ويب دو بوا

وُلد دو بويز في 23 فبراير 1868 في غريت بارينغتون، ماساتشوستس ، لألفريد وماري سيلفينا بورغاردت دو بويز . ^{[ 2 ]} كانت عائلة ماري سيلفينا بورغاردت جزءًا من السكان السود الأحرار القلائل جدًا في غريت بارينغتون، ولطالما امتلكت أراضي في الولاية. كانت تنحدر من أصول هولندية وأفريقية وإنجليزية . [ 3 ] كان جد ^{جد جد ويليام} دو بويز لأمه هو توم بورغاردت، وهو عبد (وُلد في غرب إفريقيا حوالي عام 1730) كان محتجزًا لدى المستعمر الهولندي كونريد بورغاردت. خدم توم لفترة وجيزة في الجيش القاري خلال حرب الاستقلال الأمريكية ، وربما كانت هذه هي الطريقة التي نال بها حريته خلال أواخر القرن الثامن عشر. كان ابنه جاك بورغاردت والد أوتيلو بورغاردت، الذي كان بدوره والد ماري سيلفينا بورغاردت. ^{[ 4 ] [ ب ]}

كان جد ويليام دو بويز لأبيه هو جيمس دو بويز من بوكيبسي، نيويورك ، وهو أمريكي من أصل فرنسي- هوغونوتي، أنجب عدة أطفال من نساء مستعبدات. ^{[ 8 ]} كان ألكسندر أحد أبناء جيمس ذوي الأصول المختلطة ، وقد وُلد في لونغ كاي في جزر البهاما عام 1803؛ وفي عام 1810، هاجر إلى الولايات المتحدة مع والده. ^{[ 9 ]} سافر ألكسندر دو بويز وعمل في هايتي ، حيث أنجب ابنه ألفريد من عشيقة . عاد ألكسندر إلى كونيتيكت، تاركًا ألفريد في هايتي مع والدته. ^{[ 10 ]}

قبل عام ١٨٦٠ بقليل، هاجر ألفريد دو بويز إلى الولايات المتحدة، واستقر في ماساتشوستس. تزوج من ماري سيلفينا بورغاردت في ٥ فبراير ١٨٦٧، في هوساتونيك ، وهي قرية تابعة لغريت بارينغتون. ^{[ ١٠ ]} انفصل ألفريد عن ماري عام ١٨٧٠، بعد عامين من ولادة ابنهما ويليام. ^{[ ١١ ]} عادت ماري دو بويز مع ابنها إلى منزل والديها في غريت بارينغتون، وعاشوا هناك حتى بلغ الخامسة من عمره. عملت ماري لإعالة أسرتها (وتلقت بعض المساعدة من أخيها وجيرانها) حتى أصيبت بجلطة دماغية في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. توفيت عام ١٨٨٥. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

كانت بلدة غريت بارينغتون ذات أغلبية من الأمريكيين الأوروبيين ، الذين عاملوا دو بويز معاملة حسنة عمومًا. التحق بالمدرسة العامة المحلية المختلطة ولعب مع زملائه البيض. أدرك معلموه قدراته وشجعوه على مساعيه الفكرية، ودفعته تجربته المثمرة في الدراسات الأكاديمية إلى الاعتقاد بأنه يستطيع استخدام معرفته لتمكين الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 14 ]} في عام 1884، تخرج من مدرسة غريت بارينغتون الثانوية بمرتبة الشرف. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} عندما قرر الالتحاق بالجامعة، جمعت جماعة كنيسة طفولته، الكنيسة التجمعية الأولى في غريت بارينغتون ، المال اللازم لرسوم دراسته. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

بالاعتماد على هذه الأموال التي تبرع بها جيرانه، التحق دو بويز بجامعة فيسك ، وهي جامعة تاريخية للسود في ناشفيل، تينيسي ، من عام 1885 إلى عام 1888. ^{[ 20 ]} ومثل غيره من طلاب فيسك الذين اعتمدوا على التدريس الصيفي والمتقطع لدعم دراستهم الجامعية، درّس دو بويز خلال صيف عام 1886 بعد سنته الدراسية الثانية. ^{[ 21 ]} كانت رحلته وإقامته في الجنوب أول تجربة لدو بويز مع العنصرية الجنوبية، التي شملت آنذاك قوانين جيم كرو ، والتعصب، وقمع حق السود في التصويت، وعمليات الإعدام خارج نطاق القانون ؛ وقد بلغت الأخيرة ذروتها في العقد التالي. ^{[ 22 ]}

بعد حصوله على شهادة البكالوريوس من جامعة فيسك، التحق دو بويز بكلية هارفارد (التي لم تكن تعترف بوحدات دراسية من جامعة فيسك) من عام ١٨٨٨ إلى عام ١٨٩٠، ليصبح سادس أمريكي من أصل أفريقي يُقبل في تاريخها. ^{[ ٢٣ ]} تأثر بشدة بالبروفيسور ويليام جيمس ، أحد أبرز علماء الفلسفة الأمريكية. ^{[ ٢٤ ]} موّل دو بويز دراسته في هارفارد لمدة ثلاث سنوات من خلال عمله الصيفي، وميراث، ومنح دراسية، وقروض من أصدقائه. في عام ١٨٩٠، منحت هارفارد دو بويز شهادة البكالوريوس الثانية، مع مرتبة الشرف . ^{[ ٢٣ ]} في عام ١٨٩١، حصل دو بويز على منحة دراسية للالتحاق بكلية الدراسات العليا في علم الاجتماع بجامعة هارفارد، وحصل على درجة الماجستير في الآداب. ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]}

في عام ١٨٩٢، حصل دو بويز على منحة دراسية من صندوق جون إف. سلاتر لتعليم المحررين للدراسة في جامعة فريدريش فيلهلم . ^{[ ٢٧ ]} وخلال دراسته في برلين ، سافر على نطاق واسع في أنحاء أوروبا. ونضج فكريًا في العاصمة الألمانية أثناء دراسته على يد بعض أبرز علماء الاجتماع في البلاد ، بمن فيهم غوستاف فون شمولي ، وأدولف فاغنر ، وهينريش فون تريتشكه . ^{[ ٢٨ ]} كما التقى ماكس فيبر الذي أعجب كثيرًا بدو بويز، واستشهد به لاحقًا كمثال مضاد للعنصريين الذين زعموا دونية السود. والتقى فيبر بدو بويز مرة أخرى عام ١٩٠٤ خلال زيارة للولايات المتحدة قبيل نشر كتابه المؤثر " الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" . ^{[ ٢٩ ]}

كتب عن فترة إقامته في ألمانيا: "وجدت نفسي غريباً عن العالم الأمريكي، أنظر إليه من الخارج. كان معي أناس بيض - طلاب ومعارف وأساتذة - يشاهدون المشهد معي. لم يتوقفوا دائماً لينظروا إليّ كظاهرة غريبة، أو كشيء دون مستوى البشر؛ كنت مجرد طالب من الطبقة المتميزة نوعاً ما، يسعدهم لقاؤهم والتحدث معه عن العالم؛ وخاصة عن الجزء الذي أتيت منه." ^{[ 30 ]} بعد عودته من أوروبا، أكمل دو بويز دراساته العليا؛ وفي عام 1895، كان أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد. ^{[ 31 ]}  

في صيف عام ١٨٩٤، تلقى دو بويز عدة عروض عمل، من بينها عرض من معهد توسكيجي ؛ فقبل وظيفة تدريس في جامعة ويلبرفورس بولاية أوهايو . ^{[ ٣٣ ] [ ٣٤ ]} في ويلبرفورس، تأثر دو بويز بشدة بألكسندر كروميل ، الذي كان يؤمن بأن الأفكار والأخلاق أدوات ضرورية لإحداث التغيير الاجتماعي. ^{[ ٣٥ ]} وخلال فترة وجوده في ويلبرفورس، تزوج دو بويز من نينا جومر ، إحدى طالباته، في ١٢ مايو ١٨٩٦. ^{[ ٣٦ ]}

بعد عامين في جامعة ويلبرفورس، قبل دو بويز وظيفة بحثية لمدة عام واحد من جامعة بنسلفانيا بصفة "مساعد في علم الاجتماع" في صيف عام 1896. ^{[ 37 ]} أجرى بحثًا ميدانيًا في علم الاجتماع في أحياء الأمريكيين من أصل أفريقي في فيلادلفيا ، مما شكل الأساس لدراسته الرائدة " زنجي فيلادلفيا "، التي نُشرت عام 1899 أثناء تدريسه في جامعة أتلانتا. وكانت هذه الدراسة أول دراسة حالة لمجتمع أسود في الولايات المتحدة. ^{[ 38 ] [ ج ]}

بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، اكتسبت الأحياء السوداء في فيلادلفيا سمعة سيئة فيما يتعلق بالجريمة والفقر والوفيات. وقد فنّد كتاب دو بويز هذه الصور النمطية بالأدلة التجريبية، وشكّل منهجه في التعامل مع الفصل العنصري وأثره السلبي على حياة السود وسمعتهم. وقادته النتائج إلى إدراك أن الاندماج العرقي هو مفتاح المساواة الديمقراطية في المدن الأمريكية. ^{[ 39 ]} وكانت المنهجية المستخدمة في كتاب "زنجي فيلادلفيا" ، وتحديدًا وصف الخصائص الاجتماعية ورسم خرائطها على مناطق الأحياء، بمثابة تمهيد للدراسات التي أجرتها مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع. ^{[ 40 ]}

أثناء مشاركته في الأكاديمية الأمريكية للزنوج (ANA) عام ١٨٩٧، قدّم دو بويز ورقة بحثية رفض فيها دعوة فريدريك دوغلاس للأمريكيين السود للاندماج في المجتمع الأبيض. وكتب: "نحن زنوج، أعضاء في عرق تاريخي عريق ظلّ نائمًا منذ فجر الخليقة، ولكنه يستيقظ جزئيًا في غابات موطنه الأفريقي المظلمة". ^{[ ٤١ ]} وفي عدد أغسطس ١٨٩٧ من مجلة "ذا أتلانتيك مونثلي "، نشر دو بويز كتاب "مساعي الشعب الزنجي"، وهو أول أعماله الموجهة لعامة الناس، حيث توسّع في شرح أطروحته القائلة بضرورة أن يعتزّ الأمريكيون من أصل أفريقي بتراثهم الأفريقي مع المساهمة في المجتمع الأمريكي. ^{[ ٤٢ ]}

حضر دو بويز المؤتمر الأفريقي الأول ، الذي عُقد في لندن في الفترة من 23 إلى 25 يوليو 1900. ^{[ 52 ]} وقد نُظّم المؤتمر من قِبل أشخاص من منطقة الكاريبي: الهايتيان أنتينور فيرمين وبينيتو سيلفان، والمحامي الترينيدادي هنري سيلفستر ويليامز . ^{[ 53 ]} واختتم دو بويز المؤتمر بإلقاء خطاب بعنوان "إلى أمم العالم"، دعا فيه القادة الأوروبيين إلى ضمان تكافؤ الفرص لجميع الأعراق، ومنح مستعمراتهم حق الحكم الذاتي ، والاعتراف بالحقوق السياسية والإنسانية للأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 54 ] [ د ]}

بعد المؤتمر، اعتمد المندوبون بالإجماع خطاب "إلى أمم العالم"، وأرسلوا نسخًا منه إلى رؤساء الدول التي تحكم مناطق ذات أغلبية من أصول أفريقية عانت من الاضطهاد. ^{[ 55 ]} وناشد الخطاب "الاعتراف بحقوق ذوي الأصول الأفريقية وحمايتها" من جانب الولايات المتحدة والدول الأوروبية الإمبريالية، والاعتراف بـ"دول الزنوج الحرة في الحبشة وليبيريا وهايتي ، وغيرها". [ ^{56 ] ووقعه} كل من الأسقف ألكسندر والترز (رئيس الرابطة الأفريقية )، والقس هنري ب. براون (نائب الرئيس)، وهنري سيلفستر ويليامز (الأمين العام)، ودوبوا (رئيس لجنة الخطاب). ^{[ 57 ]} وأدرج دوبوا في خطابه عبارة "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة التمييز العنصري " ، وهي عبارة سيستخدمها لاحقًا في مقدمة كتابه " أرواح السود " . ^{[ 58 ]}

كان دو بويز المنظم الرئيسي لمعرض الأمريكيين السود في معرض باريس عام 1900 ، الذي أقيم بين أبريل ونوفمبر من العام نفسه، حيث جمع سلسلة من 363 صورة فوتوغرافية بهدف تخليد ذكرى حياة الأمريكيين من أصل أفريقي في مطلع القرن، وتفنيد الصور النمطية العنصرية السائدة آنذاك. ^{[ 59 ] [ 60 ]} سعى دو بويز إلى إظهار التغيرات التي طرأت على ظروف معيشة الأمريكيين من أصل أفريقي خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مع إبراز التقدم الذي أحرزه التعليم والأدب في مجتمعهم. ^{[ 61 ]} تضمنت المعروضات جداول ورسومًا بيانية وخرائط، عرضت بيانات اقتصادية وديموغرافية واجتماعية تتعلق بظروف معيشة الأمريكيين من أصل أفريقي في الماضي والحاضر، فضلًا عن إنجازاتهم العلمية والثقافية. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]} وقد مُنح ميدالية ذهبية تقديرًا لدوره في جمع هذه المواد، المحفوظة في مكتبة الكونغرس . ^{[ 60 ]}

