حادس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

هاديس ( بالإنجليزية : Hades، باليونانية القديمة : ᾍδης ، بالحروف اللاتينية : Hā́idēs، باليونانية الأتيكية: [háːi̯dεːs]، لاحقًا [háːdeːs])، في الديانة والأساطير اليونانية القديمة، هو إله الموتى والثروات وملك  العالم السفلي ، الذي أصبح اسمه مرادفًا له . [ 2 ] كان هاديس الابن الأكبر لكرونوس وريا ، مع أن هذا جعله أيضًا آخر ابن يتقيأه والده . [ 3 ] هزم هو وإخوته ، زيوس وبوسيدون ، جيل آلهة والدهم ، التيتان ، وأطاحوا بهم واستبدلوهم ، [ 4 ] وادّعوا السيادة المشتركة على الكون . حصل هاديس على العالم السفلي ، وزيوس على السماء ، وبوسيدون على البحر ، مع الأرض الصلبة ، التي كانت لفترة طويلة من اختصاص جايا ، والمتاحة للثلاثة جميعًا في وقت واحد.

قام مؤرخو الأساطير في العصر الروماني في النهاية بمساواة الإله الأتروسكي أيتا، [5] والآلهة الرومانية ديس باتر وأوركوس ، مع هاديس ، ودمجوا كل هذه الشخصيات في بلوتو ، وهو اسم لاتيني بلوتون ( اليونانية القديمة : Πλούτων ، بالحروف اللاتينية : Ploútōn ) ، [ 6 ] وهو في حد ذاته لقب ملطف (بمعنى "الغني") يُطلق غالبًا على هاديس. 

اسم

أصل اسم هاديس غير مؤكد ، لكنه يُنظر إليه عمومًا منذ القدم على أنه يعني "الخفي" . وقد خُصص جزء كبير من حوار كراتيلوس لأفلاطون لأصل اسم الإله، حيث يجادل سقراط لصالح أصل شعبي لا ينبع من "الخفي" بل من "معرفته ( eidenai ) بكل الأشياء النبيلة". وقد اقترح اللغويون المعاصرون الصيغة اليونانية البدائية * Awides ("الخفي"). [ 7 ] أما أقدم صيغة موثقة فهي Aḯdēs ( Ἀΐδης )، والتي تفتقر إلى حرف الجيمّا المقترح . ويجادل مارتن ليتشفيلد ويست بدلًا من ذلك بمعنى أصلي هو "الذي يُشرف على اللقاء" انطلاقًا من عالمية الموت. [ 8 ]

هاديس (يمينًا) وبرسيفوني (يسارًا). تفصيل من جرة أتية ذات رسوم حمراء، حوالي 470 قبل الميلاد . من إيطاليا

في اليونانية الهوميرية والأيونية ، كان يُعرف باسم Áïdēs . [ 9 ] تشمل الاختلافات الشعرية الأخرى للاسم Aïdōneús ( Ἀϊδωνεύς ) والصيغ المصرفة Áïdos ( Ἄϊδος ، حالة الإضافة )، و Áïdi ( Ἄϊδι ، حالة النصب )، و Áïda ( Ἄϊδα ، حالة النصب )، إلا أن حالة الرفع المُعاد بناؤها * Áïs ( * Ἄϊς ) غير موثقة. [ 10 ] كان الاسم كما عُرف في العصور الكلاسيكية Háidēs ( Ἅιδης ). في وقت لاحق ، أصبح حرف الياء صامتًا، ثم علامة سفلية ( ᾍδης )، وأخيرًا تم حذفه تمامًا ( Άδης ). [ 11 ]

ربما خوفًا من نطق اسمه، بدأ الإغريق، حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، بالإشارة إلى هاديس باسم بلوتون ( Πλούτων ، Ploútōn ، [ ˈpluː.tɔːn ] )، وهو اسم مشتق من كلمة تعني "الغني"، نظرًا لأن الثروات (مثل المحاصيل الخصبة والمعادن وغيرها) تأتي من العالم السفلي (أي الأرض). [ 12 ] أصبح بلوتون الإله الروماني الذي يحكم العالم السفلي ويوزع الثروات منه. كان هذا الإله مزيجًا من الإله اليوناني هاديس وأيقونة بلوتوس الإليوسينية ، ومن هذا المزيج أيضًا ظهرت له كاهنة، وهو أمر لم يكن شائعًا في اليونان سابقًا. [ 13 ] الأسماء الأكثر تفصيلاً لنفس النوع كانت Ploutodotēs ( Πlectουτοδότης ، [ pluː.toˈdo.tεːs ] ) أو Pluutodotḗr ( Πlectουτοδοτήρ ، [ pluː.to.doˈtεːr ] )، وهذا يعني "مانح الثروة". [ 14 ]

ألقاب الهاوية تشمل Agesander ( Ἀγήσανδρος ، [ aˈgεː.san.dros ] ) و Agesilaos ( Ἀγεσίαος ، [ a.geˈsi.la.os ] ) ، [ 15 ] كلاهما من ágō ( ἄγω ، "الرصاص" أو "حمل" أو "جلب") و anḗr ( ἀνήρ ، "رجل") أو لاوس ( ἀαός ، "الرجال" أو "الناس")، واصفًا هاديس بأنه الإله الذي يحمل الجميع. [ 16 ] [ 17 ] يستخدم نيكاندر صيغة هيجيسيلاوس ( Ἡγεσίlectαος , [ hεː.geˈsi.la.os ] ). [ 18 ]

كان يُشار إليه أيضاً باسم زيوس كاتاتشونيوس (Ζεὺς καταχθόνιος، [ zdeu̯s ka.taˈkʰtʰo.ni.os ] )، [ 19 ] أي "زيوس العالم السفلي"، من قبل أولئك الذين تجنبوا اسمه الحقيقي، لأنه كان يتمتع بسلطة كاملة على العالم السفلي. [ 20 ]

الأساطير

السنوات الأولى

بيناكس مع بيرسيفوني وهاديس على العرش، 500-450 قبل الميلاد، يوناني، لوكري إبيزيفير، مقاطعة مانيلا، معبد بيرسيفوني، تيراكوتا - متحف كليفلاند للفنون

في الأساطير اليونانية ، كان هاديس، إله العالم السفلي، الابن البكر للتيتان كرونوس وريا . كان لديه ثلاث شقيقات أكبر منه، هن هيستيا وديميتر وهيرا ، بالإضافة إلى شقيق أصغر، بوسيدون ، وقد ابتلعهم والدهم جميعًا فور ولادتهم. كان زيوس أصغر الأبناء، وبفضل مكائد والدتهم ريا، كان الوحيد الذي نجا من هذا المصير. عند بلوغه سن الرشد، تمكن زيوس من إجبار والده على إخراج إخوته. بعد إطلاق سراحهم، تحدى الآلهة الستة الأصغر سنًا، مع حلفائهم الذين استطاعوا جمعهم، الآلهة الأكبر سنًا على السلطة في حرب التيتانوماخي ، وهي حرب إلهية. مسلحًا بخوذة الإخفاء التي صنعها له السيكلوب ، هزم هاديس مع إخوته وحلفائه الإلهيين التيتان وأصبحوا حكامًا مكانهم. استمرت الحرب عشر سنوات وانتهت بانتصار الآلهة الأصغر سنًا. بعد انتصارهم، ووفقًا لمقطع شهير في الإلياذة ( الكتاب الخامس عشر ، الأسطر 187-193)، أجرى هاديس وشقيقاه بوسيدون وزيوس قرعةً [ 21 ] لتحديد العوالم التي سيحكمونها. نال زيوس السماء، ونال بوسيدون البحار، ونال هاديس العالم السفلي [ 22 ] ، وهو العالم الخفي الذي تذهب إليه أرواح الموتى عند مغادرتها الدنيا، وكذلك كل ما يقع تحت الأرض.

حصل هاديس على زوجته ومليكته، بيرسيفوني ، عن طريق اختطافها بأمر من زيوس. [ 23 ] تُعد هذه الأسطورة أهم أسطورة يشارك فيها هاديس؛ [ 24 ] كما أنها ربطت أسرار إليوسيس بمجمع الآلهة الأولمبية، لا سيما كما هو ممثل في ترنيمة هوميروس لديميتر ، وهي أقدم قصة عن الاختطاف، والتي يُرجح أنها تعود إلى بداية القرن السادس قبل الميلاد. [ 13 ] أخبر هيليوس ديميتر الحزينة أن هاديس لم يكن عريسًا أو صهرًا غير جدير [ أ ] نظرًا لمكانته بين الآلهة، كونه شقيقها وملكًا بحقه.

لكن يا إلهة، تخلّي عن حزنكِ الشديد، ودعي غضبكِ اللامتناهي يزول. هاديس ليس صهرًا غير مناسب بين الآلهة: سيد الموتى، أخاكِ من نفس السلالة. أما عن الشرف، فقد استعاد ثلثه عند تقسيم المملكة ، وهو الآن يعيش بين أولئك الذين خُصص له حكمهم.

