛ سعت من خلال هذه المجلة الثيوصوفية إلى تجاهل الادعاءات المتعلقة بالظواهر الخارقة للطبيعة تمامًا، والتركيز بدلًا من ذلك على مناقشة الأفكار الفلسفية. ^{[ 217 ]} كما أنهت بلافاتسكي كتابة "العقيدة السرية" ، التي قام آل كايتلي بتحريرها لاحقًا. ^{[ 218 ]} ولعدم وجود ناشر تجاري مستعد لنشر هذا العمل الذي يبلغ حوالي 1500 صفحة، أسست بلافاتسكي "شركة النشر الثيوصوفية"، التي أصدرت العمل في مجلدين، نُشر الأول في أكتوبر 1888 والثاني في يناير 1889. ^{[ 219 ]} زعمت بلافاتسكي أن الكتاب يُمثل شرحها لكتاب "دزيان" ، وهو نص ديني مكتوب بلغة سينزار، والتي تعلمتها أثناء دراستها في التبت. ^{[ 220 ]} زعم عالم البوذية ديفيد ريجل أنه حدد كتب كيو-تي ، بما في ذلك كتاب دزيان لبلافاتسكي كمجلد أول، باعتبارها قسم التانترا من المدونة البوذية التبتية . ^{[ 221 ]} ومع ذلك، خلص معظم علماء البوذية الذين درسوا كتاب "العقيدة السرية" إلى أنه لا يوجد نص يُسمى كتاب دزيان ، وأنه مجرد اختراع من بلافاتسكي. ^{[ 222 ]} في هذا الكتاب، عرضت بلافاتسكي أفكارها الكونية حول كيفية نشأة الكون والكواكب والجنس البشري. كما ناقشت آراءها حول البشر والروح البشرية وقضايا الحياة الآخرة. ^{[ 223 ]}

أشار غودوين إلى أن عمل بلافاتسكي طوال حياتها "لم يكن روحيًا فحسب، بل كان مثاليًا اجتماعيًا وسياسيًا بشدة". ^{[ 260 ]} ورأى أن "دافعها العاطفي" كان جزئيًا "كراهية الظلم"، والذي قال غودوين إنه ناتج عن هيمنة المسيحية أو الحكم الاستعماري البريطاني في الهند. ^{[ 260 ]} في المقابل، اعتبر ميد بلافاتسكي "شخصية غير سياسية في الأساس". ^{[ 261 ]}

لم تكن معتقدات بلافاتسكي الاجتماعية والسياسية، كغيرها من جوانب حياتها، متسقة دائمًا، لكنها عكست رؤيتها الأوسع. تمحورت هذه الرؤية، قبل كل شيء، حول تعاقب الأعراق الأصلية. كانت هذه الأعراق فئة مرنة، ثقافية وفيزيولوجية على حد سواء، حيث غالبًا ما تتحد الأعراق عبر التاريخ. علاوة على ذلك، واستلهامًا من النقاشات الحادة الأخيرة حول التطور، فهي أيضًا قوى ديناميكية ناشئة. كتب غاري لاكمان: "على الرغم من أن قلة من المؤرخين قد أشاروا إلى ذلك، إلا أن بلافاتسكي قدمت في كتابها "إيزيس المكشوفة" (1877) أول نقد فكري رئيسي - وليس دينيًا - للتطور." ^{[ 141 ]} رأت بلافاتسكي أن الداروينية تفسر التطور الجسدي البشري، بينما تتبع الروحانية نمطًا تطوريًا آخر. ^{[ 262 ]}

أشار الباحث في الأديان أولاف هامر إلى أن كتابات بلافاتسكي "في مناسبات نادرة" تتسم "بالعنصرية الصريحة"، ^{[ 263 ]} مضيفًا أن معاداة السامية لديها "تنبع من الوضع المؤسف لليهودية باعتبارها أصل المسيحية"، وتشير إلى "الكراهية الشديدة التي شعرت بها تجاه المسيحية". ^{[ 263 ]}