في العقد الأول من القرن الجديد، برز دو بويز كمتحدث باسم عرقه، ولم يسبقه في ذلك إلا بوكر تي واشنطن . ^{[ 64 ]} كان واشنطن مديرًا لمعهد توسكيجي في ألاباما، وتمتع بنفوذ هائل داخل المجتمعات الأمريكية الأفريقية والبيضاء. ^{[ 65 ]} كان واشنطن مهندس تسوية أتلانتا ، وهي اتفاقية غير مكتوبة أبرمها عام 1895 مع قادة البيض الجنوبيين الذين هيمنوا على حكومات الولايات بعد إعادة الإعمار. نصت الاتفاقية أساسًا على أن يخضع السود الجنوبيون، الذين كان معظمهم يعيش في المجتمعات الريفية، للتمييز والفصل العنصري والحرمان من الحقوق المدنية والعمل غير النقابي السائد آنذاك؛ وأن يسمح البيض الجنوبيون للسود بتلقي التعليم الأساسي، وبعض الفرص الاقتصادية، والعدالة في النظام القانوني؛ وأن يستثمر البيض الشماليون في مشاريع الجنوب ويمولوا المؤسسات الخيرية التعليمية للسود. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]} على الرغم من إرساله التهاني إلى واشنطن على خطابه في معرض أتلانتا ، ^{[ 69 ] [ 70 ]} إلا أن دو بويز عارض لاحقًا خطة واشنطن، إلى جانب العديد من الأمريكيين الأفارقة الآخرين، بمن فيهم أرشيبالد إتش. غريمكي ، وكيلي ميلر ، وجيمس ويلدون جونسون ، وبول لورانس دنبار - ممثلو طبقة السود المتعلمين التي أطلق عليها دو بويز لاحقًا اسم " العشرة الموهوبين ". ^{[ 71 ] [ 72 ] [ هـ ]} شعر دو بويز أن على الأمريكيين الأفارقة النضال من أجل المساواة في الحقوق وفرص أفضل، بدلًا من الخضوع السلبي للفصل العنصري والتمييز الذي فرضه تسوية أتلانتا التي طرحها واشنطن. ^{[ 72 ]}

استلهم دو بويز نشاطه من حادثة إعدام سام هوز شنقًا ، التي وقعت بالقرب من أتلانتا عام ١٨٩٩. ^{[ ٧٣ ]} تعرض هوز للتعذيب والحرق والشنق على يد حشدٍ من ألفي رجل أبيض. وبينما كان دو بويز يسير في أتلانتا لمناقشة الحادثة مع محرر الصحيفة جويل تشاندلر هاريس ، صادف مفاصل أصابع هوز المحروقة معروضة في واجهة متجر. صُدم دو بويز من الحادثة، وعزم على أنه "لا يمكن للمرء أن يكون عالمًا هادئًا ومنعزلًا بينما يُقتل السود ويُعدمون ويُجوعون". أدرك دو بويز أن "الحل ليس مجرد إخبار الناس بالحقيقة، بل حثهم على العمل بناءً عليها". ^{[ ٧٤ ]}

في عام ١٩٠١، كتب دو بويز مراجعة نقدية لسيرة واشنطن الذاتية " النهوض من العبودية" ، ^{[ ٧٥ ]} والتي قام لاحقًا بتوسيعها ونشرها لجمهور أوسع تحت عنوان "عن السيد بوكر تي واشنطن وآخرين" في كتاب "أرواح السود " . ^{[ ٧٦ ]} وفي أواخر حياته، ندم دو بويز على انتقاده لواشنطن في تلك المقالات. ^{[ ٧٧ ]} كان أحد أوجه الاختلاف بين الزعيمين هو نهجهما في التعليم: فقد رأى واشنطن أن مدارس الأمريكيين من أصل أفريقي يجب أن تركز بشكل أساسي على مواضيع التعليم الصناعي، مثل المهارات الزراعية والميكانيكية، لإعداد السود الجنوبيين للفرص المتاحة في المناطق الريفية حيث يعيش معظمهم. ^{[ ٧٨ ]} بينما رأى دو بويز أن مدارس السود يجب أن تركز أكثر على العلوم الإنسانية والمناهج الأكاديمية (بما في ذلك الكلاسيكيات والفنون والعلوم الإنسانية)، لأن العلوم الإنسانية ضرورية لتطوير نخبة قيادية. ^{[ ٧٩ ]}

مع ذلك، وكما أوضح عالم الاجتماع إي. فرانكلين فريزر والاقتصاديان غونار ميردال وتوماس سويل ، فإن هذا الخلاف حول التعليم كان نقطة خلاف ثانوية بين واشنطن ودوبوا؛ إذ أقرّ كلاهما بأهمية نمط التعليم الذي ركّز عليه الآخر. ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} كما أشار سويل إلى أنه على الرغم من وجود خلافات حقيقية بين الزعيمين، فإن العداء المزعوم بين واشنطن ودوبوا تشكّل في الواقع بين أتباعهما، وليس بينهما شخصيًا. ^{[ 83 ]} وقد أدلى دوبوا بهذه الملاحظة أيضًا في مقابلة نُشرت في مجلة "ذا أتلانتيك مونثلي" في نوفمبر 1965. ^{[ 84 ]}

في عام 1905، اجتمع دو بويز وعدد من نشطاء الحقوق المدنية الأمريكيين من أصل أفريقي  - بمن فيهم فريدريك ماكجي وماكس باربر وويليام مونرو تروتر - في كندا، بالقرب من شلالات نياجرا ، ^{[ 85 ]} حيث كتبوا إعلانًا للمبادئ يعارض تسوية أتلانتا، والذي تم دمجه كحركة نياجرا في عام 1906. ^{[ 86 ]} أرادوا نشر مُثلهم العليا بين الأمريكيين الأفارقة الآخرين، ولكن معظم الدوريات السوداء كانت مملوكة لناشرين متعاطفين مع واشنطن، لذلك اشترى دو بويز مطبعة وبدأ في نشر مجلة مون المصورة الأسبوعية في ديسمبر 1905. ^{[ 87 ]} كانت أول مجلة أسبوعية مصورة للأمريكيين الأفارقة، واستخدمها دو بويز لمهاجمة مواقف واشنطن، لكن المجلة لم تستمر سوى حوالي ثمانية أشهر. ^{[ 88 ]} سرعان ما أسس دو بويز وحرر منبراً آخر لكتاباته الجدلية، وهو مجلة "الأفق: مجلة خط اللون" ، التي صدرت لأول مرة عام 1907. وشغل فريمان إتش إم موراي ولافييت إم هيرشو منصب المحررين المشاركين في مجلة "الأفق" . ^{[ 89 ]}

عقدت جماعة نيغاريتس مؤتمرًا ثانيًا في أغسطس 1906، احتفالًا بالذكرى المئوية لميلاد جون براون ، المناضل ضد العبودية، في موقع غارة براون على هاربرز فيري في ولاية فرجينيا الغربية . ^{[ 88 ]} وتحدث ريفيردي سي. رانسوم ، موضحًا أن هدف واشنطن الأساسي كان إعداد السود للعمل في مجتمعهم الحالي: "اليوم، تقف فئتان من الزنوج... على مفترق طرق. الأولى تدعو إلى الخضوع بصبر لما نتعرض له من إهانات وذل... أما الفئة الأخرى فترى أنه لا ينبغي لها أن تخضع للإذلال والذل والتهميش... فهي لا تؤمن بالمساومة على رجولتها من أجل المكسب." ^{[ 90 ]}

في محاولةٍ لتصوير عبقرية وإنسانية العرق الأسود، نشر دو بويز كتاب "أرواح السود" (1903)، وهو عبارة عن مجموعة من 14 مقالة. ^{[ 91 ] [ 92 ]} قال جيمس ويلدون جونسون إن تأثير الكتاب على الأمريكيين من أصل أفريقي كان مماثلاً لتأثير رواية " كوخ العم توم" . ^{[ 92 ]} وقد أعلن في مقدمته الشهيرة أن "مشكلة القرن العشرين هي مشكلة التمييز العنصري". ^{[ 93 ]} يبدأ كل فصل باقتباسين - أحدهما لشاعر أبيض، والآخر لترنيمة روحية سوداء - لإظهار التكافؤ الفكري والثقافي بين الثقافتين السوداء والبيضاء. ^{[ 91 ]}

كان أحد المحاور الرئيسية للكتاب هو الوعي المزدوج الذي يواجهه الأمريكيون من أصول أفريقية: كونهم أمريكيين وسودًا في آن واحد. كانت هذه هوية فريدة، وفقًا لدو بويز، شكلت عائقًا في الماضي، لكنها قد تصبح مصدر قوة في المستقبل: "من الآن فصاعدًا، يمكن تصور مصير العرق على أنه لا يؤدي إلى الاندماج ولا إلى الانفصال، بل إلى هوية مزدوجة فخورة ودائمة." ^{[ 94 ]} ومن المحاور الرئيسية في الكتاب " مشكلة الزنوج" ، التي طرحها دو بويز في الصفحة الأولى متسائلًا: "كيف يكون شعور المرء عندما يكون مشكلة؟". وكانت إجابة دو بويز مثالًا مبكرًا على أيديولوجية النهوض العرقي ، حيث واجه النشطاء السود العنصرية بقيادة حازمة وإيجابية. ^{[ 95 ] [ f ]}

في خريف عام 1906، هزّت كارثتان الأمريكيين من أصول أفريقية، وساهمتا في تعزيز دعم نضال دو بويز من أجل الحقوق المدنية، والذي انتصر على تسوية أتلانتا التي طرحها بوكر تي واشنطن . أولًا، قام الرئيس ثيودور روزفلت بتسريح 167 جنديًا من جنود بافالو بشكل مخزٍ، بعد اتهامهم بارتكاب جرائم على خلفية أحداث براونزفيل . كان العديد من الجنود المسرحين قد خدموا لمدة 20 عامًا وكانوا على وشك التقاعد. ^{[ 97 ]} ثانيًا، في سبتمبر، اندلعت أعمال شغب في أتلانتا ، نتيجةً لادعاءات لا أساس لها من الصحة باعتداء رجال سود على نساء بيض. كان هذا بمثابة شرارة لتأجيج التوترات العرقية الناجمة عن نقص فرص العمل، واستغلال أصحاب العمل للصراع بين العمال السود والبيض. ^{[ 98 ]} اجتاح عشرة آلاف من البيض أتلانتا، وانهالوا بالضرب على كل شخص أسود وجدوه، مما أسفر عن أكثر من 25 قتيلًا. ^{[ 99 ]} في أعقاب أحداث العنف عام 1906، حثّ دو بويز السود على سحب دعمهم من الحزب الجمهوري ، لأن الجمهوريين روزفلت وويليام هوارد تافت لم يقدما دعمًا كافيًا للسود. وكان معظم الأمريكيين من أصل أفريقي موالين للحزب الجمهوري منذ عهد أبراهام لينكولن . ^{[ 100 ]} أيّد دو بويز منافس تافت، ويليام جينينغز برايان، في الانتخابات الرئاسية عام 1908 على الرغم من قبول برايان للفصل العنصري. ^{[ 101 ]}

كتب دو بويز مقالًا بعنوان "ترنيمة في أتلانتا"، أكد فيه أن أعمال الشغب أثبتت فشل تسوية أتلانتا. فعلى الرغم من التزام السود ببنود الاتفاق، إلا أنهم لم ينالوا العدالة القانونية في الجنوب. وكتب المؤرخ ديفيد ليفرينغ لويس أن التسوية لم تعد قائمة لأن ملاك الأراضي البيض من الطبقة الأرستقراطية، الذين اتخذوا دورًا أبويًا، قد استُبدلوا برجال أعمال عدوانيين مستعدين لإثارة الصراع بين السود والبيض. ^{[ 102 ]} شكلت هاتان الكارثتان حدثين مفصليين في تاريخ المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي، إذ مثّلتا بداية صعود رؤية دو بويز للمساواة في الحقوق. ^{[ 103 ]}

إلى جانب كتابة المقالات الافتتاحية، واصل دو بويز إنتاج أعمال أكاديمية في جامعة أتلانتا. في عام ١٩٠٩، وبعد خمس سنوات من الجهد، نشر سيرة حياة جون براون، المناضل ضد العبودية. احتوت السيرة على العديد من الأفكار الثاقبة، ولكنها تضمنت أيضًا بعض الأخطاء الواقعية. ^{[ ١٠٥ ] [ ١٠٦ ]} تعرض العمل لانتقادات لاذعة من مجلة "ذا نيشن" ، التي كان يملكها أوزوالد غاريسون فيلارد ، الذي كان يكتب سيرة حياة منافسة لجون براون. ربما نتيجة لذلك، تجاهل الباحثون البيض عمل دو بويز إلى حد كبير. ^{[ ١٠٧ ]} بعد نشره مقالًا في مجلة "كوليرز " يحذر فيه من نهاية " هيمنة البيض "، واجه دو بويز صعوبة في نشر مقالاته في الدوريات الكبرى، على الرغم من استمراره في نشر مقالاته بانتظام في مجلة "ذا هورايزون" . ^{[ ١٠٨ ]}