ملك العالم السفلي

هاديس وبيرسيفوني، 1864

على الرغم من دلالات الموت على أنه شر، كان هاديس أكثر ميلاً إلى الإيثار في الفلسفة الأفلاطونية. [ 27 ] صُوِّر هاديس على أنه سلبي ونادراً ما [ 28 ] صُوِّر بصورة سلبية؛ وكان دوره غالباً الحفاظ على التوازن النسبي. ومع ذلك، فقد صُوِّر أيضاً على أنه قاسٍ وحاقد وصارم، وكان يُحاسب جميع رعاياه بالتساوي على قوانينه. كان هو السجان الذي يحمل المفتاح، وكانت أرواح الموتى سجناءه. [ 29 ] لم تُذكر أي جوانب فردية أخرى من شخصيته، حيث امتنع الإغريق عن التفكير فيه كثيراً لتجنب لفت انتباهه. [ 20 ]

إناء فخاري ذو شكل حلزوني أحمر اللون يصور مشهدًا من العالم السفلي، من أتباع رسام بالتيمور، متحف الإرميتاج

حكم هاديس الموتى، بمساعدة آخرين كان له عليهم سلطة مطلقة. وُصِفَ بيت هاديس بأنه مليء بـ"الضيوف"، مع أنه نادرًا ما كان يغادر العالم السفلي. [ 30 ] لم يكن يهتم كثيرًا بما يحدث في العالم العلوي، إذ كان جلّ اهتمامه منصبًا على ضمان عدم مغادرة أيٍّ من رعاياه لمملكته.

منع هاديس رعاياه منعًا باتًا من مغادرة مملكته، وكان يثور غضبًا إذا حاول أحدٌ المغادرة، أو إذا حاول أحدهم سرقة الأرواح من عالمه. وكان غضبه شديدًا على كل من حاول خداع الموت أو عصيانه بأي شكل من الأشكال، كما اكتشف سيزيف وبيريثوس ذلك على نحو مؤلم. وبينما كان هاديس عادةً غير مبالٍ برعاياه، فقد كان شديد التركيز على معاقبة هذين الشخصين؛ وخاصةً بيريثوس ، الذي دخل العالم السفلي في محاولة لسرقة بيرسيفوني لنفسه، وأُجبر بالتالي على الجلوس على "كرسي النسيان". [20] وهناك أسطورة أخرى تتحدث عن الإله اليوناني أسكليبيوس، الذي كان في الأصل نصف إله، ابن أبولو وكورونيس ، أميرة ثيساليا . خلال حياته ، أصبح طبيبًا مشهورًا وموهوبًا، تمكن في النهاية من إعادة الموتى إلى الحياة. شعر هاديس بالغبن، فأقنع زيوس بقتله بصاعقة. بعد موته، نُقل أسكليبيوس إلى أوليمبوس حيث أصبح إلهًا. [ 31 ] لم يُصوَّر هاديس خارج العالم السفلي إلا مرة واحدة في الأساطير، ويُعتقد أن ذلك كان لحظة خروجه من أبواب العالم السفلي ، حين أطلق عليه هيراكليس سهمًا بينما كان هاديس يحاول الدفاع عن مدينة بيلوس. [ 6 ] بعد إصابته، سافر إلى أوليمبوس للشفاء. إلى جانب هيراكليس ، كان الأبطال الأحياء الوحيدون الآخرون الذين غامروا بدخول العالم السفلي هم أيضًا : أوديسيوس ، وإينياس (برفقة العرافة سيبيل )، وأورفيوس ، الذي أظهر له هاديس رحمة غير معهودة بناءً على طلب بيرسيفوني، التي تأثرت بموسيقى أورفيوس، [ 32 ] وثيسيوس مع بيريثوس ، وفي رواية رومانسية متأخرة، سايكي . لم يكن أي منهم راضيًا عما شاهده في عالم الموتى. وعلى وجه الخصوص، قال بطل الحرب اليوناني أخيل ، الذي استحضره أوديسيوس بسكب الدم :

يا أوديسيوس المتألق، لا تحاول أبدًا أن تواسيني على موتي. أفضل أن أتبع المحراث عبدًا لرجل آخر، لا يملك أرضًا ولا قوتًا كافيًا، على أن أكون ملكًا على كل هؤلاء الموتى.

— روح أخيل إلى أوديسيوس. هوميروس ، الأوديسة 11.488–491 (ترجمة لاتيمور)

اختطاف بيرسيفوني

مذبح جنائزي ذو لوحة تمثل اغتصاب بروسربينا. رخام أبيض، العصر الأنطوني، القرن الثاني الميلادي.
لوحة جدارية تُظهر هاديس وبرسيفوني يركبان عربة ، من قبر الملكة يوريديس الأولى المقدونية في فيرجينا ، اليونان، القرن الرابع قبل الميلاد
لوحة زيتية تصور هاديس وهو يختطف بيرسيفوني. القرن الثامن عشر. زيت على خشب بخلفية مذهبة. ملكية شركة Missing Link Antiques.

كانت بيرسيفوني ، ابنة زيوس وديميتر ، قرينة هاديس . [ 33 ] لم تخضع بيرسيفوني لهاديس طواعيةً، بل اختطفها أثناء قطفها الزهور في حقول نيسة (كان والدها زيوس قد زوّجها لهاديس، كما ورد في السطور الأولى من ترنيمة هوميروس لديميتر ). احتجاجًا على فعله، ألقت ديميتر لعنةً على الأرض، فحلّت مجاعة عظيمة؛ ومع ذلك، توافد الآلهة واحدًا تلو الآخر يطلبون منها رفعها، خشية هلاك البشرية وحرمان الآلهة من هداياهم وقرابينهم، أكدت ديميتر أن الأرض ستبقى قاحلة حتى ترى ابنتها مجددًا. عندئذٍ، استدعى زيوس ابنه هيرميس ، وأمره بالنزول إلى العالم السفلي على أمل أن يتمكن من إقناع هاديس بالسماح لبيرسيفوني بالعودة إلى الأرض، حتى تتمكن ديميتر من رؤيتها وإنهاء المجاعة. أطاع هيرمس ونزل إلى عالم هاديس، فوجد هاديس جالسًا على أريكة، وبيرسيفوني جالسة بجانبه. نقل هيرمس رسالة زيوس، فامتثل هاديس قائلًا:

اذهبي الآن يا بيرسيفوني إلى أمكِ ذات الرداء الداكن، واشعري بالودّ تجاهي في قلبكِ، ولا تحزني حزنًا شديدًا، فلن أكون زوجًا غير لائق لكِ بين الآلهة الخالدة، فأنا أخ زيوس. وطالما أنتِ هنا، ستحكمين كل ما هو حيّ ويتحرك، وستكون لكِ أعظم الحقوق بين الآلهة الخالدة. أما من يغشّكِ ولا يُرضي سلطتكِ بالقرابين، ولا يُؤدي الطقوس باحترام، ولا يُقدّم الهدايا اللائقة، فسيعاقب إلى الأبد.

— ترنيمة هوميروس إلى ديميتر [ 34 ]

بعد ذلك، يُجهز هاديس عربته، لكن ليس قبل أن يُعطي بيرسيفوني سرًا حبة رمان لتأكلها؛ يتولى هيرمس زمام الأمور، وينطلق هو وبيرسيفوني إلى الأرض، ويتوقفان أمام معبد ديميتر في إليوسيس، حيث كانت الإلهة تنتظر. تركض ديميتر وبيرسيفوني نحو بعضهما البعض وتعانقان، سعيدتين بلقائهما من جديد. مع ذلك، تشك ديميتر في أن بيرسيفوني ربما تكون قد أكلت طعامًا أثناء وجودها في العالم السفلي ، ولذا تستجوبها قائلةً:

يا بني، أخبرني، ألم تتذوق طعامًا وأنت في الأسفل؟ تكلم ولا تخفِ شيئًا، بل دعنا نعرف. فإن لم تكن قد تذوقت، فستعود من الهاوية البغيضة وتعيش معي ومع أبيك ، ابن كرونوس ذي الغيوم الداكنة، وستحظى بتكريم جميع الآلهة الخالدة. أما إن كنت قد تذوقت طعامًا، فعليك العودة إلى أعماق الأرض، لتقضي ثلث فصول السنة هناك، أما النصفان الآخران فستكونان معي ومع الآلهة الخالدة الأخرى. وعندما تتفتح الأرض بأزهار الربيع العطرة بكل أنواعها، ستصعد من عالم الظلام والظلام لتكون عجبًا للآلهة والبشر. والآن أخبرني كيف اختطفك إلى عالم الظلام والظلام، وبأي خدعة أغواك جيش الأقوياء؟

هاديس يختطف بيرسيفوني ، لوحة جدارية في المقبرة الملكية المقدونية الصغيرة في فيرجينا ، مقدونيا، اليونان ، حوالي 340 قبل الميلاد

تعترف بيرسيفوني بأنها أكلت طعام الموتى، إذ تخبر ديميتر أن هاديس أعطاها بذرة رمان وأجبرها على أكلها. وقد ربطها أكل بيرسيفوني لبذرة الرمان بهاديس والعالم السفلي، مما أثار استياء ديميتر الشديد. إلا أن زيوس كان قد اقترح سابقًا حلاً وسطًا وافقت عليه جميع الأطراف: أن تقضي بيرسيفوني ثلث العام مع زوجها. [ 36 ]

خلال هذا الوقت، عندما تكون بيرسيفوني في العالم السفلي مع زوجها، يحل الشتاء على الأرض، "مظهر من مظاهر الحزن والحداد". [ 37 ]

زوار العالم السفلي

نزل البطل أورفيوس ذات مرة إلى العالم السفلي بحثًا عن زوجته الراحلة يوريديس ، التي ماتت عندما لدغتها أفعى. كانت الموسيقى التي عزفها رائعة لدرجة أنها سحرت حتى هاديس (وكذلك زوجته بيرسيفوني)، فسمحا له بأخذ يوريديس إلى عالم الأحياء، بشرط ألا ينظر إليها وهو يغادر. [ 38 ]