كانت بلافاتسكي المنظّرة الرئيسية للجمعية الثيوصوفية، ^{[ 266 ]} والمسؤولة عن وضع "أساسها العقائدي". ^{[ 267 ]} تُشكّل الأفكار التي شرحتها في نصوصها المنشورة الأساس الذي انبثقت منه الجمعية والحركة الثيوصوفية الأوسع. ^{[ 268 ]} كانت أفكار بلافاتسكي الثيوصوفية شكلاً من أشكال التصوف . ^{[ 269 ]} تبنّت التيار الفكري المناهض للمسيحية داخل الباطنية الغربية، والذي أكّد على فكرة "علم خفي" قديم وعالمي ينبغي إحياؤه. ^{[ 270 ]} صرّحت بلافاتسكي بأن التعاليم الثيوصوفية نُقلت إليها من قِبل مُتبحّرين عاشوا في أنحاء متفرقة من العالم. ^{[ 242 ]}

كان المفهوم الأساسي وراء فلسفة بلافاتسكي الثيوصوفية هو وجود "دين حكمة قديم" انتشر في أنحاء العالم، وكان معروفًا لدى شخصيات قديمة عديدة، مثل الفيلسوف اليوناني أفلاطون وحكماء الهندوس القدماء. ^{[ 271 ]} ربطت بلافاتسكي دين الحكمة القديم هذا بالفلسفة الهرمسية، وهي رؤية كونية تُعرّف كل شيء في الكون على أنه انبثاق من الذات الإلهية. ^{[ 272 ]} اعتقدت بلافاتسكي أن جميع أديان العالم تطورت من هذا الإيمان العالمي الأصلي. ^{[ 272 ]} رأت بلافاتسكي أن ثيوصوفيتها هي الوريثة لفلاسفة الأفلاطونية المحدثة في أواخر العصور القديمة ، الذين اعتنقوا أيضًا الفلسفة الهرمسية. ^{[ 273 ]} زعمت بلافاتسكي أنه بسبب التنصير في أوروبا، فُقد هذا التقليد السحري هناك، بينما استمر بشكل مُعدّل في الهند وأفريقيا. وروّجت لرواية واعٍ عن نزع السحر . ^{[ 274 ]} اعتقدت بلافاتسكي أن إحياء الحركة الثيوصوفية لـ"دين الحكمة القديمة" سينتشر في جميع أنحاء العالم، متجاوزًا الأديان العالمية السائدة. ^{[ 272 ]} وهكذا، من خلال تقديم هذه الأفكار الثيوصوفية للبشرية، رأت بلافاتسكي نفسها شخصية مسيحانية . ^{[ 247 ]}

بحسب غودريك-كلارك، فإن الجمعية الثيوصوفية "نشرت صرحًا فلسفيًا متقنًا يتضمن علم نشأة الكون، وعالم الكون الكبير، والتسلسلات الهرمية الروحية، والكائنات الوسيطة، التي تتوافق مع مفهوم هرمي لعالم الإنسان الصغير". ^{[ 275 ]} رسميًا، استندت الجمعية إلى الأهداف الثلاثة التالية:

1. لتشكيل نواة الأخوة الإنسانية العالمية، دون تمييز على أساس العرق أو العقيدة أو الجنس أو الطبقة أو اللون.
2. لتشجيع دراسة الأديان والفلسفة والعلوم المقارنة.
3. ^{[ 276 ]}​

كان واشنطن يعتقد أن الغرض من هذه المبادئ الثلاثة هو أن يؤدي إلى "اكتشاف القوى الكامنة في الإنسان من خلال الدراسة الباطنية للعلوم والفلسفة والدين [والتي] ستكون الطريق المفضل للوئام والمساواة الاجتماعية التي ستمهد - وربما تصبح - الوئام الإلهي". ^{[ 277 ]}  

