تشوكات

في القراءة الأولى، أمر الله موسى وهارون بتعليم بني إسرائيل شريعة الذبح الخاصة بالبقرة الحمراء ( פָרָה אֲדֻמָּה ،פרָה ) المستخدمة في تحضير ماء التطهير . ^{[ 4 ]} يجب أن تكون البقرة بلا عيب، لا تشوبه شائبة، ولم تُحمل نيرًا . ^{[ 5 ]} على الكاهن أليعازر أن يأخذها خارج المحلة، ويراقب ذبحها، ويأخذ من دمها بإصبعه ويرشه سبع مرات باتجاه خيمة الاجتماع . ^{[ 6 ]} يجب حرق البقرة كاملة مع خشب الأرز والزوفا والصوف القرمزي . ^{[ 7 ]} على الكاهن ومن أحرق البقرة أن يغسلا ثيابهما ويغتسلا بالماء، ويبقيا نجسين حتى المساء. ^{[ 8 ]} يُستخدم رماد البقرة في تحضير ماء التطهير. ^{[ ٩ ]} من يلمس جثة إنسان يكون نجساً سبعة أيام. [ ^{١٠ ]} وفي اليومين الثالث والسابع، يغتسل من لمس الجثة بماء التطهير فيطهر. ^{[ ١١ ]} ومن لم يفعل ذلك يبقى نجساً، وينجس خيمة الاجتماع، ويُقطع من بني إسرائيل. ^{[ ١٢ ]} وإذا مات إنسان في خيمة، يكون كل من يدخلها نجساً سبعة أيام، وكل إناء مكشوف فيها يكون نجساً. ^{[ ١٣ ]} وفي العراء، يكون كل من يلمس جثة أو عظمة أو قبراً نجساً سبعة أيام ^{. [ ١٤ ]}

في القراءة الثانية، كان على الشخص الطاهر أن يضيف ماءً عذباً إلى رماد البقرة الحمراء، ويغمس الزوفا في الماء، ويرش الماء على الخيمة والأواني والناس الذين تنجّسوا. ^{[ 15 ]} ثم يغسل من يرش الماء ثيابه ويغتسل بالماء، ويكون طاهراً عند حلول الليل. ^{[ 16 ]} ومن يتنجّس ولا يغتسل يُطرد من الجماعة. ^{[ 17 ]} وكان على من يرش ماء التطهير أن يغسل ثيابه، ومن يلمس ماء التطهير، وكل ما لمسه، ومن يلمسه، يكون نجساً إلى المساء. ^{[ 18 ]} وصل بنو إسرائيل إلى قادش في برية صين، وماتت مريم ودُفنت هناك. ^{[ 19 ]} وكان الشعب بلا ماء، فاشتكوا على موسى وهارون. ^{[ 20 ]} فسجد موسى وهارون على وجوههما عند مدخل خيمة الاجتماع، وظهر لهما وجه الله. ^{[ 21 ]}

في القراءة الثالثة، أمر الله موسى وهارون أن يأخذا العصا ويأمرا الصخرة أن تُخرج ماءها. ^{[ 22 ]} فأخذ موسى العصا، وجمع الجماعة أمام الصخرة، وقال لهم: «اسمعوا أيها المتمردون، هل نستخرج لكم ماءً من هذه الصخرة؟» ^{[ 23 ]} ثم ضرب موسى الصخرة بعصاه مرتين، فخرج منها ماء، فشربت الجماعة وبهائمها. ^{[ 24 ]} لكن الله قال لموسى وهارون: «لأنكما لم تثقا بي بما يكفي لتأكيد قدسي أمام بني إسرائيل، فلن تقودا هذه الجماعة إلى الأرض التي أعطيتها لهم.» ^{[ 25 ]} ودُعي الماء مريبة، أي الخصومة أو النزاع . ^{[ 26 ]}

في القراءة الرابعة، أرسل موسى رسلاً إلى ملك أدوم يطلبون منه السماح لبني إسرائيل بعبور أدوم، دون المرور بالحقول أو الكروم، ودون شرب الماء من الآبار. ^{[ 27 ]} لكن الأدوميين رفضوا السماح لبني إسرائيل بالمرور، وتجمعوا بكثافة لسدّ طريقهم، فانصرف بنو إسرائيل. ^{[ 28 ]}

في القراءة الخامسة، عند جبل هور ، قال الله لموسى وهارون: «ليُضم هارون إلى عشيرته، فلا يدخل الأرض التي خصصتها لبني إسرائيل، لأنكما عصيتما أمري بشأن مياه مريبة». ^{[ 29 ]} فصعد موسى بهارون وابنه أليعازر إلى جبل هور، وهناك جرد هارون من ثيابه وألبسها لأليعازر، فمات هارون هناك. ^{[ 30 ]} وحزن بنو إسرائيل على هارون ثلاثين يومًا. ^{[ 31 ]} ثم خاض ملك عراد حربًا ضد بني إسرائيل وأسر بعضهم. ^{[ 32 ]} ونذر بنو إسرائيل أنهم إن نصرهم الله سيدمرون عراد. ^{[ 33 ]} فأسلم الله الكنعانيين، فقتلهم بنو إسرائيل ودمروا مدنهم، وسموا ذلك المكان حُرمة . ^{[ 34 ]} ولكن بعد ذلك، نفد صبر الشعب، ^{[ 35 ]} وتكلموا على الله وموسى، فأطلق الله عليهم حيات قتلت كثيرين منهم. ^{[ 36 ]} فجاء الشعب إلى موسى، واعترفوا بخطيئتهم في التلفظ على الله، وطلبوا منه أن يشفع عند الله ليرفع عنهم الحيات، ففعل موسى. ^{[ 37 ]} فأمر الله موسى أن ينصب تمثالًا من البرونز على شكل حية ( نحوشتان ) على عمود، قائلًا: «من لدغته حية نظر إليه، شُفي». ^{[ 38 ]}

في القراءة السادسة، سافر بنو إسرائيل إلى أوبوت ، وإيج أباريم ، ووادي زيرد ( وادي الحسا حاليًا )، والجانب الآخر من أرنون ( وادي الموجب حاليًا )، وبئر، ومتانة، ونحلئيل ، وباموت بعل ، وحقل موآب عند قمة جبل فسجة . ^{[ 39 ]}

في القراءة السابعة، أرسل بنو إسرائيل رسلاً إلى سيحون ، ملك الأموريين، يطلبون منه أن يسمح لهم بالمرور عبر أرضه، دون دخول الحقول أو الكروم، ودون شرب الماء من الآبار. ^{[ 40 ]} لكن سيحون رفض السماح لإسرائيل بالمرور عبر أراضيه، وخاض معركة ضدهم. ^{[ 41 ]} انتصر بنو إسرائيل على الأموريين، واستولوا على أراضيهم ومدنهم. ^{[ 42 ]}

ثم سار بنو إسرائيل، فدخلوا في معركة مع الملك عوج ملك باشان. ^{[ 43 ]} هزم بنو إسرائيل قواته واستولوا على بلاده. ^{[ 44 ]} ثم سار بنو إسرائيل إلى سهوب موآب، على الضفة الأخرى من نهر الأردن قبالة أريحا . ^{[ 45 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا لدورة قراءة التوراة الثلاثية ، الباراشا وفقًا لجدول زمني مختلف. ^{[ 46 ]}

وردت في سفر الخروج (17: 1-7) قصة مشابهة لما ورد في سفر العدد (20: 2-13)، حيث اشتكى الشعب من العطش وتضرعوا إلى الله، فضرب موسى الصخرة بعصاه فأخرج الماء، وسُمّي المكان مسة ومريبة. ويذكر المزموران ( 81: 7 و95: 8) مريبة: «قد اختبرتكم عند مياه مريبة» و«لا تقسّوا قلوبكم كما في مريبة، كما في يوم مسة في البرية».

جاءت هزيمة الكنعانيين المذكورة في حُرمة في سفر العدد ٢١: ١-٣ عقب محاولة سابقة فاشلة لدخول أرض الميعاد ، وردت في سفر العدد ١٤: ٤٤-٤٥، حين منع العمالقة والكنعانيون بني إسرائيل من دخولها ودفعوهم إلى حُرمة. وفي مناسبتين، اقترح بنو إسرائيل المرور عبر الأراضي دون اللجوء إلى مواردها المحلية (سفر العدد ٢٠: ١٧ و٢١: ٢٢)، وفي مناسبة أخرى اقترحوا شروطًا للدفع مقابل استخدام المؤن المحلية (سفر العدد ٢٠: ١٩). ولما رفض ملك أدوم السماح لهم بالمرور، سلك بنو إسرائيل طريقًا بديلًا (سفر العدد ٢٠: ٢١)، أما حين رفض ملك أموري السماح لهم بالمرور، فقد اختاروا المضي قدمًا على أي حال مستخدمين حد السيف (سفر العدد ٢١: ٢٣-٢٤).

يذكر سفر العدد ٢١: ٢٤ أن بني إسرائيل قتلوا الأموريين بالسيف واستولوا على أرضهم. وبالمثل، في سفر عاموس ٢: ٩، أعلن النبي عاموس، الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد ، أن الله قال: «أهلكت الأموري من أمامهم، الذي كان طوله كالأرز، وكان قويًا كالبلوط، فدمرت أغصانه من فوق وجذعه من تحت!».

ذكر يوسيفوس أنه بعد أن أكملت مريم عامها الأربعين في البرية، توفيت (كما ورد في سفر العدد 20: 1). أقام بنو إسرائيل لها جنازة عامة فخمة ودفنوها على جبل يُدعى سين. وبعد أن حددوا عليها ثلاثين يومًا، طهّر موسى الشعب بتحضير أول مزيج من ماء التطهير المُعدّ من البقرة الحمراء المذكورة في سفر العدد 19. ^{[ 48 ]}

أشار لورانس شيفمان إلى أن إحدى مخطوطات البحر الميت ، وهي وثيقة دمشق ، تحتوي على جزء يُعرف باسم "ميدراش البئر"، والذي يُفسر سفر العدد 21:18 على أنه يقول: "بئر حفرها الضباط، حفرها وجهاء الشعب...". ثم فسرت وثيقة دمشق "البئر" على أنها تشير إلى التوراة، وفسرت من حفروها على أنهم العائدون أو التائبون من بني إسرائيل الذين غادروا أرض يهوذا ليسكنوا فيما أطلقوا عليه "أرض دمشق". وأوضح شيفمان أن وثيقة دمشق تشير على ما يبدو إلى هجرة أتباع الطوائف من يهوذا إلى برية قمران ، التي أطلقوا عليها اسم "دمشق". ^{[ 49 ]}

عند قراءة سفر العدد 19:1، 20:12، و20:23، حيث يخاطب الله كلاً من موسى وهارون، علم أحد التفسيرات أن الكتاب المقدس يضع موسى وهارون على قدم المساواة في 18 آية (لأن الله خاطبهما كليهما)، ^{[ 51 ]} وبالتالي فإن صلاة عميدة تتضمن 18 دعاءً . ^{[ 52 ]}

علّم الحاخام ليفي أن الله أعطى قسم البقرة الحمراء في سفر العدد 19 (الذي دخل حيز التنفيذ فور نصب خيمة الاجتماع) في اليوم الذي نصب فيه بنو إسرائيل خيمة الاجتماع. وقال يوحنان بن نابا، نقلاً عن الحاخام بناعه، إن التوراة نُقلت في لفائف منفصلة، ​​كما جاء في المزمور 40: 8: «حينئذ قلت: ها أنا قد أتيت، في لفافة الكتاب كُتب عني». إلا أن شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش) قال إن التوراة نُقلت كاملة، كما جاء في سفر التثنية 31: 26: «خذوا كتاب الشريعة هذا». وذكرت الجمارا أن يوحنان فسّر سفر التثنية 31: 26، «خذوا كتاب الشريعة هذا»، بأنه يشير إلى الوقت الذي تلى جمع التوراة من أجزائها. واقترحت الجمارا أن ريش لاكيش فسر المزمور 40:8، "في لفافة من الكتاب المكتوب عني"، للدلالة على أن التوراة بأكملها تُسمى "لفافة"، كما يقول زكريا 5:2، "فقال لي: ماذا ترى؟ فأجبت: أرى لفافة طائرة". أو ربما، كما اقترحت الجمارا، تُسمى "لفافة" للسبب الذي ذكره الحاخام ليفي، الذي قال إن الله أنزل ثمانية أقسام من التوراة، والتي كتبها موسى بعد ذلك على لفافات منفصلة، ​​في اليوم الذي أُقيم فيه خيمة الاجتماع. وكانت هذه الأقسام: قسم الكهنة في سفر اللاويين 21، وقسم اللاويين في سفر العدد 8: 5-26 (حيث كان اللاويون مطلوبين لخدمة الترانيم في ذلك اليوم)، وقسم النجس (الذين كان مطلوبًا منهم الاحتفال بعيد الفصح في الشهر الثاني) في سفر العدد 9: 1-14، وقسم إخراج النجس من المحلة (الذي كان يجب أن يتم أيضًا قبل نصب خيمة الاجتماع) في سفر العدد 5: 1-4، وقسم اللاويين 16: 1-34 (الذي يتناول يوم كيبور ، والذي ينص اللاويين 16: 1 على أنه تم نقله مباشرة بعد وفاة ابني هارون)، والقسم الذي يتناول شرب الخمر من قبل الكهنة في سفر اللاويين 10: 8-11، وقسم أضواء الشمعدان في سفر العدد 8: 1-4، وقسم البقرة الحمراء في سفر العدد 19. ^{[ 53 ]}

فسّرت مسلكة باراه في المشناه والتوسيفتا أحكام البقرة الحمراء في سفر العدد 19: 1-22. ^{[ 54 ]}

علّم الحاخام تانحوم بن الحاخام حنيلاي أن سفر العدد 19 هو أحد قسمين في التوراة (إلى جانب سفر اللاويين 21، بشأن نجاسة الجثث) اللذين أنزلهما موسى على بني إسرائيل كتابةً، وكلاهما يتناولان شريعة الطهارة. وأوضح الحاخام تانحوم أنهما أُعطيا بسبب سبط لاوي ، الذي كُتب عنه (في ملاخي 3:3): «هو [رسول الله] يُطهّر بني لاوي ويُنقّيهم». ^{[ 55 ]}

علّمت المشناه والتوسيفتا أنه إذا بدأ شهر آذار يوم سبت، فإن الجزء المتعلق بالبقرة الحمراء في سفر العدد 19: 1-22 يُقرأ في السبت الثالث من الشهر (وبذلك يسبق عيد الفصح، وذلك لتحذير الناس من ضرورة تطهير أنفسهم استعدادًا لتناول ذبيحة الفصح). ^{[ 56 ]}

علّم الحاخام يشوع من سيكنين، نقلاً عن الحاخام ليفي، أن النزعة الشريرة تنتقد أربعة قوانين لعدم استنادها إلى أساس منطقي. ويستخدم الكتاب المقدس مصطلح "شريعة" ( חֹק ،chok ) في سياق كل منها: قوانين (1) زوجة الأخ (في سفر التثنية 25: 5-10)، (2) الأجناس المختلطة (في سفر اللاويين 19: 19 وسفر التثنية 22: 11)، (3) كبش الفداء (في سفر اللاويين 16)، و(4) البقرة الحمراء (في سفر العدد 19). وفيما يتعلق بالبقرة الحمراء، أشارت المشناه إلى المفارقة المتمثلة في أن ثياب كل من شارك في تحضيرها تنجست، بينما البقرة نفسها طهرت الثياب طقسياً. ^{[ 57 ]} ويُطبّق سفر العدد 19: 1 مصطلح "شريعة" على البقرة الحمراء. ^{[ 58 ]}