في رواية أخرى، تعاهد ثيسيوس وبيريثوس على اختطاف بنات زيوس والزواج منهن . اختار ثيسيوس هيلين ، فخطفاها معًا وقررا الاحتفاظ بها حتى تبلغ سن الزواج. أما بيريثوس فاختار بيرسيفوني . [ 39 ] تركا هيلين مع والدة ثيسيوس، إيثرا ، وسافرا إلى العالم السفلي. علم هاديس بخطتهما لاختطاف زوجته، فتظاهر باستضافتهما وأقام وليمة؛ وما إن جلسا حتى التفت الأفاعي حول أقدامهما وأبقتهما في مكانهما. أنقذ هيراكليس ثيسيوس في النهاية، أما بيريثوس فقد وقع في الفخ عقابًا له على جرأته في طلب زوجة إله لنفسه، أو قُتل على يد سيربيروس، وذلك بحسب الرواية. [ 40 ] [ 41 ]

اختطف هاديس بيرسيفوني، إناء مصنوع وُجد في تارانتو ، 350-325 قبل الميلاد

كان سيزيف ملكًا بشريًا من كورنث، عوقب في تارتاروس لكشفه لإله النهر أسوبوس مكان ابنته إيجينا بعد أن اختطفها زيوس ، [ 42 ] ولمحاولته خداع الموت أيضًا. غضب زيوس من سيزيف لكشفه السر، فأرسل إليه ثاناتوس ، لكن سيزيف خدع الموت بذكاء وقيده، ونتيجة لذلك لم يستطع أحد أن يموت حتى حرر آريس ثاناتوس وسلم سيزيف إليه. مع ذلك، أمر سيزيف زوجته ميروبي ألا تؤدي أي طقوس جنائزية له أو أي شيء آخر كان يُعتبر جزية لآلهة العالم السفلي قبل إحضاره إلى هاديس. بعد فترة من عدم تقديم ميروبي التكريم اللائق، علم هاديس بذلك، فسمح لسيزيف بالعودة إلى عالم الأحياء ليعاقب زوجته، على أن يعود هو بعد ذلك. لكن سيزيف لم يعد كما وعد إلا بعد سنوات، حين مات من الشيخوخة. عاقبه هاديس بأن جعله يدحرج صخرة إلى أعلى تل في العالم السفلي؛ لكن في كل مرة يصل فيها إلى القمة، تتدحرج الصخرة إلى أسفل مرارًا وتكرارًا. [ 43 ] [ 44 ] وفي رواية أخرى، بيرسيفوني هي من أطلقته. [ 45 ]

كانت مهمة هيراكليس الأخيرة هي أسر سيربيروس. في البداية، ذهب هيراكليس إلى إليوسيس ليُطهّر نفسه في أسرار إليوسيس . فعل ذلك ليُكفّر عن ذنبه في قتل القنطورات وليتعلم كيفية دخول العالم السفلي والخروج منه حيًا. وجد مدخل العالم السفلي في تايناروم . ساعدته أثينا وهيرميس في عبوره والعودة من هاديس. طلب ​​هيراكليس من هاديس الإذن بأخذ سيربيروس. وافق هاديس بشرط ألا يُؤذي هيراكليس سيربيروس. عندما سحب هيراكليس الكلب من هاديس، مرّ عبر كهف أخيروسيا . في أسطورة أدميتوس وألكيستيس ، بعد أن اختارت ألكستيس الموت بدلًا من زوجها أدميتوس لإنقاذه، أعادها هيراكليس من الموت بمحاربة هاديس وهزيمته. [ 46 ] في روايات أخرى، مثل مسرحية ألكستيس ليوريبيدس ، حارب هيراكليس ثاناتوس بدلًا من ذلك. [ 47 ] وفي وقت آخر، حاصر هيراكليس مدينة بيلوس ، وأثناء القتال جرح هاديس الذي كان قد انحاز إلى أهل بيلوس. [ 48 ] وفي ألم شديد، ذهب هاديس إلى أوليمبوس ليتلقى العلاج على يد طبيب الآلهة، بايان . [ 49 ]

العشاق والأطفال

كانت ليوكي أجمل الحوريات وابنة أوقيانوس . وقع هاديس في حبها واختطفها إلى العالم السفلي. عاشت بقية حياتها في مملكته، وعندما ماتت، سعى الإله إلى العزاء بخلق نصب تذكاري مناسب لحبهما: في حقول إليسيوم حيث يقضي الأتقياء حياتهم الآخرة، أنبت شجرة بيضاء. كانت هذه الشجرة هي التي توّج بها هيراكليس نفسه احتفالًا بعودته من العالم السفلي . [ 50 ]

كانت مينثي حورية نهر كوكيتوس، وأصبحت عشيقة هاديس. [ 51 ] داس بيرسيفوني الغيور الحورية تحت قدمها، فحوّلتها إلى نعناع . [ 52 ] [ 53 ] ووفقًا لأحد شُرّاح أسطورة نيكاندر ، حوّل هاديس حبيبته الميتة إلى عشيقة نعناع بعد أن مزّقتها بيرسيفوني إربًا إربًا لمضاجعتها له. [ 54 ] [ 55 ] وفي رواية أخرى، أبقى هاديس مينثي عشيقة له قبل زواجه من بيرسيفوني، ثم تخلى عنها بعد ذلك. تفاخرت مينثي بأنها أجمل من بيرسيفوني، وأن هاديس سيستعيدها قريبًا. غضبت ديميتر من غطرسة ابنتها، فداسَت مينثي وحوّلتها إلى نعناع. [ 56 ]

بحسب نقش جنائزي يعود تاريخه إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد من بانتيكابايون (في شبه جزيرة القرم الحالية )، اختطف هاديس الفتاة الجميلة ثيوفيل، التي كان قد وقع في غرامها. [ 57 ]

في جزء من مسرحية مفقودة للكاتب التراجيدي إسخيلوس ( القرن الخامس قبل الميلاد) ، يُذكر أن زاجريوس هو ابن هاديس. [ 58 ] [ 59 ] وتصف الترانيم الأورفية ( القرن الثاني أو الثالث الميلادي) هاديس بأنه والد الإيومينيدس من بيرسيفوني، وهو نسب موثق أيضًا في جزأين من الأدب الأورفي (أي الأعمال المفقودة المنسوبة إلى الشاعر الأسطوري أورفيوس ). [ 60 ] وفي موسوعة سودا البيزنطية (القرن العاشر الميلادي)، يُذكر أن هاديس هو والد شخصية تُدعى ماكاريا . [ 61 ]

أعمال أخرى

اختطاف بيرسيفوني بواسطة بلوتو ، أمفيبوليس ، اليونان .

في إحدى المرات، عندما ضرب وباءٌ منطقةَ آونيا في بيوتيا ، استشار أهلها عرافًا، فأجابهم الإله أن عليهم التضرع إلى آلهة العالم السفلي والتضحية بفتاتين صغيرتين راغبتين لاسترضاء غضب هاديس وبيرسيفوني. وقع الاختيار على الفتاتين مينيبي وميتيوكي ، ابنتي أوريون ، اللتين قدّمتا حياتهما بصدقٍ لإنقاذ أبناء وطنهما. وبعد أن استغاثتا بآلهة العالم السفلي ثلاث مرات، انتحرتا بمكوكَي نولهما. عندئذٍ أشفق هاديس وبيرسيفوني عليهما، وحوّلا جثتيهما إلى مذنبين . [ 62 ]

في بعض الروايات، يُعتبر هاديس سيد إلهات القدر ، وليس أخاه زيوس، وهو الإله الذي يُحدد نهاية كل شيء وأصله، ويُسيّر تعاقب الولادة والفناء، وحاكم الحياة والموت. تتجلى هذه العلاقة بوضوح في الملاحم الرومانية، مثل ملحمة طيبة لستاتيوس [ 63 ] ، حيث يُذكر أنهن يأخذن الأرواح ليُحاكمها هاديس ويُنزلن بها عقوبات قاسية، أو في كتاب كلوديان "عن اختطاف بروسيربينا" [ 64 ] ، حيث يظهرن وهن يتوسلن إلى سيدهن ألا يُطلق سراح الجبابرة ، ويؤكدن أن كل ما يفعلنه هو من أجله، بعد أن هدد هاديس زيوس بإطلاق الجبابرة ضده إن لم يُزوّجه.