كان دو بويز أول أمريكي من أصل أفريقي تدعوه الجمعية التاريخية الأمريكية لتقديم ورقة بحثية في مؤتمرها السنوي. وقد ألقى ورقته، بعنوان "إعادة الإعمار وفوائدها"، أمام جمهور مندهش في مؤتمر الجمعية الذي عُقد في ديسمبر 1909. ^{[ 109 ]} خالفت الورقة الرأي التاريخي السائد، الذي روّجت له مدرسة دانينغ للباحثين في جامعة كولومبيا ، والذي اعتبر إعادة الإعمار كارثة ناجمة عن عدم كفاءة السود وكسلهم. وعلى النقيض من ذلك، أكد دو بويز أن الفترة القصيرة التي قضاها الأمريكيون من أصل أفريقي في قيادة الجنوب حققت ثلاثة أهداف مهمة: الديمقراطية، والمدارس العامة المجانية، وتشريعات الرعاية الاجتماعية الجديدة. ^{[ 110 ]}

أكد دو بويز أن فشل الحكومة الفيدرالية في إدارة مكتب شؤون المحررين ، وتوزيع الأراضي، وإنشاء نظام تعليمي، هو ما قضى على آفاق الأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب. ^{[ 110 ]} عندما قدم دو بويز بحثه للنشر بعد بضعة أشهر في مجلة "ذا أميركان هيستوريكال ريفيو" ، طلب كتابة كلمة "زنجي" بحرف كبير. رفض المحرر، ج. فرانكلين جيمسون ، ذلك ونشر البحث بدون كتابة الحرف الكبير. ^{[ 111 ]} تجاهل المؤرخون البيض البحث في الغالب. ^{[ 110 ]} لاحقًا، طور دو بويز بحثه ليصبح كتابه الصادر عام 1935 بعنوان " إعادة البناء السوداء في أمريكا" ، والذي استند فيه إلى مراجع كثيرة لدعم ادعاءاته. ^{[ 109 ]} لم تدعُ جمعية التاريخ الأمريكية متحدثًا أمريكيًا من أصل أفريقي آخر حتى عام 1940. ^{[ 112 ]}

عرض قادة الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) على دو بويز منصب مدير العلاقات العامة والبحوث. ^{[ 118 ]} قبل دو بويز الوظيفة في صيف عام 1910، وانتقل إلى نيويورك بعد استقالته من جامعة أتلانتا. تمثلت مهمته الرئيسية في تحرير المجلة الشهرية للرابطة، والتي أطلق عليها اسم "الأزمة" . ^{[ 119 ]} صدر العدد الأول في نوفمبر 1910، وكتب دو بويز أن هدفه هو عرض "الحقائق والحجج التي تُظهر خطر التعصب العنصري، لا سيما كما يتجلى اليوم تجاه الملونين". ^{[ 120 ]} حققت المجلة نجاحًا باهرًا، وبلغ توزيعها 100,000 نسخة في عام 1920. ^{[ 121 ]} تضمنت المقالات النموذجية في الأعداد الأولى نقاشات حادة ضد عدم نزاهة الكنائس السوداء وانغلاقها، ومناقشات حول الأصول الأفريقية للحضارة المصرية. ^{[ 122 ]} كانت نظرة دو بويز لمصر القديمة، والتي تركز على أفريقيا، معارضة مباشرة للعديد من علماء المصريات في عصره، بمن فيهم فلندرز بيتري ، الذي التقى به دو بويز في مؤتمر. ^{[ 123 ]}

ساهمت افتتاحية لدو بويز عام ١٩١١ في إطلاق حملة وطنية لحث الحكومة الفيدرالية على تجريم الإعدام خارج نطاق القانون . وعلّق دو بويز، مستخدمًا أسلوبه الساخر المعهود، على حادثة إعدام في بنسلفانيا قائلًا : "المهم أنه كان أسود البشرة. يجب معاقبة السواد. السواد هو جريمة الجرائم... لذلك، من الضروري، كما يعلم كل وغد أبيض في البلاد، عدم تفويت أي فرصة لمعاقبة هذه الجريمة البشعة. بالطبع، إن أمكن، يجب أن تكون الذريعة عظيمة ومؤثرة - جريمة مروعة، تزداد بشاعةً بفعل خيال الصحفيين. وإلا، فقد يكفي مجرد القتل أو الحرق العمد أو حرق الحظائر أو الوقاحة." ^{[ ١٢٤ ] [ ١٢٥ ]}

نشرت مجلة "ذا كرايسس " مقالات افتتاحية لدو بويز تدعم مُثُل العمل النقابي، لكنها تُدين عنصرية قادته؛ إذ مُنع السود من الانضمام إليها. ^{[ 126 ]} كما أيّد دو بويز مبادئ الحزب الاشتراكي الأمريكي (وكان عضوًا فيه من عام 1910 إلى 1912)، لكنه استنكر العنصرية التي أبداها بعض القادة الاشتراكيين. ^{[ 127 ]} وإحباطًا من فشل الرئيس الجمهوري تافت في معالجة ظاهرة الإعدام خارج نطاق القانون، أيّد دو بويز المرشح الديمقراطي وودرو ويلسون في الانتخابات الرئاسية لعام 1912 ، مقابل وعد ويلسون بدعم قضايا السود. ^{[ 128 ]}

أيد دو بويز، في كتاباته، حقوق المرأة ^{[ 129 ] [ 130 ]} وحقها في التصويت ، ^{[ 131 ]} لكنه وجد صعوبة في تأييد حركة المطالبة بحق المرأة في التصويت في أمريكا علنًا ، لأن قادة الحركة رفضوا دعم نضاله ضد الظلم العنصري. ^{[ 132 ]} وتناولت افتتاحية في مجلة "كرايسس" عام 1913 موضوع الزواج المختلط ، وهو موضوع محظور : فمع أن دو بويز كان يتوقع عمومًا أن يتزوج الناس من أبناء عرقهم، إلا أنه اعتبر المشكلة قضية حقوقية للمرأة، لأن القوانين كانت تمنع الرجال البيض من الزواج من النساء السود. كتب دو بويز: "إن قوانين [منع الزواج المختلط] تجعل الفتيات الملونات عاجزات تمامًا أمام شهوة الرجال البيض. إنها تُحطّ من قدر المرأة الملونة في نظر القانون إلى مرتبة الكلاب. فمهما انحدرت الفتاة البيضاء، تستطيع إجبار مُغويها على الزواج منها... يجب علينا إلغاء [قوانين منع الزواج المختلط] ليس لأننا نتوق للزواج من أخوات الرجال البيض، بل لأننا مصممون على أن يترك الرجال البيض أخواتنا وشأنهن." ^{[ 133 ] [ 134 ]}

خلال الفترة 1915-1916، حاول بعض قادة الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) - الذين انزعجوا من الخسائر المالية التي تكبدتها مجلة " ذا كرايسس" (The Crisis) ، وقلقوا من الخطاب التحريضي لبعض مقالاتها - إقالة دو بويز من منصبه التحريري. إلا أن دو بويز ومؤيديه نجحوا في مسعاهم، واستمر في منصبه كمحرر. ^{[ 135 ]} وفي مقال نُشر عام 1919 بعنوان "ذا ترو براونيز" (The True Brownies)، أعلن عن تأسيس " ذا براونيز بوك" (The Brownies' Book) ، وهي أول مجلة تُنشر للأطفال والشباب الأمريكيين من أصل أفريقي، والتي أسسها مع أوغسطس جرانفيل ديل وجيسي ريدمون فوسيت . ^{[ 136 ] [ 137 ]}

كانت فترة العقد الثاني من القرن العشرين فترةً مثمرةً لدو بويز. ففي عام ١٩١١، حضر المؤتمر العالمي الأول للأعراق في لندن ^{[ ١٣٨ ]} ، ونشر روايته الأولى، " البحث عن الصوف الفضي". ^{[ ١٣٩ ]} وبعد عامين، كتب دو بويز وأنتج وأخرج مسرحيةً بعنوان " نجمة إثيوبيا" . ^{[ ١٤٠ ]} وفي عام ١٩١٥، نشر دو بويز كتاب "الزنجي" ، وهو تاريخٌ شاملٌ للأفارقة السود، وكان الأول من نوعه باللغة الإنجليزية. دحض الكتاب مزاعم دونية الأفارقة، وأصبح أساسًا لكثيرٍ من الكتابات التاريخية الأفريقية المركزية في القرن العشرين. تنبأ كتاب "الزنجي" بالوحدة والتضامن بين الملونين في جميع أنحاء العالم، وأثر في العديد من مؤيدي الحركة الأفريقية الجامعة. ^{[ ١٤١ ]}

في عام ١٩١٥، نشرت مجلة "ذا أتلانتيك مونثلي " مقالاً لدو بويز بعنوان "الجذور الأفريقية للحرب"، والذي بلور فيه أفكاره حول الرأسمالية والإمبريالية والعرق. ^{[ ١٤٢ ]} جادل دو بويز بأن التنافس على أفريقيا كان السبب الجذري للحرب العالمية الأولى. كما استبق المذهب الشيوعي اللاحق، مشيراً إلى أن الرأسماليين الأثرياء قد هدّأوا العمال البيض بمنحهم ثروة كافية لمنعهم من الثورة، وتهديدهم بمنافسة العمال الملونين ذوي الأجور المنخفضة. ^{[ ١٤٣ ]}

استغل دو بويز منصبه المؤثر في الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) للتصدي لمجموعة متنوعة من الحوادث العنصرية. فعندما عُرض الفيلم الصامت " مولد أمة" لأول مرة عام ١٩١٥، قاد دو بويز والجمعية الوطنية للنهوض بالملونين حملةً لحظر الفيلم بسبب تصويره العنصري للسود على أنهم متوحشون وشهوانيون. ^{[ ١٤٤ ]} لم تُكلل هذه الحملة بالنجاح، وربما ساهمت في شهرة الفيلم، إلا أن الدعاية التي حظي بها جذبت العديد من المؤيدين الجدد للجمعية. ^{[ ١٤٥ ]}

لم يكن القطاع الخاص المصدر الوحيد للعنصرية؛ ففي عهد الرئيس ويلسون، تفاقمت معاناة الأمريكيين من أصل أفريقي في الوظائف الحكومية. تبنت العديد من الوكالات الفيدرالية ممارسات توظيف تقتصر على البيض، واستبعد الجيش السود من رتب الضباط، ومنعت دائرة الهجرة هجرة الأشخاص من أصول أفريقية. ^{[ 146 ]} كتب دو بويز مقالًا افتتاحيًا عام 1914 يستنكر فيه فصل السود من المناصب الفيدرالية، ودعم ويليام مونرو تروتر عندما واجه تروتر ويلسون بحدة بشأن إخفاق الرئيس في الوفاء بوعده الانتخابي بتحقيق العدالة للسود. ^{[ 147 ]}

واصلت مجلة "ذا كرايسس" حملتها ضد الإعدام خارج نطاق القانون. ففي عام 1915، نشرت مقالًا يتضمن إحصاءات سنوية لـ 2732 حالة إعدام خارج نطاق القانون خلال الفترة من 1884 إلى 1914. ^{[ 148 ]} وتناول عدد أبريل 1916 حادثة إعدام جماعي لستة أمريكيين من أصل أفريقي في مقاطعة لي بولاية جورجيا . ^{[ 149 ]} وفي عدد يونيو 1916، تناول مقال "رعب واكو" حادثة إعدام جيسي واشنطن ، وهو شاب أمريكي من أصل أفريقي يبلغ من العمر 17 عامًا ويعاني من إعاقة ذهنية. وقد أرفق دو بويز صورًا للحادثة بالمقال. ^{[ 149 ]} وقد شكّل هذا المقال سابقةً في مجال الصحافة الاستقصائية، إذ استخدم أسلوب التقصي السري لكشف سلوك البيض المحليين في مدينة واكو بولاية تكساس . ^{[ 150 ]}

شهدت أوائل القرن العشرين هجرةً كبرى للسود من جنوب الولايات المتحدة إلى الشمال الشرقي والغرب الأوسط والغرب . كتب دو بويز مقالاً افتتاحياً يدعم فيه هذه الهجرة الكبرى، معتقداً أنها ستساعد السود على التحرر من العنصرية في الجنوب، وإيجاد فرص اقتصادية، والاندماج في المجتمع الأمريكي. ^{[ 151 ]}

في العقد الثاني من القرن العشرين، كانت حركة تحسين النسل الأمريكية في بداياتها، وكان العديد من روادها عنصريين علنًا، إذ وصفوا السود بأنهم "عرق أدنى". عارض دو بويز هذا الرأي باعتباره انحرافًا غير علمي، لكنه مع ذلك تمسك بالمبدأ الأساسي لتحسين النسل: وهو أن لكل شخص خصائص فطرية مختلفة تجعله أكثر أو أقل ملاءمة لأنواع معينة من العمل، وأن تشجيع أكثر الأفراد موهبة من جميع الأعراق على التكاثر من شأنه أن يحسن من نسل البشرية. ^{[ 152 ] [ 153 ]}