يروي أحد التفاسير أن أحد الوثنيين سأل يوحنان بن زكاي عن البقرة الحمراء، مشبهاً طقوسها بالسحر . فسأله بن زكاي عما رآه يُفعل لرجلٍ مسكونٍ بشيطان الجنون. فأوضح الوثني كيف أنهم في مثل هذه الحالة يحضرون جذوراً، ويشعلونها تحت الرجل، ويرشون عليه الماء، فيهرب الشيطان. فأخبره بن زكاي أن البقرة الحمراء تتعامل بالمثل مع روح النجاسة، كما يقول زكريا 13: 2: "وأُخرج الأنبياء والروح النجس من الأرض". فأخبره بن زكاي أنه عندما يرشون ماء التطهير على النجس، تهرب روح النجاسة. ولكن عندما رحل الوثني، أخبره تلاميذ بن زكاي أنهم رأوا أنه طرده بحلٍّ مؤقت، وسألوه عن تفسيره. أخبر بن زكاي تلاميذه أن الموتى لا ينجسون ولا الماء يطهر؛ لقد وضع الله شريعة، وأصدر مرسوماً، وأمرنا ألا نخالف المرسوم، كما يقول سفر العدد 19:2: "هذه هي شريعة الشريعة". ^{[ 59 ]}

وفي معرض شرحه لوصية البقرة الحمراء في سفر العدد 19:2، أوضح خوسيه بن حنينا أن الله أخبر موسى بسبب هذه الوصية، ولكنها بالنسبة للآخرين ستظل مجرد شريعة. ^{[ 60 ]}

لاحظ أحد التفاسير أن الآية في سفر العدد 19:2، "هذه فريضة الشريعة " ، تستخدم نفس المصطلح الوارد في سفر الخروج 12:43، "هذه شريعة الفصح" ، فوجد تفسيرٌ أن شريعة الفصح تُشبه شريعة البقرة الحمراء . وأشار التفسير إلى أن المزمور 119:80، "ليكن قلبي موحدًا في فرائضك"، يُشير إلى هذا التشابه، وتساءل: أي الشريعتين أعظم من الأخرى؟ وشبّه التفسير ذلك بحال سيدتين تسيران جنبًا إلى جنب، ظاهريًا على قدم المساواة؛ فمن هي الأعظم إذًا؟ هي التي تُرافقها صديقتها إلى منزلها، وبالتالي فهي في الواقع تتبعها. وخلص المدراش إلى أن شريعة البقرة الحمراء هي الأكبر، لأن أولئك الذين يأكلون في عيد الفصح يحتاجون إلى رماد البقرة الحمراء المطهر، كما يقول سفر العدد 19:17: "وأما النجس فيأخذون من رماد حرق التطهير من الخطيئة". ^{[ 61 ]}

كانت جميع القرابين الجماعية الأخرى من ذكور الحيوانات، أما البقرة الحمراء فكانت من أنثى. وقد شرح الحاخام أيبو الفرق بمثل: عندما دنّس صبي خادمة قصر ملك، استدعى الملك أم الصبي لتنظيفه. وبالمثل، استدعى الله البقرة الحمراء لتكفّر عن حادثة العجل الذهبي . ^{[ 59 ]}

علّم أحد التفسيرات الدينية أنه عندما شاء الله، دعا إلى الكفارة عن العجل الذهبي من خلال امرأة، كما في سفر العدد 19: 2، "ليأتوا إليكم بقرةً حمراء ( פָרָה ،pārā )، بلا عيب، لا ندبة فيها..."، وعندما شاء الله، دعا إلى تلك الكفارة من خلال رجل، كما في سفر الخروج 29: 1، فيما يتعلق بتنصيب الكهنة، "خذوا ثورًا صغيرًا ( פַּר ،par )." ^{[ 62 ]}

أفتى الحاخام إليعازر بأن العجل ( עֶגְלָה ،إيغلا ) المذكور في سفر التثنية 21: 3-6، والذي سيُكسر عنقه، يجب ألا يتجاوز عمره سنة واحدة، وأن البقرة الحمراء المذكورة في سفر العدد 19: 2 يجب أن يكون عمرها سنتين. لكن الحكماء أفروا بأن العجل قد يكون عمره سنتين، والبقرة الحمراء قد تكون ثلاث أو أربع سنوات. وأفتى الحاخام مئير بأن البقرة الحمراء قد تكون عمرها خمس سنوات، لكنهم لم ينتظروا مع بقرة أكبر سنًا، خشية أن ينمو عليها شعر أسود فتصبح فاسدة. ^{[ 63 ]} وميزت الجمارا البقرة الحمراء عن العجل الذي سيُكسر عنقه بالإشارة إلى أنه في حالة البقرة الحمراء، ينص سفر العدد 19: 2 على: "التي لاعيب فيها" . استنتجت الجمارا أن هذا يُعلّم أن العيب كان يُبطل العجل (باه) فقط ،بينما لم يكن العيب يُبطل العجل الذي سيُكسر عنقه. وأشارت الجمارا أيضًا إلى أن كلاً من سفر العدد 19: 2، فيما يتعلق بالبقرة الحمراء، وسفر التثنية 21: 3، فيما يتعلق بالعجل الذي سيُكسر عنقه، يستخدمان كلمة "نير". واستنتجت الجمارا من هذا المصطلح المشترك أنه كما أن أنواعًا أخرى من العمل تُبطل العجل الذي سيُكسر عنقه، فكذلك تُبطل أنواع أخرى من العمل البقرة الحمراء. ^{[ 64 ]}

أفتى الحاخام إليعازر بصحة بيع البقرة الحمراء الحامل، بينما أبطلها الحكماء. وأفتى الحاخام إليعازر بعدم جواز شراء البقرة الحمراء من غير اليهود ، بينما أجاز الحكماء بيعها. ^{[ 65 ]}

إذا كانت قرون أو حوافر البقرة الحمراء سوداء، تُقطع، فتصبح البقرة صالحة. أما عين البقرة وأسنانها ولسانها فلا تُبطلها. وحتى البقرة القزمة تبقى صالحة. وإذا كانت البقرة الحمراء مصابة بكيس دهني، فقاموا بقطعه، فحكم يهوذا بن إيلاي ببطلانها، بينما حكم الحاخام شمعون ببطلانها فقط إذا لم ينمُ شعر أحمر مكان الكيس. ^{[ 66 ]}

كانت البقرة الحمراء المولودة بعملية قيصرية ، أو أجر زانية، أو ثمن كلب، غير صالحة. وقد أقرّ الحاخام إليعازر صحتها، استنادًا إلى سفر التثنية 23:19 الذي ينص على: "لا تُدخل أجر زانية ولا ثمن كلب إلى بيت الرب إلهك"، إذ لم تكن البقرة الحمراء تُدخل إلى الهيكل. وقد علّمت المشناه أن جميع العيوب التي تُبطل الحيوانات المُقدّسة كقرابين تُبطل البقرة الحمراء أيضًا. فإذا ركبها أحد، أو اتكأ عليها، أو تعلّق بذيلها، أو عبر نهرًا بمساعدتها، أو ضاعف حبلها، أو وضع عليها عباءته، كانت البقرة غير صالحة. أما إذا ربطها أحد بحبلها فقط، أو صنع لها نعلًا لمنعها من الانزلاق، أو فرش عليها عباءته بسبب الذباب، فكانت صالحة. والقاعدة العامة هي أنه أينما فعل المرء شيئًا لذاته، تبقى البقرة صالحة. لكن إذا فعل المرء شيئًا لغرض آخر، فإن ذلك يُبطل البقرة. ^{[ 67 ]} إذا استراح طائر على البقرة، فإنها تبقى صالحة. إذا امتطى ثور عليها، فإنها تُصبح باطلة، لكن الحاخام يهوذا حكم بأنه إذا أحضر الناس الثور للتزاوج مع البقرة، فإن البقرة تُصبح باطلة، أما إذا فعل الثور ذلك من تلقاء نفسه، فإن البقرة تبقى صالحة. ^{[ 68 ]}

إذا نبتت شعرتان سوداوان أو بيضاوان في بصيلة واحدة للبقرة، كانت باطلة. قال الحاخام يهوذا إنه حتى لو نبتت الشعرتان في بصيلة واحدة، فإنهما باطلة. وإذا نبتت الشعرتان في بصيلتين متجاورتين، كانت البقرة باطلة. وفتى الحاخام عكيفا بأنه حتى لو كانت هناك أربع أو خمس شعرات غير حمراء، إذا كانت متفرقة، فيمكن نتفها. وفتى الحاخام إليعازر بأنه يمكن نتف ما يصل إلى 50 شعرة من هذا النوع. لكن الحاخام يشوع بن باثيرا فتى بأنه حتى لو كانت هناك شعرة واحدة غير حمراء على رأسها وأخرى على ذيلها، فإنها باطلة. وإذا كانت للبقرة شعرتان في بصيلة واحدة، جذورهما سوداء وأطرافهما حمراء، أو جذورهما حمراء وأطرافهما سوداء، فقد علّم الحاخام مئير أن ما هو ظاهر هو ما يحدد صحة البقرة؛ لكن الحكماء فتوا بأن الصحة تتبع الجذر. ^{[ 69 ]}

روى الحاخام يهوذا، باسم صموئيل، قصة ندرة الأبقار الحمراء بالكامل: عندما سألوا الحاخام إليعازر عن مدى وجوب إكرام الوالدين، أخبرهم الحاخام إليعازر عن رجل غير يهودي من عسقلان يُدعى داما، ابن نثينا. عرض الحكماء على داما ربحًا قدره 600,000 دينار ذهبي (أو قال الحاخام كاهانا 800,000 دينار) مقابل جواهر كان يملكها ليستخدمها الحكماء في الإيفود . ولأن مفتاح الجواهر كان تحت وسادة والد داما، رفض داما العرض حتى لا يُزعج والده. في العام التالي، كافأ الله داما بولادة بقرة حمراء في قطيعه. عندما ذهب الحكماء لشرائها، أخبرهم داما أنه يعلم أنه يستطيع أن يطلب كل أموال العالم وسيدفعونها، لكنه طلب فقط المال الذي خسره في إكرام والده. ^{[ 70 ]}

أشار الحاخام إليعازر إلى أن كلاً من سفر اللاويين 16:27 (بشأن حرق ذبائح الخطيئة في يوم الغفران ) وسفر العدد 19:3 (بشأن ذبح البقرة الحمراء) ينصان على "خارج المعسكر". وخلص الحاخام إليعازر إلى أنه كان يجب تنفيذ كلا العملين خارج معسكرات بني إسرائيل الثلاثة، وفي زمن الهيكل في القدس، كان يجب تنفيذ كلا العملين شرق القدس . ^{[ 71 ]}

قارن الحاخام إسحاق بين البقرة الحمراء في سفر العدد 19: 3-4 والثور الذي أحضره رئيس كهنة إسرائيل لنفسه في يوم الغفران في سفر اللاويين 16: 3-6. علّم الحاخام إسحاق أن بإمكان عامة الإسرائيليين ذبح أحدهما دون الآخر، لكنه لم يكن يعلم أيّهما هو أيّهما. ذكرت الجمارا أن الحاخام راف وصموئيل اختلفا في هذا الرأي. فقد رأى الحاخام راف أنه لا يجوز لعامة الإسرائيليين ذبح البقرة الحمراء، ويجوز لهم ذبح ثور رئيس الكهنة. في المقابل، رأى صموئيل أنه لا يجوز لعامة الإسرائيليين ذبح ثور رئيس الكهنة، ويجوز لهم ذبح البقرة الحمراء. وذكرت الجمارا أن الحاخام زيرا(أو كما يقول البعض، الحاخام زيرا باسم الحاخام) قال إن ذبح البقرة الحمراء على يد أحد بني إسرائيل غير المؤمنين باطل. واستنتج الحاخام من هذا القول أهمية أن سفر العدد 19: 3 يذكر "أليعازر"، وأن سفر العدد 19: 2 يذكر أن شريعة البقرة الحمراء "شريعة" (وبالتالي تتطلب تنفيذًا دقيقًا). لكن الجمارة طعنت في استنتاج الحاخام بأن استخدام مصطلحي "أليعازر" و"شريعة" في سفر العدد 19: 2-3 فيما يتعلق بالبقرة الحمراء يحسم الأمر، لأنه فيما يتعلق بثور رئيس الكهنة، يذكر سفر اللاويين 16: 3 "هارون"، ويصف سفر اللاويين 16: 34 شريعة اللاويين 16 بأنها "شريعة" أيضًا. افترضت الجمارا أن وصف الشريعة في سفر اللاويين 16:34 بأنها "فريضة" قد ينطبق فقط على طقوس الهيكل المذكورة في سفر اللاويين 16، وأن ذبح ثور رئيس الكهنة قد لا يُعتبر طقسًا من طقوس الهيكل. لكن الجمارا تساءلت عما إذا كان المنطق نفسه ينطبق على البقرة الحمراء أيضًا، باعتبارها ليست طقسًا من طقوس الهيكل. ورجّحت الجمارا أن البقرة الحمراء قد تُعتبر قربانًا لصيانة الهيكل. وعلّم الحاخام شيشا بن الحاخام إيدي أن البقرة الحمراء تُشبه فحص الأمراض الجلدية في سفر اللاويين 13-14، والذي لم يكن طقسًا من طقوس الهيكل، ولكنه كان يتطلب مشاركة كاهن. ثم انتقلت الجمارا إلى رأي صموئيل، وهو أن بإمكان أي إسرائيلي عادي ذبح البقرة الحمراء. ففسّر صموئيل عبارة "ويذبحها أمامه" في سفر العدد 19:3 بأن بإمكان أي إسرائيلي عادي ذبح البقرة أمام أليعازر. علّمت الجمارا أن الحاخام، من جهة أخرى، فسّر عبارة "ويذبحها أمامه" في سفر العدد 19: 3 بأنها تأمر أليعازر ألا يصرف انتباهه عن ذبح البقرة الحمراء. وخلصت الجمارا إلى أن صموئيل استنتج أن أليعازر يجب ألا يصرف انتباهه عن عبارة "وتُحرق البقرة أمام عينيه" في سفر العدد 19: 5 (والتي يمكن قراءتها بالمثل على أنها أمرٌ لأليعازر بالانتباه جيدًا). ​​وفسّر الحاخام عبارة "أمام عينيه" في موضعٍ ما بأنها تشير إلى الذبح، وفي موضعٍ آخر إلى الحرق، وقد أمرته الشريعة بالانتباه إلى كليهما. في المقابل، افترضت الجمارا أن أليعازر ربما لم يكن بحاجة إلى الانتباه جيدًا إلى إلقاء خشب الأرز والزوفا والقرمز، لأنها لم تكن جزءًا من البقرة الحمراء نفسها. ^{[ 72 ]}