يُعتبر هاديس والد الإيرينيات في بعض الروايات، لكن هوية والدتهن تختلف. ففي ملحمة الإنيادة لفيرجيل، والدتهن هي إلهة الليل نيكس [ 65 ] ، وفي الترانيم الأورفية، والدتهن هي بيرسيفوني [ 66 ] من هاديس. [ 67 ] ومن المناسبات النادرة التي يظهر فيها وهو يتفاعل معهن، ما ورد في ملحمة طيبة لستاتيوس [ 68 ] ، حين يأمر هاديس تيسيفوني بمعاقبة البشر لغزوهم العالم السفلي . ويُقال إنه يكره أليكتو ، رغم أنها إحدى بناته. [ 69 ]

على النقيض من العديد من تصويراته الكلاسيكية الأخرى، يُقدّم الكاتب الساخر لوسيان الساموساطي هاديس بطريقة أكثر إيجابية، بل وحتى فكاهية. في حواراته مع الموتى ، يُصوّر هاديس وهو يحاول حلّ مشاكل بعض الشخصيات الأسطورية الشهيرة، ومن أبرز حواراته حواره مع بروتيسيلاوس ، أحد الأبطال اليونانيين الذين قُتلوا في حرب طروادة . في هذا الحوار، يطلب بروتيسيلاوس من هاديس أن يلتقي بحبيبته ( التي لا تزال على قيد الحياة)، ويستشهد بمثال هاديس الذي فعل الشيء نفسه مع أدميتوس وألكيستيس ، وأورفيوس ويوريديس ، وأنه هو نفسه يعرف معنى الحب. يشكّ هاديس في الأمر، لكن بيرسيفوني تنجح في إقناعه. [ 70 ]

بحسب هسيود ، عندما هاجم تيفون الوحشي آلهة الأولمب، يُقال إن هاديس ارتجف خوفًا في العالم السفلي بينما كان زيوس يقاتل تيفون في الأعلى. [ 71 ]

في إحدى حوارات أفلاطون ، يتحدث سقراط عن هاديس كشخصية قادرة على إغواء الجميع بسحره [ 72 ] ولهذا السبب لا يغادر أحد العالم السفلي، بما في ذلك حوريات البحر. [ 73 ]

الطقوس والألقاب

هاديس وسيربيروس، في معجم مايرز للمحادثات ، 1888

كان هاديس، إله الموتى، شخصيةً مرعبةً للأحياء؛ إذ لم يكونوا في عجلةٍ من أمرهم للقائه، فكانوا يترددون في أداء اليمين باسمه، ويتجنبون الاقتراب منه عند تقديم القرابين له. ولأن مجرد نطق كلمة "هاديس" كان يُثير الرعب في نفوس الكثيرين، فقد لجأوا إلى استخدام التعبيرات الملطفة . ولأن المعادن الثمينة تأتي من باطن الأرض (أي "العالم السفلي" الذي يحكمه هاديس)، فقد اعتُبر أنه يُسيطر عليها أيضًا، ولذلك أطلق عليه الإغريق اسم بلوتون (باليونانية : Πλοῦτος ، وباللاتينية: PLVTO ، أي "الغني"). هذا اللقب مُشتق من كلمة بلوتوس ( باليونانية القديمة : Πλοῦτος ، وباللاتينية :  Ploútos ، وتعني حرفيًا " الثروة، الغنى " ) . شرح سوفوكليس فكرة الإشارة إلى هاديس باسم بلوتون بهذه الكلمات: "إن هاديس الكئيب يثرى نفسه من تنهداتنا ودموعنا". بالإضافة إلى ذلك، كان يُطلق عليه اسم كليمينوس ( Κλύμενος ، Klýmenos ، 'سيئ السمعة'، [ ˈkly.me.nos ] )، وبوليدجمون ( Πολυδέγμων ، Polydégmon ، 'مضيف الكثيرين'، [ po.lyˈdeg.mɔːn ] )، وربما يوبوليوس ( Εὐβουλεύς ، Eubouleús ، 'المشورة الجيدة'، [ eu̯.buːˈleu̯s ] )، [ 74 ] وكلها كنايات لاسم كان من الصعب نطقه، والذي تطور إلى ألقاب .

قضى معظم وقته في عالمه المظلم. كان قوياً في المعارك، وأثبت شراسته في معركة التيتانوماخي الشهيرة ، وهي معركة الآلهة الأولمبية ضد التيتان ، والتي أسست حكم زيوس.

كان هاديس، الذي يُخشى ويُكره، يجسد حتمية الموت التي لا مفر منها: "لماذا نكره هاديس أكثر من أي إله آخر، إن لم يكن لأنه صلبٌ لا يلين؟" هذا السؤال البلاغي من أجاممنون . [ 75 ] مع ذلك، لم يكن هاديس إلهًا شريرًا، فمع أنه كان صارمًا وقاسيًا ولا يرحم، إلا أنه كان عادلًا. حكم هاديس العالم السفلي، ولذلك ارتبط غالبًا بالموت وخافه البشر، لكنه لم يكن الموت نفسه - بل ثاناتوس ، ابن نيكس وإريبوس ، هو التجسيد الحقيقي للموت، مع أن مسرحية يوريبيدس " ألكستيس " تنص بوضوح على أن ثاناتوس وهاديس كانا إلهًا واحدًا، وتقدم وصفًا مثيرًا للاهتمام لهاديس بأنه يرتدي عباءة داكنة وله أجنحة. [ 76 ]

عندما كان الإغريق يرضون هاديس، كانوا يقرعون بأيديهم على الأرض ليتأكدوا من سماعه لهم. [ 77 ] وكانوا يضحّون له بالحيوانات السوداء، كالأغنام. وبينما يرى البعض أن شدة رفض التضحية البشرية في الأساطير قد تشير إلى ذكرى دفينة من ماضٍ بعيد، إلا أنه لا يوجد دليل مباشر على ذلك. [ 78 ] وكان الدم الناتج عن جميع القرابين الأرضية ، بما فيها تلك التي تُقدّم لاسترضاء هاديس، يتساقط في حفرة أو شق في الأرض. وكان على من يُقدّم القربان أن يُحوّل وجهه. [ 79 ]

يذكر أحد المصادر القديمة أنه كان يمتلك قبعة الإخفاء . وكانت عربته، التي تجرها أربعة خيول سوداء، تُشكل مشهدًا مهيبًا ومثيرًا للإعجاب. وقد سُميت هذه الخيول بأسماء مختلفة، منها، وفقًا لكلاوديان : أورفنايوس ، وإيثون ، ونيكتوس، وألاستور ، بينما ذكر مؤلفون آخرون أيضًا: نونيوس، وأميثيوس، وأباستور، وأبيتور، وميثيوس. ومن سماته الأخرى المألوفة نباتات النرجس والسرو، ومفتاح هاديس . وفي بعض الصور، نُسبت الأفاعي أيضًا إلى هاديس [ 80 ] ، حيث كان يُصوَّر أحيانًا وهو يحملها أو برفقتها. ويُعتقد أن لهذا دلالة، إذ في بعض المصادر الكلاسيكية، اغتصب هاديس كوري متنكرًا في هيئة أفعى، والتي أنجبت زاجريوس-ديونيسوس. [ ٨١ ] على الرغم من حمله اسم "زيوس"، إلا أن زيوس أوليمبيوس، ملك الآلهة العظيم، يختلف اختلافًا ملحوظًا عن زيوس ميليخيوس، وهو شخصية أرضية بامتياز، غالبًا ما يُصوَّر على هيئة ثعبان، [ ٨٢ ] وكما رأينا سابقًا، لا يمكن أن يكونا مظهرين مختلفين للإله نفسه، [ ٨٣ ] في الواقع، كلما ذُكر "زيوس آخر"، فإن هذا يشير دائمًا إلى هاديس. [ ٨٤ ] يُشار غالبًا إلى زيوس ميليخيوس وزيوس يوبوليس على أنهما اسمان بديلان لهاديس. [ ٨٥ ]

أعلن الفيلسوف هيراقليطس ، جامعًا بين المتناقضات، أن هاديس وديونيسوس ، جوهر الحياة الخالدة ( زوي ) ، هما إله واحد. [ 86 ] ومن بين الأدلة الأخرى، يشير كارل كيريني في كتابه إلى أن ترنيمة هوميروس إلى ديميتر، والتماثيل الرخامية النذرية، والألقاب، كلها تربط هاديس بديونيسوس. [ 87 ] ويشير أيضًا إلى أن الإلهة ديميتر الحزينة رفضت شرب الخمر، مصرحةً بأن شربها له، وهو هبة ديونيسوس، سيكون مخالفًا لتعاليم ثيميس ، وذلك بسبب هذا الارتباط؛ مما يدل على أن هاديس ربما كان في الواقع "اسمًا مستعارًا" لديونيسوس العالم السفلي. [ 88 ] ويقترح أن هذه الهوية المزدوجة ربما كانت مألوفة لمن تعاملوا مع الأسرار . [ 89 ] كما أن ديونيسوس شارك العديد من الألقاب مع هاديس مثل تشثونيوس ("الجوفي")، [ 90 ] [ 91 ] يوبوليوس ("المستشار الصالح")، وإقليوس ("المجيد" أو "المشهور").

تمثال نصفي لإيوبوليس في المتحف الأثري الوطني في أثينا .
تمثال هاديس/ سيرابيس مع سيربيروس ، منتصف القرن الثاني الميلادي، من معبد الآلهة المصرية في جورتينا

الأدلة على وجود صلة طقوسية واسعة النطاق، لا سيما في جنوب إيطاليا، خاصةً عند النظر إلى رمزية الموت المتضمنة في عبادة ديونيسوس؛ [ 92 ] [ 93 ] وتُقدم تماثيل ديونيسوس [ 94 ] [ 95 ] التي عُثر عليها في بلوتونيون في إليوسيس دليلاً إضافياً، إذ يُشبه التمثال بشكلٍ لافت تمثال يوبوليس، المعروف أيضاً بالتصوير الشاب لسيد العالم السفلي. ويُوصَف تمثال يوبوليس بأنه مُشعّ ولكنه يكشف عن ظلام داخلي غريب. [ 87 ] اعتقد الأورفيون أن زيوس وهاديس هما الإله نفسه، وصوّروهما على هذا الأساس. [ 96 ] [ 97 ]

ومن بين التسميات الأخرى التي يُعرف بها هاديس أو بلوتو بشكل عام، ما يلي: [ 98 ]

باليونانية:

  • أديسيوس ، اسمه في لاتسيو . وهو اسم يعبر عن النعمة .
  • أجيلاستوس ، من ملامحه الكئيبة .
  • أجيسيلاوس ، معبراً عن قدرته على جذب جميع الناس إلى إمبراطوريته.
  • Agetes أو Hegetes ، وهو اسم أطلقه عليه بيندار ، كما لو كان يقوم بالقيادة .
  • أيدونيوس ، كما استخدمه بلوتارخ في نسخة مؤرخة من قصة اختطاف بيريثوس الفاشل لبرسيفوني حيث أعيد تصوير الإله كملك للمولوسيين . [ 41 ]
  • أكسيوسيرسوس ، أو الإله المحلوق ، وهو اسم بلوتو في أسرار الكابيري : وقد تم تمثيله هناك على أنه بلا شعر .
  • إياو ، اسمه في كلاريس، وهي بلدة في إيونيا .
  • مويراجيتس ، اسمه كمرشد للأقدار .
  • أوفيوس ، اسمه كإله أعمى بين الميسينيين : وقد اشتق من تكريسهم لبعض العرافين له، الذين حرموهم من البصر في لحظة ولادتهم.