مع استعداد الولايات المتحدة لدخول الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٧، أنشأ جويل سبينغارن ، زميل دو بويز في الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، معسكرًا لتدريب الأمريكيين من أصل أفريقي ليصبحوا ضباطًا في القوات المسلحة الأمريكية . ^{[ ١٥٤ ]} أثار المعسكر جدلًا واسعًا، إذ رأى بعض البيض أن السود غير مؤهلين للضباط، بينما رأى بعض السود أن الأمريكيين من أصل أفريقي لا ينبغي لهم المشاركة فيما اعتبروه حربًا للبيض. ^{[ ١٥٥ ]} دعم دو بويز معسكر سبينغارن التدريبي، لكنه شعر بخيبة أمل عندما أجبر الجيش أحد ضباطه السود القلائل، تشارلز يونغ ، على التقاعد بحجة المرض. ^{[ ١٥٦ ]} وافق الجيش على استحداث ألف وظيفة ضابط للسود، لكنه أصر على أن ٢٥٠ منها ستكون من المجندين الذين اعتادوا تلقي الأوامر من البيض، بدلًا من السود ذوي العقلية المستقلة الذين تخرجوا من المعسكر. ^{[ 157 ]} انضم أكثر من 700 ألف من السود إلى الجيش في اليوم الأول من التجنيد الإجباري، لكنهم تعرضوا لشروط تمييزية أثارت احتجاجات صاخبة من دو بويز. ^{[ 158 ]}

بعد أحداث شغب إيست سانت لويس في صيف عام ١٩١٧، سافر دو بويز إلى سانت لويس لتغطية الأحداث. وقُتل ما بين ٤٠ و٢٥٠ أمريكيًا من أصل أفريقي على يد البيض، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى استياء أصحاب المصانع في سانت لويس من توظيفهم للسود بدلًا من العمال البيض المضربين. ^{[ ١٥٩ ]} أسفرت تقارير دو بويز عن مقال بعنوان "مذبحة إيست سانت لويس"، نُشر في عدد سبتمبر من مجلة "ذا كرايسس " ، والذي تضمن صورًا ومقابلات تُفصّل أحداث العنف. ^{[ ١٦٠ ]} وخلص المؤرخ ديفيد ليفرينغ لويس إلى أن دو بويز قد حرّف بعض الحقائق لزيادة القيمة الدعائية للمقال. ^{[ ١٦١ ]} ولإظهار غضب المجتمع الأسود علنًا إزاء أحداث الشغب، نظّم دو بويز " المسيرة الصامتة" ، وهي مسيرة شارك فيها حوالي ٩٠٠٠ أمريكي من أصل أفريقي في شارع الجادة الخامسة بمدينة نيويورك ، وكانت أول مسيرة من نوعها في نيويورك، وثاني مظاهرة علنية للسود للمطالبة بالحقوق المدنية. ^{[ 162 ] [ g ]}

أثارت أحداث شغب هيوستن عام 1917 استياء دو بويز، وشكّلت انتكاسة كبيرة للجهود المبذولة للسماح للأمريكيين من أصل أفريقي بالانضمام إلى صفوف الضباط العسكريين. بدأت أعمال الشغب بعد أن ألقت شرطة هيوستن القبض على جنديين أسودين وضربتهما؛ وردًا على ذلك، خرج أكثر من 100 جندي أسود إلى شوارع هيوستن وقتلوا 16 جنديًا أبيض. عُقدت محكمة عسكرية، وأُعدم 19 جنديًا شنقًا، وسُجن 67 آخرون. ^{[ 163 ]} على الرغم من أحداث شغب هيوستن، نجح دو بويز وآخرون في الضغط على الجيش لقبول الضباط الذين تدربوا في معسكر سبينغارن، مما أدى إلى انضمام أكثر من 600 ضابط أسود إلى الجيش في أكتوبر 1917. ^{[ 164 ]}

حاول المسؤولون الفيدراليون، قلقين من الآراء التخريبية التي عبّر عنها قادة الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، ترهيب الرابطة بالتهديد بالتحقيقات. لم يكترث دو بويز، وفي عام 1918 تنبأ بأن الحرب العالمية الأولى ستؤدي إلى الإطاحة بالنظام الاستعماري الأوروبي و"تحرير" الملونين في جميع أنحاء العالم - في الصين والهند ، وخاصة في الأمريكتين . ^{[ 165 ]} كان رئيس الرابطة، جويل سبينغارن، متحمسًا للحرب، وأقنع دو بويز بالنظر في الحصول على رتبة ضابط في الجيش، بشرط أن يكتب دو بويز مقالًا افتتاحيًا يتراجع فيه عن موقفه المناهض للحرب . ^{[ 166 ]} قبل دو بويز هذا الاتفاق وكتب مقال "صفوف متقاربة" المؤيد للحرب في يونيو 1918 ^{[ h ]} ، وبعد ذلك بوقت قصير حصل على رتبة ضابط في الجيش. ^{[ 167 ] [ i ]} انتقد العديد من القادة السود، الذين أرادوا استغلال الحرب لتحقيق الحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي، دو بويز لتراجعه المفاجئ. ^{[ 168 ]} اعترض الضباط الجنوبيون في وحدة دو بويز على وجوده، وسُحبت منه رتبته. ^{[ 169 ] [ j ]}

بعد انتهاء الحرب، سافر دو بويز إلى أوروبا عام ١٩١٩ لحضور المؤتمر الأفريقي الأول ، ولإجراء مقابلات مع جنود أمريكيين من أصل أفريقي لكتاب كان يخطط لتأليفه حول تجاربهم في الحرب العالمية الأولى. ^{[ ١٧٠ ]} كان يلاحقه عملاء أمريكيون يبحثون عن أدلة على أنشطة خيانة. ^{[ ١٧١ ]} اكتشف دو بويز أن الغالبية العظمى من الجنود الأمريكيين السود كانوا يُجبرون على القيام بأعمال وضيعة كعمال موانئ وعمال عاديين. ^{[ ١٧٢ ]} كانت بعض الوحدات مسلحة، ووحدة واحدة على وجه الخصوص، وهي الفرقة ٩٢ (جنود بافالو)، شاركت في القتال. ^{[ ١٧٣ ]} اكتشف دو بويز عنصرية متفشية في الجيش، وخلص إلى أن قيادة الجيش كانت تثبط عزيمة الأمريكيين من أصل أفريقي عن الانضمام إلى الجيش، وتقلل من شأن إنجازات الجنود السود، وتشجع التعصب. ^{[ ١٧٤ ]}

عاد دو بويز من أوروبا أكثر عزماً من أي وقت مضى على تحقيق المساواة في الحقوق للأمريكيين من أصل أفريقي. شعر الجنود السود العائدون من الخارج بإحساس جديد بالقوة والقيمة، وكانوا يمثلون توجهاً ناشئاً يُعرف باسم " الزنجي الجديد " . ^{[ 175 ]} في مقالته الافتتاحية "الجنود العائدون"، كتب: "ولكن، والله، إننا جبناء وحمقى إن لم نستغل، الآن وقد انتهت الحرب، كل ما لدينا من عقول وقوة لخوض معركة أشد وأطول وأكثر صلابة ضد قوى الشر في أرضنا". ^{[ 176 ]}

انتقل العديد من السود إلى مدن الشمال بحثًا عن العمل ، واستاء بعض العمال البيض الشماليين من هذه المنافسة. وكان هذا الصراع العمالي أحد أسباب " الصيف الأحمر" ، وهي سلسلة من أعمال الشغب العرقية التي اجتاحت أمريكا عام 1919، والتي قُتل فيها أكثر من 300 أمريكي من أصل أفريقي في أكثر من 30 مدينة. ^{[ 177 ]} وثّق دو بويز هذه الفظائع في صفحات مجلة "ذا كرايسس" ، وبلغت ذروتها بنشر صورة مروعة لعملية إعدام دون محاكمة وقعت خلال أعمال شغب عرقية في أوماها، نبراسكا، في ديسمبر . ^{[ 177 ]}

كانت أكثر الأحداث عنفًا خلال الصيف الأحمر مذبحة إيلين ، أركنساس، التي قُتل فيها ما يقرب من 200 شخص من السود. ^{[ 178 ]} ألقت التقارير الواردة من الجنوب باللوم على السود، مدعيةً أنهم كانوا يتآمرون للاستيلاء على الحكومة. غضب دو بويز من هذه المغالطات، فنشر رسالة في صحيفة نيويورك وورلد ، زعم فيها أن الجريمة الوحيدة التي ارتكبها المزارعون السود المستأجرون هي جرأتهم على تحدي ملاك الأراضي البيض بتوكيل محامٍ للتحقيق في المخالفات التعاقدية. ^{[ 179 ]}

أُلقي القبض على أكثر من 60 من السود الناجين وحوكموا بتهمة التآمر، في القضية المعروفة باسم مور ضد ديمبسي . ^{[ 180 ]} حشد دو بويز السود في جميع أنحاء أمريكا لجمع التبرعات للدفاع القانوني، الأمر الذي أسفر، بعد ست سنوات، عن حكم من المحكمة العليا كتبه أوليفر وندل هولمز الابن. ^{[ 140 ]} على الرغم من أن الانتصار لم يكن له تأثير فوري يُذكر على العدالة للسود في الجنوب، إلا أنه كان المرة الأولى التي تستخدم فيها الحكومة الفيدرالية ضمانة التعديل الرابع عشر للإجراءات القانونية الواجبة لمنع الولايات من حماية أعمال العنف الجماعي. ^{[ 181 ]}

في عام ١٩٢٠، نشر دو بويز كتاب "دارك ووتر: أصوات من داخل الحجاب" ، وهو أول سيرته الذاتية الثلاثية. ^{[ ١٨٢ ]} كان "الحجاب" هو ما يُخفي السود في جميع أنحاء العالم. في هذا الكتاب، كان يأمل في كشف هذا الحجاب وإظهار للقراء البيض كيف تبدو الحياة خلفه، وكيف يُشوّه وجهات نظر من ينظرون من خلاله - في كلا الاتجاهين. ^{[ ١٨٣ ]} احتوى الكتاب على مقال دو بويز النسوي "لعنة النساء"، الذي كان بمثابة تكريم لكرامة المرأة وقيمتها، ولا سيما النساء السود. ^{[ ١٨٤ ]}

انطلاقًا من قلقه من تجاهل الكتب المدرسية المستخدمة من قبل الأطفال الأمريكيين من أصل أفريقي لتاريخهم وثقافتهم، أنشأ دو بويز مجلة شهرية للأطفال بعنوان " كتاب براونيز" . نُشرت المجلة لأول مرة عام 1920، وكانت موجهة للأطفال السود، الذين أطلق عليهم دو بويز اسم "أطفال الشمس". ^{[ 185 ] [ ك ]}

سافر دو بويز إلى أوروبا عام ١٩٢١ لحضور المؤتمر الأفريقي الثاني. ^{[ ١٨٦ ]} أصدر القادة السود المجتمعون من مختلف أنحاء العالم قرارات لندن ، وأسسوا مقرًا للجمعية الأفريقية في باريس. وبتوجيه من دو بويز، أكدت القرارات على المساواة العرقية، وأن يحكم الأفارقة أفريقيا ( وليس، كما في مؤتمر ١٩١٩، بموافقة الأفارقة ). ^{[ ١٨٧ ]} أعاد دو بويز صياغة قرارات المؤتمر في بيانه إلى عصبة الأمم ، الذي ناشد فيه عصبة الأمم المُنشأة حديثًا معالجة قضايا العمل وتعيين أفارقة في مناصب رئيسية. إلا أن العصبة لم تتخذ سوى إجراءات ضئيلة حيال هذه المطالب. ^{[ ١٨٨ ]}

استنكر الناشط الجامايكي ماركوس غارفي ، مُروّج حركة العودة إلى أفريقيا ومؤسس الرابطة العالمية لتحسين وضع الزنوج (UNIA)، ^{[ 189 ]} جهود دو بويز لتحقيق المساواة من خلال الاندماج، وأيّد بدلاً من ذلك الانفصال العنصري. ^{[ 190 ]} أيّد دو بويز في البداية فكرة شركة غارفي " بلاك ستار لاين" ، وهي شركة شحن تهدف إلى تسهيل التجارة داخل الشتات الأفريقي . ^{[ 191 ]} لكن دو بويز شعر لاحقًا بالقلق من أن غارفي يُهدد جهود الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، ما دفعه إلى وصفه بالمُحتال والمُتهوّر. ^{[ 192 ]} ردًا على شعار غارفي "أفريقيا للأفارقة"، قال دو بويز إنه يُؤيد هذا المفهوم، لكنه استنكر نية غارفي في أن يحكم الأمريكيون من أصل أفريقي أفريقيا. ^{[ 193 ]}