أثناء إقامتها في مدينة نيويورك، وصفت بلافاتسكي نفسها بأنها "بوذية"، ^{[ 278 ]} على الرغم من أنها لم تعتنق البوذية رسميًا إلا في سيلان. ^{[ 279 ]} ومع ذلك، ذكر لاكمان أن بوذيتها كانت "غريبة الأطوار للغاية ولا تمت بصلة تُذكر ببوذية علماء مثل [ ماكس ] مولر أو بوذية عامة الناس". ^{[ 171 ]} جادلت بلافاتسكي بأن بوذا سعى للعودة إلى تعاليم الفيدا ، وأن البوذية بالتالي هي امتداد أدق للبراهمية القديمة من الهندوسية الحديثة. ^{[ 280 ]} على الرغم من انتقادها للكاثوليكية والبروتستانتية ، ومعارضتها لانتشارهما في آسيا، إلا أنها ظلت طوال حياتها متعاطفة بشدة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، معلقةً : "لن أقارن البوذية بعقيدة الكنيسة الروسية". ^{[ 281 ]}

أعلن جي آر إس ميد قائلاً: "هناك شيئان في خضم فوضى عالمها [ بلافاتسكي ] ظلا ثابتين في كل حالة مزاجية - أن معلميها كانوا موجودين، وأنها لم تغش." ^{[ 282 ]} 

شرحت بلافاتسكي ما وُصف بأنه "علم كونيات توحيدي، ووجودي، وصوفي". ^{[ 284 ]} كانت بلافاتسكي مؤمنة بوحدة الوجود ، ^{[ 285 ]} وأكدت على فكرة وجود إله غير شخصي، مشيرةً إلى الإله الثيوصوفي على أنه "مبدأ إلهي كوني، أصل كل شيء، الذي ينبثق منه كل شيء، والذي سيُستوعب فيه كل شيء في نهاية دورة الوجود العظيمة". ^{[ 267 ]} وقد رفضت الفكرة المسيحية عن الله في العالم الغربي، واصفةً إياها بأنها "مجموعة من التناقضات واستحالة منطقية". ^{[ 267 ]} وقالت إن الكون انبثق من هذا المبدأ الإلهي، حيث تُشبع كل ذرة من المادة بشرارة من الإلهي. ^{[ 286 ]} وانبثقت الرتب الدنيا من الرتب العليا، قبل أن تصبح أكثر كثافة وتُستوعب مرة أخرى في المبدأ الإلهي. ^{[ 286 ]} أظهر هذا التصور الكوني أوجه تشابه مع الاكتشافات العلمية في الجيولوجيا والتطور البيولوجي، وكلاهما تم الكشف عنه من خلال البحث العلمي خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 286 ]}

في كتابها "العقيدة السرية" ، صاغت بلافاتسكي اعتقادها بأن العدم المطلق كان موجودًا في بداية الزمان. ثم انقسم هذا الجوهر البدئي إلى سبعة أشعة، كانت أيضًا كائنات ذكية تُعرف باسم "ديان تشوهان". بعد ذلك، خلقت هذه الأشعة السبعة الكون باستخدام طاقة تُسمى "فوهات" . ^{[ 287 ] [ 288 ]} خُلقت الأرض وخضعت لسبع دورات، خُلقت في كل منها كائنات حية مختلفة. ^{[ 287 ]}