باللاتينية أو الأترورية:

  • Altor ، من alo ، بمعنى التغذية.
  • Februus ، من Februa ، بمعنى القرابين والتطهيرات المعتمدة في طقوس الجنازة.
  • فيراليس ديوس ، الإله الكئيب أو القاسي .
  • لاكتوم ، اسمه عند السارماتيين .
  • لارثي تيتيرال ، حاكم تارتاروس ، وهو اسمه في إتروريا .
  • Mantus أو Manus ، وهو تصغير لـ Summanus ، وهو لقب إتروسكي.
  • نيجر ديوس ، الإله الأسود ، لقبه إله المناطق الجهنمية.
  • Opertus ، المخفي .
  • بوستوليو ، وهو اسم أطلقه عليه فارو ، والذي كان يُعبد به على شواطئ بحيرة كورتيوس، وذلك بسبب انشقاق الأرض في ذلك المكان، ولأن العرافين افترضوا أن ملك الموت طلب القرابين ( postula ، أطلب).
  • Profundus Jupiter ، أي جوبيتر العميق أو السفلي ، نسبة إلى كونه سيد المناطق العميقة أو الجهنمية .
  • Quietalis ، من quies ، راحة.
  • روسور ، لأن كل شيء يعود في النهاية إلى الأرض.
  • سالوتاريس ديفوس ، وهو الاسم الذي أُطلق عليه عندما أعاد الموتى إلى الحياة. كلما أرادت الآلهة إعادة إحياء جسد، كان بلوتو يُسقط بعض قطرات الرحيق من جرته على الشخص المُختار: وهذا قد يُفسر تصويره أحيانًا بمزهرية مقلوبة.
  • ساتورنيوس ، من أبيه زحل.
  • سورانوس ، اسمه عند السابينيين ، في المعبد المخصص له على جبل سوراكتي .
  • ستيجيوس ، نسبة إلى نهر ستيكس.
  • سومانوس ، من سمسم مانيوم ، أمير الموتى.
  • تيلومو ، اسم مشتق من تلك الكنوز التي يمتلكها بلوتو في أعماق الأرض. يشير تيلومو (بحسب فارو) إلى القوة الخلاقة للأرض، في مقابل تيلوس الذي يعني المُنتِج .
  • أوراغوس ، تعبيراً عن قوته على النار .
  • Urgus ، من urgeo ، بمعنى يدفع.

في مصر:

  • أمنثيس ، وهو اسم بلوتو عند المصريين . يخبرنا بلوتارخ أن كلمة أمنثيس تشير إلى مذهب التناسخ ، وتعني "المكان الذي يعطي ويستقبل"؛ وذلك بناءً على الاعتقاد بأن هوة شاسعة كانت مخصصة كوعاء للأرواح التي كانت على وشك أن تحيا في أجساد جديدة.

التمثيلات الفنية

لوحة جدارية لهاديس وبيرسيفوني، قبر أوركوس الثاني، مونتاروزي، تاركوينيا ، القرن الرابع قبل الميلاد

نادرًا ما كان يُصوَّر هاديس في الأعمال الفنية، وكذلك في الأساطير، نظرًا لخوف الإغريق الشديد منه. [ 20 ] ولا تُعتبر تمثيلاته الفنية، التي توجد عادةً في الفخار العتيق، إلهًا بالمعنى الحرفي؛ ومع ذلك، يُعتقد على نطاق واسع في ذلك الوقت أن الشخصيات المرسومة هي بالفعل هاديس. [ 13 ] وقد ظهر لاحقًا في الفنون الكلاسيكية في تصوير اغتصاب بيرسيفوني . [ 99 ] وفي هذه الرسوم، كان هاديس غالبًا شابًا، ولكنه ظهر أيضًا بأعمار مختلفة في أعمال أخرى. [ 13 ] ونظرًا لقلة هذه التصويرات، لم تكن هناك معايير صارمة لتصوير هذا الإله. [ 13 ] فعلى الفخار، يظهر بلحية داكنة، ويُصوَّر كشخصية مهيبة على "عرش من خشب الأبنوس". وتشمل سماته في الفن الصولجانات، وقرون الوفرة، والديكة، [ 100 ] والمفتاح. يؤدي المفتاح دورًا رمزيًا مزدوجًا، فهو يُمثل سيطرته على العالم السفلي، ويُذكّر بأن أبواب العالم السفلي كانت مُغلقة دائمًا حتى لا تتمكن الأرواح من الخروج. [ 101 ] حتى لو كانت الأبواب مفتوحة، فإن سيربيروس، كلب الحراسة ذو الرؤوس الثلاثة للعالم السفلي، كان يضمن أنه بينما يُسمح لجميع الأرواح بالدخول إلى العالم السفلي بحرية، لا يمكن لأي منها الهروب. [ 102 ] في بعض الأحيان، كان الفنانون يرسمون هاديس وهو ينظر بعيدًا عن الآلهة الأخرى، لأنه كان مكروهًا من قِبلهم كما هو مكروه من قِبل البشر. [ 13 ]

بصفته بلوتو ، كان يُنظر إليه بنظرة أكثر إيجابية. فهو يحمل قرن الوفرة ، الذي يمثل الهدايا التي يمنحها للناس وكذلك الخصوبة، التي يرتبط بها. [ 13 ]

عالم هاديس

رحلة إينياس إلى العالم السفلي عبر المدخل في كوماي، رسمها أندريا دي جوريو ، 1825

في الأساطير اليونانية القديمة، تُصوَّر مملكة هاديس على أنها مسكن الموتى الضبابي والكئيب [ 103 ] (وتُسمى أيضًا إريبوس [ 103 ] )، حيث يذهب إليها جميع البشر بعد موتهم. وقلما يستطيع البشر مغادرة هاديس بعد دخولهم إليها. والاستثناءات، مثل هيراكليس وثيسيوس ، تُعتبر بطولية. [ 104 ] حتى أوديسيوس في ملحمته ( الأوديسة ، الفصل الحادي عشر) يستدعي أرواح الراحلين بدلًا من النزول إليها. وقد أدخلت الفلسفة اليونانية اللاحقة فكرة أن جميع البشر يُحاسبون بعد الموت، فيُكافَؤون أو يُلعنون.

كانت هناك عدة أقسام في عالم هاديس، منها إليسيوم ، ومروج الأصفوديل ، وتارتاروس . يصف المؤرخ الأسطوري أبولودوروس تارتاروس بأنه "مكان كئيب في هاديس بعيد عن الأرض كما الأرض بعيدة عن السماء". [ 105 ] لم يكن المؤرخون الإغريق متفقين تمامًا بشأن جغرافية الحياة الآخرة . وتتعلق أسطورة أخرى عن الحياة الآخرة بحديقة الهسبريدس ، التي غالبًا ما تُعرف بجزر المباركين ، حيث قد يسكن الأبطال المباركون.

في الأساطير الرومانية ، كان مدخل العالم السفلي الواقع في أفيرنوس ، وهي فوهة بركانية قرب كوماي ، هو الطريق الذي سلكه إينياس للنزول إلى عالم الموتى. [ 106 ] وباستخدام المجاز المرسل ، يمكن استبدال "أفيرنوس" بالعالم السفلي ككل. وكان الدي إنفيري مجموعة من آلهة العالم السفلي.

كان اليونانيون يعتقدون أن الموتى يدخلون العالم السفلي عبر نهر ستيكس ، حيث ينقلهم شارون (كايرون) الذي كان يتقاضى أوبولوس ، وهي عملة صغيرة تُوضع في فم المتوفى من قِبل الأقارب المتدينين. وكان الفقراء والمشردون يتجمعون لمدة مئة عام على الضفة القريبة، وفقًا للكتاب السادس من ملحمة الإنيادة لفيرجيل . وكان اليونانيون يقدمون القرابين كفارةً لمنع الموتى من العودة إلى العالم العلوي "ليطاردوا" أولئك الذين لم يدفنوهم دفنًا لائقًا. أما الضفة الأخرى من النهر فكان يحرسها سيربيروس، الكلب ذو الرؤوس الثلاثة الذي هزمه هيراكليس ( هرقل الروماني ). وبعد عبور سيربيروس، تدخل أرواح الموتى إلى عالم الأموات ليُحاسبوا.