كتب دو بويز سلسلة مقالات في مجلة "ذا كرايسس" بين عامي 1922 و1924 هاجم فيها حركة غارفي، واصفًا إياه بأنه "أخطر عدو للعرق الزنجي في أمريكا والعالم". ^{[ 194 ]} لم يبذل دو بويز وغارفي أي محاولة جادة للتعاون، وكان خلافهما متجذرًا جزئيًا في رغبة منظمتيهما (الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين والجمعية العالمية لتحسين وضع الزنوج) في الاستحواذ على حصة أكبر من التمويل الخيري المتاح. ^{[ 195 ]}

استنكر دو بويز قرار جامعة هارفارد بحظر دخول السود إلى مساكنها الطلابية عام 1921، معتبراً إياه مثالاً على جهد واسع النطاق في الولايات المتحدة لتجديد " العبادة الأنجلوسكسونية ؛ وعبادة الرمز النوردي ، وحرمان الزنوج واليهود والأيرلنديين والإيطاليين والمجريين والآسيويين وسكان جزر المحيط الهادئ من حقوقهم المدنية - وهيمنة البيض النورديين على العالم بالقوة الغاشمة". ^{[ 196 ]} عندما أبحر دو بويز إلى أوروبا عام 1923 لحضور المؤتمر الأفريقي الثالث، انخفض توزيع مجلة "ذا كرايسس" إلى 60 ألف نسخة من ذروته خلال الحرب العالمية الأولى التي بلغت 100 ألف نسخة، لكنها ظلت الدورية الأبرز لحركة الحقوق المدنية. ^{[ 197 ]} عيّن الرئيس كالفين كوليدج دو بويز "مبعوثًا فوق العادة" إلى ليبيريا ^{[ 198 ]} وبعد اختتام المؤتمر الثالث، سافر دو بويز على متن سفينة شحن ألمانية من جزر الكناري إلى أفريقيا، وزار ليبيريا وسيراليون والسنغال . ^{[ 199 ]}

كثيرًا ما روّج دو بويز للإبداع الفني الأمريكي الأفريقي في كتاباته، وعندما ظهرت نهضة هارلم في منتصف عشرينيات القرن العشرين، احتفى في مقالته "نهضة الفن الزنجي" بنهاية فترة انقطاع السود الطويلة عن المساعي الإبداعية. ^{[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]} لكن حماسه لنهضة هارلم تضاءل عندما اقتنع بأن العديد من البيض كانوا يزورون هارلم بدافع التلصص، لا لتقدير حقيقي للفن الأسود. ^{[ 203 ] [ 204 ]} وأصرّ دو بويز على ضرورة إدراك الفنانين لمسؤولياتهم الأخلاقية، فكتب أن "الفنان الأسود هو أولًا وقبل كل شيء فنان أسود ". ^{[ 205 ]} كما كان قلقًا من أن الفنانين السود لا يستخدمون فنهم للترويج لقضايا السود، قائلًا: "لا أهتم إطلاقًا بأي فن لا يُستخدم للدعاية". ^{[ 206 ]} وبحلول نهاية عام 1926، توقف عن استخدام مجلة "ذا كرايسس" لدعم الفنون. ^{[ 207 ]}

في عام ١٩٢٩، نُظِّمَت مناظرةٌ من قِبَل مجلس منتدى شيكاغو، وُصِفَت بأنها "إحدى أعظم المناظرات على الإطلاق"، بين دو بويز ولوثروب ستودارد ، العضو في جماعة كو كلوكس كلان ، والمؤيد لتحسين النسل وما يُسمى بالعنصرية العلمية . ^{[ ٢٠٨ ] [ ٢٠٩ ]} عُقِدَت المناظرة في شيكاغو، وكان دو بويز يُجادل بالإيجاب على السؤال التالي: "هل ينبغي تشجيع الزنوج على السعي لتحقيق المساواة الثقافية؟ هل يمتلك الزنوج نفس الإمكانيات الفكرية التي تمتلكها الأعراق الأخرى؟" ^{[ ٢١٠ ]}

أدرك دو بويز أن العنصريين سيُثيرون الضحك دون قصد على خشبة المسرح؛ فكما كتب إلى مور، سيكون السيناتور ج. توماس هيفلين "مُضحكًا للغاية" في المناظرة. ترك دو بويز ستودارد المُفرط في ثقته بنفسه والمُتغطرس يمرّ بموقف كوميدي، زاد ستودارد من طرافته بعدم فهمه للمزحة. وقد تجسدت هذه اللحظة في عناوين رئيسية مثل "دو بويز يُحطّم نظريات ستودارد الثقافية في المناظرة؛ الآلاف يملؤون القاعة... يُهلّلون له وهو يُثبت المساواة العرقية"، بينما جاء عنوان الصفحة الأولى لصحيفة "شيكاغو ديفندر" "5000 شخص يُهلّلون لـ ويب دو بويز، ويضحكون على لوثروب ستودارد". [ 209 ^{] وكتب إيان} فريزر من مجلة "نيويوركر" أن الإمكانات الكوميدية لأفكار ستودارد المُفلسة ظلت غير مُستغلة حتى فيلم " دكتور سترينجلوف " لستانلي كوبريك . ^{[ 209 ]}

عندما أصبح دو بويز رئيس تحرير مجلة "ذا كرايسس " عام ١٩١١، انضم إلى الحزب الاشتراكي الأمريكي بناءً على نصيحة مؤسسي الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP): ماري وايت أوفينغتون ، وويليام إنجلش والينغ ، وتشارلز إدوارد راسل . إلا أنه دعم المرشح الديمقراطي وودرو ويلسون في الحملة الرئاسية عام ١٩١٢، في خرقٍ لقواعد الحزب، ما أجبره على الاستقالة منه. وفي عام ١٩١٣، اهتز دعمه لويلسون بعد ورود تقارير عن الفصل العنصري في التوظيف الحكومي. ^{[ ٢١١ ] [ ٢١٢ ]} وظل دو بويز "مقتنعًا بأن الاشتراكية أسلوب حياة ممتاز، لكنني اعتقدت أنه يمكن تحقيقها بوسائل مختلفة". ^{[ ٢١٣ ]}

بعد تسع سنوات من الثورة الروسية عام ١٩١٧ ، وسّع دو بويز رحلته إلى أوروبا لتشمل زيارة الاتحاد السوفيتي ، حيث صُدم بالفقر والفوضى اللذين رآهما هناك، ولكنه أُعجب في الوقت نفسه بالجهود المضنية التي يبذلها المسؤولون وبالتقدير الذي يحظى به العمال. ^{[ ٢١٤ ]} ورغم أن دو بويز لم يكن مُلماً آنذاك بنظريات كارل ماركس أو فلاديمير لينين الشيوعية ، فقد خلص إلى أن الاشتراكية قد تكون سبيلاً أفضل لتحقيق المساواة العرقية من الرأسمالية. ^{[ ٢١٥ ]}

على الرغم من أن دو بويز أيد عمومًا المبادئ الاشتراكية، إلا أن سياسته كانت براغماتية بحتة: ففي انتخابات رئاسة بلدية مدينة نيويورك عام 1929 ، أيد الديمقراطي جيمي ووكر لمنصب رئيس بلدية نيويورك، بدلًا من الاشتراكي نورمان توماس ، معتقدًا أن ووكر قادر على تحقيق منفعة فورية أكبر للسود، حتى وإن كان برنامج توماس أكثر انسجامًا مع آراء دو بويز. ^{[ 216 ]} طوال عشرينيات القرن العشرين، تذبذب دعم دو بويز والرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) بين الحزب الجمهوري والحزب الديمقراطي ، مدفوعين بوعود المرشحين بمحاربة عمليات الإعدام خارج نطاق القانون، وتحسين ظروف العمل، أو دعم حقوق التصويت في الجنوب؛ إلا أن المرشحين، في كل مرة، لم يفوا بوعودهم. ^{[ 217 ]}

نشأ تنافس عام 1931 بين الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) والحزب الشيوعي ، عندما استجاب الشيوعيون بسرعة وفعالية لدعم " فتيان سكوتسبورو" ، وهم تسعة شبان أمريكيين من أصل أفريقي اعتُقلوا عام 1931 في ألاباما بتهمة الاغتصاب. ^{[ 219 ]} شعر دو بويز والرابطة الوطنية للنهوض بالملونين أن القضية لن تفيد قضيتهم، فاختاروا ترك الحزب الشيوعي يتولى تنظيم جهود الدفاع . ^{[ 220 ]} أُعجب دو بويز بالدعاية الواسعة والأموال الطائلة التي خصصها الشيوعيون لجهود الدفاع الناجحة جزئيًا، وبدأ يشك في أن الشيوعيين كانوا يحاولون تقديم حزبهم للأمريكيين من أصل أفريقي كحل أفضل من الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين. ^{[ 221 ]}

ردًا على انتقادات الحزب الشيوعي للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، كتب دو بويز مقالات يدين فيها الحزب، مدعيًا أنه هاجم الجمعية بشكل غير عادل، وأنه فشل في إدراك العنصرية في الولايات المتحدة إدراكًا كاملًا. في المقابل، اتهمه القادة الشيوعيون بأنه "عدو للطبقة"، وزعموا أن قيادة الجمعية نخبة معزولة، منفصلة عن السود من الطبقة العاملة الذين زعموا أنهم يناضلون من أجلهم. ^{[ 222 ]}

بعد عودته إلى الأوساط الأكاديمية، تمكن دو بويز من استئناف دراسته لعصر إعادة الإعمار، وهو موضوع بحثه الذي قدمه عام ١٩١٠ إلى الجمعية التاريخية الأمريكية . ^{[ ٢٣٤ ]} وفي عام ١٩٣٥، نشر كتابه الأبرز، " إعادة الإعمار السوداء في أمريكا " . ^{[ ٢٣٥ ] [ ٢٣٦ ]} وقد منحه صندوق روزنوالد منحتين دراسيتين بقيمة إجمالية قدرها ستة آلاف دولار لتمكينه من إجراء أبحاثه لهذا الكتاب. ^{[ ٢٣٧ ]} وقدّم الكتاب، على حد تعبير المؤرخ ديفيد ليفرينغ لويس ، أطروحة مفادها أن "السود، الذين مُنحوا فجأةً الجنسية في بيئة من العداء الشديد، أظهروا إرادةً وذكاءً جديرين بالإعجاب، فضلاً عن الكسل والجهل المتأصلين في ثلاثة قرون من العبودية". ^{[ ٢٣٨ ]}

وثّق دو بويز كيف كان السود شخصيات محورية في الحرب الأهلية الأمريكية وفترة إعادة الإعمار ، وبيّن أيضًا كيف عقدوا تحالفات مع السياسيين البيض. وقدّم أدلة على أن حكومات الائتلاف أنشأت التعليم العام في الجنوب، وأن العديد منهم كانوا بحاجة إلى برامج الخدمات الاجتماعية. كما أوضح الكتاب كيف أن تحرير السود - جوهر إعادة الإعمار - عزز إعادة هيكلة جذرية للمجتمع الأمريكي، وكيف ولماذا فشلت البلاد في مواصلة دعم الحقوق المدنية للسود في أعقاب إعادة الإعمار. ^{[ 239 ]}

تعارضت أطروحة الكتاب مع التفسير التقليدي لإعادة الإعمار الذي تبناه المؤرخون البيض، وتجاهله المؤرخون السائدون تقريبًا حتى ستينيات القرن العشرين. ^{[ 240 ]} بعد ذلك، أشعل الكتاب شرارة اتجاه "تنقيحي" في كتابة تاريخ إعادة الإعمار، والذي ركز على سعي السود للحرية والتغيرات الجذرية في السياسات التي شهدتها تلك الحقبة. ^{[ 241 ] [ 242 ]} وبحلول القرن الحادي والعشرين، أصبح يُنظر إلى كتاب "إعادة الإعمار السوداء " على نطاق واسع باعتباره "النص التأسيسي لكتابة التاريخ التنقيحي للأمريكيين من أصل أفريقي". ^{[ 243 ]}

في الفصل الأخير من الكتاب، "الفصل الرابع عشر: دعاية التاريخ"، يستحضر دو بويز جهوده في كتابة مقالٍ لموسوعة بريتانيكا حول "تاريخ الأمريكيين السود". بعد أن حذف المحررون جميع الإشارات إلى إعادة الإعمار، أصرّ على ظهور الملاحظة التالية في المدخل: "نسب المؤرخون البيض إخفاقات وفشل إعادة الإعمار إلى جهل السود وفسادهم. لكن السود يؤكدون أن ولاءهم وتصويتهم وحدهما هما اللذان أعادا الجنوب إلى الاتحاد، وأرسيا دعائم الديمقراطية الجديدة، للبيض والسود على حد سواء، وأنشأا المدارس العامة". رفض المحررون، فسحب دو بويز مقاله. ^{[ 244 ]}