دافعت بلافاتسكي عن فكرة " الأجناس الجذرية "، التي انقسم كل منها إلى سبعة أجناس فرعية. ^{[ 289 ]} في علم الكونيات عند بلافاتسكي، خُلِق الجنس الجذري الأول من روح خالصة وعاش على قارة تُعرف باسم "الأرض المقدسة الخالدة". ^{[ 287 ] [ 290 ]} أما الجنس الجذري الثاني، المعروف باسم الهايبربوريين، فقد تشكّل أيضًا من روح خالصة وعاش على أرض قريبة من القطب الشمالي، والتي كانت تتمتع آنذاك بمناخ معتدل. ^{[ 287 ]} وعاش الجنس الجذري الثالث على قارة ليموريا ، التي زعمت بلافاتسكي أنها لا تزال موجودة حتى اليوم باسم أستراليا ورابا نوي. ^{[ 291 ] [ 292 ]} وزعمت بلافاتسكي أنه خلال الدورة الرابعة للأرض، نزلت كائنات عليا إلى الكوكب، مع بدايات تطور الأجسام المادية البشرية وانفصال الجنسين. ^{[ 289 ]} عند هذه النقطة، ظهر الجنس الجذري الرابع، وعاش على قارة أطلانطس . كان لديهم أجساد مادية، بالإضافة إلى قوى خارقة وتكنولوجيا متقدمة. ^{[ 293 ]} زعمت أن بعض الأطلنطيين كانوا عمالقة، وأنهم بنوا آثارًا قديمة مثل ستونهنج في جنوب إنجلترا، وأنهم تزاوجوا مع إناث الحيوانات، مما أدى إلى ظهور الغوريلا والشمبانزي . [ ^{289 ] كان} الأطلنطيون منحلين، وأساءوا استخدام سلطتهم ومعرفتهم، فغرقت أطلانطس في البحر، على الرغم من أن العديد منهم تمكنوا من الفرار وأسسوا مجتمعات جديدة في مصر والأمريكتين. ^{[ 289 ]}

كان العرق الآري هو العرق الجذري الخامس الذي ظهر، وكان منتشراً في جميع أنحاء العالم في الوقت الذي كانت تكتب فيه. ^{[ 289 ] [ 294 ]} اعتقدت أن العرق الخامس سيُستبدل بالعرق السادس، الذي سيُبشر بوصول مايتريا ، وهي شخصية من أساطير الماهايانا البوذية. ^{[ 295 ]} كما اعتقدت أن البشرية ستتطور في النهاية إلى العرق الجذري السابع والأخير. ^{[ 289 ] [ 296 ]} اقترح لاشمان أنه بقراءة ادعاءات بلافاتسكي الكونية على أنها سرد حرفي للتاريخ، "قد نكون نُسيء إليها". ^{[ 289 ]} واقترح بدلاً من ذلك قراءتها على أنها محاولة من بلافاتسكي لصياغة "أسطورة جديدة للعصر الحديث، أو كقصة خيال علمي ضخمة ورائعة". ^{[ 289 ]}

علّمت بلافاتسكي أن الإنسان يتكون من ثلاثة أجزاء منفصلة: شرارة إلهية، وجسم سائل أثيري، وجسم مادي. ^{[ 297 ]} وفي وقت لاحق، أعلنت بلافاتسكي عن سباعية الإنسان والكون. ^{[ 298 ]} ووفقًا لها، يتكون الإنسان من سبعة أجزاء: أتاما ، وبودهي ، وماناس ، وكاما روبا، ولينغا شاريرا ، وبرانا ، وستولا شاريرا . ^{[ 298 ]} وفي كتابها "إيزيس المكشوفة" ، أنكرت بلافاتسكي أن البشر سيتجسدون مرة أخرى على الأرض بعد الموت الجسدي. ^{[ 299 ]} ومع ذلك، بحلول الوقت الذي ألّفت فيه كتاب "العقيدة السرية" ، كانت قد غيّرت رأيها في هذه المسألة، متأثرة على الأرجح بفترة إقامتها في الهند. ^{[ 300 ]} هنا، ذكرت أن قانون التناسخ محكوم بالكارما ، وأن الغاية النهائية للبشرية هي تحرير الروح من دورة الموت والولادة. ^{[ 301 ]} اعتقدت أن معرفة الكارما تضمن أن يعيش البشر وفقًا للمبادئ الأخلاقية، بحجة أنها توفر أساسًا أقوى بكثير للفعل الأخلاقي من العقيدة المسيحية. ^{[ 302 ]} كتبت بلافاتسكي في كتابها " إيزيس المكشوفة " أن الروحانية "هي وحدها تقدم ملاذًا أخيرًا محتملًا للتوفيق بين" "الأديان السماوية والفلسفات المادية". وبينما أقرت بأن المؤمنين المتعصبين "ظلوا غافلين عن عيوبها"، كتبت أن هذه الحقيقة "ليست عذرًا للتشكيك في حقيقتها"، وأكدت أن التعصب الروحاني "بحد ذاته دليل على صحة ظواهرهم وإمكانية حدوثها". ^{[ 303 ]}