فسّرت أولا عبارة "ويُخرجها" في سفر العدد 19:3 على أنها تعني أنه لا يجوز إخراج بقرة أخرى مع البقرة الحمراء. وكما ورد في المشناه ^{[ 73 ]} ، إذا رفضت البقرة الحمراء الخروج، فلا يجوز إرسال بقرة سوداء معها، خشية أن يُقال إنهم ذبحوا بقرة سوداء، ولا يجوز إخراج بقرتين حمراوين معًا، خشية أن يُقال إنهم ذبحوا اثنتين. وقد علّم الحاخام (أو الحاخام يوسي كما يقول البعض ) أنه لا يجوز إخراج بقرة ثانية لأن سفر العدد 19:3 يقول "ويُخرجها"، وكلمة "هي" مفهومة بذاتها. أما الجمارا فقد علّمت أن تعليم المشناه والحاخام اختلف في مسألة جواز إخراج حمار مع البقرة الحمراء. (بحسب المشناه، سيكون ذلك جائزًا لأن وجود الحمار لن يضلل الناس بأنهم يضحون بالحمار، ولكن بحسب الحاخام، سيكون ذلك محظورًا، لأنه "يستبعد" الإذن بإحضار أي حيوان آخر مع البقرة الحمراء.) ^{[ 74 ]}

فسرت أولا عبارة "ويقتله" في سفر العدد 19:3 على أنها تعني أنه لا يجوز لأحد أن يذبح بها أي شخص آخر. ^{[ 75 ]}

أشار أحد التفاسير إلى أن الله أمر بني إسرائيل بأداء بعض الطقوس باستخدام مواد مماثلة من الأشجار: فقد أمرهم بإلقاء خشب الأرز والزوفا في خليط البقرة الحمراء المذكور في سفر العدد 19: 6، واستخدام الزوفا لرش مياه التطهير الناتجة في سفر العدد 19: 18؛ وأمرهم باستخدام خشب الأرز والزوفا لتطهير المصابين بأمراض جلدية في سفر اللاويين 14: 4-6؛ وفي مصر، أمرهم باستخدام حزمة الزوفا لضرب العتبة والقائمتين الجانبيتين بالدم في سفر الخروج 12: 22. ^{[ 76 ]} وبالنظر إلى أن الأرز كان من أطول الأشجار، والزوفا من أقصر النباتات، ربط التفاسير الأرز بالغطرسة والزوفا بالتواضع. ^{[ 77 ]} أشار المدراش إلى أن أشياء كثيرة تبدو متواضعة، لكن الله أمر بتطبيق العديد من الأحكام عليها. فالزوفا، على سبيل المثال، تبدو بلا قيمة للناس، ومع ذلك فإن قوتها عظيمة في نظر الله، الذي جعلها في مصاف الأرز في تطهير الأبرص في سفر اللاويين 14: 4-6 وحرق البقرة الحمراء في سفر العدد 19: 6، 18، واستخدمها في الخروج من مصر في سفر الخروج 12: 22. ^{[ 78 ]}

أشار الحاخام إسحاق إلى خيطين أحمرين، أحدهما مرتبط بالبقرة الحمراء في سفر العدد 19:6، والآخر مرتبط بكبش الفداء في صلاة يوم الغفران في سفر اللاويين 16:7-10 (والذي تشير إليه مشناه يوما 4:2 بأنه كان مُعلَّمًا بخيط أحمر). كان الحاخام إسحاق قد سمع أن أحدهما يتطلب حجمًا محددًا، بينما الآخر لا يتطلب ذلك، لكنه لم يكن يعرف أيهما. استنتج الحاخام يوسف أنه نظرًا لأن خيط كبش الفداء الأحمر كان مقسومًا (كما توضح مشناه يوما 6:6 )، فإن هذا الخيط يتطلب حجمًا محددًا، بينما خيط البقرة الحمراء، الذي لم يكن بحاجة إلى التقسيم، لا يتطلب حجمًا محددًا. اعترض رامي بار حما قائلًا إن خيط البقرة الحمراء يتطلب وزنًا معينًا (ليُلقى في اللهب، كما هو موضح في سفر العدد 19:6). قال رافا إن مسألة هذا الوزن كانت محل خلاف عند التنائيم (كما هو موضح أدناه). اعترض أباي (استنادًا إلى مشناه باراه ^{[ 79 ]} ) على أنهم كانوا يلفّون الخيط الأحمر مع خشب الأرز والزوفا. قال الحاخام حنين باسم الحاخام: إذا اشتعل خشب الأرز والخيط الأحمر بالنار فقط، فإن استخدامهما جائز. اعترضوا على رأي الحاخام حنين استنادًا إلى بارايتا تُعلّم أنه إذا اشتعل الخيط في الهواء، فإنهم يحضرون خيطًا آخر لتحضير ماء التطهير. وفّق أباي بين الرأيين بتفسير البارايتا على أنها تتحدث عن لهبٍ يشتعل عاليًا فوق البقرة، وتفسير رأي الحاخام حنين على أنه يتحدث عن لهبٍ خافتٍ يلتهم الخيط قرب البقرة المحترقة. شرح رافا الخلاف بين التنائيم حول وزن الخيط الأحمر فيما يتعلق بالبقرة الحمراء. علّم الحاخام أنهم كانوا يلفّون خشب الأرز والزوفا مع الخيط الأحمر بحيث يشكّلون حزمة واحدة. قال الحاخام إليعازر بن الحاخام شمعون إنهم لفّوها معًا بحيث يكون لها وزن كافٍ لتسقط في وسط البقرة المحترقة. ^{[ 80 ]}

عندما قدم الحاخام ديمي من أرض إسرائيل ، قال باسم الحاخام يوحانان إن هناك ثلاثة خيوط حمراء: الأول يتعلق بالبقرة الحمراء، والثاني بكبش الفداء، والثالث بالمريض بالمرض الجلدي (المتزورا ) في سفر اللاويين 14:4. وذكر الحاخام ديمي أن وزن أحدها عشرة زوز ، والثاني اثنين سيل، والثالث شيكل واحد، لكنه لم يستطع تحديد أيها هو. وعندما قدم رابين، قال باسم الحاخام يوناثان إن خيط البقرة الحمراء يزن عشرة زوز ،وخيط كبش الفداء يزن اثنين سيل، وخيط المريض بالمرض الجلدي يزن شيكل واحد. قال الحاخام يوحانان إن الحاخام شمعون بن حلفتا والحكماء اختلفوا حول خيط البقرة الحمراء، فقال أحدهم إنه يزن عشرة شواقل، وقال الآخر إنه يزن شاقلًا واحدًا. وقال الحاخام إرميا الدفتي لرافينا إن اختلافهم لم يكن حول خيط البقرة الحمراء، بل حول خيط كبش الفداء. ^{[ 81 ]}

علّمت المشناه أنه قبل سبعة أيام من حرق البقرة الحمراء، كانوا ينقلون الكاهن الذي سيحرقها من منزله إلى غرفة تُسمى الحجرة، تقع في الركن الشمالي الشرقي من الهيكل. وعلّمت المشناه أنهم كانوا يرشون على الكاهن طوال الأيام السبعة بمزيج من جميع قرابين الخطيئة الموجودة هناك، لكن الحاخام يوسفي علّم أنهم كانوا يرشون فقط في اليومين الثالث والسابع. أما الحاخام حنينا، نائب رئيس الكهنة، فقد علّم أنهم كانوا يرشون على الكاهن الذي سيحرق البقرة طوال الأيام السبعة، أما على الكاهن الذي سيؤدي الخدمة في يوم الغفران ، فكانوا يرشون فقط في اليومين الثالث والسابع. ^{[ ٨٢ ]}

لحماية أنفسهم من التنجس الناتج عن ملامسة الموتى، بنوا ساحات فوق الصخور، وتركوا تحتها تجويفًا يحمي من القبور في الأعماق. وكانوا يحضرون النساء الحوامل إلى هناك ليضعن مواليدهن ويربين أطفالهن في هذا المكان الطاهر طقسيًا. وضعوا أبوابًا على ظهور الثيران، وأجلسوا الأطفال عليها حاملين أكوابًا حجرية. وعندما يصل الأطفال إلى بركة سلوام ، ينزلون، ويملؤون الأكواب بالماء، ثم يصعدون عائدين إلى الأبواب. قال الحاخام يوسي إن كل طفل كان يُنزل كوبه ويملأه من فوق الثيران. ^{[ 83 ]} وعندما يصل الأطفال إلى جبل الهيكل بالماء، ينزلون. كان تحت جبل الهيكل وساحاته تجويف يحمي من التلوث الناتج عن القبور في الأعماق. وعند مدخل فناء النساء، كانوا يحتفظون بجرة من رماد قرابين الخطايا. ^{[ ٨٤ ]} إذا لم يجدوا بقايا رماد سبع بقرات حمراء، قاموا برش الرماد ببقايا ست، أو خمس، أو أربع، أو ثلاث، أو اثنتين، أو واحدة. ^{[ ٨٥ ]} بنوا جسراً من جبل الهيكل إلى جبل الزيتون ، أقواساً فوق أقواس، كل قوس فوق دعامة القوس الذي تحته، كحماية من قبر في الأعماق، يخرج عليه الكاهن الذي سيحرق البقرة، والبقرة نفسها، وكل من ساعد في تحضيرها إلى جبل الزيتون. ^{[ ٨٦ ]} إذا رفضت البقرة الخروج، لم يأخذوا معها بقرة سوداء، خشية أن يُقال إنهم قتلوا بقرة سوداء بدلًا من بقرة حمراء. ولم يُخرجوا بقرة حمراء أخرى، خشية أن يُقال إنهم قتلوا بقرتين حمراوين. لكن الحاخام يوسي قال إن السبب ليس هذا، بل لأن سفر العدد ١٩: ٣ يقول: «ويُخرجها»، أي : بنفسها.

كان شيوخ إسرائيل يتقدمونهم سيرًا على الأقدام إلى جبل الزيتون، حيث كان يوجد مكان للاغتسال . وكان الكاهن الذي سيحرق البقرة يُنجس عمدًا مخالفًا لتعاليم الصدوقيين ، الذين كانوا يعتقدون أن البقرة يجب أن يذبحها من غربت عليه الشمس بعد أن تطهر من نجاسته. ^{[ 87 ]} كانوا يضعون أيديهم على الكاهن ويقولون: "يا سيدي رئيس الكهنة، اغتسل مرة واحدة". فاغتسل، ثم صعد، وجفف نفسه. ثم وضعوا هناك أنواعًا مختلفة من الحطب: خشب الأرز، والصنوبر ، والتنوب ، وخشب التين الأملس . وبنوا كومة الحطب على شكل برج به ثقوب للتهوية، وجعلوا واجهته متجهة نحو الغرب. ^{[ 88 ]}

ذكرت المشناه أنهم ربطوا البقرة الحمراء بحبل من اللحاء ووضعوها على الكومة ورأسها متجهة نحو الجنوب ووجهها نحو الغرب. وقف الكاهن على الجانب الشرقي مواجهًا الغرب. ذبح البقرة بيده اليمنى وتلقى الدم بيده اليسرى. لكن الحاخام يهوذا قال إنه تلقى الدم بيده اليمنى، ووضعه على يده اليسرى، ثم رشه بيده اليمنى. غمس إصبعه في الدم ورشه باتجاه قدس الأقداس سبع مرات، يغمس إصبعه مرة واحدة في كل رشة. ^{[ 89 ]}

علّمت المشناه أنه خلال فترة وجود الهيكل في القدس، كانت جميع جدران الهيكل عالية باستثناء الجدار الشرقي. وكان ذلك لكي يتمكن الكاهن الذي كان يحرق البقرة الحمراء، وهو واقف على قمة جبل الزيتون، من رؤية باب مبنى الهيكل الرئيسي عندما كان يرش الدم. ^{[ 90 ]}

كما علّمت المشناه أنه في زمن الهيكل، كانت هناك خمس بوابات تؤدي إلى جبل الهيكل. وكانت البوابة الشرقية مزينة بصورة شوشان ، عاصمة بلاد فارس ، ومن خلال تلك البوابة كان الكاهن الأعظم يحرق البقرة الحمراء، ويخرج جميع الحاضرين إلى جبل الزيتون. ^{[ 91 ]}

علّمت المشناه أنه عندما انتهى الكاهن من رشّ القرابين، مسح يده على جثة البقرة، ثم نزل وأشعل النار بنشارة الخشب. لكن الحاخام عكيفا قال إنه أشعل النار بأغصان النخيل الجافة. ^{[ 89 ]} عندما انفجرت جثة البقرة في النار، وقف الكاهن خارج الحفرة، وأمسك بخشب الأرز والزوفا والصوف القرمزي، وسأل الحاضرين: "أهذا خشب أرز؟ أهذا زوفا؟ أهذا صوف قرمزي؟" وكرر كل سؤال ثلاث مرات، فأجاب الحاضرون "نعم" ثلاث مرات على كل سؤال. ^{[ 92 ]} ثم لفّ الكاهن خشب الأرز والزوفا والصوف القرمزي معًا مع أطراف الصوف وألقى بها في المحرقة المشتعلة. وعندما انطفأت النار، ضربوا الرماد بالعصي ثم غربلوه بالمناخل. ثم قسموا الرماد إلى ثلاثة أجزاء: وُضع جزء على السور، وجزء على جبل الزيتون، وجزء قُسّم بين صفوف الكهنة الذين أدوا خدمات الهيكل بالتناوب. ^{[ 93 ]}

علّمت المشناه أن تمويل البقرة الحمراء جاء من مخصصات الحجرة. أما منحدر البقرة الحمراء فقد جاء من المبلغ المتبقي في الحجرة. وقال أبا شاول إن رؤساء الكهنة دفعوا ثمن المنحدر من أموالهم الخاصة. ^{[ 94 ]}

علّم الحاخام مئير أن موسى هو من أعدّ رماد البقرة الحمراء الأولى، وأعدّ عزرا الثانية، وأُعدّت خمس رماد منذ ذلك الحين. لكنّ الحكماء علّموا أنه أُعدّت سبع رماد منذ عزرا. وقالوا إن شمعون البار ويوحنانان الكاهن الأعظم أعدّ كلٌّ منهما اثنتين، وأعدّ كلٌّ من إليهويناي بن حكوف، وهاناميل المصري، وإسماعيل بن بيابي واحدة. ^{[ 85 ]}

في قراءة سفر العدد 19:9، "ويُحفظ [مزيج الرماد والماء] لجماعة بني إسرائيل"، علّم بيسيكتا دي راف كاهانا أن الكهنة في هذا العالم كانوا يستخدمون ماء البقرة الحمراء لتطهير الأشياء طقسيًا أو نجاسةها، ولكن في العالم الآخر ، سيطهر الله إسرائيل، كما يقول حزقيال 36:25: "أرش عليكم ماءً طاهرًا فتطهرون، ومن كل نجاساتكم ومن كل أصنامكم أطهركم". ^{[ 95 ]}

عند قراءة سفر العدد ١٩: ٨، لاحظت المشناه أن الشخص الذي أحرق البقرة الحمراء (وكذلك الشخص الذي أحرق الثيران وفقًا لما ورد في سفر اللاويين ٤: ٣-٢١ أو ١٦: ٢٧، والشخص الذي اقتاد كبش الفداء وفقًا لما ورد في سفر اللاويين ١٦: ٧-١٠ و٢٦) قد نجّس الثياب التي كان يرتديها أثناء قيامه بذلك. لكن البقرة الحمراء (وكذلك الثور وكبش الفداء) لم تنجس الثياب التي لامستها. وتخيلت المشناه أن الثياب تقول للشخص: "الذين ينجسونك لا ينجسونني، بل أنت من ينجسني". ^{[ ٩٦ ]}