في عام 1932، اختير دو بويز من قبل عدة مؤسسات خيرية، من بينها صندوق فيلبس ستوكس ، ومؤسسة كارنيجي في نيويورك ، ومجلس التعليم العام ، ليكون المحرر المسؤول عن موسوعة مقترحة عن الزنوج ، وهو عمل كان دو بويز يفكر فيه منذ 30 عامًا. ^{[ 245 ]} بعد عدة سنوات من التخطيط والتنظيم، ألغت المؤسسات الخيرية المشروع في عام 1938 لأن بعض أعضاء المجلس اعتقدوا أن دو بويز كان متحيزًا للغاية بحيث لا يمكنه إنتاج موسوعة موضوعية. ^{[ 246 ]}

قام دو بويز برحلة حول العالم عام ١٩٣٦، شملت زيارات إلى ألمانيا والصين واليابان. [ ٢٤٧ ] وخلال ^{وجوده في ألمانيا} ، أشار دو بويز إلى أنه لاقى معاملة حارة واحترامًا. ^{[ ٢٤٧ ] [ ٢٤٨ ]} وبعد عودته إلى الولايات المتحدة، أعرب عن مشاعره المتضاربة تجاه النظام النازي. ^{[ ٢٤٩ ] [ ٢٥٠ ]} فقد أعجب بكيفية تحسين النازيين للاقتصاد الألماني ، لكنه شعر بالرعب من معاملتهم للشعب اليهودي ، والتي وصفها بأنها "هجوم على الحضارة، لا يُضاهى إلا بأهوال مثل محاكم التفتيش الإسبانية وتجارة الرقيق الأفريقية ". ^{[ ٢٥١ ] [ ٢٥٢ ] [ ٢٥٣ ]}

بعد انتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية عام 1905 ، انبهر دو بويز بالقوة المتنامية لليابان الإمبراطورية. ونظر إلى الإمبراطورية اليابانية الصاعدة كحلٍّ للإمبريالية الغربية، وجادل لأكثر من ثلاثة عقود بعد الحرب بأن صعودها يمثل فرصة لكسر احتكار الدول الغربية للشؤون الدولية. ^{[ 254 ] [ l ]}

في عام ١٩٣٦، رتب السفير الياباني رحلة إلى اليابان لدو بويز ومجموعة صغيرة من الأكاديميين ، زاروا خلالها الصين واليابان ومنشوريا (مانشوكو). ^{[ ٢٥٥ ] [ ٢٥٦ ]} نظر دو بويز إلى الاستعمار الياباني في منشوريا نظرةً إيجابية؛ فكتب أن "المشروع الاستعماري لأمة ملونة لا يستلزم بالضرورة التمييز الطبقي والاستغلال والخضوع الذي لطالما ارتبط به في حالة أوروبا البيضاء". ^{[ ٢٥٧ ]} كما اعتقد أن من الطبيعي أن يتشاجر الصينيون واليابانيون فيما بينهم باعتبارهم "أقارب"، وأن المدارس المنفصلة في منشوريا أُنشئت لأن السكان الأصليين كانوا يتحدثون الصينية فقط. ^{[ ٢٥٨ ]} وبينما انزعج دو بويز من التحالف الياباني اللاحق مع ألمانيا النازية ، فقد جادل أيضًا بأن اليابان لم تُجبر على الدخول في هذا الاتفاق إلا بسبب عداء الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، ورأى أن المخاوف الأمريكية من التوسع الياباني في آسيا كانت ذات دوافع عنصرية قبل وبعد الهجوم على بيرل هاربر . ^{[ 259 ]} كان منزعجًا بالمثل من احتمال اندثار الثقافة الصينية تحت الحكم الياباني، لكنه جادل بأن الإمبريالية الغربية كانت مصدر قلق وجودي أكبر. ^{[ 258 ]}

عارض دو بويز التدخل الأمريكي في الحرب العالمية الثانية ، وخاصة في حرب المحيط الهادئ ، لاعتقاده بأن الصين واليابان كانتا تتحرران من قبضة الإمبرياليين البيض. ورأى أن خوض الحلفاء الأوروبيين الحرب ضد اليابان يمثل فرصة للبيض لإعادة ترسيخ نفوذهم في آسيا. ^{[ 260 ]} وقد خاب أمله بشدة من خطة الحكومة الأمريكية بشأن الأمريكيين من أصل أفريقي في القوات المسلحة: إذ اقتصرت نسبة السود على 5.8% من القوة، ولم يكن من المقرر إنشاء وحدات قتالية أمريكية من أصل أفريقي - وهي قيود مماثلة تقريبًا لتلك التي فُرضت في الحرب العالمية الأولى. ^{[ 261 ]} ومع تهديد السود بتحويل دعمهم إلى منافس الرئيس فرانكلين د. روزفلت الجمهوري ، ويندل ويلكي، في انتخابات عام 1940 ، عيّن روزفلت عددًا قليلًا من السود في مناصب قيادية في الجيش. ^{[ 262 ]}

نُشر كتاب "غسق الفجر" ، وهو ثاني سيرة ذاتية لدو بويز، عام ١٩٤٠. ^{[ ٢٦٣ ]} يشير العنوان إلى أمله في أن الأمريكيين من أصل أفريقي ينتقلون من ظلام العنصرية إلى عصرٍ من المساواة الأكبر. ^{[ ٢٦٤ ]} يجمع هذا العمل بين السيرة الذاتية والتاريخ والدراسة الاجتماعية. ^{[ ٢٦٥ ]} وصف دو بويز الكتاب بأنه "سيرة ذاتية لمفهوم العرق... مُوضَّح ومُكبَّر، ومُشوَّه بلا شك، في أفكاري وأفعالي... لذا، ستظل حياتي ذات أهمية لحياة جميع البشر على مر العصور". ^{[ ٢٦٦ ]} أثناء إقامته في أتلانتا، أسس أيضًا مجلة "فيلون" عام ١٩٤٠. ^{[ ٢٦٧ ] [ ٢٦٨ ]}

في عام ١٩٤٣، وفي سن الخامسة والسبعين، أُقيل دو بويز فجأة من منصبه في جامعة أتلانتا من قِبَل رئيس الجامعة روفوس إيرلي كليمنت . ^{[ ٢٦٩ ]} وقد عبّر العديد من الباحثين عن استيائهم، ما دفع جامعة أتلانتا إلى منح دو بويز معاشًا تقاعديًا مدى الحياة ولقب أستاذ فخري . ^{[ ٢٧٠ ]} وقد أشار آرثر سبينغارن إلى أن دو بويز أمضى وقته في أتلانتا "يُكافح الجهل والتعصب والتمييز والكسل، ويطرح أفكارًا لا يفهمها أحد سواه، ويُثير آمالًا في تغيير قد لا يُدرك إلا بعد مئة عام". ^{[ ٢٧١ ]}

بعد رفضه عروض عمل من فيسك وهوارد ، انضم دو بويز مجددًا إلى الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) مديرًا لقسم البحوث الخاصة. وقد أثار دو بويز دهشة العديد من قادة الرابطة، إذ انخرط في العمل بحماس وعزيمة. ^{[ 272 ]} وخلال فترة انقطاعه التي امتدت لعشر سنوات، تضاعف دخل الرابطة أربع مرات، وارتفع عدد أعضائها إلى 325 ألف عضو. ^{[ 273 ]}

كان دو بويز عضوًا في الوفد الثلاثي من الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) الذي حضر مؤتمر سان فرانسيسكو عام 1945 الذي أُسست فيه الأمم المتحدة . ^{[ 274 ]} طالب وفد الجمعية الأمم المتحدة بتبني المساواة العرقية وإنهاء الحقبة الاستعمارية . وللدفع بالأمم المتحدة نحو هذا التوجه، صاغ دو بويز مقترحًا نصّ على أن "النظام الاستعماري للحكم... غير ديمقراطي، وخطير اجتماعيًا، وسبب رئيسي للحروب". ^{[ 275 ]} حظي مقترح الجمعية بدعم من الصين والهند والاتحاد السوفيتي، لكنه قوبل بتجاهل شبه تام من القوى الكبرى الأخرى، ولم يُدرج في ميثاق الأمم المتحدة النهائي . ^{[ 276 ]}

بعد مؤتمر الأمم المتحدة، نشر دو بويز كتاب "اللون والديمقراطية: المستعمرات والسلام" ، وهو كتاب هاجم الإمبراطوريات الاستعمارية ، وعلى حد تعبير أحد النقاد المتعاطفين معه، "يحتوي على ما يكفي من الديناميت لتفجير النظام الخبيث بأكمله الذي من خلاله قمنا بتهدئة أرواحنا البيضاء وملأنا جيوب أجيال من الرأسماليين المستغلين". ^{[ 277 ]}

في أواخر عام 1945، حضر دو بويز المؤتمر الأفريقي الخامس والأخير في مانشستر ، إنجلترا. وكان هذا المؤتمر الأكثر إنتاجية من بين المؤتمرات الخمسة، وهناك التقى دو بويز بكوامي نكروما ، أول رئيس لغانا في المستقبل ، والذي دعاه لاحقًا إلى أفريقيا. ^{[ 278 ]}

ساهم دو بويز في تقديم التماسات إلى الأمم المتحدة بشأن التمييز ضد الأمريكيين من أصل أفريقي، وكان أبرزها التماس الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) بعنوان "نداء إلى العالم: بيان بشأن إنكار حقوق الإنسان للأقليات في حالة المواطنين من أصل زنجي في الولايات المتحدة الأمريكية، ونداء إلى الأمم المتحدة للإنصاف". ^{[ 279 ] [ 280 ]} وقد أرست هذه الجهود الأساس للتقرير والالتماس اللاحقين بعنوان " نتهم بالإبادة الجماعية "، اللذين قدمهما مؤتمر الحقوق المدنية عام 1951. ^{[ 281 ]} ويتهم "نتهم بالإبادة الجماعية" الولايات المتحدة بالتغاضي الممنهج عن جرائم القتل وإلحاق الأذى بالأمريكيين من أصل أفريقي، وبالتالي ارتكاب جريمة إبادة جماعية . ^{[ 282 ]}

عندما اندلعت الحرب الباردة في منتصف أربعينيات القرن العشرين، نأت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) بنفسها عن الشيوعيين خشية أن تتأثر مواردها المالية أو سمعتها. ^{[ 283 ]} ضاعفت الجمعية جهودها في عام 1947 بعد أن نشرت مجلة لايف مقالًا بقلم آرثر إم. شليزنجر الابن، زعم فيه أن الجمعية متأثرة بشدة بالشيوعيين. ^{[ 284 ]} متجاهلًا رغبات الجمعية، استمر دو بويز في مخالطة المتعاطفين مع الشيوعيين مثل بول روبسون ، وهوارد فاست ، وشيرلي غراهام (زوجته الثانية لاحقًا). ^{[ 285 ]} كتب دو بويز: "أنا لست شيوعيًا... من ناحية أخرى، أعتقد... أن كارل ماركس... قد أصاب كبد الحقيقة في مشاكلنا...". ^{[ 286 ]}

في عام ١٩٤٦، كتب دو بويز مقالاتٍ قدّم فيها تقييمه للاتحاد السوفيتي؛ إذ لم يتبنَّ الشيوعية وانتقد دكتاتوريته. ^{[ ٢٨٤ ]} ومع ذلك، فقد رأى أن الرأسمالية مسؤولة عن الفقر والعنصرية، وأن الاشتراكية بديلٌ قد يُخفف من حدة هذه المشاكل. ^{[ ٢٨٤ ]} رفض السوفييت صراحةً التمييز العنصري والطبقي، ما دفع دو بويز إلى استنتاج أن الاتحاد السوفيتي هو "أكثر الدول تفاؤلاً على وجه الأرض". ^{[ ٢٨٧ ]}

جعلت علاقة دو بويز بالشيوعيين البارزين منه عبئاً على الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، لا سيما وأن مكتب التحقيقات الفيدرالي بدأ يحقق بقوة مع المتعاطفين مع الشيوعية؛ لذلك - باتفاق متبادل - استقال من الرابطة للمرة الثانية في أواخر عام 1948. ^{[ 288 ]} بعد مغادرته الرابطة، بدأ دو بويز الكتابة بانتظام في صحيفة " ناشونال جارديان" الأسبوعية اليسارية ، وهي علاقة استمرت حتى عام 1961. ^{[ 289 ]}

كان دو بويز من أوائل المؤيدين للصهيونية . فقد نظر إلى الفلسطينيين على أنهم غير متحضرين، ورأى في الإسلام العامل الرئيسي وراء ما اعتبره غياب التقدم. ومع ذلك، لم يُبدِ دعمه لإسرائيل خلال أزمة السويس ، بل ساند جمال عبد الناصر . وتؤكد نادية الأحمد أن دو بويز نظر إلى ناصر كرمز للوحدة الأفريقية ، وقوة لمقاومة الاستعمار الجديد الغربي، وأن قصيدة دو بويز "السويس" أثرت في مالكوم إكس وحركة القوة السوداء في تشكيل التضامن بين السود والفلسطينيين . ^{[ 290 ] [ 291 ]}