لاحظ غودريك-كلارك أن علم الكونيات عند بلافاتسكي احتوى على جميع الخصائص الأربع الرئيسية للباطنية الغربية التي حددها الباحث أنطوان فافر : "(أ) التوافقات بين جميع أجزاء الكون، الكون الكبير والكون الصغير؛ (ب) الطبيعة الحية ككل معقد ومتعدد وهرمي ونابض بالحياة؛ (ج) الخيال والوساطات في شكل أرواح وسيطة ورموز ومندالات؛ و(د) تجربة تحول الروح من خلال التطهير والصعود." ^{[ 304 ]}

في المؤتمر الوطني الصيفي لعام 2019 للجمعية الثيوصوفية في أمريكا ، أشار المؤلف ميتش هورويتز ، في محاضرة بعنوان " العقيدة السرية وأمريكا"، إلى أن "لكل منا مسؤولية فريدة، إذا كنا نرغب حقًا في المشاركة ككائنات تمتلك إدراكًا كاملًا وانخراطًا في هذا التكوين الكوني الذي تتحدث عنه [بلافاتسكي]، [...] لتنمية الوعي بما يحدث في عالمنا، سواء على المستوى الكوني أو على المستوى الفردي والداخلي". ^{[ 305 ]}

According to Kalnitsky, the Theosophical movement of the nineteenth century was created and defined in the main through the astuteness and conceptual ideas provided by H.P. Blavatsky. He stated that "without her charismatic leadership and uncompromising promotion of the Theosophical agenda, it appears unlikely that the movement could have attained its unique form."^[330] By the time of her death in 1891 she was the acknowledged head of a community numbering nearly 100,000, with journalistic organs in London, Paris, New York and Madras.^[331] Her writings have been translated and published in a wide range of European and Asian languages.^[332]

Blavatsky's Theosophy redirected the interest in Spiritualism toward a more coherent doctrine that included cosmology with theory of evolution in an understanding of humanity's spiritual development.^[333] Further, it took the traditional sources of Western esotericism and globalized them by restating many of their ideas in terminology adopted from Asian religions.^[333] Blavatsky's Theosophy was able to appeal to women by de-emphasizing the importance of gender and allowing them to take on spiritual leadership equal to that of men, thus allowing them a greater role than that permitted in traditional Christianity.^[334]

Since its inception, and through doctrinal assimilation or divergence, Theosophy has also given rise to or influenced the development of other mystical, philosophical, and religious movements.^[335] During the 1920s the Theosophical Society Adyar had around 7,000 members in the U.S.^[336] There also was a substantial following in Asia. According to a Theosophical source, the Indian section in 2008 was said to have around 13,000 members while in the US the 2008 membership was reported at around 3,900.^[337]