فسّرت مسلكة أوهولوت في المشناه والتوسيفتا أحكام نجاسة الجثث في سفر العدد 19: 11-16. ^{[ 97 ]} نصح الحاخام إليعازر بن عزريا الحاخام عكيفا بالتوقف عن دراسة الأغادة (النصوص التفسيرية الوعظية للأدب الحاخامي الكلاسيكي) والتوجه بدلاً من ذلك إلى الأحكام المعقدة المتعلقة بالنجاسة بسبب الأمراض الجلدية (في مسلكة نغايم ) ونجاسة الجثث (في مسلكة أوهولوت). ^{[ 98 ]}

علّمت المشناه أن هناك حالات يُمكن فيها أن يتنجّس شيئان متتاليين بجثة، فيتنجّس أحدهما بنجاسة سبعة أيام، ويتنجّس الآخر بنجاسة تستمر حتى المساء. وهناك حالات يُمكن فيها أن يتنجّس ثلاثة أشياء متتاليين بجثة، فيتنجّس اثنان منها بنجاسة سبعة أيام، ويتنجّس الثالث بنجاسة تستمر حتى المساء. وهناك حالات يُمكن فيها أن يتنجّس أربعة أشياء متتاليين بجثة، فيتنجّس ثلاثة منها بنجاسة سبعة أيام، ويتنجّس الرابع بنجاسة تستمر حتى المساء. ^{[ 99 ]}

علّمت المشناه أن حالة نجاسة الجثة لشيئين متتاليين (حيث يصبح أحدهما نجساً لمدة سبعة أيام، والآخر يصبح نجساً حتى المساء) تحدث عندما يصبح الشخص الذي يلمس جثة نجساً لمدة سبعة أيام، كما يقول سفر العدد 19:11: "من يلمس جثة إنسان يكون نجساً سبعة أيام". اعتبر الحاخامات أن للجثة أعلى قدرة على التنجيس، واعتبروها مصدراً أصلياً للنجاسة، "أب آباء النجاسة" ( أفيأبوت هتمة ). وهكذا، علّمت المشناه أن الجثة قد تنقل نجاسةً مُولِّدةً، أو "أبو النجاسة" ( أفهتمة ) ، إلى الشخص الذي تلامسه. ويتطلب "أبو النجاسة" ( أفهتمة ) فترة تطهير مدتها سبعة أيام. وبعد ذلك، يصبح الشخص الثاني الذي يلمس الشخص الأول الذي لمس الجثة نجسًا بنجاسة تستمر حتى المساء، كما جاء في سفر العدد 19: 22: "الذي يلمسه يكون نجسًا إلى المساء". إنّ "أبو النجاسة" ( أف هتماه ،av ha-tumah ) - في هذه الحالة، الشخص الذي لمس الجثة أولاً - يمكنه بدوره أن ينقل نجاسة من الدرجة الأولى ( ريشون لتوماه ،rishon l'tumah )، والتي تتطلب فترة تطهير لا تتجاوز غروب الشمس. باختصار، في هذه الحالة، اكتسب الشخص الأول "أبو النجاسة" ( أف هتماه ،av ha-tumah ) من الجثة، واكتسب الشخص الثاني نجاسة من الدرجة الأولى ( ريشون لتوماه ،rishon l'tumah ) من الشخص الأول. ^{[ 99 ]}

استمد ريش لاكيش من سفر العدد 19:14، "هذه هي التوراة، عندما يموت رجل في الخيمة"، أن كلمات التوراة يتمسك بها بشدة من يقتل نفسه من أجل دراسة التوراة. ^{[ 100 ]}

علّمت المشناه أن حالة نجاسة ثلاثة أشياء متتالية (حيث يصبح اثنان منها نجسين لمدة سبعة أيام، ويبقى الثالث نجسًا حتى المساء) تحدث عندما يصبح إناءٌ يلامس جثةً "أبًا لآباء النجاسة" ( أفي أبوت هتمة ) ، مثل الجثة، كما جاء في سفر العدد 19:16: "من مس في العراء قتيلًا بالسيف، أو ميتًا... يكون نجسًا سبعة أيام". ومن عبارة "قتيلًا بالسيف"، استنتج الحاخامات أن "السيف مثل القتيل" ( حيريفهاري هو كخلال )، وبالتالي فإن الإناء إن الشيء الذي يلامس جثةً يُعدّ "أب آباء النجاسة" ( أفيأبوت هتمة ) مثل الجثة. وإناءً آخر يلامس هذا الإناء الأول يصبح نجسًا - "أب النجاسة" ( أفهتمة ) - ويكتسب كلا الإناءين نجاسةً لمدة سبعة أيام. أما الشيء الثالث في هذه السلسلة، سواءً كان إنسانًا أو إناءً، فيصبح نجسًا بنجاسة تدوم حتى المساء - نجاسة من الدرجة الأولى ( ريشون لتومة ) .^{[ 101 ]}

وقد علّمت المشناه أن حالة نجاسة أربعة أشياء متتالية (حيث تُنجّس ثلاثة منها بنجاسة سبعة أيام، ويُنجّس واحد حتى المساء) تحدث عندما تُصبح أداة تلامس جثة "أب آباء النجاسة" ( أفي أبوت هتمة ) ، ومثل الجثة، يُصبح الشخص الذي يلمس هذه الأدوات "أب النجاسة"، وتُصبح أداة أخرى تلامس هذا الشخص نجسةً لمدة سبعة أيام - "أب النجاسة" - كما قرأ الحاخامات سفر العدد 31:24، " و «في اليوم السابع تغسلون ثيابكم فتكونون طاهرين»، للدلالة على أن من لمس جثة ينقل نجاسة سبعة أيام إلى الأواني. والشيء الرابع في هذه السلسلة، سواء أكان شخصًا أم إناءً، يصبح نجسًا بنجاسة تدوم حتى المساء - وهي نجاسة من الدرجة الأولى ( ريشون لتوماه) . ^{[ 102 ]}

علّمت المشناه أن جسم الإنسان يتكون من 248 جزءًا، وأن كل جزء منها قد يتنجس بالملامسة أو الحمل أو التواجد تحت سقف واحد إذا كان عليه لحم كافٍ يسمح له بالشفاء لو كان لا يزال متصلًا بشخص حي. أما إذا لم يكن عليه لحم كافٍ، فإن هذه الأجزاء الفردية لا تتنجس إلا بالملامسة والحمل، ولا تتنجس بالتواجد تحت سقف واحد (مع أن الجثة السليمة في معظمها تتنجس). ^{[ 103 ]}

علّم أولا أن الحاخامات حكموا بنجاسة جلد الموتى لمنع الناس من صنع تذكارات من جلد آبائهم. ^{[ 104 ]} وبالمثل، علّمت المشناه أن الصدوقيين سخروا من الفريسيين ، لأن الفريسيين علّموا أن المخطوطات المقدسة تنجس الأيدي التي تلمسها، بينما لا تفعل كتب هوميروس ذلك. ردًا على ذلك، أشار الحاخام يوحانان بن زكاي إلى أن كلاً من الفريسيين والصدوقيين علّموا أن عظام الحمار طاهرة، بينما عظام يوحانان الكاهن الأعظم نجسة. فأجاب الصدوقيون الحاخام يوحانان بأن نجاسة عظام الإنسان تنبع من حبهم لها، ولذلك لا ينبغي للناس صنع تذكارات من عظام آبائهم. فأجاب الحاخام يوحانان بأن الأمر نفسه ينطبق على الكتب المقدسة، لأن نجاستها تنبع من حبهم لها. وبالتالي، فإن كتب هوميروس، التي لم تكن بنفس القدر من النفاسة، لم تنجس الأيدي التي لمستها. ^{[ 105 ]}

فسّر الحاخام عكيفا عبارة "ويرش الطاهر على النجس" في سفر العدد 19:19 بأن من رشّ على نجس طهّره، ومن رشّ على طاهر نجسه. وأوضحت الجمارا أن رأي الحاخام عكيفا استند إلى عبارة "على النجس" الزائدة، والتي لا بد أنها وُضعت في سفر العدد 19:19 لهذا الغرض. لكن الحكماء رأوا أن آثار الرش هذه تنطبق فقط على الأشياء المعرضة للنجاسة. وأوضحت الجمارا أن رأي الحاخامات يُستنتج من القاعدة المنطقية القائلة بأن الأكبر يشمل الأصغر: فإذا كان الرش على النجس يُطهّر، فكم بالأحرى الرش على الطاهر يُطهّره أو يزيده نقاءً؟ وذكرت الجمارا أن سليمان قال في سفر الجامعة 7:23، في إشارة إلى موقف الحاخام عكيفا: «قلتُ: سأحصل على الحكمة، ولكنها بعيدة عني». أي أن سليمان نفسه لم يستطع تفسيرها. ^{[ 106 ]}

علّم الحاخام يشوع بن كبوساي أنه طوال حياته كان يقرأ عبارة "ويرش الطاهر على النجس" في سفر العدد 19:19، ولم يكتشف معناها إلا من مخزن يافنه . ومن مخزن يافنه، تعلّم الحاخام يشوع بن كبوساي أن الطاهر الواحد يستطيع أن يرش مئة نجس. ^{[ 107 ]}

استشهد التلمود المقدسي بسفر العدد 19:19، "الطاهر يرش على النجس في اليوم الثالث "، للتأكيد على وجوب رش ماء التطهير خلال النهار. ^{[ 108 ]}

علّم الحاخام عمي أن التوراة تضع قصة موت مريم في سفر العدد 20:1 مباشرة بعد قوانين البقرة الحمراء في سفر العدد 19:1-22 لتعليم أنه كما قدمت البقرة الحمراء كفارة، فإن موت الصالحين يقدم كفارة لمن يتركونهم وراءهم. ^{[ 109 ]}

علّم الحاخام إليعازر أن مريم ماتت بقبلة إلهية، كما مات موسى. فكما جاء في سفر التثنية 34: 5: «فمات موسى عبد الرب هناك في أرض موآب بفم الرب»، وفي سفر العدد 20: 1: «وماتت مريم هناك » - وكلاهما يستخدم كلمة «هناك» - استنتج الحاخام إليعازر أن موسى ومريم ماتا بالطريقة نفسها. وأوضح الحاخام إليعازر أن سفر العدد 20: 1 لا يقول إن مريم ماتت «بفم الرب» لأنه من غير اللائق ذكر ذلك. ^{[ 110 ]}

وبالمثل، علّم الحكماء أن هناك ستة أشخاص لم يكن لملك الموت سلطان عليهم في موتهم، وهم: إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وموسى وهارون ومريم. إبراهيم وإسحاق ويعقوب، كما هو مكتوب عنهم: "بكل شيء"، "من كل شيء"، "كل شيء"؛ ولأنهم أنعم الله عليهم بكل شيء، فقد نُجّوا من عذاب ملك الموت. أما موسى وهارون ومريم، فكما جاء في سفر العدد 33:38 وسفر التثنية 34:5 أنهم ماتوا "بفم الرب"، مما يدل على أنهم ماتوا بقبلة، وليس على يد ملك الموت. وعلّم الحكماء أيضًا أن هناك سبعة أشخاص لم يكن للدود واليرقات سلطان عليهم، وهم: إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون ومريم وبنيامين. إبراهيم وإسحاق ويعقوب، كما هو مكتوب عنهم على التوالي: "مع كل شيء"، "من كل شيء"، و"كل شيء". موسى وهارون ومريم، كما هو مكتوب عنهم: "بفم الرب". ^{[ 111 ]}

علّم الحاخام يوسف بن الحاخام يهوذا أن ثلاثة قادة صالحين ظهروا لإسرائيل - موسى وهارون ومريم - وبفضلهم أنعم الله على إسرائيل بثلاثة خيرات: البئر التي رافقت بني إسرائيل في أسفارهم بفضل مريم، وعمود السحاب بفضل هارون، والمنّ بفضل موسى . ولما ماتت مريم، اختفت البئر، كما جاء في سفر العدد 20: 1: «وماتت مريم هناك»، وبعد ذلك مباشرة جاء في سفر العدد 20: 2: «ولم يكن هناك ماء للجماعة». ثم عادت البئر بفضل موسى وهارون. ولما مات موسى، اختفت البئر وعمود السحاب والمنّ، كما جاء في سفر زكريا 11: 8: «فقطعت الرعاة الثلاثة في شهر واحد». ^{[ 112 ]}

وبالمثل، علّم أحد التفاسير أنّه عند ولادة الصالحين، لا يشعر أحد بالفرق، ولكن عند موتهم، يشعر به الجميع. فعندما وُلدت مريم، لم يشعر أحد، ولكن عندما ماتت (كما ورد في سفر العدد 20: 1)، انقطع البئر وشعر الجميع بفقدانها. لقد أعلن البئر عن موتها. وعندما وُلد هارون، لم يشعر أحد، ولكن عندما مات وانزاحت سحاب المجد، شعر الجميع بفقدانه. وهكذا أعلنت السحابة عن موته. وعندما وُلد موسى، لم يشعر أحد، ولكن عندما مات، شعر به الجميع، لأنّ المنّ أعلن عن موته بانقطاعه. ^{[ 113 ]}

استندت الجمارا إلى سفر العدد 20:1 لاستنتاج أنه لا يجوز الانتفاع بجثة. واستنتجت الجمارا هذا الاستنتاج من استخدام الكلمة نفسها "هناك" ( שָׁם ،sham ) سواءً فيما يتعلق بالبقرة التي كان يُراد كسر رقبتها ( הָעֶגְלָה، הָעֲרוּפָה ،ha-eglah ha-arufah ) المذكورة في سفر التثنية 21:3-6، أو هنا في سفر العدد 20:1 فيما يتعلق بجثة. يقول سفر العدد 20:1: "وماتت مريم هناك ( שָׁם ،sham )"، ويقول سفر التثنية 21:4: "ويكسرون رقبة البقرة هناك ( שָׁם ،sham ) في الوادي". كما مُنع الانتفاع بالبقرة، كذلك مُنع الانتفاع بالجثة. وقد علّمت مدرسة الحاخام ياناي أن الانتفاع بالبقرة ممنوع لأن سفر التثنية 21:8 يذكر المغفرة ( כַּפֵּר ،kaper ) في سياق البقرة، كما ذُكرت الكفارة ( כַּפֵּר ،kaper ) في سياق الذبائح (على سبيل المثال في سفر الخروج 29:36). (كما مُنع الانتفاع بالذبائح، كذلك مُنع الانتفاع بالبقرة). ^{[ 114 ]}

علّم أحد الحكماء أنه طالما استمرّ نسل التيه في الفناء، لم يكن هناك تواصل إلهي مع موسى (بطريقة مباشرة، كما يصف سفر العدد ١٢: ٨، "وجهاً لوجه"). فقد روى موسى في سفر التثنية ٢: ١٦-١٧: "ولما فُني جميع رجال الحرب وماتوا... كلمني الرب". عندها فقط (بعد تلك الوفيات) استؤنف التواصل الإلهي مع موسى. ^{[ ١١٥ ]} ولذلك، ربما كان خطاب الله لموسى في سفر العدد ٢٠: ٦-٨ هو المرة الأولى التي تكلم فيها الله مع موسى منذ ٣٨ عاماً. ^{[ ١١٦ ]}

قرأ أحد التفسيرات الدينية (ميدراش) تعليمات الله في سفر العدد 20:8، "أخرج لهم ماءً من الصخر، فاسقِ الجماعة ومواشيهم"، ليُعلِّم أن الله كان يُراعي حتى ممتلكات بني إسرائيل - حيواناتهم. ^{[ 117 ]}