الأنهار الخمسة في عالم هاديس، ومعانيها الرمزية، هي: أخِرون (نهر الحزن والأسى)، وكوكيتوس (النحيب)، وفليغيثون (النار)، وليثي (النسيان)، وستيكس (الكراهية)، النهر الذي أقسمت عليه الآلهة، والذي غُمس فيه أخيل ليصبح منيعًا. يشكل نهر ستيكس الحد الفاصل بين العالمين العلوي والسفلي. انظر أيضًا: إريدانوس .

تضم المنطقة الأولى من العالم السفلي حقول الأصفوديل ، الموصوفة في الأوديسة، الفصل الحادي عشر، حيث تتجول أشباح الأبطال في يأس بين الأرواح الأدنى، التي تغرد حولهم كالخفافيش. ولا يمكن إيقاظ مشاعر الإنسانية فيهم ولو لفترة وجيزة إلا من خلال تقديم قرابين الدم لهم في عالم الأحياء.

خلفها تقع إيريبوس ، التي يُمكن اعتبارها اسمًا مُلطفًا لهاديس، الذي كان اسمه الرهبة. هناك بركتان، بركة ليثي ، حيث تتدفق الأرواح العادية لمحو كل ذكرى، وبركة منيموسين ("الذاكرة")، حيث يشرب منها مُنتسبو الأسرار. في ساحة قصر هاديس وبيرسيفوني، يجلس قضاة العالم السفلي الثلاثة: مينوس ، ورادامانثوس ، وإياكوس . هناك، عند التريفيوم المُقدس لهيكات ، حيث تلتقي ثلاثة طرق، تُحاكم الأرواح، فتُعاد إلى حقول أسفوديل إن لم تكن فاضلة ولا شريرة، وتُرسل عبر الطريق إلى تارتاروس إن كانت فاجرة أو شريرة، أو تُرسل إلى إليسيوم (جزر المُباركين) مع الأبطال "الأبرياء".

في نبوءات العرافات السيبيلية ، وهي مزيج غريب من العناصر اليونانية الرومانية واليهودية المسيحية، يظهر العالم السفلي (هاديس) مرة أخرى كمقر للأموات، وبحسب التأويل الشعبي ، يُشتق اسمه من اسم آدم (أول إنسان)، لأنه كان أول من دخله. [ 107 ] ونظرًا لظهوره في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، فإن لكلمة هاديس معنى خاصًا في المسيحية أيضًا .

علم الأنساب

شجرة عائلة هاديس [ 108 ]
جايا
أورانوس
 أعضاء أورانوس التناسليةكويوسفيبيكرونوسريا
ليتوزيوسهيرابوسيدونحادسديميترهيستيا
أبولوأرتميس    أ [ 109 ]
     ب [ 110 ]
آريسهيفايستوس
ميتيس
أثينا [ 111 ]
مايا
هيرميس
سيميلي
ديونيسوس
ديون
    أ [ 112 ]     ب [ 113 ]
أفروديت

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الكلمة المستخدمة في النص القديم، γαμβρός ، تُترجم إلى كل من "صهر" و"عريس". [ 25 ]