وُصفت فلسفة بلافاتسكي الثيوصوفية بأنها تمثل "عاملاً رئيسياً في الإحياء الحديث" للتصوف الغربي. ^{[ 338 ]} ورأى غودوين أنه "لا توجد شخصية أكثر أهمية في العصر الحديث" ضمن التقاليد الباطنية الغربية من بلافاتسكي. ^{[ 246 ]} أما بالنسبة لجونسون، فقد كانت بلافاتسكي "شخصية محورية في إحياء العلوم الخفية في القرن التاسع عشر". ^{[ 339 ]} وادعى لاكمان أن "جميع العلوم الخفية والباطنية الحديثة تقريباً" يمكن أن تُعزى أصولها إلى تأثيرها. ^{[ 340 ]} وقد ذُكرت أفكار بلافاتسكي الثيوصوفية المنشورة، ولا سيما تلك المتعلقة بالأجناس الجذرية، كمصدر إلهام لفلسفة أريوسوفيا ، وهي الحركة الباطنية التي أسسها غيدو فون ليست ويورغ لانز فون ليبنفيلز في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في ألمانيا والنمسا . ^{[ 341 ] [ 342 ]} ذكرت هانا نيومان أن أفكار بلافاتسكي الثيوصوفية، عبر الأريوسوفيا، "ساهمت في الأيديولوجية النازية". ^{[ 343 ]} ومع ذلك، أكد لاكمان أنه لا ينبغي تحميل بلافاتسكي مسؤولية أي من الأفكار المعادية للسامية والعنصرية التي روج لها الأريوسوفيون، معلقًا بأنه لو كانت على قيد الحياة لتشهد تطور الأريوسوفيا، لكانت على الأرجح قد نددت بأفكارها المتعلقة بالعرق. ^{[ 344 ]} كما تم الاستشهاد بأفكار بلافاتسكي الثيوصوفية المتعلقة بالأعراق الأصلية باعتبارها مؤثرة على الأنثروبوسوفيا ، وهي الحركة الباطنية التي طورها رودولف شتاينر في أوائل القرن العشرين في ألمانيا، ^{[ 345 ]} حيث وُصفت جمعية شتاينر الأنثروبوسوفية بأنها "فرع تاريخي" للجمعية الثيوصوفية . ^{[ 346 ]}

ذُكرت فلسفة بلافاتسكي كأحد المؤثرين على حركة العصر الجديد ، وهي تيار باطني ظهر في الدول الغربية خلال سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 347 ]} "لم تُسهم أي منظمة أو حركة منفردة في حركة العصر الجديد بهذا القدر من العناصر مثل الجمعية الثيوصوفية...  لقد كانت القوة الدافعة الرئيسية في نشر الأدبيات الباطنية في الغرب خلال القرن العشرين." ^{[ 348 ] [ ج ]} ومن بين المنظمات الأخرى التي تستند بشكل غير مباشر إلى النصوص والمذاهب الثيوصوفية: أغني يوغا ، ومجموعة من الديانات القائمة على الثيوصوفية تُعرف باسم تعاليم المعلم الصاعد : نشاط "أنا هو" ، وجسر الحرية ، والطب الشامل ، ومنارة القمة، التي تطورت لاحقًا إلى الكنيسة العالمية المنتصرة . ^{[ 350 ]}

جادل الباحث الأمريكي في الأديان، جيسون جوزيفسون ستورم، بأن بلافاتسكي وجمعيتها الثيوصوفية قد أثرتا في علم اللغة الأكاديمي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين . ويشير جوزيفسون ستورم إلى أن نظريات بلافاتسكي اللغوية وتصنيفاتها كانت منتشرة على نطاق واسع في أوروبا، وأن لغويين مؤثرين مثل إميل لويس بورنوف وبنيامين لي وورف إما مارسوا الثيوصوفية كما روجت لها الجمعية الثيوصوفية أو دافعوا علنًا عن مذاهبها. ^{[ 351 ]} ومن المعروف أيضًا أن فرديناند دي سوسير قد حضر جلسات تحضير الأرواح وكتب تحليلًا مطولًا للمزاعم الثيوصوفية حول علم اللغة والهند، بعنوان "الثيوصوفية البراهمية" (la théosophie brahmanique (Brahamanic Theosophy))، وذلك أثناء إلقاء محاضرته في علم اللغة العام (Cours de linguistique générale ). ^{[ 352 ]}