أحصت المشناه البئر التي رافقت بني إسرائيل عبر الصحراء بفضل مريم، أو كما يقول آخرون، البئر التي فتحها موسى بضرب الصخرة في سفر العدد 20:11، من بين عشر معجزات خلقها الله عند الغسق عشية أول سبت. ^{[ 118 ]}

فسّرت إحدى المدراشات سفر العدد 20: 11 بأن موسى ضرب الصخرة مرة واحدة، فبدأت كميات قليلة من الماء تتساقط منها، كما جاء في المزمور 78: 20: «هوذا ضرب الصخرة، فخرجت منها المياه». ثم سخر الناس من موسى، متسائلين إن كان هذا الماء للرضع، أو للأطفال المفطومين. فغضب موسى وضرب الصخرة «مرتين، فخرج منها الماء بغزارة» (كما جاء في سفر العدد 20: 11)، فغمر كل من سخروا منه، وكما جاء في المزمور 78: 20: «ففاضت الأنهار». ^{[ 119 ]}

عند قراءة انتقاد الله لموسى في سفر العدد 20: 12، "لأنك لم تؤمن بي"، تساءل أحد التفاسير عما إذا كان موسى قد قال سابقًا ما هو أسوأ من ذلك، ففي سفر العدد 11: 22، أظهر ضعفًا أكبر في الإيمان، متسائلًا عن قدرة الله: "إذا ذُبحت لهم قطعان من الغنم والبقر، فهل تكفيهم؟ أو إذا جُمعت لهم جميع أسماك البحر، فهل تكفيهم؟" وقد أوضح التفاسير ذلك بذكر قصة ملك كان له صديق أظهر له غطرسة في السر، مستخدمًا كلمات قاسية. إلا أن الملك لم يغضب من صديقه. لاحقًا، أظهر الصديق غطرسته أمام جيوش الملك، فحكم عليه الملك بالموت. كذلك أخبر الله موسى أن أول خطأ ارتكبه موسى (في سفر العدد 11: 22) كان أمرًا خاصًا بين موسى والله. لكن الآن وقد ارتكب موسى ذنباً ثانياً ضد الله علناً، أصبح من المستحيل على الله أن يتغاضى عنه، وكان على الله أن يتفاعل، كما ورد في سفر العدد 20:12، "ليقدسني في أعين بني إسرائيل". ^{[ 120 ]}

علّم الحاخام شمعون بن إليعازر أن موسى وهارون ماتا بسبب خطيئتهما، كما ورد في سفر العدد 20: 12 أن الله قال لهما: «لأنكما لم تؤمنا بي... فلن تدخلا هذه الجماعة إلى الأرض التي أعطيتها لهم». وبناءً على ذلك، علّم الحاخام شمعون بن إليعازر أنه لو آمنا بالله، لما حان وقت رحيلهما عن الدنيا. ^{[ 121 ]}

أشارت الجمارا إلى أن خطيئة موسى بضربه الصخرة في مريبة تُقارن بشكل إيجابي بخطيئة داود . وذكرت الجمارا أن موسى وداود كانا قائدين صالحين لإسرائيل. تضرع موسى إلى الله أن يُسجل ذنبه، كما ورد في سفر العدد 20: 12، 20: 23-24، و27: 13-14، وسفر التثنية 32: 51. أما داود، فقد تضرع إلى الله أن يمحو ذنبه، كما يقول المزمور 32: 1: "طوبى لمن غُفرت ذنوبه، وغُفرت خطاياه". وقارنت الجمارا حالتي موسى وداود بحالتي امرأتين حكمت عليهما المحكمة بالجلد. إحداهما ارتكبت فعلًا فاضحًا، بينما أكلت الأخرى تينًا غير ناضج من السنة السابعة، مخالفةً بذلك ما جاء في سفر اللاويين 25: 6. توسلت المرأة التي أكلت التين غير الناضج إلى المحكمة أن تُبين لها الذنب الذي تُجلد بسببه، خشية أن يُقال إنها تُعاقب على نفس ذنب المرأة الأخرى. وهكذا، أعلنت المحكمة ذنبها، وسجلت التوراة مرارًا وتكرارًا ذنب موسى. ^{[ 122 ]}

علّم ريش لاكيش أن العناية الإلهية تُعاقب جسديًا من يشكّون في الأبرياء ظلمًا. في سفر الخروج 4: 1، قال موسى إن بني إسرائيل "لن يؤمنوا بي"، لكن الله كان يعلم أنهم سيؤمنون. وهكذا أخبر الله موسى أن بني إسرائيل مؤمنون ومن نسل مؤمنين، بينما سيُكفر موسى في النهاية. أوضحت الجمارا أن سفر الخروج 4: 13 يذكر أن "الشعب آمن"، وسفر التكوين 15: 6 يذكر أن إبراهيم ، جد بني إسرائيل ، "آمن بالرب"، بينما يذكر سفر العدد 20: 12 أن موسى "لم يؤمن". وهكذا، صُدم موسى عندما جعل الله يده بيضاء كالثلج في سفر الخروج 4: 6. ^{[ 123 ]}

استخدم أحد التفاسير مثلاً لتفسير سبب تحميل الله هارون وموسى المسؤولية عندما ضرب موسى الصخرة، كما ورد في سفر العدد 20: 12: «فقال الرب لموسى وهارون : لأنكما لم تؤمنا بي». يروي هذا المثل كيف جاء دائن ليأخذ مخزن حبوب مدين، فأخذ مخزن حبوب المدين ومخزن حبوب جاره. سأل المدين الدائن عن ذنب جاره الذي استحق به هذه المعاملة. وبالمثل، سأل موسى الله عن ذنب هارون الذي استحق اللوم عليه عندما غضب موسى. ويُعلّم هذا المثل أن سفر التثنية 33: 8 يمدح هارون لهذا السبب، قائلاً: «وقال عن لاوي: ' ليكن التميم والأوريم مع قدوسك الذي امتحنته في مسة ، الذي خاصمت معه عند مياه مريبة'». ^{[ 119 ]}

فسّر أحد التفاسير اسم "جبل هور" ( הֹר הָהָר ،hor hahar ) في سفر العدد 20:22 بأنه جبل فوق جبل، كالتفاحة الصغيرة فوق التفاحة الكبيرة. وأوضح التفاسير أن السحابة كانت تتقدم بني إسرائيل لتسوية الجبال ورفع الوديان حتى لا يُنهكوا، إلا أن الله ترك جبل سيناء لحضوره الإلهي، وجبل هور لدفن هارون، وجبل نبو لدفن موسى. ^{[ 124 ]}

أشار أحد التفاسير إلى استخدام الفعل "يأخذ" ( קַח ،kach ) في سفر العدد 20:25، وفسّره بأن الله أمر موسى أن يأخذ هارون بكلمات مطمئنة. وبذلك، علّم التفاسير أن موسى عزّى هارون بشرحه له أنه سيورث تاجه لابنه، وهو مصير لن يستحقه موسى نفسه. ^{[ 125 ]}

ذكر سفر سيفري أن موسى، عندما رأى الطريقة الرحيمة التي مات بها هارون، استنتج أنه يرغب في الموت بالطريقة نفسها. وذكر السفر أن الله أمر هارون بالدخول إلى مغارة، والصعود على نعش، وبسط يديه ورجليه، وإغلاق فمه وعينيه، ثم مات هارون. في تلك اللحظة، استنتج موسى أن المرء سيكون سعيدًا بالموت بهذه الطريقة. ولهذا السبب أخبر الله موسى لاحقًا في سفر التثنية 32: 50 أن موسى سيموت "كما مات هارون أخوك على جبل هور، وانضم إلى قومه"، لأن هذه كانت طريقة الموت التي أرادها موسى. ^{[ 126 ]}

فسّر أحد التفاسير (الميدراش) عبارة "رأى جميع الجماعة أن هارون قد مات" في سفر العدد 20: 29. وأوضح الميدراش أنه عندما نزل موسى وأليعازر من الجبل دون هارون، اجتمع جميع أفراد الجماعة ضدهما، مطالبين بمعرفة مكان هارون. ولما أجاب موسى وأليعازر بأن هارون قد مات، اعترضت الجماعة قائلةً إنه من المستحيل أن يصيب ملك الموت من قاومه ومنعه، كما ورد في سفر العدد 17: 13: "فوقف بين الأموات والأحياء، وكُفّت الضربة". وطالبت الجماعة موسى وأليعازر بإعادة هارون، وإلا سيرجمونهما. فصلى موسى إلى الله أن ينجّيهما من الشبهات، ففتح الله المغارة على الفور، وأظهر للجماعة جثة هارون، كما يتضح من عبارة "رأى جميع الجماعة أن هارون قد مات" في سفر العدد 20: 29. ^{[ 127 ]}

استنتجت الجمارا أن ما سمعه ملك عراد في سفر العدد 21:1 هو أن هارون قد مات وأن سحاب المجد قد تبددت، كما ورد في الآية السابقة، سفر العدد 20:29، أن "كل الجماعة رأت أن هارون قد مات". وبذلك استنتج الملك أنه قد حصل على إذن بمحاربة بني إسرائيل. ^{[ 128 ]}

استنتجت الجمارا من تقرير سفر العدد 21:1 أن ملك عراد أسر بعض الإسرائيليين، وأن غير اليهودي يستطيع أن يستحوذ على إسرائيلي كعبد عن طريق فعل التملك. ^{[ 129 ]}

قرأ الحاخام حنين (أو كما يقول البعض الحاخام حنينا) سفر العدد ٢١: ٢ ليُبين أن من يرغب في النجاح عليه أن يُخصص جزءًا من مكاسبه للسماء. وهكذا علّمت الجمارا أن من استولى على ممتلكات دخيل (مات دون ورثة يهود، وبالتالي لم يكن له ورثة شرعيون) عليه أن يستخدم جزءًا من عائدات تلك الممتلكات لشراء لفافة توراة ليكون جديرًا بالاحتفاظ ببقية الممتلكات. وبالمثل، علّم الحاخام شيشت أن على المرء أن يتصرف بطريقة مماثلة مع تركة الزوج المتوفى. وعلّم رافا أن على رجل الأعمال الذي حقق ربحًا كبيرًا أن يتصرف بطريقة مماثلة. وعلّم الحاخام بابا أن من وجد شيئًا ما عليه أن يتصرف بالطريقة نفسها. وقال الحاخام نحمان بن إسحاق إنه حتى لو رتب المرء فقط لكتابة زوج من التيفيلين (فهذا يُعدّ سندًا كافيًا). ^{[ ١٣٠ ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أن من بين أربعة نذروا، نذر اثنان وربحا، ونذر الاثنان وخسرا. نذر بنو إسرائيل وربحوا في سفر العدد 21: 2-3، ونذرت حنة وربحت في سفر صموئيل الأول 1: 11-20. نذر يفتاح وخسر في سفر القضاة 11: 30-40، ونذر يعقوب في سفر التكوين 28: 20 وخسر (يقول البعض إن السبب هو خسارة راحيل في سفر التكوين 35: 18، ويقول آخرون إن السبب هو عار دينة في سفر التكوين 34: 2، لأن نذر يعقوب في سفر التكوين 28: 20 كان زائداً، إذ كان يعقوب قد نال وعد الله، ولذلك خسر بسببه). ^{[ 131 ]}

قال الحاخام عاسي باسم الحاخام حنينا إن اعتراف عاخان ليشوع في يشوع 7: 20 يُظهر أن عاخان ارتكب ثلاثة تدنيس للمقدسات - مرتين في أيام موسى، بما في ذلك انتهاك قسم سفر العدد 21: 2، ومرة ​​في أيام يشوع. ففي يشوع 7: 20، قال عاخان: «لقد أخطأت» (مُشيرًا إلى هذه المرة)، وفعلت كذا وكذا (مُشيرًا إلى مرتين منفصلتين عن هذه الحالة). ^{[ 132 ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أن بني إسرائيل، وفقًا لبعض المصادر، حاربوا سيحون في شهر إيلول ، واحتفلوا بالعيد في تشري ، وبعد العيد حاربوا عوج. وقد استنتج التفاسير ذلك من تشابه العبارة الواردة في سفر التثنية 16: 7، "فترجعون في الصباح وتذهبون إلى خيامكم"، والتي تتحدث عن فعلٍ كان سيلي الاحتفال بالعيد، مع العبارة الواردة في سفر العدد 21: 3، "فخرج عوج ملك باشان إليهم، هو وكل شعبه". واستنتج التفاسير أن الله جمع الأموريين ليسلمهم إلى بني إسرائيل، كما جاء في سفر العدد 21: 34، "فقال الرب لموسى: لا تخف منه، لأني أسلمته إلى يدك". ويُشير التفاسير إلى أن موسى كان خائفًا، إذ ظن أن بني إسرائيل ربما ارتكبوا ذنبًا في الحرب ضد سيحون أو أنهم دنّسوا أنفسهم بارتكاب معصية ما. طمأن الله موسى بأنه لا داعي للخوف، لأن بني إسرائيل أظهروا برّهم الكامل. وعلّم المدراش أنه لم يكن هناك رجل قوي في العالم أصعب من عوج، كما جاء في سفر التثنية 3: 11: "لم يبقَ من بقية الرفائيم إلا عوج ملك باشان". وذكر المدراش أن عوج كان الناجي الوحيد من الأقوياء الذين قتلهم عمرافيل ورفاقه، كما يُستدل من سفر التكوين 14: 5، الذي يروي أن عمرافيل "ضرب الرفائيم في عشتاروت كارنايم"، ويمكن قراءة سفر التثنية 3: 1 للدلالة على أن عوج كان يسكن قرب عشتاروت. وعلّم المدراش أن عوج كان منبوذًا بين الرفائيم، كزيتونة قاسية لم تُعصر في المعصرة. واستدل المدراش على ذلك من سفر التكوين 14: 13، الذي يروي أن "جاء رجل نجا وأخبر أبرام"."العبراني"، وقد حدد المدراش الرجل الذي نجا بأنه عوج، كما يصفه سفر التثنية 3:11 بأنه من البقية، قائلاً: "لم يبقَ من بقية الرفائيين إلا عوج ملك باشان". وعلّم المدراش أن عوج كان ينوي أن يخرج إبراهيم ويُقتل. كافأ الله عوج على إيصال الرسالة بأن أبقى له على قيد الحياة طوال السنوات من إبراهيم إلى موسى، لكن الله استوفى دين عوج له على نيته الشريرة تجاه إبراهيم بأن جعله يسقط على يد نسل إبراهيم. عندما جاء موسى لمحاربة عوج، خاف، ظانًا أنه لم يكن سوى 120 عامًا، بينما كان عوج قد تجاوز 500 عام، ولولا أن عوج كان له فضل، لما عاش كل تلك السنوات. لذلك قال الله لموسى (كما جاء في سفر العدد 21:34): "لا تخافه؛ «لأني قد أسلمته إلى يدك»، في إشارة إلى أن على موسى أن يقتل عوج بيده. وقد أشار المدراش إلى أنه في سفر التثنية 3: 2، أمر الله موسى أن «يفعل به كما فعل بسيحون»، ويذكر سفر التثنية 3: 6 أن بني إسرائيل «أبادوهم تمامًا»، بينما يذكر سفر التثنية 3: 7 أن «جميع المواشي وغنائم المدن أخذناها لأنفسنا غنيمة». وخلص المدراش إلى أن بني إسرائيل أبادوا الشعب تمامًا حتى لا يستفيدوا منهم شيئًا. ^{[ 133 ]}