مراجع

  1. ↑ كلينتون، ص 109. للاطلاع على هذا التاريخ، انظر ليندنر، داهلينجر، ويالوريس، ص 375.
  2. ↑ كارترايت، مارك، "هاديس" ، موسوعة التاريخ العالمي ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2015.
  3. ↑ يفضل بوسيدون الحساب بهذا الترتيب العكسي في خطابه في هوميروس ، الإلياذة 15.187 .
  4. ↑ أبولو. 1.2.1
  5. ↑ بالمر، أبرام سميث (1882). "هاديس". علم أصول الكلمات الشعبي: قاموس التحريفات اللفظية أو الكلمات المحرفة في الشكل أو المعنى، عن طريق الاشتقاق الخاطئ أو القياس الخاطئ . لندن: جي. بيل وأولاده. ص 480. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2023. قد يكون شكل آخر لنفس الكلمة هو آيتا ، هاديس، بلوتو أو ملك الظلال في الأساطير الأترورية، والذي تم اكتشاف صورته المهيبة، مع اسمه، في اللوحات الجدارية لكهف أوركو في كورنيتو [...] . 
  6. 1 2 تريب، ص 256.
  7. ↑ وفقًا لديكسون-كينيدي، صفحة 143 (تبعًا لكيريني 1951، صفحة 230)، يقول: "...اسمه يعني 'غير المرئي'، وهو نقيض مباشر لأخيه زيوس، الذي كان يُنظر إليه في الأصل على أنه يُمثل سطوع النهار". ويشير إيفانوف، صفحة 284، نقلاً عن بيكس 1998، الصفحات 17-19، إلى أن اشتقاق اسم هاديس من * som wid- المقترح غير مقبول دلاليًا؛ انظر أيضًا بيكس 2009، صفحة 34.
  8. ↑ West, ML , Indo-European Poetry and Myth , OUP, 2007, p. 394 .
  9. ↑ Bailly, sv Ἅιδης.
  10. ↑ بيلي، sv *Ἄϊς.
  11. ↑ انظر علم الأصوات اليونانية القديمة واليونانية الحديثة .
  12. ↑ بايلي، القديس يوحنا.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 "مرجع غيل الافتراضي" . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2015 .
  14. ↑ إسخيلوس ، بروميثيوس المقيد ، 806، ملاحظة. ترجمة سميث، هربرت وير (1922) في مكتبة لوب الكلاسيكية ، المجلد 145.
  15. ↑ شميتز، ليونارد (1867). "أجيساندر (1)" . في سميث، ويليام (محرر). قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية . المجلد 1. بوسطن: ليتل، براون وشركاه . ص 68. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 26 نوفمبر 2013 .  
  16. ↑ ليدل، هنري ؛ سكوت، روبرت (1996). معجم يوناني-إنجليزي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. sv ISBN  0-19-864226-1.
  17. ^ كاليماخوس ، ترنيمة. في بالاد. 130، معملاحظة فريدريش سبانهايم ؛ Hesychius الإسكندرية s.v. ; اسشيل. ا ف ب. أثينا. ثالثا. ص. 99
  18. ^ نيكاندر ، ا ف. أثينا. الخامس عشر. ص. 684
  19. ↑ "Ζεύς" في: معجم يوناني-إنجليزي متوسط ​​بقلم هنري جورج ليدل، روبرت سكوت.
  20. 1 2 3 4 تريب، ص 257.
  21. ↑ يقارن والتر بوركيرت ، في كتابه "الثورة الاستشراقية: تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في العصر العتيق المبكر" (1992، ص 90 وما بعدها)، هذا المرجع الوحيد مع ملحمة أترا-هاسيس الرافدية، قائلاً : "إن البنية الأساسية لكلا النصين متشابهة بشكل مذهل". ولا يُعدّ إجراء القرعة سردًا معتادًا؛ إذ يُعلن هسيود (في كتابه " ثيوغونيا" ، 883) أن زيوس أطاح بأبيه ونال لقب الملك من الآلهة الأخرى. ويخلص بوركيرت إلى القول: "لا يكاد يوجد مقطع آخر في ملحمة هوميروس يقترب إلى هذا الحد من كونه ترجمة لملحمة أكادية ".
  22. ↑ يقول بوسيدون: "عندما أجرينا القرعة، حصلتُ على البحر الرمادي مسكنًا لي، واختار هاديس الظلام الدامس، أما زيوس فقد اختار السماء الواسعة المشرقة المليئة بالغيوم؛ الأرض مشتركة للجميع، وأوليمبوس الفسيح." الإلياذة 15.187
  23. ↑ جرانت، مايكل؛ هازل، جون (2002). من هم في الأساطير الكلاسيكية . دار النشر النفسية. ص 412. ISBN  9780415260411تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2024 .
  24. ↑ جرانت وهازل، ص 236 .
  25. ↑ انظر γαμβρός .
  26. ↑ رايور، الصفحات 19-20
  27. ↑ أفلاطون . كراتيلوس . ص 403. 
  28. ↑ المختارات اليونانية 7.13، بقلم ليونيداس التارانتومي أو ميلياجر الجداري: "بينما كانت إيرينا، عذراء النحلة [العابدة]، المغنية الجديدة في جوقة الشعراء، تجمع أزهار ربات الإلهام، اختطفها هاديس ليتزوجها. لقد كانت تلك كلمة حقيقية، في الواقع، قالتها الفتاة عندما كانت على قيد الحياة: "هاديس، أنت إله حسود."
  29. ↑ جرانت وهازل، ص 235 .
  30. ↑ جايلي، ص 47 .
  31. ↑ جايلي، ص 104 .
  32. ↑ جايلي، ص 165-166 .
  33. ↑ جيراند، ص 190.
  34. ↑ " ترنيمة ديميتر الثانية، السطر 347" . www.perseus.tufts.edu
  35. ↑ " ترنيمة ديميتر الثانية، السطر 398" . www.perseus.tufts.edu
  36. ↑ جيراند، ص 175.
  37. ↑ جيراند، ص 176.
  38. ^ أوفيد ، التحولات 10.1-85 ؛ أبولدوروس ، 1.3.2 ؛ هايجينوس، علم الفلك 2.7.1 ؛ سينيكا ، هرقل فورينس 569 ؛ ستاتيوس , طيبة 8.63 .
  39. ^ أبولودوروس الزائف ، خلاصة 1.23
  40. ^ أبولودوروس الزائف، خلاصة 1.24
  41. 1 2 بلوتارخ، ثيسيوس 31
  42. ^ أبولودوروس، مكتبة 1.9.3
  43. ^ شوليا فيإلياذة هوميروس 6.153​
  44. ↑ مورفورد، مارك بو؛ ليناردون، روبرت ج. (1999). الأساطير الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد، ص 491
  45. ↑ ثيوجنيس ، أجزاء 699-718
  46. ^ أبولودوروس، مكتبة 1.9.15
  47. ↑ يوريبيدس ، ألكستيس 1140
  48. ^ أبولودوروس، مكتبة 2.7.3 ؛ بندار ، القصائد الأولمبية 9.2 ؛ بوسانياس ، وصف اليونان 6.25.2 ؛ سينيكا ، هرقل فورينز 559
  49. ↑ هوميروس ، الإلياذة 5.395-404
  50. ↑ سيرفيوس ، مذكرة إلى Eclogue 7.61 : Leuce، Oceani filia، inter nymphas pulcherrima fuit. هانك بلوتون Adamavit وآخرون Inferos Rapuit. بعد أن انتهى من سيرته الذاتية الكاملة، كان بلوتون في أموريس، وهو في ذكرى العزاء في إليسيس بيوروم كامبيس ليوسين ناسي آربورم إيوسيت، على سبيل المثال، كما يقول المثل، هرقل نفسه، يعود إلى الجحيم، كورونافيت.
  51. ↑ البطريرك فوتيوس ، المعجم μίνθα
  52. ^ سترابو ، جغرافيكا 8.3.14
  53. ↑ أوفيد ، التحولات 10.728–730 .
  54. ↑ شوليا آد نيكاندري أليكسيفارماكا 375
  55. ↑ ويليام سميث ، قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية مينثا
  56. ↑ أوبيان ، هاليوتيكا 3.485
  57. ↑ Wypustek، ص 104؛ CIRB 130. للاطلاع على ترجمة هذا النقش، انظر Wypustek، ص 104-105. للاطلاع على تفسيرات النص، وتمييزه بين هاديس وبلوتو، وعلاقته المحتملة بالأفكار الأورفية ، انظر Wypustek، ص 107-112 .
  58. ↑ سومرستين، آلان هـ. (2009). إسخيلوس، شذرات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 237. سيزيف: أودع الآن زاجريوس ووالده المضياف دائمًا. 
  59. ↑ كولارد وأوسوليفان 2013 ، ص 297. في جزء آخر من مسرحية إسخيلوس، يتم تعريف زاجريوس بدلاً من ذلك بأنه هاديس. 
  60. ↑ أثاناساكيس وولكو، ص 193؛ ترنيمة أورفيك 69.2 – 3 (أثاناساكيس وولكو، ص 56).
  61. ↑ سودا μ 51 .
  62. ^ أنتونينوس ليبراليس ، التحولات 25
  63. ↑ ستاتيوس ، ثيبايد 8.28-29
  64. ^ كلوديان ، دي رابتو بروسيربيناي 1.32-48
  65. ↑ فيرجيل ، الإنيادة 6.250
  66. ↑ الترانيم الأورفية 29 إلى بيرسيفوني 11
  67. ↑ ترانيم أورفية 70 للإلهات الغضب 4-5
  68. ↑ ستاتيوس ، ثيبايد 8.73-77
  69. ↑ فيرجيل ، الإنيادة 7.328
  70. ↑ لوسيان ، حوارات الموتى ، بروتيسيلاوس، بلوتو، وبرسيفوني
  71. ↑ هسيود ، ثيوجونيا 850
  72. ↑ أفلاطون ، كراتيلوس 403ج
  73. ↑ أفلاطون ، كراتيلوس 403د
  74. ↑ يُنظر إلىاسم Eubouleos في أغلب الأحيان على أنه لقب لديونيسوسأو زيوس .
  75. ↑ الإلياذة ، الفصل التاسع
  76. ↑ باركر، إل بي إي (2007). يوريبيدس ألكستيس: مع مقدمة وتعليق . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. ISBN  9780191569012.
  77. ↑ "لا يعرف هاديس أبدًا ما يحدث في العالم العلوي، أو في أوليمبوس، باستثناء المعلومات المجزأة التي تصل إليه عندما يضرب البشر أيديهم على الأرض ويستدعونه بالأيمان واللعنات" ( روبرت جريفز ، الأساطير اليونانية 1960: §31.هـ).
  78. ↑ دينيس د. هيوز، التضحية البشرية في اليونان القديمة (لندن: روتليدج، 2013)، 49-70. ISBN 9781134966394 books.google.com/books?id=1iktBgAAQBAJ&pg=PA49
  79. ↑ كيريني 1951، ص 231.
  80. ↑ "رمزية الثعبان" . علم نفس الأحلام . 1998. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2017 .
  81. ↑ بيل، مالكولم (1982). دراسات مورغانتينا، المجلد الأول: التماثيل الطينية . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 88، 89، 90، 106، 168، 254. ISBN  9781400853243.
  82. ↑ أوجدن، دانيال (2008). دليل إلى الدين اليوناني . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-0470997345.
  83. ↑ فيرسنيل، هينك (2011). التعامل مع الآلهة: قراءات ضالة في اللاهوت اليوناني . بريل. doi : 10.1163/ej.9789004204904.i-594 . ISBN 978-90-04-20490-4. S2CID 220830615 . 
  84. ^ شليزر، ريناتي (2012). إله مختلف؟: ديونيسوس والشرك القديم . برلين، ألمانيا.: جامعة فراي. ص 27، 28. ردمك  9783110222357.
  85. ↑ هورنبلوور، سباوورث، إيدينو، سيمون، أنتوني، إستر (2014). موسوعة أكسفورد للحضارة الكلاسيكية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 354. ISBN  9780191016752.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  86. ↑ علّق هيراقليطس، عند مشاهدته مهرجان الفالوفوريا ، الذي كان يُقام فيه استعراض للأعضاء التناسلية الذكرية ، في جزءٍ باقٍ من كتاباته: "لو لم يُنظّموا الموكب تكريمًا للإله ويُوجّهوا إليه أغنية العضو التناسلي الذكري، لكان هذا سلوكًا في غاية الوقاحة. لكن هاديس هو نفسه ديونيسوس، الذي يُهلّلون له ويتصرفون كباخوسيات "، كيريني 1976، ص 239-240 .
  87. 1 2 كيريني، كارل (1991). إليوسيس: الصورة النمطية للأم وابنتها . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 34-35 ، 40، 151-152 ، 155. ISBN  9780691019154.
  88. ↑ كيريني 1967، ص 40 .
  89. ↑ كيريني 1976، ص  240 .
  90. ^ كيريني 1976، ص 83 ، 199 .
  91. ↑ ترانيم أورفية للإيومينيدس، 69
  92. ↑ لويد، آلان ب. (2009). ما هو الإله؟: دراسات في طبيعة الألوهية اليونانية . دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ISBN 978-1905125357.
  93. ↑ آلان ب. لويد: "لا يبدو أن تحديد هاديس وديونيسوس عقيدة خاصة بهيراكليتوس، ولا يلزمه بالتوحيد. الأدلة على وجود صلة طقوسية بينهما واسعة النطاق، لا سيما في جنوب إيطاليا، وترتبط أسرار ديونيسوس بطقوس الموت."
  94. ↑ "صورة ديونيسوس" . my-favourite-planet.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2023 .
  95. ↑ "صورة ديونيسوس" . my-favourite-planet.de . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2023 .
  96. ↑ ويبوستيك، أندريه (2012). صور الجمال الأبدي في نقوش الشعر الجنائزي من العصر الهلنستي . بريل. ISBN 978-9004233188.
  97. ↑ pl:Andrzej Wypustek Andrzej Wypustek (Ph.D)] "كثيرًا ما كانت النقوش النذرية تذكر بلوتو، ولكن نادرًا ما كانت تذكر هاديس. وخاصة في إليوسيس، كانت عبادة بلوتو مخصصة لإله، مثله مثل بيرسيفوني وديميتر، كان يميل إلى البشر. وكان يُصوَّر غالبًا على هيئة شيخ مهيب يحمل صولجانًا أو مرعى أو قرنًا من الوفرة أو رمانة أو إناءً للشرب؛ وأحيانًا كان يُصوَّر مصحوبًا بنسر. وكانت أيقونته تُشبه أيقونة زيوس، وخاصة أيقونة تجسيد أرضي لحاكم الآلهة، وعلى رأسهم زيوس ميليخيوس. والآن، يمكننا أن نخطو خطوة أبعد. فأقرب ما يُعادل التباين بين هاديس وبلوتو كما هو مُقدَّم في نقش ثيوفيل يُمكن إيجاده في الترانيم الأورفية، والتي يُفترض أنها نشأت من تيلتاي (Τελεται) للديونيسوسية." في الأوساط الصوفية في آسيا الصغرى خلال القرون من الأول إلى الثالث الميلادي، تُعبد الترتيلة رقم 41 أنطايا، أي ديميتر، الإلهة التي بحثت عن ابنتها في العالم السفلي (هاديس) ووجدتها في "سرير زيوس المقدس، إله العالم السفلي". هذه الصياغة بحد ذاتها ليست مفاجئة، لأن اسم زيوس (كمرادف لإله وحاكم) كان يُستخدم للإشارة إلى هاديس-بلوتو، حاكم العالم السفلي. في نقش مثير للاهتمام، وإن كان للأسف محفوظًا جزئيًا فقط، من أبيا-موراتانلار في وادي تمبريس (في فريجيا خلال القرن الثالث الميلادي)، يناشد المتوفى "زيوس، إله الموتى [φθιηένων*]، بلوتو" لحماية قبره. مع ذلك، قد يعني مصطلح "زيوس السفلي" أكثر من مجرد كناية عن هاديس. فكرة تعريف زيوس على أنه كان هاديس، أو κατα (χθόνιος) ἄλλος، أو ببساطة هاديس، حاضرًا في الأدب اليوناني القديم من هوميروس إلى نونوس. كان هذا بمثابة امتداد أو جانب أو "ظل" لسلطة زيوس الكونية في مملكة الموتى، حيث كان قاضي الموتى وزوج بيرسيفوني-كوري. علاوة على ذلك، كان مانح الثروات، Πλουτοδότης؛ وهو تجسيد تم اختصاره إلى Πλούτων. من بين أمور أخرى، كان يتحكم في المحاصيل، وإليه (وكذلك ديميتر) كان المزارعون يلجؤون إلى وعد حصاد وفير. هذه التقاليد غير معروفة على نطاق واسع اليوم. يرى بعض الباحثين أن غموضها يعود إلى الدور السري الذي لعبته في... الألغاز. ... لذلك، عبد الأورفيون بلوتو باعتباره منقذًا وقاضيًا للموتى، باسم زيوس χθόνιος. وقد افترضوا على الأرجح أن لزيوس تجسيدًا آخر في العالم السفلي، في هاديس. وكان أثر هذا الافتراض هو الأسطورة، المعروفة لنا في عدة روايات، عن كيفية معاشرة زيوس لبرسيفوني (على الرغم من أنها كانت ابنته). وتشير ما يسمى بلوح ثوري الأورفي العظيم إلى اختطاف زيوس لبرسيفوني، الذي أنجب منها ابنه ديونيسوس. وقد كرّم الأورفيون طفلهما باسم ديونيسوس زاجريوس، ديونيسوس إياكوس، مما يدل على مدى الأهمية التي أولوها لقصة حب هذا الزوج تحديدًا.صور الجمال الأبدي في نقوش الشعر الجنائزي من العصر الهلنستي
  98. ↑ يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة : موراي، جون (1833). دليل كلاسيكي، وهو تعليق أسطوري وتاريخي وجغرافي على هوميروس لبوب، وإنيادة درايدن لفيرجيل مع فهرس وافٍ . شارع ألبيمارل، لندن. الصفحات 5-6 .المجال العام 
  99. ^ اغتصاب بيرسيفوني Museo Archeologico Nazionale di Napoli، نابولي، إيطاليا
  100. ^ هانسن وهانسن، ص. 183 .
  101. ↑ تريب، ص 257؛ غرانت وهازل، ص 235
  102. ↑ تريب، ص 258.
  103. 1 2 ترنيمة هوميروس لديميتر
  104. ^ داونينج ، كريستين (يونيو 2006). مقتطفات: مقالات 1982-2006 . iUniverse. رقم ISBN 978-0-595-40036-2.
  105. ↑ أبولودوروس ، 1.1.2 .
  106. ↑ الإنيادة ، الكتاب السادس.
  107. ↑ أوراكل سيبيلية الجزء الأول، 101-3
  108. ↑ يستند هذا المخطط إلى كتاب ثيوجونيا لهيسيود ، ما لم يُذكر خلاف ذلك.
  109. ↑ وفقًا لهوميروس ، الإلياذة 1.570 – 579 ، 14.338 ، الأوديسة 8.312 ، كان هيفايستوس على ما يبدو ابن هيرا وزيوس، انظر غانتز، ص 74.
  110. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 927 – 929 ، تم إنتاج هيفايستوس بواسطة هيرا وحدها، بدون أب، انظر جانتز، ص 74.
  111. ↑ وفقًالثيوجونيا هيسيود 886 – 890 ، من بين أبناء زيوس من زوجاته السبع، كانت أثينا أول من تم الحمل به، ولكنها آخر من ولد؛ قام زيوس بتلقيح ميتيس ثم ابتلعها، وفي وقت لاحق أنجب زيوس نفسه أثينا "من رأسه"، انظر غانتز، الصفحات 51 – 52، 83 – 84.
  112. ↑ وفقًا لهيسيود ، ثيوجونيا 183 – 200 ، ولدت أفروديت من الأعضاء التناسلية المقطوعة لأورانوس، انظر جانتز، ص 99 – 100.
  113. ↑ وفقًا لهوميروس ، كانت أفروديت ابنة زيوس ( الإلياذة 3.374 ، 20.105 ؛ الأوديسة 8.308 ، 320 ) وديون ( الإلياذة 5.370 – 71 )، انظر غانتز، ص 99 – 100.