كان دو بويز ناشطًا مناهضًا للحرب طوال حياته ، لكن جهوده ازدادت وضوحًا بعد الحرب العالمية الثانية. ^{[ 292 ] [ م ]} في عام 1949، ألقى دو بويز كلمة في المؤتمر العلمي والثقافي للسلام العالمي في نيويورك قائلًا: "أقول لكم يا شعب أمريكا، إن العالم المظلم يتحرك! إنه يريد الحرية والاستقلال والمساواة، وسيحصل عليها. ولن يُشتت انتباهه عن هذه الحقوق الأساسية بسبب الجدالات السياسية... قد يُسلح البيض أنفسهم للانتحار إن أرادوا. لكن الغالبية العظمى من شعوب العالم ستسير فوقها نحو الحرية!" ^{[ 293 ]}

في ربيع عام ١٩٤٩، ألقى خطابًا في المؤتمر العالمي لأنصار السلام في باريس، قائلًا للحشد الكبير: "تقود هذه الإمبريالية الاستعمارية الجديدة وطني الأم الذي بُني بعرق ودماء أبي، الولايات المتحدة. الولايات المتحدة أمة عظيمة؛ غنية بفضل الله ومزدهرة بفضل العمل الجاد لمواطنيها الأكثر تواضعًا... إننا، وقد أسكرنا بالقوة، نقود العالم إلى الجحيم في استعمار جديد مع نفس العبودية البشرية القديمة التي أهلكتنا ذات مرة؛ وإلى حرب عالمية ثالثة ستدمر العالم." ^{[ ٢٩٤ ]} انضم دو بويز إلى منظمة يسارية، هي المجلس الوطني للفنون والعلوم والمهن ، وسافر إلى موسكو كممثل لها لإلقاء كلمة في مؤتمر السلام لعموم الاتحاد السوفيتي في أواخر عام ١٩٤٩. ^{[ ٢٩٥ ]}

خلال هذه الفترة، زار دو بويز أيضًا بقايا غيتو وارسو، وهي تجربة تحدث عنها في خطاب بعنوان "الزنجي وغيتو وارسو" ألقاه عام 1949 ^{[ 296 ]} ونُشر لاحقًا عام 1952 في مجلة " الحياة اليهودية". في هذا الخطاب، يتأمل دو بويز في الدمار الذي أحدثه الهجوم النازي على الشعوب اليهودية، ويتناول كيف يمكن أن تتجاوز "مشكلة العرق" مجرد التمييز العنصري لتصبح "مسألة أنماط ثقافية، وتعاليم منحرفة، وكراهية وتعصب بشري، وصلت إلى جميع أنواع الناس وتسببت في شر لا نهاية له لجميع البشر". ^{[ 297 ] [ n ]}

خلال خمسينيات القرن العشرين، استهدفت حملة المكارثية المناهضة للشيوعية التي شنتها الحكومة الأمريكية دو بويز بسبب ميوله الاشتراكية. ^{[ 298 ]} ويصف المؤرخ الاشتراكي مانينغ مارابل معاملة الحكومة لدو بويز بأنها "قمع وحشي" و"اغتيال سياسي". ^{[ 299 ]}

بدأ مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) في جمع ملف عن دو بويز عام 1942، ^{[ 300 ] [ 301 ]} محققًا معه بشأن أنشطة تخريبية محتملة. ويبدو أن التحقيق الأصلي قد انتهى عام 1943 لعدم تمكن مكتب التحقيقات الفيدرالي من العثور على أدلة كافية ضد دو بويز، إلا أنه استأنف تحقيقه عام 1949، للاشتباه في انتمائه إلى مجموعة من "الشيوعيين المتخفين". ^{[ 302 ]} ووقع الهجوم الحكومي الأشد ضراوة ضد دو بويز في أوائل الخمسينيات، نتيجة لمعارضته للأسلحة النووية. وفي عام 1950، أصبح رئيسًا لمركز معلومات السلام (PIC) الذي أُنشئ حديثًا، والذي عمل على نشر نداء ستوكهولم في الولايات المتحدة. ^{[ 303 ]} وكان الهدف الرئيسي من النداء هو جمع التوقيعات على عريضة تطالب حكومات العالم بحظر جميع الأسلحة النووية. ^{[ 304 ]}

في قضية الولايات المتحدة ضد مركز معلومات السلام ، 97 F. Supp. 255 (DDC 1951) ، ادّعت وزارة العدل الأمريكية أن المركز كان يعمل كعميل لدولة أجنبية، وبالتالي ألزمته بالتسجيل لدى الحكومة الفيدرالية بموجب قانون تسجيل الوكلاء الأجانب . ^{[ 292 ]} رفض دو بويز وقادة آخرون في المركز التسجيل، فوُجّهت إليهم تهمة عدم التسجيل. ^{[ 305 ] [ 306 ] [307 ] [ 308 ] [ 309 ] بعد توجيه الاتهام، نأى بعض رفاق دو بويز بأنفسهم عنه، ورفضت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين ( NAACP )} إصدار بيان دعم؛ لكن العديد من الشخصيات العمالية واليسارية - بمن فيهم ^{لانغستون} هيوز - أيدوا دو بويز. ^{[ 310 ]}

حُوكِمَ أخيرًا عام ١٩٥١، ومثّله محامي الحقوق المدنية فيتو ماركانتونيو . ^{[ ٣١١ ]} أُسقطت القضية عندما أخبر محامي الدفاع القاضي أن "الدكتور ألبرت أينشتاين عرضَ المثول كشاهدٍ لصالح الدكتور دو بويز". ^{[ ٣١٢ ]} مذكرات دو بويز عن المحاكمة بعنوان " في معركة من أجل السلام" . على الرغم من عدم إدانة دو بويز، صادرت الحكومة جواز سفره واحتجزته لمدة ثماني سنوات. ^{[ ٣١٣ ]}

شعر دو بويز بخيبة أمل مريرة لأن العديد من زملائه، ولا سيما الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، لم يدعموه خلال محاكمته في قضية لجنة التحقيق في الفساد (PIC) عام 1951، بينما دعمه البيض والسود من الطبقة العاملة بحماس. ^{[ 314 ] [ o ]} بعد المحاكمة، عاش دو بويز في مانهاتن، يكتب ويتحدث، واستمر في التواصل بشكل أساسي مع معارفه اليساريين. ^{[ 315 ]} كان شغله الشاغل هو السلام العالمي ، وقد هاجم بشدة الأعمال العسكرية مثل الحرب الكورية ، التي اعتبرها محاولات من البيض الإمبرياليين لإبقاء السود في حالة خضوع. ^{[ 316 ]}

في عام ١٩٥٠، ترشح دو بويز، البالغ من العمر ٨٢ عامًا، لمجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية نيويورك ممثلًا لحزب العمل الأمريكي ، وحصل على حوالي ٢٠٠ ألف صوت، أي ما يعادل ٤٪ من إجمالي الأصوات على مستوى الولاية. ^{[ ٣١٧ ]} ظلّ يعتقد أن الرأسمالية هي السبب الرئيسي وراء استعباد السود في جميع أنحاء العالم، ورغم اعترافه بأخطاء الاتحاد السوفيتي، إلا أنه استمر في الترويج للشيوعية كحلٍّ محتمل للمشاكل العرقية. وكما يقول كاتب سيرته ديفيد لويس، لم يؤيد دو بويز الشيوعية لذاتها، بل فعل ذلك لأن "أعداء أعدائه كانوا أصدقاءه". ^{[ 318 ]} اتسمت آراؤه حول جوزيف ستالين بالغموض نفسه : ففي عام 1940، كتب بازدراء عن "ستالين الطاغية"، ^{[ 319 ]} ولكن عندما توفي ستالين عام 1953، كتب دو بويز تأبينًا وصف فيه ستالين بأنه "بسيط، هادئ، وشجاع"، وأشاد به لكونه "أول من وضع روسيا على طريق التغلب على التعصب العرقي وتوحيد 140 مجموعة من مجموعاتها دون المساس بهويتها الفردية". ^{[ 320 ]}

منعت الحكومة الأمريكية دو بويز من حضور مؤتمر باندونغ عام 1955 في إندونيسيا. ^{[ 321 ] : 38} كان المؤتمر تتويجًا لأربعين عامًا من أحلام دو بويز، إذ جمع 29 دولة من أفريقيا وآسيا، العديد منها نالت استقلالها حديثًا، ممثلةً معظم شعوب العالم الملونة. احتفى المؤتمر باستقلال تلك الدول مع بدء ترسيخ نفوذها كدول غير منحازة خلال الحرب الباردة. ^{[ 322 ]} أشاد دو بويز بالمؤتمر ووصفه بأنه "جامع لجميع الأعراق"، معتقدًا أنه سيكون له تأثير حاسم وطويل الأمد. ^{[ 321 ] : 38}

بعد أن قضت المحكمة العليا الأمريكية في قضية كينت ضد دالاس ^{[ 323 ] : 245} بأن وزارة الخارجية لا يحق لها رفض منح جوازات السفر للمواطنين الذين يرفضون التوقيع على إقرارات خطية تنفي انتماءهم للشيوعية، سارع دو بويز وزوجته شيرلي غراهام دو بويز إلى التقدم بطلبات للحصول على جوازات سفر. ^{[ 321 ] : 12} زار الزوجان كلاً من الاتحاد السوفيتي والصين خلال رحلة قاما بها بين عامي 1958 و1959، والتي وصفها دو بويز بأنها أهم رحلة في حياته. ^{[ 321 ] : 12} كتب دو بويز لاحقًا مُشيدًا بالأوضاع في كلا البلدين. ^{[ 324 ]} في عام 1959، ألقى دو بويز خطابًا في جامعة بكين دعا فيه إلى تعزيز العلاقات بين السود في الولايات المتحدة والصين، مُعللاً ذلك بأن "الصين مُلونة وتعرف جيدًا ما يُخضع له ذوو البشرة الملونة في هذا العالم الحديث". ^{[ 325 ] : 123 [ 321 ] : 11} صرّح دو بويز بأن على أفريقيا والصين أن تقفا معًا. ^{[ 321 ] : 11} أُعيد نشر الخطاب وتداوله على نطاق واسع في الصين، بما في ذلك من خلال صحيفة الشعب اليومية ومجلة بكين ريفيو . ^{[ 321 ] : 12}

كان دو بويز وغراهام دو بويز يقيمان على الحدود بين سيتشوان والتبت عندما اندلعت الانتفاضة التبتية عام 1959. ^{[ 321 ] : 51-52} . وفي وصفه للأحداث في سيرته الذاتية ، خلص دو بويز إلى القول: "ثار ملاك الأراضي وتجار الرقيق والمتعصبون الدينيون ضد الصينيين، وفشلوا كما يستحقون. التبت تابعة للصين منذ قرون. ربط الشيوعيون المنطقتين بالطرق، وبدأوا إصلاحات في ملكية الأراضي والمدارس والتجارة، وهي إصلاحات تسير الآن بوتيرة متسارعة." ^{[ 321 ] : 52}

استشاط دو بويز غضبًا عام 1961 عندما أيدت المحكمة العليا الأمريكية قانون ماكاران للأمن الداخلي لعام 1950 ، وهو تشريع رئيسي من تشريعات المكارثية التي ألزمت الشيوعيين بالتسجيل لدى الحكومة. وللتعبير عن استيائه، انضم إلى الحزب الشيوعي في أكتوبر 1961، عن عمر يناهز 93 عامًا. ^{[ 326 ]} في ذلك الوقت تقريبًا، كتب: "أنا أؤمن بالشيوعية. وأعني بالشيوعية أسلوب حياة مخططًا في إنتاج الثروة والعمل، مصممًا لبناء دولة يكون هدفها تحقيق أعلى مستويات الرفاه لشعبها، وليس مجرد تحقيق الربح لفئة معينة." ^{[ 327 ]} وطلب من هربرت أبتيكر ، وهو شيوعي ومؤرخ لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي، أن يكون منفذًا لوصيته الأدبية. ^{[ 328 ]} وفي عام 1961، كان من رعاة لجنة اللعب النظيف لكوبا . ^{[ 329 ]}

دعا نكروما دو بويز إلى دومينيون غانا للمشاركة في احتفالات استقلالها عام 1957، لكنه لم يتمكن من الحضور لأن الحكومة الأمريكية صادرت جواز سفره عام 1951. وبحلول عام 1960 - " عام أفريقيا " - استعاد دو بويز جواز سفره وتمكن من عبور المحيط الأطلسي والاحتفال بتأسيس جمهورية غانا . عاد دو بويز إلى أفريقيا في أواخر عام 1960 لحضور تنصيب نامدي أزيكيوي كأول حاكم أفريقي لنيجيريا . ^{[ 330 ]}  

أثناء زيارته لغانا عام ١٩٦٠، تحدث دو بويز مع رئيسها حول إنشاء موسوعة جديدة للشتات الأفريقي ، وهي موسوعة أفريكانا . ^{[ ٣٣٠ ]} في أوائل عام ١٩٦١، أبلغت غانا دو بويز بتخصيصها أموالًا لدعم مشروع الموسوعة، ودعته للسفر إلى غانا وإدارة المشروع هناك. في أكتوبر ١٩٦١، سافر دو بويز وزوجته، البالغ من العمر ٩٣ عامًا، إلى غانا للإقامة وبدء العمل على الموسوعة. ^{[ ٣٣١ ]} في أوائل عام ١٩٦٣، رفضت الولايات المتحدة تجديد جواز سفره، فقام بمبادرة رمزية بمنحه الجنسية الغانية . ^{[ ٣٣٢ ] [ ص ]} واصل مكتب التحقيقات الفيدرالي مراقبة دو بويز وغراهام دو بويز أثناء إقامتهما في غانا. ^{[ ٣٢١ ] : ٦٢}