علّم الحاخام إليعازر بن بيراتا أن المنّ كان يُبطل آثار الأطعمة الأجنبية الضارة على بني إسرائيل. لكنّ التلمود ذكر أنه بعد أن اشتكى بنو إسرائيل من المنّ في سفر العدد 21: 5، كلفهم الله بمسيرة ثلاثة فراسخ للخروج من معسكرهم لقضاء حاجتهم. وحينها بدأ تطبيق أمر سفر التثنية 23: 14، "ويكون لكم مجداف بين أسلحتكم". ^{[ 134 ]}

أوضح أحد التفاسير أن الله عاقب بني إسرائيل بواسطة الحيات في سفر العدد 21: 6، لأن الحية كانت أول من نطق بالافتراء في سفر التكوين 3: 4-5. لعن الله الحية، لكن بني إسرائيل لم يتعظوا من مصيرها، ومع ذلك استمروا في الافتراء. لذلك أرسل الله الحية، التي كانت أول من أدخل الافتراء، لمعاقبة من نطقوا به. ^{[ 135 ]}

عند قراءة سفر العدد ٢١: ٧، ذكر المدراش أن الشعب أدركوا أنهم تكلموا ضد موسى، فسجدوا له وتضرعوا إليه أن يصلي إلى الله من أجلهم. وعلّم المدراش أن سفر العدد ٢١: ٧ يذكر مباشرةً: "فصلى موسى"، ليُظهر تواضع موسى الذي لم يتردد في طلب الرحمة لهم، وليُبين أيضًا قوة التوبة، فبمجرد أن قالوا: "لقد أخطأنا"، تصالح معهم موسى على الفور، لأن من يملك القدرة على الغفران لا ينبغي أن يكون قاسيًا برفضه الغفران. وفي السياق نفسه، يذكر سفر التكوين ٢٠: ١٧: "فصلى إبراهيم إلى الله، فشفاه الله" (بعد أن ظلم أبيمالك إبراهيم وطلب منه المغفرة). وبالمثل، يذكر سفر أيوب ٤٢: ١٠: "فغيّر الرب حال أيوب حين صلى لأصحابه" (بعد أن افتروا عليه). يُعلّم المدراش أنه عندما يُخطئ شخصٌ في حقّ آخر ثمّ يقول: "لقد أخطأتُ"، يُعتبر الضحية مُخطئًا إذا لم يغفر للمُخطئ. ففي سفر صموئيل الأول 12: 23، قال صموئيل لبني إسرائيل: "أما أنا، فحاشا لي أن أُخطئ إلى الربّ بأن أكفّ عن الصلاة من أجلكم". وقال لهم هذا بعد أن جاؤوا وقالوا: "لقد أخطأنا"، كما يُشير سفر صموئيل الأول 12: 19 حين يروي أن الشعب قال: "صلِّ من أجل عبيدك... لأننا زدنا على جميع خطايانا هذا الشرّ". ^{[ 136 ]}

علّمت المشناه أن الحية النحاسية المذكورة في سفر العدد 21: 8-9 حققت شفاءها المعجزي لأن بني إسرائيل عندما وجهوا أفكارهم إلى الأعلى وأعادوا قلوبهم إلى الله شُفوا، وإلا هلكوا. ^{[ 137 ]}

في التلمود المقدسي، أشار الحاخام ياسا إلى أن الكتاب المقدس يستخدم في أربعة مواضع، بما في ذلك سفر العدد 21: 8، عبارة "اصنع لنفسك" ( עֲשֵׂה לְךָ ،أوسيه لخا ). وفي ثلاثة من هذه المواضع، بيّن الله المادة التي يُصنع منها الشيء، وفي الموضع الرابع لم يفعل. يقول سفر التكوين 6: 14: "اصنع لنفسك تابوتًا من خشب السرو"؛ ويقول سفر العدد 10: 2: "اصنع لنفسك بوقين من فضة"؛ ويقول سفر يشوع 5: 2: "اصنع لنفسك سكاكين من صوان". أما سفر العدد 21: 8 فيقول ببساطة: "اصنع لنفسك حية من نار" دون مزيد من التوضيح. لذلك استنتج موسى أن الحية هي في الأساس ثعبان، فصنع الثعبان من النحاس، لأن كلمة النحاس في العبرية ( נְחֹשֶׁת ،nechoshet ) تشبه في نطقها كلمة الثعبان ( נְחַשׁ ،nechash ). ^{[ 138 ]}

أحصى كتاب "مخيلتا" للحاخام إسماعيل عشر أغنيات في التناخ : (1) الأغنية التي أنشدها بنو إسرائيل في عيد الفصح الأول في مصر، كما جاء في إشعياء 30:29: "يكون لكم ترنيمة كما في ليلة عيد مقدس"؛ (2) ترنيمة البحر في سفر الخروج 15؛ (3) الأغنية التي أنشدها بنو إسرائيل عند البئر في البرية، كما ورد في سفر العدد 21:17: "فأنشد إسرائيل هذه الترنيمة: انفجري يا بئر"؛ (4) الأغنية التي أنشدها موسى في أيامه الأخيرة، كما ورد في سفر التثنية 31:30: "فتكلم موسى في آذان كل جماعة إسرائيل كلمات هذه الترنيمة"؛ (5) الأغنية التي أنشدها يشوع، كما ورد في يشوع 10:12: "فتكلم يشوع مع الرب في اليوم الذي أسلم فيه الرب الأموريين " . (6) التي أنشدتها دبورة وباراق ، كما ورد في سفر القضاة 5:1، "فأنشدت دبورة وباراق بن أبينوعم "؛ (7) التي نطق بها داود ، كما ورد في سفر صموئيل الثاني 22:1، "فتكلم داود إلى الرب بكلام هذه الأنشودة في اليوم الذي أنقذه الرب فيه من يد جميع أعدائه ومن يد شاول "؛ (8) التي أنشدها سليمان ، كما ورد في المزمور 30:1، "أنشودة في تدشين بيت داود "؛ (9) التي أنشدها يهوشافاط ، كما ورد في سفر أخبار الأيام الثاني 20:21، "ولما تشاور مع الشعب، عين الذين يرنمون للرب ويسبحون في بهاء القداسة، وهم يخرجون أمام الجيش، قائلين: اشكروا الرب، لأن رحمته إلى الأبد"؛ و(10) الأغنية التي ستُغنى في المستقبل، كما يقول إشعياء 42:10: "رنموا للرب ترنيمة جديدة، وتسبيحه من أقصى الأرض"، ويقول المزمور 149:1: "رنموا للرب ترنيمة جديدة، وتسبيحه في محفل القديسين". ^{[ 139 ]}

فسّر أحد المدراش لقاء بني إسرائيل مع سيحون في سفر العدد 21: 21-31 وسفر التثنية 2: 24-3: 10. وأشار المدراش إلى ما ورد في سفر العدد 21: 21-22 من أن "إسرائيل أرسلت رسلاً إلى سيحون ملك الأموريين قائلين: دعني أمرّ في أرضك"، موضحًا أن بني إسرائيل أرسلوا رسلاً إلى سيحون كما فعلوا مع أدوم لإبلاغ الأدوميين أن بني إسرائيل لن يلحقوا بأدوم أي ضرر. وأشار المدراش إلى ما ورد في سفر التثنية 2: 28 من أن بني إسرائيل عرضوا على سيحون قائلين: "تبيعني طعامًا بثمن... وتعطيني ماءً بثمن"، موضحًا أن الماء يُقدّم عادةً مجانًا، لكن بني إسرائيل عرضوا دفع ثمنه. كما أشار المدراش إلى أنه في سفر العدد 21: 21، عرض بنو إسرائيل قائلين: "نسلك طريق الملك ".لكن في سفر التثنية 2:29، أقرّ بنو إسرائيل بأنهم سيواصلون السير "حتى يعبروا الأردن"، مُقرّين بذلك بنيتهم ​​غزو كنعان. وشبّه المدراش الأمر بحارس يتقاضى أجرًا لحراسة كرم، فجاءه زائر وطلب منه أن يرحل ليقطف العنب. فأجاب الحارس بأن سبب حراسته الوحيد هو الزائر. وشرح المدراش أن الأمر نفسه ينطبق على سيحون، إذ كان جميع ملوك كنعان يدفعون له من ضرائبهم، لأن سيحون هو من عيّنهم ملوكًا. وفسّر المدراش المزمور 135:11، الذي يقول: "سيحون ملك الأموريين، وعوج ملك باشان، وجميع ممالك كنعان"، ليُعلّم أن سيحون وعوج كانا مساويين لجميع ملوك كنعان الآخرين. لذلك طلب بنو إسرائيل من سيحون أن يسمح لهم بالمرور. عبر أرض سيحون لغزو ملوك كنعان، فأجاب سيحون أن السبب الوحيد لوجوده هناك هو حماية ملوك كنعان من بني إسرائيل. تفسير كلمات سفر العدد 21:23، "ولم يسمح سيحون لإسرائيل بالمرور عبر حدوده؛ لكن سيحون جمع كل شعبه معًا،" هكذا علّم المدراش أن الله دبّر هذا الأمر عمدًا ليسلم سيحون إلى بني إسرائيل دون عناء. فسّر المدراش كلمات سفر التثنية 3: 2، "سيحون ملك الأموريين، الساكن في حشبون"، بأنه لو كانت حشبون مليئة بالبعوض، لما استطاع أحد غزوها، ولو كان سيحون يسكن في سهل، لما استطاع أحد التغلب عليه. علّم المدراش أن سيحون كان بذلك لا يُقهر، لأنه كان قويًا ويسكن في مدينة محصنة. بتفسير عبارة "الساكن في حشبون"، علّم المدراش أنه لو بقي سيحون وجيوشه في مدن متفرقة، لكان بنو إسرائيل قد استنفدوا أنفسهم في غزوها جميعًا. لكن الله جمعهم في مكان واحد ليسلمهم إلى بني إسرائيل دون عناء. وعلى المنوال نفسه، في سفر التثنية 2: 31 قال الله: "ها أنا قد بدأت أسلم..." «سيحون ... أمامك»، ويقول سفر العدد 21:23: «جمع سيحون كل شعبه»، ويذكر سفر العدد 21:23: «واستولى إسرائيل على كل هذه المدن». ^{[ 140 ]}

مع أن الله نهى بني إسرائيل في سفر التثنية 2:9 و2:19 عن احتلال أرض عمون وموآب، فقد علّم الحاخام بابا أن أرض عمون وموآب التي فتحها سيحون (كما ورد في سفر العدد 21:26) أصبحت مُطهّرة لبني إسرائيل من خلال احتلال سيحون لها (كما ورد في سفر القضاة 11:13-23). ^{​​[ 129 ]}

عرّف بيركي دي-رابي إليعازر عوج، ملك باشان، المذكور في سفر العدد 21:33، بأنه خادم إبراهيم إليعازر ، المذكور في سفر التكوين 15:2، وبأنه وكيل بيت إبراهيم الذي لم يُذكر اسمه في سفر التكوين 24:2. وذكر بيركي دي-رابي إليعازر أنه عندما غادر إبراهيم أور الكلدانيين ، قدم له جميع نبلاء المملكة هدايا، وأهدى نمرود إبراهيم ابنه البكر إليعازر عبدًا دائمًا. وبعد أن أحسن إليعازر معاملة إسحاق بتزويجه من رفقة، أطلقه إبراهيم ، وكافأه الله في الدنيا برفعه ملكًا - عوج، ملك باشان. ^{[ 141 ]}

يُعلّم كتاب الزوهار أن الآية الواردة في سفر العدد 19:2، "عجلة حمراء كاملة لا عيب فيها، لم يُوضع عليها نير قط"، تُجسّد الممالك الأربع المذكورة في سفر دانيال 8. و"البقرة" هي إسرائيل، التي يقول عنها هوشع 4:16: "لأن إسرائيل عنيد كعجلة عنيدة". و"حمراء" تُشير إلى بابل ، التي يقول عنها دانيال 2:38: "أنتِ رأس من ذهب". و"كاملة" تُشير إلى ميديا ​​(في إشارة إلى كورش الكبير ، الذي حرّر اليهود البابليين ). و"لا عيب فيها" تُشير إلى اليونان (التي كانت قريبة من الإيمان الحق). و"لم يُوضع عليها نير قط" تُشير إلى أدوم، أي روما ، التي لم تخضع قط لنير أي قوة أخرى. ^{[ 143 ]}

لاحظ موسى بن ميمون أن الجثة تنقل النجاسة بسهولة بالغة إلى من يعيشون تحت سقف واحد، وخاصة الأقارب. وأشار أيضًا إلى ندرة الأبقار الحمراء، فخلص إلى أنه كلما كان نقل النجاسة أسهل، كان تطهيرها أصعب. ^{[ 144 ]}

علّم موسى بن ميمون أن تسع بقرات حمراء قُدّمت منذ أن أُمر بنو إسرائيل بتنفيذ الوصية وحتى وقت تدمير الهيكل للمرة الثانية. أحضر موسى البقرة الأولى، وأحضر عزرا الثانية، وقُدّمت سبع بقرات أخرى حتى تدمير الهيكل الثاني ، وسيحضر المسيح البقرة العاشرة. ^{[ 145 ]}

كتب جوردون وينهام أن "رماد البقرة الحمراء كان بمثابة قربان فوري جاهز دائمًا". ^{[ 146 ]}

ذكر أدين شتاينسالتز أن اليهود، بعد تدمير الهيكل الثاني، احتفظوا بعناية ببعض رماد البقرة الحمراء المتبقية واستخدموه لتطهير اليهود لأجيال، ويُقال إن ذلك استمر لمدة تصل إلى 300 عام. وعندما نفد رماد البقرة الحمراء، لم يعد من الممكن تطهير من تَنَسَّموا بسبب ملامسة الموتى، ولذلك، ومنذ العصور الوسطى، افترض اليهود أن كل إنسان مُتَنَسِّم إما بسبب ملامسة الموتى بشكل مباشر أو غير مباشر. ^{[ 147 ]}

انطلاقاً من دلالة النجاسة التي تحملها الجثث (كما ورد في سفر العدد 19)، فقد اشترط كتاب "كيتسور شولحان عاروخ" غسل اليدين بعد مغادرة المقبرة، أو حضور جنازة، أو دخول مكان مغطى كان يرقد فيه ميت. ^{[ 148 ]}

لاحظت أورا هورن براوزر أنه في سفر العدد 20: 10، قبل أن يضرب موسى الصخرة، صرخ قائلاً: "اسمعوا أيها المتمردون!" مستخدمًا كلمة "متمردون"، وهي " موريم " (morim) ، التي لا تظهر في أي موضع آخر من الكتاب المقدس بهذه الصيغة، ولكنها في صيغتها غير المُشكَّلة تُطابق اسم مريم، "مريم" (מִרְיָם ). وأشارت هورن براوزر إلى أن هذا التطابق اللفظي قد يُشير إلى أن سلوك موسى كان مرتبطًا بفقدان مريم المذكور في سفر العدد 20: 1 بقدر ارتباطه بإحباطه من بني إسرائيل. واقترحت هورن براوزر أنه عندما واجه موسى مهمة استخراج الماء، تذكر أخته الكبرى، وشريكته في القيادة، والحارس الذكي الذي كان يحرسه عند النيل. ^{[ 149 ]}