فهرس

عتيق

حديث

  • أناتول بيلي (1963). القاموس اليوناني الفرنسي (  الطبعة السادسة والعشرون) . تم الاسترجاع في 15 مايو 2020 .
  • أثاناساكيس، أبوستولوس ن. ، وبنيامين م. وولكو، الترانيم الأورفية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2013. ISBN 978-1-4214-0882-8أرشيف الإنترنت​
  • بيكس، روبرت إس بي (1998). "الهاوية وإليسيون". في جاسانوف, جاي ; ميلشيرت, إتش. كريج ; أوليفر، ليزي (محرران). مير كوراد: دراسات تكريما لكالفيرت واتكينز . معهد Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck . ص 17 – 28. 
  • بيكس، روبرت إس بي (2009)، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، ليدن: إي جيه بريل.
  • بيل، مالكولم، دراسات مورغانتينا، المجلد الأول: التماثيل الطينية، مطبعة جامعة برينستون، 1982. ISBN 9781400853243.
  • كلينتون، كيفن، الأسطورة والطقوس: أيقونات أسرار إليوسيس ، ستوكهولم، المعهد السويدي في أثينا، 1992. ISBN 9179160255.
  • كولارد، كريستوفر؛ أوسوليفان، باتريك دومينيك، محرران. (2013). يوريبيدس: سايكلوبس وشظايا رئيسية من الدراما الساتيرية اليونانية . أكسفورد: أوكس بو بوكس.
  • ديكسون-كينيدي، مايك، موسوعة الأساطير اليونانية الرومانية ، ABC-CLIO (1 ديسمبر 1998). ISBN 978-1576070949أرشيف الإنترنت
  • غانتز، تيموثي، الأساطير اليونانية المبكرة: دليل للمصادر الأدبية والفنية ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1996، مجلدان: ISBN 978-0-8018-5360-9(المجلد 1)، رقم ISBN 978-0-8018-5362-3(المجلد 2).
  • جايلي، تشارلز ميلز ، الأساطير الكلاسيكية في الأدب الإنجليزي والفن، استنادًا في الأصل إلى كتاب بولفينش "عصر الخرافة" (1855) ، جين وشركاه، 1911. أرشيف الإنترنت .
  • جيراند، فيليكس، موسوعة لاروس للأساطير ، باتشوورث برس المحدودة، 1959.
  • جرانت، مايكل؛ هازل، جون (2002). موسوعة الشخصيات في الأساطير الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0415260418.
  • هانسن، ويليام، ويليام ف. هانسن، الأساطير الكلاسيكية: دليل إلى العالم الأسطوري لليونانيين والرومان ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005. ISBN 9780195300352.
  • هيوز، دينيس د. (2013) التضحية البشرية في اليونان القديمة . لندن: روتليدج. ISBN 9781134966394
  • إيفانوف، فياتشيسلاف ف. ، "الكلمة القديمة في نوفغورودية نيفيد، والكلمة الروسية نيفيدال  : اليونانية ἀίδηλος" مؤرشفة في 2017-01-05 في Wayback Machine في دراسات الهندو أوروبية بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، المجلد 1، حرره فياتشيسلاف ف. إيفانوف وبرنت فاين، يوليو 1999، الصفحات  283-293.
  • كيريني، كارل (1951)، آلهة الإغريق ، تيمز وهدسون، لندن، 1951.
  • كيريني، كارل (1967)، إليوسيس: الصورة النمطية للأم وابنتها ، مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01915-0.
  • كيريني، كارل (1976)، ديونيسوس: الصورة النموذجية للحياة الخالدة ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-09863-8.
  • ليندنر، روث، ستيفان-كريستيان دالينجر، ونيكولاوس يالوريس، "هاديس"، في معجم Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). IV.1: إيروس – هيراكليس ، زيوريخ وميونيخ، أرتميس فيرلاج، 1988. ISBN 3760887511أرشيف الإنترنت​
  • رايور، ديان ج. (2014). الترانيم الهوميرية: ترجمة، مع مقدمة وملاحظات ، طبعة محدثة، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0-520-28211-7.
  • سميث، ويليام ، قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية ، لندن (1873). نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
  • تريب، إدوارد، دليل كرويل للأساطير الكلاسيكية ، شركة توماس واي كرويل؛ الطبعة الأولى (يونيو 1970). رقم ISBN 069022608X.
  • ويست، إم إل ، الشعر الأوروبي والأسطورة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2007. رقم ISBN 9780199280759.
  • ويبوستيك، أندريه، صور الجمال الأبدي في نقوش الشعر الجنائزي من العصرين الهلنستي واليوناني الروماني ، ليدن وبوسطن، بريل، 2013. ISBN 9789004233201.

للمزيد من القراءة

  • فيليسي، كلاوديو، Hadès aux multiples noms: Histoire onomastique d'un dieu Grec d'Homère à Platon ، باريس، كلاسيكيات غارنييه، 2026. ISBN 9782406187691.