تدهورت صحته خلال العامين اللذين قضاهما في غانا، وتوفي في 27 أغسطس/آب 1963 في العاصمة أكرا عن عمر ناهز 95 عامًا. ^{[ 332 ]} وفي اليوم التالي، خلال مسيرة واشنطن ، طلب المتحدث روي ويلكنز من مئات الآلاف من المتظاهرين الوقوف دقيقة صمت حدادًا على روح دو بويز. ^{[ 337 ]} أُقيمت لدو بويز جنازة رسمية في 29-30 أغسطس/آب 1963 بناءً على طلب نكروما، ودُفن بالقرب من الجدار الغربي لقلعة كريستيانسبورغ (قلعة أوسو حاليًا) ، التي كانت آنذاك مقر الحكومة في أكرا. ^{[ 338 ]} وفي الصين، وقف حشدٌ من 10,000 شخص في صمت لمدة ثلاث دقائق، وأرسلت شخصيات بارزة، من بينهم ماو تسي تونغ، وتشو إن لاي، وسونغ تشينغ لينغ ، وغو مورو، رسائل تعزية إلى غراهام دو بويز. ^{[ 321 ] : 64}

صدر قانون الحقوق المدنية لعام 1964 ، الذي يجسد العديد من الإصلاحات التي ناضل من أجلها دو بويز طوال حياته، بعد عام تقريبًا من وفاته. ^{[ 339 ]}

في عام ١٩٨٥، ^{أقامت غانا مراسم} رسمية أخرى لتكريم دو بويز. أُعيد دفن جثمان غراهام دو بويز، الذي توفي عام ١٩٧٧، في منزلهما السابق في أكرا، والذي سُمّي ^{مركز دبليو إي بي دو بويز التذكاري للثقافة} الأفريقية ^{تخليداً} لذكراه.

على الرغم من أن دو بويز كان يرتاد كنيسة أبرشية في نيو إنجلاند في طفولته، إلا أنه تخلى عن الدين المنظم أثناء دراسته في كلية فيسك. ^{[ 356 ]} وعندما كبر، وصف دو بويز نفسه بأنه لا أدري ومفكر حر ، حتى أن أحد كُتّاب سيرته خلص إلى أنه كان ملحدًا فعليًا . ^{[ 357 ]} ويصنف بعض المحللين "صوت دو بويز الديني" ضمن فئة المفكرين السود غير المتدينين مثل رالف إليسون ، وزورا نيل هيرستون ، وجيمس بالدوين . ^{[ 96 ]}

عندما طُلب من دو بويز إمامة الصلوات العامة، كان يرفض. ^{[ 358 ]} كتب دو بويز في سيرته الذاتية التي نُشرت عام 1968:

عندما أصبحتُ رئيسًا لقسم في أتلانتا، تأخرت الخطوبة لأنني ترددتُ مجددًا في قيادة الصلاة... ورفضتُ رفضًا قاطعًا الانضمام إلى أي كنيسة أو التوقيع على أي عقيدة كنسية... أعتقد أن أعظم هدية قدمها الاتحاد السوفيتي للحضارة الحديثة كانت تنحية رجال الدين عن مناصبهم ورفض تدريس الدين في المدارس العامة. ^{[ 359 ]}

كان دو بويز ناقدًا للدين عمومًا، وللكنائس الأمريكية خصوصًا، التي وصفها بأنها أكثر المؤسسات تمييزًا على وجه الأرض. ^{[ 360 ]} كما ربط، بشكل استفزازي، بين المسيحية الأمريكية الأفريقية والديانات الأفريقية الأصلية ، ^{[ 361 ]} ووصف ممارسة السماح للأطفال بتعلم ما يُسمى بالحقائق الدينية، التي سيكتشفون لاحقًا زيفها، بأنها "كارثة أخلاقية". ^{[ 362 ]} وبينما أقرّ بالدور المفيد للمسيحية السوداء كركيزة أساسية و"مرساة" للمجتمعات الأمريكية الأفريقية، فقد انتقد الكنائس ورجال الدين الأمريكيين الأفارقة بشكل أساسي لأنه شعر بأنهم لا يدعمون أهداف المساواة العرقية بشكل كافٍ، بل ويعرقلون جهود الناشطين. ^{[ 363 ]}

على الرغم من أن دو بويز لم يكن لديه أي معتقدات دينية، إلا أن كتاباته تأثرت بقراءاته للنصوص الدينية، وكثيراً ما استخدم الرموز الدينية لما لها من تأثير بلاغي وقوة إقناع. وقد اعتبره العديد من معاصريه "نبياً" لتحرير الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 364 ] [ 365 ]} كُتبت قصيدته النثرية "كريدو" عام 1904 بأسلوب العقيدة الدينية ، وقرأها على نطاق واسع المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. ^{[ 366 ]} كثيراً ما عقد دو بويز، في أعماله الروائية وفي القصص المنشورة في مجلة "ذا كرايسس" ، مقارنات بين عمليات الإعدام خارج نطاق القانون للأمريكيين من أصل أفريقي وصلب السيد المسيح . ^{[ 367 ]} بين عامي 1920 و1940، تحول دو بويز من استخدام رمزية المسيح الأسود الصريحة إلى لغة مسيانية أكثر دقة. ^{[ 368 ]}

في عام 1889، أصبح دو بويز مؤهلاً للتصويت في سن 21. وخلال حياته، اتبع فلسفة التصويت لأحزاب ثالثة إذا لم يكن الحزبان الديمقراطي والجمهوري مُرضيين؛ أو التصويت لأهون الشرين إذا لم يكن هناك خيار ثالث متاح. ^{[ 369 ]}

أيد دو بويز المرشح الديمقراطي ويليام جينينغز برايان في الانتخابات الرئاسية عام 1908. [ ^{101 ] وفي} انتخابات عام 1912 ، دعم دو بويز وودرو ويلسون، المرشح الديمقراطي، لاعتقاده بأنه "جنوبي ليبرالي"، رغم رغبته في دعم ثيودور روزفلت والحزب التقدمي ، إلا أن التقدميين تجاهلوا قضايا السود. وقد ندم لاحقًا على قراره، إذ توصل إلى استنتاج مفاده أن ويلسون كان معارضًا للمساواة العرقية. ^{[ 211 ] [ 369 ]} وخلال انتخابات عام 1916، دعم تشارلز إيفانز هيوز ، المرشح الجمهوري، لاعتقاده أن ويلسون هو الشر الأكبر. وفي انتخابات عام 1920، دعم وارن جي. هاردينغ ، المرشح الجمهوري، لوعده بإنهاء الاحتلال الأمريكي لهايتي . خلال الانتخابات الرئاسية لعام 1924، دعم روبرت م. لا فوليت ، مرشح الحزب التقدمي ، رغم اعتقاده باستحالة فوزه. وفي الانتخابات الرئاسية لعام 1928 ، رأى أن كلاً من هربرت هوفر وآل سميث قد أهانا الناخبين السود، ولذلك دعم دو بويز نورمان توماس، مرشح الحزب الاشتراكي. ^{[ 369 ]}

في عام ١٩٣٢ ، أيّد دو بويز فرانكلين د. روزفلت، المرشح الديمقراطي، واصفًا موقفه من العمال بأنه "الأكثر واقعية". وخلال الانتخابات الرئاسية لعام ١٩٤٨، أيّد هنري أ. والاس ، مرشح الحزب التقدمي ، ثم أيّد مرشح الحزب التقدمي، فنسنت هالينان ، مجددًا في عام ١٩٥٢. ^{[ ٣٦٩ ]} شغل دو بويز منصب الرئيس المؤقت للمؤتمر الوطني التقدمي لعام ١٩٥٢ ^{[ ٣٧٠ ]} وألقى الخطاب الرئيسي في المؤتمر . ^{[ ٣٧١ ]}

خلال الانتخابات الرئاسية لعام 1956، صرّح دو بويز بأنه لن يُدلي بصوته . وانتقد سياسات إدارة أيزنهاور الخارجية والضريبية ومكافحة الجريمة، بالإضافة إلى سياسات أدلاي ستيفنسون الثاني، لالتزامه بالحفاظ على تلك السياسات. ومع ذلك، لم يتمكن من التصويت لأي حزب ثالث بسبب عدم إمكانية ترشيح الحزب الاشتراكي. ^{[ 369 ]}

• دراسة مشاكل الزنوج (1898)
• الزنجي فيلادلفيا (1899)
• الزنجي في مجال الأعمال (1899)
• أرواح السود (1903)
• "العشرة الموهوبون"، الفصل الثاني من كتاب "مشكلة الزنوج" ، وهو مجموعة مقالات كتبها أمريكيون من أصل أفريقي (سبتمبر 1903).
• صوت الزنجي الثاني (سبتمبر 1905)
• جون براون (1909)
• جهود تحسين الوضع الاجتماعي بين الأمريكيين السود (1909)
• دراسات جامعة أتلانتا حول مشكلة الزنوج (1897-1910)
• الزنجي (1915)
• هبة السود: الزنوج في صنع أمريكا (1924) ^{[ 390 ]}
• أفريقيا، جغرافيتها، وشعبها، ومنتجاتها (1930)
• أفريقيا: مكانتها في التاريخ الحديث (1930)
• إعادة بناء السود في أمريكا (1935)
• ما قدمه الزنجي للولايات المتحدة وتكساس (1936)
• السود، بين الماضي والحاضر (1939)
• اللون والديمقراطية: المستعمرات والسلام (1945)
• موسوعة الزنوج (1946)
• العالم وأفريقيا (1946)
• العالم وأفريقيا: بحث في الدور الذي لعبته أفريقيا في التاريخ العالمي (1947)
• السلام خطير (1951)
• أنا أقف من أجل السلام (1951)
• في معركة من أجل السلام (1952)
• أفريقيا في معركة ضد الاستعمار والعنصرية والإمبريالية (1960)

• دو بويز، دبليو إي بورغاردت (1898). "دراسة مشاكل الزنوج". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 11 : 1-23 . JSTOR 1009474 . 
• دو بويز، دبليو إي بورغاردت (يونيو 1919). "مقال نحو تاريخ الرجل الأسود في الحرب العالمية الأولى" . الأزمة . 18 (2): 63-87 .
• دو بويز، دبليو إي بورغاردت (1933). "ليبيريا، عصبة الأمم، والولايات المتحدة". الشؤون الخارجية . 11 (4): 682-695 . doi : 10.2307/20030546 . JSTOR 20030546 . 
• دو بويز، دبليو إي بي (1935). "الآثار العرقية المتبادلة للأزمة الإثيوبية: وجهة نظر زنجية". الشؤون الخارجية . 14 (1): 82-92 . doi : 10.2307/20030704 . JSTOR 20030704 . 
• دو بويز، دبليو إي بي (1938). "أفريقيا السوداء غدًا". الشؤون الخارجية . 17 (1): 100-110 . doi : 10.2307/20028906 . JSTOR 20028906 . 

• دارك ووتر: أصوات من داخل الحجاب ( 1920 )
• غسق الفجر: مقال نحو سيرة ذاتية لمفهوم عرقي ( 1940 )
• السيرة الذاتية لـ دبليو إي بورغاردت دو بويز ( 1968 )

• البحث عن الصوف الفضي ( 1911 )
• الأميرة المظلمة: قصة حب ( 1928 )
• ثلاثية اللهب الأسود:
  • محنة مانسارت ( 1957 )
  • مانسارت يبني مدرسة ( 1959 )
  • عوالم الألوان ( 1961 )

قام دو بويز بتحرير كتاب "الأزمة" من عام 1910 إلى عام 1933، ويحتوي على العديد من جدالاته المهمة.

• أرشيفات صحيفة "ذا كرايسس" في جامعة تولسا: مجموعة المجلات الحداثية
• أرشيفات صحيفة ذا كرايسس في جامعة براون
• قضايا الأزمة على كتب جوجل

• الاشتراكية والزنجي الأمريكي (1960) ؛ مؤرشف في 30 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine
• ويب دو بويز: سيرة ذاتية مسجلة، مقابلة مع موسى آش (1961) ؛ مؤرشفة في 27 نوفمبر 2011، على موقع Wayback Machine

• قمع تجارة الرقيق الأفريقية إلى الولايات المتحدة الأمريكية: 1638-1870 (أطروحة دكتوراه)، دراسات هارفارد التاريخية، لونجمانز، جرين، وشركاه (1896)

• فونر، فيليب س. ، محرر. (1970). دبليو إي بي دو بويز يتحدث: خطابات وخطابات، 1890-1919 . نيويورك: باثفايندر برس. ISBN 978-0-87348-181-6.
• فونر، فيليب س. ، محرر. (1970). دبليو إي بي دو بويز يتحدث: خطابات وخطابات، 1920-1963 . نيويورك: باثفايندر برس. ISBN 978-0-87348-182-3.