أشار إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان إلى أن سفر العدد 21: 1-3 يروي كيف هاجم ملك كنعان عراد، "الذي كان يسكن في النقب"، بني إسرائيل وأسر بعضهم، مما أثار غضبهم فطلبوا العون الإلهي لتدمير جميع المدن الكنعانية. وذكر فينكلشتاين وسيلبرمان أن ما يقرب من 20 عامًا من الحفريات المكثفة في تل عراد شرق بئر السبع كشفت عن بقايا مدينة عظيمة من العصر البرونزي المبكر ، تبلغ مساحتها حوالي 25 فدانًا، وحصن من العصر الحديدي ، ولكن لم يُعثر على أي آثار من العصر البرونزي المتأخر، عندما كان المكان مهجورًا على ما يبدو. وأفاد فينكلشتاين وسيلبرمان أن الأمر نفسه ينطبق على وادي بئر السبع بأكمله . لم تكن عراد موجودة في العصر البرونزي المتأخر. وذكر فينكلشتاين وسيلبرمان أن الوضع نفسه واضح شرقًا عبر نهر الأردن، حيث ورد ذكرها في سفر العدد 21: 21-25؛ وسفر التثنية 2: 24-35؛ ويذكر سفر القضاة 11: 19-21 أن بني إسرائيل التائهين خاضوا معركة في مدينة حشبون، عاصمة سيحون ملك الأموريين، الذي حاول منعهم من المرور عبر أراضيه في طريقهم إلى كنعان. وقد أظهرت الحفريات في تل حشبان جنوب عمّان ، موقع حشبون القديمة، أنه لم تكن هناك مدينة من العصر البرونزي المتأخر، ولا حتى قرية صغيرة. ولاحظ فينكلشتاين وسيلبرمان أنه وفقًا للكتاب المقدس، عندما تحرك بنو إسرائيل على طول هضبة شرق الأردن، واجهوا مقاومة ليس فقط في موآب، بل أيضًا من دولتي أدوم وعمون القائمتين آنذاك. ومع ذلك، تشير الأدلة الأثرية إلى أن هضبة شرق الأردن كانت قليلة السكان للغاية في العصر البرونزي المتأخر، وأن معظم أجزاء المنطقة، بما في ذلك أدوم المذكورة كدولة يحكمها ملك، لم تكن مأهولة بسكان مستقرين في ذلك الوقت، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يكون هناك ملوك لأدوم ليقابلهم بنو إسرائيل. وخلص فينكلشتاين وسيلبرمان إلى أن المواقع المذكورة في رواية الخروج كانت غير مأهولة في الوقت الذي يُزعم أنها لعبت فيه دورًا في أحداث تيه بني إسرائيل في البرية، وبالتالي لم يحدث خروج جماعي في ذلك الوقت وبالطريقة الموصوفة في الكتاب المقدس. ^{[ 150 ]}

استشهد موسى بن ميمون بآية في الباراشاه لوصية إيجابية واحدة : ^{[ 151 ]}

• لتحضير بقرة حمراء بحيث يكون رمادها جاهزاً ^{[ 9 ]}

بحسب سفر ها-شينوخ ، هناك 3 وصايا إيجابية في الباراشاه: ^{[ 152 ]}

• مبدأ البقرة الحمراء ^{[ 5 ]}
• مبدأ الطهارة الطقسية للموتى ^{[ 153 ]}
• مبدأ الماء الطاهر، أنه ينجس الشخص الطاهر طقسياً ويطهر فقط الشخص المحدد من قبل الموتى ^{[ 16 ]}

الهافتارا الخاصة بالباراشا هي سفر القضاة 11: 1-33. تتناول كل من الباراشا والهافتارا مهامًا دبلوماسية تتعلق بقضايا الأرض. ففي الباراشا، أرسل موسى رسلًا وحاول التفاوض على المرور عبر أراضي الأدوميين والأموريين في سيحون. ^{[ 155 ]} وفي الهافتارا، أرسل يفتاح رسلًا إلى العمونيين قبل اندلاع الأعمال العدائية على أرضهم. ^{[ 156 ]} وفي سياق رسالة يفتاح إلى العمونيين، روى السفارات المذكورة في الباراشا. ^{[ 157 ]} كما روى يفتاح انتصار بني إسرائيل على الأموريين المذكور في الباراشا. ^{[ 158 ]} وتتضمن كل من الباراشا والهافتارا نذورًا. ففي الباراشا، نذر بنو إسرائيل أنه إذا أسلم الله الكنعانيين من عراد إلى أيديهم، فسوف يدمرون مدنهم تدميرًا كاملًا. ^{[ 159 ]} في الهافتارا، نذر يفتاح أنه إذا أسلم الله بني عمون إلى يده، فسيقدم محرقةً أول ما يخرج من بيته لاستقباله عند عودته. ^{[ 160 ]} وتنتهي الهافتارا قبيل الآيات التي تذكر أن ابنة يفتاح كانت أول من استقبله، مما يثبت أن نذره كان مُبذرًا. ^{[ 161 ]}

عندما يتم دمج باراشات تشوكات مع باراشات بالاك (كما هو الحال في عامي 2026 و2027)، فإن الهافتارا هي الهافتارا الخاصة ببالاك، ميخا 5:6-6:8. ^{[ 162 ]}

عندما يتزامن باراشات تشوكات مع سبت روش تشوديش ، فإن الحفرة هي إشعياء 66: 1-24.

• الطقوس التي يتبعها كاهن الكالو عند تغطية طبلة المعبد. في جيمس ب. بريتشارد ، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ، 334-338. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1969.

• الخروج 17:2-6.
• اللاويين 14:4-6، 49-52 (خشب الأرز، الزوفا، والنبات الأحمر).
• سفر التثنية 2:4–8، 2:24–3:11؛ 10:6.
• 2 ملوك 18:4 (ثعبان برونزي).
• المزمور 51:9 (التطهير بالزوفا)؛ 78:15-16، 20، 35 (الماء من الصخر؛ تذكروا أن الله كان صخرتهم)؛ 95:8-11 (مريبة)؛ 105:2 (أناشيد لله)؛ 106:32-33 (مريبة)؛ 135:10-12 (سيحون)؛ 136:17-22 (سيحون).

• كورنثوس الأولى 10:4 ("شربوا من الصخرة الروحية التي كانت تتبعهم"). حوالي 53-57.
• يوسيفوس ، آثار اليهود 4:4:5–7 ، 5:1–3 . حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون ، الصفحات 107-108. بيبودي، ماساتشوستس : دار هندريكسون للنشر ، 1987.
• عبرانيين 9: 13-14 (البقرة الحمراء)؛ 9: 19 (الصوف القرمزي والزوفا). أواخر القرن الأول الميلادي.
• يوحنا 3: 14-15 (الحية)؛ 19: 29 (الزوفا).
• القرآن 2:67-73 (أمر بذبح بقرة).

• المشناه : شكاليم ٤: ٢ ؛ يوما 4:2 ؛ 6:6 ؛ روش هشناه 3: 8 ؛ مجلّة 3: 4 ؛ أفوت 5: 6 ؛ زفاقيم 14: 1 ؛ كيريتوت 1: 1 ؛ مدوت 1: 3 ؛ 2:4 ؛ أهولوت ١: ١–١٨: ١٠ ؛ بارا ١: ١–١٢: ١١ ؛ يداييم 4:6 . أرض إسرائيل، حوالي عام 200 م، على سبيل المثال، المشناة: ترجمة جديدة . ترجمة جاكوب نيوسنر ، الصفحات 256، 270-71، 275-76، 304-05، 320-21، 686، 729، 836، 876، 950-81، 1012-35، 1130. نيو هيفن : مطبعة جامعة ييل ، 1988.
• التوسيفتا : ديماي ١: ١٤؛ سوكاه ٣: ١١-١٢؛ مجيلا ٣: ٣ ؛ حجيجاه ٣: ٢٠؛ سوتاه ٤: ٢؛ ٦: ٧؛ ١١: ١؛ أوهولوت ١: ١-١٨: ١٨؛ باراه ١: ١-١٢: ١٩؛ ماخشيرين ٣: ١٥. أرض إسرائيل، حوالي ٢٥٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب التوسيفتا: مترجم من العبرية، مع مقدمة جديدة . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد الأول، الصفحات ٨١، ٥٧٦، ٦٤٤، ٦٧٨، ٨٤٤، ٨٥٧، ٨٧٧؛ المجلد الثاني، الصفحات ١٦٥٥-١٧٠٧، ١٧٤٥-١٧٧٧، ١٨٨٦. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ٢٠٠٢.
• التلمود القدس : ديماي 31 أ؛ كيليم 82 أ؛ شيفيت 47 أ؛ تيروموت 58 ب؛ بيساكيم 8 ب، 23 ب، 43 أ؛ يوما 1 ب، 2 ب، 23 أ – ب، 47 أ؛ روش هشناه 22أ ; تعنيت 29أ؛ مجيلة 25 ب ; مؤيد قطان 23ب؛ تشاجيجاه 16 أ؛ كيتوبوت 71 ب؛ نذير 39أ، 40ب، 42أ؛ سوتا 8 ب، 46 ب؛ جيتين 42ب؛ بافا ميتزيا 27 ب؛ شفوعوت 4 ب، 14 أ؛ حورايوت 9 أ. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي 400 م. في، على سبيل المثال، التلمود يروشالمي . حررها حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 4-6ب، 8، 18، 21، 24-28، 32، 36-37، 39، 42، 46، 49. بروكلين: منشورات ميسورا، 2006-2019. وفي كتاب، على سبيل المثال، التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق . حرره يعقوب نيوسنر وترجمه يعقوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وب. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2009.
• سفر التكوين ربا 4:6 ؛ 5:7 ؛ 31:8 ؛ 40:6 ؛ 42:8 ؛ 48:10 ؛ 49:11 ؛ 53:10 ؛ 54:5 . أرض إسرائيل، القرن الخامس الميلادي. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحات 31-32، 37، 242، 330، 350، 411، 431، 469، 480؛ المجلد الثاني، الصفحات 529، 636-637، 641، 661، 701، 799، 977. لندن : دار سونتشينو للنشر ، 1939.
• سفر اللاويين رباح . أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر اللاويين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد 4، الصفحات 1، 134، 207، 283، 328-29، 378، 393. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.

• التلمود البابلي : براخوت 19ب ، 23أ ، 28أ ، 54أ ، 58أ ، 63ب ؛ شبات 16ب ، 28أ ، 48 ب ، 51ب-52أ ، 55ب ، 58ب ، 60ب ، 64أ ، 83 ب، 84 ب ، 95 ب ، 97أ ، 101ب ، 108أ ، 109 أ ، 137أ ؛ إيروفين 54أ ، 58أ ، 64أ-ب ، 67ب ؛ الفصح 14 ب ، 17 ب ، 26 ب ، 34 ب ، 54 أ ، 56 أ ، 65 ب، 67 أ ، 68 أ ، 70 أ ، 78 أ ، 79 أ ، 92 أ ؛ يوما 2أ ، 4أ ، 6أ ، 8أ-9أ ، 14أ ، 41ب-43ب ، 52ب ، 68 أ ، 75ب ، 86ب ؛ العرش 6أ , 21 أ , 25 ب , 37 أ – ب ; بيتزة 32أ ; روش هشناه 3أ ، 29أ ، 31أ ؛ تعنيت 9أ ، 13أ ؛ مجيلة 6ب ، 20أ ، 29أ ؛ مؤيد قطان 5أ-ب ، 7ب، 14 أ ، 15ب ، 28أ-ب ؛ تشاجيجاه 3ب ، 4ب ، 11أ ، 22أ-23أ ؛ يفموت 61أ ، 71ب ، 72ب-73أ ، 74أ، 75 أ ، 116ب ؛ كيتوبوت 106أ ؛ نداريم 37 أ ، 55 أ ؛ نذير 6 ب , 19 أ , 44 ب – 45 أ , 49 ب , 53 ب – 54 أ , 61 ب , 64 أ ; سوتا 12ب ، 16ب ، 38ب، 46أ ؛ جيتين 38أ ، 53 أ ، 57ب ، 60أ-ب ، 76أ ، 86ب ؛ كيدوشين 25أ ، 30ب-31أ ، 36ب ، 58أ-ب ، 62 أ ؛ بافا كاما 2ب ، 25ب ، 82 ب ، 98 أ ، 101ب ، 105أ ؛ بافا متسيا 10ب ، 56 ب ، 58أ ، 78ب ، 93أ ، 114ب ؛ بافا باترا 17أ ؛ سنهدرين 4أ ، 5ب ، 43ب ، 47ب ، 77ب ، 101ب ، 110أ ؛ ماكوت 8أ ، 11أ ، 13أ ، 14ب ، 21ب ؛ شفوت 6ب ، 7ب ، 11ب ، 16ب ، 19أ ؛ أفودا زارا 5 ب , 23 أ – ب , 29 ب , 32 ب , 37 ب , 44 أ , 46 ب ; حرايوت 9 ب ; زفاخيم 14 ب ، 17 ب ، 22 ب ، 25 ب ، 32 ب ، 33 ب ، 40 أ ، 43 ب ، 68 ب ، 78 ب ، 80 أ ، 93 أ – ب ، 105 ب ، 112 أ ، 113 أ ، 118 أ ؛ مناشوت 6ب ، 7ب ، 19أ ، 27أ-ب ، 51ب ، 76ب ؛ تشولين 2ب ، 9ب ، 11أ ، 13ب ، 23ب-24أ ، 25أ ، 29ب ، 32أ، 60 ب ، 62 ب ، 71أ-72أ ، 81ب -82أ، 88 ب ، 92أ ، 121أ ، 124ب ؛ بخوروت 45أ ، 55أ ؛ أراكين 3أ ؛تمورة ١٢ب ؛ كيريتوت ٢أ ، ٢٥أ ؛ نيدا ٥ب ، ٩أ ، ٤٤أ ، ٤٩أ ، ٥٥أ ، ٦١أ . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، ٧٢ مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦.
• نشيد الأناشيد ربا . القرنان السادس والسابع الميلاديان. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: نشيد الأناشيد . ترجمة موريس سيمون، المجلد 9، الصفحات 28، 56، 72، 147، 200، 223، 289، 320. لندن: مطبعة سونتشينو، 1939.
• روث رباح . القرنين السادس والسابع. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: روث . ترجمة ل. رابينوفيتش، المجلد 8، الصفحة 8. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• الجامعة رباح 7: 4، 23. القرنين السادس والثامن. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: الجامعة . ترجمة موريس سيمون، المجلد 8، الصفحات 33، 60، 133، 144، 171، 208، 216-217، 288. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.

• أبوت الحاخام ناثان ، ١٢:١؛ ٢٩:٧؛ ٣٤:٦؛ ٣٦:٤. حوالي ٧٠٠-٩٠٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب " الآباء بحسب الحاخام ناثان". ترجمة يهودا غولدين، الصفحات ٦٤، ١٢٠، ١٣٩، ١٥٠. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، ١٩٥٥. وانظر، على سبيل المثال، كتاب " الآباء بحسب الحاخام ناثان: ترجمة تحليلية وشرح". ترجمة جاكوب نيوسنر، الصفحات ٨٩، ١٧٩، ٢٠٥، ٢١٧. أتلانتا: مطبعة سكولارز، ١٩٨٦.
• سفر التثنية ربا . أرض إسرائيل، القرن التاسع. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التثنية/المراثي . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد 7، الصفحات 7، 16، 31، 36، 59، 76، 181. لندن: مطبعة سونتشينو، 1939.
• سفر الخروج ربا . القرن العاشر الميلادي. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر الخروج . ترجمة سيمون م. ليرمان، المجلد 3، الصفحات 25، 31، 73، 211، 231، 260، 302، 307، 312، 359، 404، 448، 492. لندن: مطبعة سونتشينو، 1939.
• مراثي ربا . القرن العاشر. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التثنية/المراثي . ترجمة أ. كوهين، المجلد 7، الصفحات 17، 145، 166، 207، 239. لندن: مطبعة سونتشينو، 1939.
• تفسير راشي . سفر العدد ١٩-٢٢ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ٤، الصفحات ٢٢٥-٢٦٨. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٧.