أشار هاتون إلى أن تأثير بلافاتسكي في آسيا كان أكبر منه في العالم الغربي. ^{[ 281 ]} وقد نُسب إلى بلافاتسكي فضل إلهام الهندوس لاحترام جذورهم الدينية. ^{[ 353 ]} أثرت الجمعية الثيوصوفية في نمو الوعي الوطني الهندي، حيث استلهم شخصيات بارزة في حركة الاستقلال الهندية ، من بينهم موهانداس غاندي وجواهر لال نهرو ، من الثيوصوفيا لدراسة تراثهم الوطني. ^{[ 354 ]} كان للجمعية الثيوصوفية تأثير كبير على الحداثة البوذية وحركات الإصلاح الهندوسية ، ^{[ 355 ]} بينما شاركت بلافاتسكي وأولكوت في إحياء أناغاريكا دارما بالا لبوذية ثيرافادا في سيلان. ^{[ 356 ] [ 357 ]}

ذكر ميد أن بلافاتسكي، "أكثر من أي شخص آخر"، كانت مسؤولة عن جلب معرفة الأديان والفلسفات الشرقية إلى الغرب. ^{[ 353 ]} اعتقدت بلافاتسكي أن الديانة الهندية تقدم حلولًا للمشاكل التي كانت تواجه الغربيين آنذاك؛ وعلى وجه الخصوص، اعتقدت أن الديانة الهندية تتضمن علمًا كونيًا تطوريًا يُكمّل نظرية داروين التطورية، وأن العقيدة الهندية للتناسخ تُجيب على العديد من التساؤلات الأخلاقية المحيطة بالتكفير بالنيابة واللعنة الأبدية التي شغلت بال الغربيين في القرن التاسع عشر. ^{[ 358 ]} وبذلك، اعتقد ميد أن بلافاتسكي مهدت الطريق لظهور حركات لاحقة مثل الجمعية الدولية لوعي كريشنا ، وحركة التأمل التجاوزي ، والبوذية الزينية ، واليوغا في الغرب. ^{[ 353 ]} اعتقد هاتون أن أعظم إنجازين لحركة بلافاتسكي هما نشر الاعتقاد بالتناسخ وبوجود روح إلهية عالمية واحدة في الغرب. ^{[ 359 ]}

دمجت بلافاتسكي عددًا من مذاهب الديانات الشرقية في مذهبها الباطني، وفسرت الديانات الشرقية في ضوء هذا المذهب، موسعةً بذلك مفهوم "الشرق الصوفي" الذي كان قد شاع بالفعل من خلال الشعر الرومانسي. ^{[ 360 ]} انتقد ماكس مولر بشدة بوذية بلافاتسكي الباطنية. وبينما كان على استعداد لمنحها الفضل في دوافعها الحسنة، على الأقل في بداية مسيرتها، إلا أنه رأى أنها فقدت مصداقيتها مع نفسها ومع الآخرين في كتاباتها وعروضها "الهستيرية" اللاحقة. وكتب أنه لا يوجد شيء باطني أو سري في البوذية، بل على العكس تمامًا. "كل ما هو باطني ليس بالضرورة من تعاليم بوذا، وكل ما هو من تعاليم بوذا ليس بالضرورة باطنيًا". ^{[ 361 ] [ د ]} بدا لمولر أن بلافاتسكي "إما أنها انخدعت بالآخرين أو أنها انجرفت وراء خيالاتها". ^{[ 362 ]} ردت بلافاتسكي على المتخصصين الأكاديميين في الدين الهندي الذين اتهموها بتشويهه بالقول إنهم لم يفهموا سوى الطبيعة الظاهرية للهندوسية والبوذية، وليس الأسرار الباطنية لهذه الديانات، والتي أرجعتها إلى الفيدا القديمة. ^{[ 363 ]}