• راشبان . تفسير التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير راشبان لسفر اللاويين وسفر العدد: ترجمة مشروحة . حرره وترجمه مارتن آي. لوكشين، الصفحات ٢٤٧-٢٦١. بروفيدنس: دراسات براون اليهودية، ٢٠٠١.
• يهوذا هاليفي . كوزاري . 3:53 . توليدو ، إسبانيا، 1130-1140. في، على سبيل المثال، يهودا هاليفي. كوزاري: حجة لإيمان إسرائيل. مقدمة بقلم هنري سلونيمسكي ، الصفحة 181. نيويورك: شوكن، 1964.
• أرقام رباح ١٩: ١-٣٣ . القرن الثاني عشر. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: أرقام . ترجمة يهوذا ج. سلوتكي، المجلد الخامس، الصفحات 2، 4، 92، 269، 271؛ المجلد السادس، الصفحات 486، 511، 532، 573، 674، 693، 699، 732، 745–85، 788، 794، 810، 820، 831، 842. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة. منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر العدد (با ميدبار) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، الصفحات ١٥٢-١٧٧. نيويورك: دار مينورا للنشر، ١٩٩٩.

• موسى بن ميمون . مشناه توراة : أحكام الطهارة من الموتى وأحكام البقرة الحمراء . مصر. حوالي ١١٧٠-١١٨٠. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر الطهارة ١. ترجمة إلياهو توجر، الصفحات ١٢-٣٠٥. نيويورك: مؤسسة موزنايم للنشر، ٢٠٠٩.
• موسى بن ميمون. دليل الحائرين ، الجزء الأول، الفصل 15 ؛ الجزء الثاني، الفصلان 6 و 42 ؛ الجزء الثالث، الفصول 43 و 47 و 50 . القاهرة ، مصر، 1190. انظر، على سبيل المثال، موسى بن ميمون. دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ، الصفحات 26، 160، 237، 354، 368، 370، 383. نيويورك: منشورات دوفر، 1956.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في تشيزكياهو بن مانوش، على سبيل المثال. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 951-979. القدس: دار نشر كتاف، 2013.

• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. في، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة: سفر العدد. ترجمة تشارلز ب. تشافيل، المجلد ٤، الصفحات ١٩٤-٢٤٤. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧٥.
• كتاب الزوهار ، الجزء الثالث، الصفحات ١٧٩أ-١٨٤ب. إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. انظر، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. خمسة مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤.
• يعقوب بن آشر (بعل هتوريم). ريمزي بعل هتوريم . أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، بعل هتوريم، التوراة: باميدبار/العدد . ترجمة إلياهو توجر، تحرير وتعليق آفي جولد، المجلد 4، الصفحات 1581-1617. بروكلين: منشورات ميسورا، 2003.
• يعقوب بن أشير. بيروش الهتوراة . أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، يعقوب بن أشير. الطور على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 1121-1151. القدس: دار لامدا للنشر، 2005.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الثاني، الصفحات 741-62. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد 4: سفر العدد . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 189-237. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية ، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 746-763. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام 1593. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد 3، الصفحات 875-891. نيويورك، دار لامبدا للنشر، 2000.

• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 265-271. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/ دار نشر فيلدهايم ، 2004.
• توماس هوبز . ليفياثان ، 3:33 ؛ 4:45 . إنجلترا، 1651. طبعة مُحرَّرة من قِبَل سي بي ماكفيرسون ، الصفحات 417، 675-76. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.

• شابتاي باس . سيفسي حخاميم . أمستردام، 1680. في، على سبيل المثال، سفر باميدبار: من أسفار التوراة الخمسة: خوماش: ترجوم أوكيلوس: راشي: سيفسي حخاميم: يلكوت: هافتاروس ، ترجمة أفراهام ي. ديفيس، الصفحات 328-388. ليكوود تاونشيب، نيو جيرسي : منشورات متسوداه، 2013.
• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 4، الصفحات 1529-1567. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.

• سامسون رافائيل هيرش . حوريب: فلسفة القوانين والاحتفالات اليهودية . ترجمة إيزيدور جرونفيلد، الصفحات 514، 574، 582. لندن: مطبعة سونسينو، 1962. أعيد طبعها عام 2002. نُشرت في الأصل باسم Horeb، Ver suche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung . ألمانيا، 1837.
• إميلي ديكنسون . القصيدة ١٦٨ (إن سمّاها الحمقى "زهورًا" —) . حوالي ١٨٦٠. القصيدة ٥٩٧ (لطالما شعرتُ - أنه خطأ) . حوالي ١٨٦٢. في: القصائد الكاملة لإميلي ديكنسون . تحرير توماس هـ. جونسون، الصفحات ٧٩-٨٠، ٢٩٣-٢٩٤. نيويورك: ليتل، براون، ١٩٦٠.

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الثالث، الصفحات 1072-1088. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (ألمانيا)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 249-255. فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية ، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربعة وخمسون درساً من الكتاب المقدس للشباب بناءً على كل جزء من التوراة ، الصفحات 123-126. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.

• يوليوس هـ. غرينستون. سفر العدد: مع تعليق: الكتب المقدسة ، الصفحات 200-222. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1939. أعيد طبعه بواسطة الترخيص الأدبي، 2011.
• ديفيد نويل فريدمان . “الأشكال القديمة في الشعر العبري المبكر”. Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft ، المجلد 72، العدد 2 (1960): الصفحات 101–07. (أغنية حشبون).
• بول د. هانسون . "أغنية حشبون و"نير" داود". مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 61، العدد 3 (1968): الصفحات 297-320.
• كارين راندولب جوينز. "الحية البرونزية في الطقوس الإسرائيلية". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 87، العدد 3 (1968): الصفحات 245-256.
• دوان ل. كريستنسن. "العدد 21: 14-15 وكتاب حروب يهوه". المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية ، المجلد 36 (1974): الصفحات 359-360.
• جون ر. بارتليت. "أخوية أدوم". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 2 (العدد 4) (فبراير 1977): الصفحات 2-27. (العدد 20: 14-21).

• جاكوب ميلجروم . "مفارقة البقرة الحمراء (رقم XIX)." فيتوس العهد ، المجلد 31 (1981): الصفحات 62-72.
• غوردون ج. وينهام . الأعداد: مقدمة وتعليق ، الصفحات 145-163. داونرز غروف، إلينوي : مطبعة إنترفرسيتي ، 1981.
• جاكوب ميلغروم. "السحر، والتوحيد، وخطيئة موسى". في كتاب "البحث عن ملكوت الله: دراسات تكريمًا لجورج إي. ميندنهال" . حرره إتش بي هوفمون، وإف إيه سبينا، وإيه آر دبليو غرين، الصفحات 251-265. وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز، 1983.
• فيليب ج. باد. تفسير كلمة الكتاب المقدس: المجلد 5: سفر العدد ، الصفحات 208-273. واكو، تكساس : دار نشر وورد بوكس، 1984.
• ديفيد ب. رايت . "التطهير من تلوث الجثث في العدد الحادي والثلاثين 19-24." فيتوس العهد ، المجلد 35، العدد 2 (1985): الصفحات 213-23.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 177-179. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• جاكوب ميلغروم. تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر العدد: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 157-184، 438-467. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1990.
• ألبرت آي. بومغارتن. "مفارقة البقرة الحمراء". Vetus Testamentum ، المجلد 43، العدد 4 (1993): الصفحات 442-51.
• ماري دوغلاس . في البرية: عقيدة النجاسة في سفر العدد ، الصفحات 19، 26، 87، 100، 110، 112، 120-121، 123، 126، 130، 140-141، 147، 150، 159، 164، 166-167، 170، 188، 190-192، 199، 207-208، 211، 213، 215-216، 221، 226. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993. أعيد طبعه عام 2004.
• باروخ أ. ليفين . سفر العدد 1-20 ، المجلد 4، الصفحات 455-495. نيويورك: دار نشر أنكور بايبل ، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "مياه الحياة". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 361-367. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• دانيال سي. براوننج الابن "البحث الغريب عن رماد البقرة الحمراء" عالم الآثار الكتابي ، المجلد 59 (العدد 2) (يونيو 1996): الصفحات 74-89.

• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة ، الصفحات 224-227. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 375-386. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 260-265. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• أفراهام إسرائيل رايزنر. "أغرب فأغرب: كشروت الأغذية المعدلة وراثيًا". نيويورك: الجمعية الحاخامية، 1997. YD 87:10.1997. في الفتاوى: 1991-2000: لجنة الشريعة اليهودية ومعايير الحركة المحافظة . حرره كاسل أبيلسون وديفيد ج. فاين، الصفحات 101، 105-106. نيويورك: الجمعية الحاخامية، 2002. (ريد كاو).
• ويليام إتش سي بروب. "لماذا لم يستطع موسى دخول أرض الميعاد؟" مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 14 (العدد 3) (يونيو 1998).
• إريكا س. براون . "في الموت كما في الحياة: ما تشترك فيه الصور الكتابية لموسى وهارون ومريم." مراجعة الكتاب المقدس ، المجلد 15 (العدد 3) (يونيو 1999): الصفحات 40-47، 51.
• باروخ أ. ليفين. سفر العدد 21-36 ، المجلد 4أ، الصفحات 77-133. نيويورك: دار أنكور للكتاب المقدس ، 2000.
• دينيس ت. أولسون. "سفر العدد". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 178-180. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• أودري س. بولاك. "الدم والماء، الموت والحياة". في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . حررته إليز غولدشتاين ، الصفحات 294-300. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 30-38. دنفر: دار نشر ARE، 2002.

• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 238-250. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• أدميل كوسمان . "قصة قصة عملاقة: الطريق المتعرج لعوج ملك باشان في التقاليد الهجادية اليهودية." حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 73 (2002): الصفحات 157-190.
• جون ج. كولينز . ​​"غيرة فينحاس: الكتاب المقدس وشرعية العنف". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 122 (العدد 1) (ربيع 2003): الصفحات 3-21. (نذر الدمار في سفر العدد 21: 1-3).
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 778-95. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• نيلي إس. فوكس. "العدد". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 321-327. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• فيكي ليبرمان. "هافتارات تشوكات: سفر القضاة 11: 1-33". في كتاب "تفسير الهافتارات للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء الهافتارات الأسبوعية الـ 54، والمجيلوت الخمسة، والسبت الخاص ". حررته إليز غولدشتاين، الصفحات 185-189. وودستوك، فيرمونت: دار نشر "جويش لايتس"، 2004.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 267-274. القدس: منشورات أوريم ، 2005.

• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 1022-1046. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• سوزان أ. برودي. "استمعوا أيها المتمردون". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 98. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• مايكل شابون . اتحاد رجال الشرطة اليديشية . هاربر كولينز ، 2007. (عنصر حبكة البقرة الحمراء).

• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، الصفحات 31، 238-39، 328-29، 336، 415، 440، 469، 541، 650. نيويورك: فري برس، 2007.

• هيرشل شانكس . "لغز نخوشتان: لماذا دمر الملك حزقيا ملك يهوذا الحية النحاسية التي صنعها موسى لحماية بني إسرائيل؟" مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 33 (العدد 2) (مارس/أبريل 2007): الصفحات 58-63.
• سارة باريتسكي . كانساس الدامية . نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده، 2008. (عنصر حبكة البقرة الحمراء).
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 915-936. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• آر. دينيس كول. "سفر العدد". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون إتش. والتون ، المجلد 1، الصفحات 369-378. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 225-230. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.
• جاكوب ج. ستاوب . "الأفعى الشافية: استعادة أجزاء يهودية مفقودة منذ زمن طويل: باراشات حوكات (سفر العدد 19: 1-22: 1)." في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 206-211. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• اتحاد الإصلاح اليهودي . "الأكل على الطريقة اليهودية". نيويورك، 2009. (قرار تم تبنيه من قبل اتحاد الإصلاح اليهودي).
• إدوارد بريدج. "إسرائيل المهذبة وأدوم غير المهذبة: طلب إسرائيل السفر عبر أدوم في سفر العدد 20: 14-21". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 35 (العدد 1) (سبتمبر 2010): الصفحات 77-88.
• تيرينس إي. فريثيم . "سفر العدد". في الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة مع الأسفار الأبوكريفية: كتاب مقدس للدراسة المسكونية . حرره مايكل د. كوجان ، ومارك ز. بريتلر، وكارول أ. نيوسوم ، وفيمي بيركنز ، الصفحات 217-222. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الطبعة الرابعة المنقحة 2010.

• آري ز. زيفوتوفسكي. "ما هي الحقيقة حول ... الباراه أدوماه؟" العمل اليهودي (خريف 2010): الصفحات 77-78.
• تفسير الكتاب المقدس: سفر العدد: مِقْرَاؤوت غِدولوت من جمعية النشر اليهودية. حرره وترجمه وعلق عليه مايكل كاراسيك، الصفحات ١٣٨-١٦٢. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، ٢٠١١.

• كالوم كارمايكل. كتاب الأعداد: نقد لسفر التكوين ، الصفحات 103-134. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2012.
• شموئيل هيرزفيلد . "المثلية الجنسية واليهود الأرثوذكس". في كتاب "خمسون دقيقة من الإغراء: دروس توراتية ملهمة مدتها خمس عشرة دقيقة" ، الصفحات 223-226. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.
• ناثان ماكدونالد . "تفسير ونشأة طقوس البقرة الحمراء". مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 105، العدد 3 (2012): الصفحات 351-71.

• شلومو ريسكين . أنوار التوراة: بيميدبار: المحن والابتلاءات في أوقات التحول ، الصفحات 153-177. نيو ميلفورد، كونيتيكت : كتب ماجيد، 2012.
• جوناثان ساكس . دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 211-215. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• أفيفا غوتليب زورنبرغ . الحيرة: تأملات في سفر العدد ، الصفحات 194-233. نيويورك: شوكن بوكس، 2015.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 245-249. نيو ميلفورد، كونيتيكت: ماجيد بوكس، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الثاني: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: اللاويين، والعدد، والتثنية ، الصفحات 146-157. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 130-133. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.

• جوناثان ساكس. سفر العدد: سنوات التيه: العهد والحوار: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 235-282. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2017.
• ريتشارد سي. شتاينر . "كتاب حروب الرب (عدد 21: 14-20): فقه اللغة وعلم المياه والجغرافيا والإثنوغرافيا." مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية ، المجلد 140، العدد 3 (2020): الصفحات 563-91.
• جاي سكلار. تفسير قصة الله للكتاب المقدس: سفر العدد ، الصفحات 257-284. غراند رابيدز: زوندرفان، 2023.
• أبيجيل بوغريبين ودوف لينزر . يتطلب الأمر اثنين لفهم التوراة: نقاش وجدال بين حاخام أرثوذكسي وصحفي إصلاحي حول أسفار موسى الخمسة ، الصفحات 223-228. بيدفورد، نيويورك: دار فيغ تري للنشر، 2024.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية
• استمع إلى بارشات تشوكات على Spotify◀